Venerabilul Nicodim Sfântul Munte. Viața și lucrările

La 50 de ani de la proslăvirea Sfântului Nicodim Sfântul Munte la 31 mai 1955 Act de canonizare a Sfântului Nicodim Prolog la ediția a patra Athenagoras. Prin harul lui Dumnezeu, Arhiepiscop de Constantinopol, Noua Roma și Patriarh Ecumenic Cei care au strălucit în viața pământească prin practicarea virtuților, sunt sfinți și extrem de folositori pentru plinătatea bisericii după odihna lor, pentru a-i venera, a le plăcu cu evlavie și a-i slăvi cu slujbe anuale și cântări de laudă: pentru că lauda celor ce s-au odihnit în virtute se înalță la Însuși Dumnezeu, de la Care orice virtute se dă poporului cu același nume Gregolog și popor. lauda pentru faptele bune împlinește gelozia celor plictisiți și leneși și îi încurajează să practice virtutea. Deci, din moment ce Nicodim Sfântul Munte, care locuia pe Sfântul Munte, s-a remarcat prin fapte atât de mari de virtute, mai întâi în Sfânta Mănăstire Regală, Patriarhală și Stavropegială a lui Dionisie, unde a acceptat schema sfântă, iar apoi în Mănăstirea Sfânta, Regală, Patriarhală și Stavropegială, dând un exemplu de viață și de cinstire creștină în alte locuri ale Marelui Lavra și al vieții creștine. o imagine vie a virtuții și cu diferite scrieri ortodoxe și de ajutor sufletesc, care s-a dovedit a fi un învățător al Bisericii și al plinătății lui Hristos, Măsura noastră este cu Prea Sfinții și Prea cinstiții Mitropoliți care sunt cu noi, iubiți în Duhul Sfânt de frații și co-slujitorii noștri, plătind tribut vieții sale evlavioase, și hărțile, ținând seama de binele credincios, adăugând și exploatarea comună. făcută în relația cu el în numele tuturor Prea Cuvioșilor Monahi care lucrează pe Sfântul Munte, transmisă de Starețul Chiliei din Kareia Ananias Lavriot, pentru ca aniversarea morții sale să fie marcată prin recunoașterea sfinției sale, am hotărât, împreună cu dumnezeieștii Părinți care au venit înaintea noastră, obiceiul general al Bisericii, să-i dăm cinstea dumnezeiască oamenilor. De aceea, decretăm împreună, stabilim și poruncim în Duhul Sfânt, ca de acum înainte și în toate secolele următoare, Nicodim Sfântul Munte să fie numărat printre Preacuvioșii și Sfinții oameni ai Bisericii și cinstit cu slujbe și sărbători anuale sacre și binecuvântat cu cântări de laudă pe 14 iulie, ziua în care a plecat către Domnul cel binecuvântat. Ca semn și confirmare a acestui fapt, actul nostru de Consiliu Patriarhal a fost întocmit și semnat în același cod sacru al sfintei noastre Biserici a lui Hristos, iar în copie exactă a fost trimis la Cinematograful Sfânt al Sfântului Munte pentru a fi plasat în arhivele sale. În vara mântuirii 1955, 31 mai. Patriarhul Atenagora al Constantinopolului decretează Mitropolitul Toma de Calcedon Mitropolitul Insulelor Principelor Dorothea Mitropolitul Irinopolului Constantin Mitropolitul Iacov al Iconiului Mitropolitul Ieronim al Rodopolei Mitropolitul Iacov de Derk Mitropolitul Leontie de Teodoropol Mitropolitul Maxim de Sardes Mitropolitul lui Imbros și Tenedos Melito Mitropolitul Iacov al Filadelfiei „Prima dintre faptele bune este să lăudăm ceea ce este bun, pentru că lauda deschide calea competiției, concurenței pentru virtute și virtuții pentru fericire” 1 . În urma acestei vorbe a Fericitului Grigorie Teologul, m-am apucat să scriu un cuvânt introductiv la lucrarea de faţă a copilului meu duhovnicesc, cel mai învăţat călugăr Teoclit. Întrucât, printr-un gest dumnezeiesc, Biserica-Mamă l-a canonizat pe Fericitul Nicodim Sfântul Munte, întemeind acest Act canonic pe ceea ce s-a respectat de mult, adică pe sfințenia vieții și scrierile sufletești ale sfântului, nevoia de a scrie o lucrare în care aceste două temelii care alcătuiesc sfințenia accesibilă oamenilor să se descopere întregului popor bisericesc. Toată lumea, dar mai ales locuitorii din Sfântul Munte, se așteptau ca printre participanții la masa duhovnicească a celui mai mare dintre locuitorii din Sfântul Munte, Nicodim, să fie cineva care să poată plăti datoria față de gloriosul părinte printr-un studiu abil a tot ceea ce are de-a face cu familia sa, anii de studiu, viața monahală și cu atât mai mult - o poveste despre modul în care Duhul Sfânt cu considerația specială a scrisului s-a reflectat în lucrarea lui. această lucrare. Nu știu ce cred frații mei despre asta, dar până în ziua de azi nu am auzit de alți locuitori din Svyatogorsk care să se apuce de o astfel de muncă. Cu toate acestea, crezând că mai mult decât alții această îndatorire revine sfintei noastre mănăstiri, în care sfântul părinte și-a început viața monahală, precum și scrisul, mi-am îndreptat privirea părintească către bunul novice Părinte Teoclit și nu m-am înșelat în aspirațiile mele. Am înțeles pe deplin dorințele mele sau, mai bine spus, propria sa aspirație de lungă durată, deoarece Sfântul Nicodim este principalul bătrân și conducător în viața monahală pentru noi și pentru majoritatea celorlalți monahi athoniți. În Proverbe, înțeleptul Solomon spune: „Un fiu înțelept îl face fericit pe tatăl său”. 2 Așa că sufletul meu smerit s-a bucurat de împlinirea dorinței mele - să văd lucrarea despre Sfântul Nicodim Sfântul Munte terminată. Inima mea părintească se bucură și ea, văzând succesul unui copil zelos și ales în Hristos. Și de aceea, lăudând tot ce este bun și aprinzând râvna dumnezeiască a părintelui Teoclit pentru împlinirea virtuții în faptă și cuvânt, mă rog ca el să dobândească fericirea veșnică, precum și să-și ducă la bun sfârșit noua sa lucrare, închinată părintelui nostru Grigorie Palama, precum sfinții, și ca toți cititorii să primească lucruri bune de la Domnul și în viitor, atât în ​​prezent, cât și în viața viitoare. Stareț al Sfintei Kinovia Sfântul Dionisie de pe Muntele Athos De când ediția a III-a a monografiei mele dedicată marelui sfânt părinte și dascăl al preasfintei Biserici a Ortodoxiei Grecești s-a epuizat deja, editura lui Evangel Papadimitriou, care publică cărți clasice, a întreprins o a patra ediție, pentru care îi mulțumesc, cerându-i tot binele de la Domnul. Din momentul în care Fericitul Nicodim a fost recunoscut de Patriarhia Ecumenica ca sfânt al Bisericii Ortodoxe și până în prezent, învățătura sa multifațetă, impecabil ortodoxă a fost din ce în ce mai dezvăluită, iar importanța ei pentru păstrarea de către Biserică a dogmei tradiționale și a adevărului spiritual a fost realizată. Acum multe conferințe teologice la nivel universitar proclamă că Sfântul Nicodim Sfântul Munte este o mare figură patristică, iar în numele lui sunt construite mănăstiri. Se publică studii teologice, iar cartea de față, în calitate de pionier, este considerată o lucrare clasică, ceea ce, împreună cu alte motive, a determinat departamentul pastoral al Facultății de Teologie a Universității din Tesalonic să acorde autorului său titlul de doctor onorific în divinitate în urmă cu trei ani. Aș dori să profit de această ocazie pentru a-i mulțumi și felicita excelentului filolog domnul Emmanuel Frankiskos, care, în urma cercetărilor efectuate, a făcut descoperirea că paternitatea traducerilor a două cărți occidentale (Războiul invizibil și Exerciții spirituale) îi aparține lui Emmanuel Romaniti. Astfel, s-a putut rezolva o problemă filologică care a avut consecințe spirituale, a tulburat conștiința și a ridicat întrebări în privința editorului acestor cărți, Sfântul Nicodim. În plus, mesajul cercetătorului potrivit căruia aceste manuscrise au fost aduse și dăruite Sfântului Nicodim de către Sfântul Macarie al Corintului din biblioteca din Patmos, pe care o descrie în acel moment, este foarte valoros pentru teologi. Teoclit, călugăr al Dionysiatei Această carte este opera unui călugăr. În Biserica Răsăriteană tipul de călugăr „învățat” este complet necunoscut. Monahismul răsăritean se remarcă printr-o spiritualitate atât de înaltă, încât în ​​învăţătura ascetică patristică şi în teologia mistică un călugăr nu poate găsi îndreptăţire pentru sine decât dacă este un făcător de virtuţi şi un suflet contemplativ şi plăcut lui Dumnezeu, din dragoste pentru fraţii săi în Hristos, dezvăluindu-le experienţa comuniunii sale cu Dumnezeu. Viața noastră monahală se desfășoară în cadrul conturat de experiența divină și de învățătura în Duhul Sfânt a sfinților Părinți asceți, care altfel sunt numiți treji. În consecință, această viață nu are nicio legătură nici cu idealismul german, nici cu etica utilitaristică a ordinelor monahale ale Bisericii occidentale, nici cu autoizolarea mizantropică a stoicilor, nici cu moartea budismului neluminat, nici cu adoratorii literei legii - esenienii, sau cu căutarea fără rod a neplatonistului. Monahismul nostru ortodox este o viață dedicată exclusiv lui Dumnezeu. Monahismul îi aparține lui Dumnezeu, trăiește prin El și lucrează în colaborare cu El de dragul său și al aproapelui său. Își încredințează suspinele Bunătății Divine și Dumnezeu le privește în providența Sa pentru lume. Monahismul se naște în timp dintr-o sete de viață dumnezeiască, se observă prin lacrimi și rugăciune, crește cu dragoste în Hristos, îndreptat în sus și în jur, și se străduiește spre veșnicie, deoarece „nu ajunge sufletului, care dorește ceva mai mare și mai desăvârșit, care poate fi uimit, care poate fi iubit și pe care să se întemeieze”. În consecință, chilia unui călugăr nu este un laborator al unui om de știință (în maniera catolică), ci un loc de rugăciune, muncă, învățătură și temperare a sufletului în diverse eforturi spirituale, un loc nepământesc, pustiu și tăcut. Înainte de Răstignirea Mântuitorului, Care vorbește cu sufletul de călugăr despre iubirea Sa inexprimată față de oameni, și sub privirea liniștită a Sfintei Fecioare, Care cu afecțiune maternă îl însoțește pe cel ce a intrat în lupta cu patimile sale și îl întărește cu harul Fiului Său, activități care necesită mult spațiu pentru memoria și metodele științifice potrivite pentru memoria pământului. Așadar, într-un cadru atât de restrâns de chilie ascetică, s-a născut această carte, descriind și interpretând viața și lucrările sfântului nostru părinte Nicodim Sfântul Munte. De aceea, nu este de mirare că umilul autor al acestei cărți, simțind de mulți ani dependența de sfântul a cărui viață o scrie și trăind în atmosfera unei chilie monahale, oferă poporului grec ortodox opera sa ca o simplă amprentă a condițiilor în care a fost scrisă, refuzând încă de la început orice cinste pentru meritele sale literare neînsemnate. Apariția în ultima vreme în Biserica Răsăriteană a Sfântului Nicodim dovedește clar că teologia ortodoxă, ca teologie patristică, continuă să inspire inspirațiile divine ale Atotsfântului Duh și El proclamă constant prin darurile Sale divine libertatea Sa de a respira acolo unde dorește, 3 spre deosebire de Occidentul, înlăturat de raționalismul și antispiritualismul lui Toma achinastic. În același fel, El era cunoscut nouă ca o suflare furtunoasă 4 în Sfânta Rusalii. Așadar, când în urmă cu trei ani, Sfântul Sinod al Patriarhiei Constantinopolului l-a canonizat pe Nicodim Sfântul Munte, Biserica Ortodoxă și-a reînnoit astfel spiritualitatea patristică și, parcă, a ieșit spălată și imaculată din pâraiele purtătoare de duh ale Sfântului. Legende. Acest eveniment a fost salutat cu bucurie ca având o semnificație cu adevărat istorică pentru viața Bisericii, care a putut să ofere epocii noastre pline de frământări un exemplu de viață sfântă extrem de ortodoxă, căci prin Sfântul Nicodim Sfântul Munte se slăvește calea unică a teologiei caracteristică nouă ortodocșilor, care este nimic mai puțin decât calea revelației și a inspirației, luminează. Potrivit Sfântului Maxim Mărturisitorul, „nu există nimic mai sărac decât gândirea care filosofează despre divinul fără iluminare de sus”. Acum Occidentul, gemând și copleșit de disperare din cauza lipsei de speranță a silogismelor umane, se repezi cu lăcomie către izvoarele apelor răsăritene. Nu este o coincidență că el a căutat de mult timp, chiar dacă în alte moduri, o eliberare de neatins în existențialismul lui Kierkegaard. Iar apelul lumii occidentale la teologia mistică ortodoxă este confirmat de recentele traduceri ale Filocaliei și lucrările Sfântului Simeon Noul Teolog - cărți la care Nicodim Sfântul Munte a muncit atât de mult. Ni se pare că vocea catolicismului sună foarte expresiv în judecata sinceră a teologului catolic V. Grumel. Potrivit acestuia, Sfântul Nicodim „a fost un canonist, liturgist, hagiograf, scriitor ascet, editor de carte, unul dintre cei mai prolifici scriitori și, fără îndoială, cel mai harnic călugăr, datorită căruia Biserica Greacă este din nou proslăvită pentru prima dată în multe secole” 5 . Este general acceptat faptul că Nicodim Sfântul Munte are o mare importanță pentru viața și spiritualitatea ortodocșilor, mai ales că această spiritualitate reprezintă în cele din urmă sfințenia, care este singura cerință a Bisericii. Prin urmare, cuvintele pr. P. Gerard din Marea Britanie: „...ne săvârșim rugăciunile în numele strălucitor al Sfântului Nicodim din Athos... datorită lui, Occidentul va găsi „rugăciune din inimă”, „lumină necreată”, al cărei apărător irezistibil a fost marele Sfântul Grigorie Palama” 6. Ortodoxia nu se limitează la definițiile și formele sale dogmatice, cu ajutorul cărora este indicată calea cea dreaptă către cunoașterea adevărului despre Dumnezeu care depășește orice înțelegere. Acoperă și spiritualitatea noastră inerentă, care constă în faptul că credinciosul nu își găsește pacea în străduința de a atinge desăvârșirea posibilă pentru el până când Hristos este înfățișat în el 7 . Datorită călugărului Nicodim, Sfântul Munte Athos a apărut în lumea ortodoxă ca păzitor și continuator al spiritului ortodox, luminând cu razele sale acele spații care se întind dincolo de hotarele sale. Monahismul ortodox, născut în chinul duhovnicesc, fiind un copil al firii cele mai profunde a Bisericii, ostenelile, lacrimile, conștiința ei de păcat, dar și credința și aspirația divină, și iubirea însăși în Hristos, atinge cele mai mari culmi în domeniul teologiei noastre, întruchipează creștinismul în toată noblețea și profunzimea sa divină. Astfel, Sfântul Nicodim Sfântul Munte, în faptele și scrierile sale ascetice, apare ca o reflectare exactă a Sfântului Munte, întrucât viața lui a reflectat experiența monahală a părinților anteriori – experiență pe care a împărtășit-o poporului ortodox și de dragul căreia sfântul nostru locaș dobândește cea mai solemnă îndreptățire din istoria Bisericii Ortodoxe. Izvoarele acestei lucrări sunt o scurtă biografie întocmită de „fratele sfântului”, ieromonahul Eutimie, o biografie condensată scrisă de Onuphrius Ivirit, mesajele inedite ale sfântului și lucrările sale, care ajută mai ales la înțelegerea măreției gândurilor sale și a sfințeniei sufletului său. Cărțile Sfântului Nicodim sunt ca un mozaic alcătuit din pietre aurii, albe, roșii, albastre, negre, verzi, cenușii, pe care am încercat să le aducem într-un fel de unitate armonioasă, pe cât posibil, pentru a prezenta cât mai deplin imaginea călugărului, umplând golurile făcute de neînvățatul său biograf. Aceste pietricele ne amintesc de viața sfântului, care combina asceza, plânsul de bucurie și dragostea față de Dumnezeu și aproapele. Totuși, ne dăm seama că nu putem spune nimic demn de acest mare om. Prin urmare, cititorului evlavios i se dă dreptul de a judeca și de a completa ceea ce lipsește cu reflecțiile sale, dar judecata finală va fi dată numai de Marele nostru Dumnezeu și Mântuitor Iisus Hristos. Dar dacă am început să alcătuim biografia sfântului nostru părinte, în ciuda sentimentului neputinței noastre, aceasta datorăm mai ales rugăciunilor fraților noștri în Hristos, copiilor și ucenicilor Sfântului Nicodim în reședința monahală, ajutorului însuși călugărului și mai ales nădejdii harului luminator al Maicii Domnului, Sfânta Sfântă Părinte, Păzitorul Sfântului Munte Nicodei. Munte de-a lungul vieții sale venerabile. Totuși, pentru scriitorul acestor rânduri, există și principala justificare a disprețuirii sale inadecvate și a începerii muncii: călugărul Nicodim a fost o ramură a însăși sfintei mănăstiri în care lucrează autorul, îndeplinind funcția de secretar al mănăstirii Dionysiata, care a fost împodobită și sfințită de călugărul Nicodim în urmă cu aproape o sută opt ani. De la această mănăstire începem descrierea marelui Părinte al Bisericii și remarcabil dascăl al monahismului, ca un fel de pomenire slabă și iubitoare după proclamarea sa ca sfânt de către Marea Biserică a lui Hristos. Plinătatea creștină a ortodocșilor trebuie să învețe ceea ce a fost „cel mai mare dintre monahi de la zidirea Sfântului Munte” 8, „totdeauna epuizat de sărăcie și, ca un uriaș, făcându-se deasupra neînsemnatei noastre generații” 9 - Sfântul Nicodim Sfântul Munte. Biografia sfântului urmărește și un alt scop: ca acel Athos sfânt, „Poarta Raiului”, așa cum a numit-o Inocențiu, să transmită poporului nostru evlavios, atât simbolic, cât și în practică, o anumită garanție a iubirii și reînnoirii legăturilor spirituale, din întunericul celei mai înalte contemplări monahale, în care a trăit gloriosul părinte și a luminat poporul său cu orthodox, învățându-l pe orthox. pacificator, un prieten și un profesor al tuturor. În afară de profesorul I. Kolitsaras, care a studiat sistematic viața și lucrările sfântului, nimeni nu a scris altceva decât un scurt eseu. Alți autori au raportat o mulțime de lucruri superficiale, inexacte, necugetate sau neverificate, care nu au adăugat nimic nou la înțelegerea problemei. Această lucrare este la fel de completă pe cât au permis materialele găsite în bibliotecile Sfântului Munte, la care ar trebui inclus și un anumit manuscris inedit al prietenului călugărului Nicodim, Atanasie din Paros. În ceea ce privește viața lui, ne desprindem informații în principal din biografia întocmită de Eutimie, întrucât l-a cunoscut pe călugăr îndeaproape timp de aproape treizeci și cinci de ani, în ciuda faptului că acest evlavios ieromonah a fost uneori incapabil să aprecieze și să analizeze în mod corespunzător etapele principale ale vieții și lucrării Sfântului Părinte. În ceea ce privește lucrările și vederile Sfântului Nicodim, aici am folosit cărțile sale, descriind care am identificat temele principale care l-au ocupat pe sfânt, precum și varietatea talentelor relevate în scrierile sale. Ne exprimăm profunda recunoştinţă conducătorilor sfintei mănăstiri a Marii Lavre, care ne-au permis să lucrăm în arhivele acesteia, unde sunt păstrate hârtiile moştenitorilor spirituali ai sfântului - Skurteevs, precum şi călugărului păzitor de carte Panteleimon, care ne-a pus la dispoziţie manuscrisul mai sus amintit al lui Athanasius Paros. Fie ca această lucrare, prin harul sfântului, să aducă folos fraților și să servească drept prilej pentru continuarea studiului asupra personalității multifațete a acestui teolog și reverend părinte ortodox. Teoclit călugărul din Dionysiata Când întreprindem o biografie, adică o interpretare a vieții lăuntrice a unui sfânt Părinte al Bisericii, ne prinde involuntar frică și tandrețe, spaimă și smerenie, de vreme ce îndrăznim conștient să intrăm în odăile interzise ale inimii lui, purificate de focul divin. Dar cel mai nepotrivit lucru este atunci când oamenii imperfecți și necurați invadează, deși din dragoste, ca niște exploratori în interiorul din spatele vălului a 12 suflete sfinte. Cu toate acestea, vrem să aflăm despre viața lor sfântă și să o descriem. Ce mijloace ar trebui să folosim pentru a ne apropia de ea? Logica umană? Gândire? Și cei neluminați la asta? Dar gândirea și rațiunea vor realiza ceea ce își doresc? Ce este un sfânt? – Starea sufletului purificat, iluminat și unit în energie cu Dumnezeu și, prin urmare, se află dincolo de granițele minții umane. Prin urmare, sfinții se găseau adesea neputincioși să-și exprime experiența cea mai profundă, pentru că trăiau pe cealaltă parte a logicii limitate. Starea extatică de rugăciune, inima plină de smerenie, intuițiile iubirii divine, multiplele acțiuni ale harului constituie evenimente interne legate de principii transcendentale care nu pot fi conciliate cu logica umană, deoarece nu există o succesiune logică. Nu cunoaștem esența sfințeniei și nu am gustat-o; acesta este motivul principal al discordiei dintre frați, din cauza căreia haina necusută a lui Hristos începe să se despartă 13. Putem afla despre învățăturile oricărui sfânt al Bisericii și putem face eforturi pentru a le sistematiza. Dacă reușim, atunci dăm scurte definiții: Hrisostom este un predicator al bisericii, Vasile cel Mare este în primul rând un dogmatist, Grigore de Nazianz este un teolog al Sfintei Treimi, Grigore de Nyssa este un teolog cu înclinație platoniciană, Simeon Noul Teolog este un mistic, Grigorie este un teolog. Totuși, în acest fel nu ajungem să-i cunoaștem pe sfinți în mod direct, ci pur și simplu distribuim trăsăturile învățăturii lor sau, mai bine spus, darurile Duhului inerente fiecăruia dintre ei. Sfințenia lor rămâne inabordabilă pentru noi și doar prin anumite manifestări exterioare putem recunoaște o părticică din ea. Așa cum în teologie înțelegem ceea ce se referă la Ființa lui Dumnezeu pe baza proprietăților lui Dumnezeu „inteligibile de către făpturi”, tot așa și în cazul sfințeniei (desigur, doar printr-o analogie), putem înțelege ceva din viața tainică a unui sfânt doar din unele dintre manifestările sale. Harul lui Dumnezeu, sălășluind în inimile sfinților ca o comoară în vase de pământ 14, ne luminează în mod miraculos cu razele sale, ca o sfințenie multiplă, de care suntem uimiți, dar pe care nu o putem înțelege în toată profunzimea și în toată amploarea ei prin înțelegerea omenească. Sfințenia este o stare pe care suntem capabili să o simțim într-un fel misterios și mai ales atunci când ne împărtășim din ea. Când sufletul nostru este plin de tandrețe, suntem într-o oarecare măsură capabili să simțim care este tandrețea unui om sfânt și, în acest caz, nu ne este greu să descriem proprietățile tandreței. La fel în raport cu dragostea, smerenia, blândețea, plânsul de bucurie a sfântului, dragostea lui arzătoare pentru Dumnezeu. De aceea, numai atunci când acțiunea inimii sfinte precedă și gândul urmează, putem relativ și, parcă prin identitate, să-L cunoaștem pe Dumnezeu și sufletul sfântului, care participă la energia sfințeniei Sale. Numai prin iubire și mirare putem experimenta divinul. „Pentru a-L găsi pe Dumnezeu, trebuie să începi să-L cauți; pentru a începe să-L cauți, trebuie să-L cunoști; pentru a-L cunoaște, trebuie să-L iubești.” De aceea, Biserica Ortodoxă consideră și recunoaște drept autoritară interpretarea Cuvântului lui Dumnezeu dată de Sfinții Părinți, căci ei s-au împărtășit cu sfințenia celor care l-au propovăduit - Domnul și apostolii, iar prin Duhul Sfânt și-au înțeles spiritul și învățăturile. Sfinții Părinți, desigur, erau indivizi înzestrați cu abilități mintale remarcabile. Cu toate acestea, nu abilitățile lor mentale au permis Bisericii să recunoască interpretările lor ca fiind corecte, ci mai ales sfințenia lor, care a profitat de erudiția exterioară iluminată ca mijloc auxiliar pentru exprimarea adevărurilor divine. Ceea ce nu putem înțelege în Apocalipsa din cauza lipsei de sfințenie, Părinții înțeleg, interpretează și își fac proprietatea datorită afinității lor spirituale cu subiectul interpretării. Hristos este izvorul sfințeniei. Cum putem să ne apropiem de El, să-L cunoaștem, să-L iubim? – Sfințenia vieții, care curăță și sfințește sufletul, în care Duhul Sfânt se înalță ca iubire, ca smerenie, ca tandrețe, ca iertare, ca fiu, ca suspine inexprimabile 15. Așa este cunoscut Hristos în acea căsătorie mistică în care Mirele Hristos și sufletul mireasă sunt uniți spiritual. Și de aceea, când încercăm să interpretăm viața interioară și faptele Sfântului nostru Părinte Nicodim, ne prinde involuntar frica și tandrețea, spaima și smerenia și ne dăm seama de la bun început că nu putem spune nimic vrednic de acest cuvios om. Orice personalitate marcantă o putem înțelege doar luând în considerare cadrul istoric și geografic în care a trăit. La urma urmei, ceea ce a trăit și ceea ce a dezvăluit ca expresie a activității și originalității ei de viață este indisolubil legat de timpul și locul. Este necesar să ținem cont de aceste premise, altfel vom ajunge la concluzii eronate. Prin urmare, cititorul biografiei unui înțelept trebuie să țină cont de anumite trăsături ale locului în care s-a născut, a crescut și s-a educat. Mama, tatăl, mediul familial, casa, natura patriei, morala epocii, clima, marea, soarele, copacii, florile, profesorii, biserica, școala - toate acestea influențează în mod necesar formarea sufletului, dezvoltarea caracterului și dezvoltarea proprietăților mentale și spirituale ale unui tânăr. Totuși, dacă este vorba de vreun sfânt, totul ia o altă întorsătură. Din momentul în care eroul biografiei intră într-o atmosferă religioasă în care elementele mentale și spirituale percepute de el se schimbă, iar succesiunea naturală a lucrurilor este întreruptă, o persoană își „uită” istoria, se reînnoiește, se transformă în Hristos și, în cele din urmă, „este cucerită de natură”, o persoană încetează să mai fie ceea ce era înainte. De aceea nu regretăm că suntem lipsiți de informații detaliate despre viața sfântului - atât cele care se referă la tinerețea lui, cât și cele care reflectă viața lui ulterioară, până la bătrânețe. Nu considerăm necesar să luăm în considerare factorii menționați, concentrându-ne pe influența lor asupra sufletului și spiritului unei persoane religioase. Pentru că numai înțelepții lumești și figurile marcante sunt însoțite de-a lungul vieții de ceea ce au acceptat din tinerețe, iar sfinții au respins tot ce nu era îmbinat cu adevărul revelat lor, formând o altă dispoziție mentală, o minte nouă, mintea lui Hristos 16, o inimă curată și sfântă, ridicându-se deasupra sclaviei elementelor sărace ale lumii, deci libertatea lui Dumnezeu 17 și tipul clasic 17 și respirația lui Hristos. despre synaxarion vorbește, este doar foarte pe scurt despre părinți și educația externă a sfântului. Și asta nu pentru că educația externă este necesară pentru sfințenie, ci pentru că este utilă în combinație cu învățământul nostru religios și ecleziastic, cel puțin dacă vorbim de dascălii Bisericii. Compilatorii sinaxarionilor erau înșiși sfinți... Nimic nu va salva o persoană decât imitarea sfinților. Viața sfinților este dobândirea unei lumi a libertății spirituale, care reprezintă victoria duhului omenesc asupra stricăciunii cărnii. Lumea se îndreaptă spre mântuire cu aspirație angoasă, dar doar câțiva o găsesc. Toată istoria omenirii este un oftat inefabil pentru mântuire. Dar răscumpărarea este posibilă numai în creștinism. În afara lui, în afara Bisericii lui Hristos, nu există mântuire. Nici studiile aprofundate ale filozofiei nu pot oferi o soluție la problemele inimii umane și nici un sistem social nu este capabil să liniștească conștiința neliniștită și tulburată a lumii. Problema omului este spirituală, profund spirituală. Și nu poate fi rezolvată decât dacă o persoană se ridică deasupra tărâmului materialului. Aceasta înseamnă: nu să distrugem materia, care reprezintă inevitabil cea mai importantă componentă a vieții noastre, ci să subordonăm materia spiritului, de la cel mai rău la cel mai bun. Deși omul încearcă în zadar să scape de legea corupției în luptă dureroasă. Căci știm că toată făptura geme și suferă împreună până acum; și nu numai ea, ci și noi înșine, având primele roade ale Duhului, și gemem în noi înșine, așteptând înfierea, răscumpărarea trupului nostru (Rom. 8:22-23). Deci, viața sfinților este calea sigură de a salva lumea de adevărata ei catastrofă. Lumea de astăzi este într-o emoție fără cauză, într-un sentiment inconștient care anticipează revelarea unor orizonturi necunoscute și maiestuoase ale cunoașterii. Totuși, cât de greșit se înșeală! Au existat multe încercări de a interpreta intențiile lui Dumnezeu pentru pământ și scopul istoriei lumii. Cu toate acestea, nimeni nu a găsit adevărul - cu excepția Părinților. Și asta pentru că intrarea în întunericul mistic al energiilor divine este o chestiune de revelație și iluminare divine și ele apar numai în sufletele curate și sfinte. De aceea, nicio filozofie exterioară nu este capabilă să înțeleagă misterul relației dintre Dumnezeu și om și să determine proprietățile, imaginile și ordinea acestora. De când omenirea a crezut în înțelegerea căilor progresului și mântuirii, ea a rupt legătura cu Dumnezeu și i-a smuls din mâinile Sale firele istoriei fiind create după voia Lui. De aceea fără Părinții Bisericii nu putem cunoaște niciun adevăr. Filosoful care le-ar spune oamenilor adevărul nu ar mai fi un filozof, ci un Sfânt Părinte. Măreția învățăturii Sfinților constă în faptul că este o expresie a șocului lor interior, a iubirii nemărginite pentru Dumnezeu și pentru om, o expresie pură a sentimentului de viață reală și de viață imaterială plină de sfințenie. Filosofii nu pot îndrepta lumea cu gândurile lor goale, dar Sfinții, după ce au vindecat mai întâi sufletele, apoi construiesc din ele o biserică sfânt. Lipsa credinței în gândirea filozofică duce la minciuni. Pentru ca noi să ajungem la Dumnezeu, Dumnezeu Însuși trebuie să iasă în întâmpinarea noastră, adică să se deschidă. Primele pagini ale cărții Geneza conțin adevărul cel mai important, pentru că ele spun că Dumnezeu a vorbit primilor oameni ca un tată copiilor săi. Crima apare ca o catastrofă tragică care s-a abătut asupra vieții întregii omeniri. Păcatul a devenit distrugător pentru întreaga rasă umană, deoarece omul, prin neascultarea sa, a dizolvat relația sa filială cu Tatăl ceresc - Dumnezeu. Hristos este unitatea lui Dumnezeu și a omului, a Cerului și a pământului. El este o reconciliere absolută. Credința noastră nu este o născocire a fanteziei, ci adevărul. Adevăr care găsește îndreptățire în fața Cuvântului și în fața conștiinței și în fața inimii. Trebuie să dorim purificare. Nu putem înțelege Revelația lui Dumnezeu decât dacă ne predăm ei. Revelația este cel mai logic dintre toate lucrurile, este motivul cel mai înalt, este adevărul minții noastre. Acesta este motivul pentru care mintea filozofatoare este incapabilă să înțeleagă adevărul. Cuvântul lui Dumnezeu și cuvântul omului sunt două realități complet diferite. Oricine crede că este posibil să se măsoare Divinul prin intermediul rațiunii umane degradează în mod inimaginabil conceptul de Dumnezeu. Căci Dumnezeu este dincolo de limitele rațiunii noastre naturale. De aceea, văzând dorința fără speranță a lumii de a găsi pacea, lumina și izbăvirea, noi, pe lângă alte imagini ale Sfinților Părinți, prezentăm lumii ortodoxe și chipul sfânt al Sfântului Nicodim Sfântul Munte ca exemplu de viață creștină în forma ei monahală, ca cale de izbăvire, biruință și sfințenie. Vom încerca, cu puterea noastră neînsemnată, să dăm o explicație a vieții și lucrării sfântului, deși nu credem că vom putea exprima pe deplin tot ceea ce este cuprins în scara supraomenească a personalității sale. Dar acolo unde analizăm diferitele manifestări ale vieții și activității sale, nesemnificația noastră spirituală și sărăcia vor deveni și ele evidente. Din acest motiv, precum și pentru ca minunata imagine a sfântului să iasă cât mai strălucitor, de multe ori îi dăm ocazia să vorbească direct cititorului, căci cuvântul lui pătrunde adânc în suflet, luminează mintea, dă un mesaj inimii – întrucât Sfântul Nicodim este sfânt, luminat și plin de iubire. Monahul Nicodim face parte din rândurile Părinților Bisericii. A fost și scriitor și ascet. Pentru a înțelege opera sa, este necesar să înțelegem cu fermitate că teologia ortodoxă a Bisericii Răsăritene este uniformă, nu este împărțită în elemente eterogene și nu este supusă dezvoltării. Fenomenul Bisericii occidentale, aflată fie sub influența influențelor platonice, fie a tendințelor aristotelice și scolastice care au lăsat urme în teologie, ne este necunoscut, în ciuda unei anumite înclinații către Platon, care s-a manifestat în fermentul teologic al Bisericii antice. Toți Părinții, care erau purtători ai spiritului teologic, nu au spus nimic al lor, nici pe teme dogmatice, nici pe cele spirituale. Excepție fac acei Părinți care au trăit înainte de epoca Sfintelor Sinoade și nu au avut nicio temelie anterioară pe care să se construiască în siguranță, deși mulți dintre ei, sub inspirația Duhului Sfânt, sunt de acord între ei și în aceste două domenii - gândirea teologică și Revelația - au format primul fundament de neclintit al teologiei. Procedând astfel, teologia noastră s-a dezvoltat, din punct de vedere al dogmaticii, într-un canon neîntrerupt și neschimbător, iar din punct de vedere al spiritualității, ea a căpătat un caracter aparte, care exprimă imaginea înțelegerii Sfinților Părinți ai Bisericii Răsăritene a moralității evanghelice, pe care au trăit-o în toată deplinătatea ei, ducând la desăvârșire. Preasfântul Duh, în colaborare cu persoana umană, era deja activ în Biserică, dar nepregătirea multor popoare și diversele împrejurări istorice nu au permis ca spiritualitatea ortodoxă să se dezvăluie în toată măreția ei. Părinții care au trăit înainte de secolele IV și V au predicat mai ales popoarelor barbare și needucate în sens creștin, iar cea mai bogată scriere care povestește despre viața interioară este opera secolelor următoare, deși se bazează pe teoriile Părinților anteriori. Vorbim despre Părinți treji și contemplativi, ale căror lucrări sunt expresia cea mai înaltă și cea mai nobilă a învățăturii creștine din punct de vedere al contemplării și al acțiunii. Pentru ascetul de astăzi este suficient să asimileze „bogăția teologică” incomensurabilă și experiența vieții Părinților divini. Când un mare teolog adună o bogăție de cunoștințe din vistieria patristică, iar viața sa sfântă corespunde vieții Sfinților Părinți, atunci primește și instrucțiuni de la același Duh pe care au fost învățați. Atunci această cunoaștere devine a lui, iar mintea lui nu se străduiește să introducă ceva nou, atât din cauza plinătății atotcuprinzătoare care rămâne în Duhul Sfânt, a înțelepciunii patristice, cât și pentru că este mânat de smerenia care îl învăluie, deși își păstrează libertatea spirituală. Un teolog care dorește să adauge ceva al său în vistieria spiritualității patristice va cădea cu siguranță în mândrie. Pe când un sfânt, înțelept și smerit, va recurge constant la rațiunea Părinților, în ciuda propriilor idei cu privire la viața spirituală și morală. Sfântul Nicodim, după cum se va convinge evlaviosul cititor, a fost un popularizator unic al teologiei ortodoxe, în toate domeniile și manifestările ei - asceză, teorie, mistică, liturgică, etică, imnologie, dogmatică, drept canonic, disciplina penitencială. Și folosind exemplul Sfântului Nicodim Sfântul Munte, în a cărui persoană sunt reprezentate toate domeniile teologiei Bisericii noastre Ortodoxe, este ușor de observat că teologia ortodoxă este indisolubil legată de sfințenia. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 25, în semn de laudă a filozofului Iron. 1:PG. 35. Col. 1197. Vezi: Grigore Teologul, Sf. Opere adunate: În 2 volume. Lavra Sfintei Treimi a Sf. Serghie, 1994. Vol. 1. P. 358. (În continuare notele de subsol, cu excepția notelor de subsol ale propriului călugăr Teoclit sau ale redactorului, aparțin traducătorului). Miercuri: Ioan 3:8. (Pentru note despre carte, vezi postfața. – Ed.) Compară: Fapte 2:2. În traducerea sinodală: vânt puternic. Crumel V. Nicodème l’Hagiorite // Dictionnaire de Théologie Catholique. Vol. 11.1931. P. 486. – Notă. m. Theoklit. ΕΚΚΛΗΣΙΑ. 1957. Nr 15. – Notă. m. Teoclit. Κολιτσάϱας Ἰ.Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. 17. Σ. 35. – Notă. m. Theoklit. Βλάχος Κ. ῾Η Χεϱσόνησος τοῦ ἁγίου Ὄϱους Ἄθω καὶ αἱ ἐν αὐτῇ μοναὶ καὶ οἱ μοναχάλ μοναχάλον νῦν. Μελέτη ἱστοϱικὴ καὶ κϱιτικὴ. Βόλος. 1903, Σ. 110–111. – Notă. m. Theoklit. Vorbim, după toate probabilitățile, despre cartea „Expunerea adevărului despre tulburările care au avut loc pe Sfântul Munte”, apărută în 1988 în Grecia, ed. Ieromonahul Teodorit al Sfântului Munte ἀληϑείας, Ἀϑῆναι, 1988). Tipărit cu abreviere. – Ed. Miercuri: Gal.4:3,9; Col. 2:20.