Преподобен Никодим Света Гора. Животот и делата

На педесетгодишнината од прославувањето на свети Никодим Света Гора на 31 мај 1955 г. Акт на канонизација на свети Никодим Пролог на четвртото издание Атинагора. По милоста Божја, Архиепископ Цариградски, Нов Римски и Вселенски Патријарх Оние кои заблескале во земниот живот преку практикување доблести се свети и исклучително корисни за полнотата на црквата по нивното упокојување, да ги почитуваат, со почит да им угодуваат и да ги слават со годишни богослужби и пофални химни: затоа што пофалбите на оние кои се упокоиле во добродетели се искачуваат до Самиот Бог, од Кого на секој народ му е дадено името на доблест. и затоа што пофалбата за добрите дела ги исполнува љубомората досадните и мрзливите и ги поттикнува да практикуваат доблест. Така, бидејќи Никодим Света Гора, кој живееше на Света Гора, се истакна со толку големи доблести, прво во Светиот Царски, Патријаршиски и Ставропигијален манастир Дионисиј, каде што ја прими светата шема, а потоа во Светата, Царска, Патријаршиска и Ставропигијална реклама и други места, како и во други места. светоста на животот Христијански живот и жив лик на доблеста и со разни православни и душепомошни списи, кој се покажал како учител на Црквата и на полнотата Христова, мерката ни е со Пресветите и Пречесните Митрополити кои се со нас, сакани во Светиот Дух од нашите Браќа и сослужителите, давајќи им данок, давајќи им данок на неговиот заеднички живот. користа на верниците, покрај тоа што го земавме предвид барањето упатено во врска со него во име на сите преподобни монаси кои се трудат на Светата Гора, пренесено од старешината на ќелијата во Кареја Ананиј Лавриот, за годишнината од неговата смрт да биде одбележана со признавање на неговата светост, решивме заедно со општиот обичај кој дошол пред нас на божествената чест, божествени луѓе. Затоа, ние колективно одредуваме, определуваме и заповедаме во Светиот Дух, отсега па натаму и во сите наредни векови, Светата Гора Никодим да се вбројува меѓу пречесните и светите луѓе на Црквата и да се удостојува со годишни богослужби и прослави и да биде благословен со пофални химни на 14 јули, денот кога Го благослови Господа. Како знак и потврда на тоа, нашиот сегашен акт на Патријаршиски собор беше изведен и потпишан во истиот свет код на нашата света Христова црква, а во точен примерок беше испратен до Светото кино на Света Гора за сместување во неговата архива. Во летото на спасот 1955 година, 31 мај. Константинополскиот патријарх Атинагора декрети Митрополитот Халкидонски Тома Митрополит на Принцовите Острови Доротеј Митрополитот Иринополски Константин Митрополитот Икониски Јаков Митрополитот Родополски Јероним Митрополитот Дерк Јаков Митрополитот Теодорополски Леонтиј Митрополитот Сардски Максим Митрополитот Имброс и Тенедос Мелито Митрополитот Филаделфиски Јаков „Првото од добрите дела е да се пофали она што е добро; затоа што пофалбата го отвора патот за натпревар, натпревар за доблест и доблест за блаженство“ 1 . Следејќи ја оваа изрека на блажениот Григориј Богослов, се зафатив да напишам воведен збор за сегашното дело на моето духовно чедо, најучениот монах Теоклит. Бидејќи, со божествен гест, Мајката Црква го канонизираше блажениот Никодим Света Гора, засновајќи го овој Канонски акт на она што долго време се забележува, односно на светоста на животот и душевните списи на светителот, потребата да се напише дело во кое овие две основи кои ја сочинуваат светоста достапна за луѓето ќе му се разоткријат на целата црква. Сите, а особено жителите на Света Гора, очекуваа дека меѓу учесниците на духовната трпеза на најголемиот од жителите на Света Гора, Никодим, ќе се најде некој што ќе може да го отплати долгот кон славниот отец со вешто проучување на сè што е поврзано со неговото семејство, годините на студирање, монашкиот живот и уште повеќе - приказна за разновидните духовни дарови одраз на различниот дар. работа. Не знам што мислат моите браќа за ова, но до ден-денес не сум слушнал некој друг од жителите на Свјатогорск да се занимава со таква работа. Меѓутоа, верувајќи дека оваа должност повеќе од другите ја има нашиот свештеен манастир, во кој светиот отец го започнал својот монашки живот, како и неговото пишување, го свртев татковскиот поглед кон добриот почетник отец Теоклит и не погрешив во моите стремежи. Наидов на целосно разбирање на моите желби или, подобро да кажам, на неговиот долгогодишен стремеж, бидејќи свети Никодим е главен старешина и водач во монашкиот живот за нас и за повеќето други светомонаси. Во Изреки, мудриот Соломон вели: „Мудриот син го радува својот татко“. 2 Така мојата смирена душа се радуваше на исполнувањето на мојата желба - да го видам завршено делото за свети Никодим Света Гора. Се радува и моето татковско срце, гледајќи го успехот на ревносно и избрано дете во Христа. И затоа, пофалувајќи го сето добро и разгорувајќи ја божествената ревност на отец Теоклит за исполнување на доблеста со дело и збор, се молам да постигне вечно блаженство, како и да го заврши своето ново дело посветено на нашиот отец Григориј Палама, како светителите, и сите читатели да добијат добри работи од сегашниот и од Господа и во идниот живот. Игумен на Света Кинова Свети Дионисиј на Света Гора Бидејќи третото издание на мојата монографија посветена на големиот свет отец и учител на најсветата црква на Грчкото православие е веќе распродадено, издавачката куќа на Евангел Пападимитриу, која издава класични книги, го презема четвртото издание, за што му благодарам, барајќи од него секое добро од Господа. Од моментот кога блажениот Никодим беше признат од Вселенската патријаршија за светец на Православната Црква до денес, неговото повеќеслојно, беспрекорно православно учење се повеќе се открива и се реализира неговото значење за Црковното зачувување на традиционалната догма и духовната вистина. Сега многу теолошки конференции на универзитетско ниво прокламираат дека свети Никодим Света Гора е голема светоотечка личност и во негово име се градат манастири. Се објавуваат теолошки студии, а сегашната книга, како пионер, се смета за класично дело, што заедно со други причини го поттикна пастирскиот оддел на Богословскиот факултет на Универзитетот во Солун пред три години на својот автор да му ја додели титулата почесен доктор на божеството. Би сакал да ја искористам оваа прилика да му се заблагодарам и да му честитам на одличниот филолог г-дин Емануел Франкискос, кој по спроведеното истражување дошол до откритие дека авторството на преводите на две западни книги (Невидливото војување и духовните вежби) му припаѓа на Емануел Романити. Така, беше можно да се реши еден филолошки проблем кој имаше духовни последици, ја вознемируваше совеста и покрена прашања во врска со издавачот на овие книги, Свети Никодим. Дополнително, пораката на истражувачот дека овие ракописи му ги донел и му ги дал на свети Никодим свети Макариј Коринтски од библиотеката на Патмос, што тој ја опишувал во тоа време, е многу вредна за теолозите. Теоклит, монах од Дионисијата Оваа книга е дело на монах. Во источната црква типот на „учениот“ монах е сосема непознат. Источното монаштво се одликува со толку висока духовност што во светоотечкото подвижничко учење и мистичното богословие, монахот не може да најде оправдување за себе, освен ако не е вршител на добродетели и созерцателна и богоугодна душа, од љубов кон своите браќа во Христа, откривајќи им го искуството од своето заедништво со Бога. Нашиот монашки живот тече во рамките на божественото искуство и учењето во Светиот Дух на подвижничките свети Отци, кои инаку се нарекуваат трезвени. Следствено, овој живот нема врска ниту со германскиот идеализам, ниту со утилитарната етика на монашките редови на Западната црква, ниту со мизантропската самоизолација на стоиците, ниту со мртвилото на непросветлениот будизам, ниту со обожавателите на словото на законот - Есените, ниту со бесплодните трагачи на „О-ненетонците“ на „О-нела-нетоните“. Нашето православно монаштво е живот посветен исклучиво на Бога. Монаштвото му припаѓа на Бога, живее од Него и работи во соработка со Него заради себе и ближниот. Своите воздишки ѝ ги доверува на Божествената добрина, а Бог гледа на нив во Својата промисла за светот. Монаштвото се раѓа навреме од жед за божествен живот, се набљудува преку солзи и молитва, расте со љубов во Христа, насочена нагоре и наоколу и се стреми кон вечноста, бидејќи „ограничениот свет не е доволен за душата, која сака нешто поголемо и посовршено, што може да се восхити, што може да се сака и на кое може да се утврди“. Следствено, ќелијата на монахот не е научна лабораторија (на католички начин), туку место за молитва, работа, поучување и калење на душата во разни духовни потфати, неземно, напуштено и тивко место. Пред Распнувањето на Спасителот, Кој со душата на монахот зборува за Неговата неискажлива љубов кон луѓето и под тивкиот поглед на Пресвета Богородица, Која со мајчинска наклонетост го придружува оној кој влегол во борба со своите страсти и го зајакнува со благодатта на Нејзиниот Син, активности кои бараат многу земски и научен простор за сеќавањето на Светата Дева. Така, во толку ограничен амбиент на подвижничка ќелија се роди оваа книга која го опишува и толкува животот и делата на нашиот свет отец Никодим Света Гора. Затоа, не е чудно што скромниот автор на оваа книга, чувствувајќи ја долги години својата зависност од светецот чијшто живот го пишува, и живеејќи во атмосфера на монашка ќелија, му го нуди своето дело на православниот грчки народ како едноставен отпечаток на условите во кои е напишана, од самиот почеток одбивајќи секаква почест за неговите незначителни книжевни заслуги. Појавувањето во поново време во источната црква Свети Никодим јасно докажува дека православната теологија, како светоотечко богословие, продолжува да ги вдахнува божествените вдахновенија на Сесветиот Дух, и Тој постојано ја објавува преку Своите божествени дарови Својата слобода да дише каде што сака, 3 за разлика од Западот, опколен со рационалистичкиот и антиспиритализмот на Томас и томасаластицизмот. На ист начин ни беше познат како бурен здив 4 на Светата Педесетница. Затоа, кога пред три години Светиот синод на Цариградската Патријаршија го прогласи за светец Никодим Света Гора, Православната Црква со тоа ја обнови својата светоотечка духовност и, како што рече, излезе измиена и непорочна од духовните потоци на Светата Легенди. Овој настан беше радосен поздравен дека има навистина историско значење за животот на Црквата, која на нашата ера исполнета со немири можеше да ѝ понуди високоправославен пример на свет живот, зашто преку свети Никодим Света Гора се прославува единствениот пат на богословието карактеристичен за нас православните, кој не е ништо помалку од патот на вдахновение и просветлување. Според свети Максим Исповедник, „нема ништо посиромашно од мислата што филозофира за божественото без просветлување одозгора“. Сега Западот, стенкајќи и обземен од очај од безнадежноста на човечките силогизми, лакомо брза кон изворите на источните води. Не е случајно што тој долго време бараше, иако на други начини, недостижно избавување во егзистенцијализмот на Киркегор. А привлечноста на западниот свет кон православната мистична теологија ја потврдуваат неодамнешните преводи на Филокалија и делата на свети Симеон Нов Богослов - книги на кои Никодим Света Гора толку напорно работел. Ни се чини дека гласот на католицизмот звучи многу експресивно во искреното расудување на католичкиот теолог В. Грумел. Според него, свети Никодим „бил канонист, литургист, хагиограф, подвижник, книгоиздавач, еден од најплодните писатели и несомнено најработливиот монах, благодарение на кого Грчката црква повторно се прославува за прв пат по многу векови“ 5 . Општо е прифатено дека Никодим Света Гора е од големо значење за животот и духовноста на православните, особено што оваа духовност на крајот ја претставува светоста, која е единственото барање на Црквата. Затоа, зборовите на о. П. Жерар од Велика Британија: „...ние ги извршуваме нашите молитви во светлото име на свети Никодим Атонски... благодарение на него Западот ќе најде „срдечна молитва“, „несоздадена светлина“, чиј неодолив бранител беше големиот свети Григориј Палама“ 6. Православието не е ограничено само на неговите догматски дефиниции и облици, со чија помош се укажува на правиот пат до познанието на вистината за Бога, која го надминува секое разбирање. Таа, исто така, ја покрива нашата вродена духовност, која се состои во тоа што верникот не наоѓа мир во настојувањето да го постигне за него можното совршенство додека Христос не биде прикажан во него 7 . Благодарение на монахот Никодим, Светата Гора Атон се појави во православниот свет како чувар и продолжувач на православниот дух, осветлувајќи ги со своите зраци оние простори што лежат надвор од нејзините граници. Православното монаштво, родено во духовни маки, како чедо на најдлабоката природа на Црквата, нејзините трудови, солзи, свесност за гревот, но и вера и божествен стремеж и самата љубов во Христа, ги достигнува најголемите височини на полето на нашето богословие, го отелотворува христијанството во сета нејзина благородност и божествена длабочина. Така, свети Никодим Света Гора во своите подвижници и списи се јавува како точен одраз на Света Гора, бидејќи неговиот живот го одразувал монашкото искуство на претходните отци - искуство што го споделил со православниот народ и заради кое нашето свето место го стекнува најсвеченото оправдување во историјата на Православната Црква. Изворите на ова дело се кратката биографија составена од „братот“ на светителот, јеромонахот Ефтимиј, збиената биографија напишана од Онуфриј Ивирит, необјавените пораки на светителот и неговите дела, кои особено помагаат да се разбере големината на неговите мисли и светоста на неговата душа. Книгите на свети Никодим се како мозаик составен од златни, бели, црвени, сини, црни, зелени, сиви камења, кои се обидовме да ги внесеме во некакво хармонично единство, колку што е можно повеќе, за да го претставиме ликот на монахот што е можно поцелосно, пополнувајќи ги празнините што ги направи неговиот неучен биограф. Овие камчиња нè потсетуваат на животот на светителот во кој се споени подвигот, радосниот плач и љубовта кон Бога и ближниот. Сепак, сфаќаме дека не можеме да кажеме ништо достојно за овој голем човек. Затоа, на благочестивиот читател му се дава право да суди и да го пополни она што недостасува со своите размислувања, но конечниот суд ќе го донесе само нашиот Голем Бог и Спасител Исус Христос. Но, ако почнавме да го составуваме житието на нашиот свет отец, и покрај чувството на нашата немоќ, тоа го должиме главно на молитвите на нашите браќа во Христа, децата и учениците на свети Никодим во монашкиот престој, на помошта на самиот монах, а особено на надежта на просветителската благодат на нашата Богородица Богородица, чијшто пеач на планината беше неговиот чувар на Бога. преподобен живот. Меѓутоа, за писателот на овие редови, постои и главното оправдување за презирање на неговата несоодветност и преземање на работа: монахот Никодим бил огранок на самиот свет манастир во кој работи авторот, исполнувајќи ја функцијата секретар на манастирот Дионисијата, кој бил одликуван и осветен од монахот Никодим пред речиси сто години и еве. Од овој манастир го започнуваме описот на големиот Отец на Црквата и извонреден учител на монаштвото, како еден вид слаб и љубовен спомен по неговото прогласување за светител од Големата Христова црква. Христијанската полнота на православните мора да научи што било „најголемиот од монаштвото од изградбата на Света Гора“ 8, „секогаш исцрпен од сиромаштијата и како џин надвишува над нашата незначителна генерација“ 9 - Свети Никодим Света Гора. Житието на светителот има и друга цел: светиот Атон, „Портата на Небото“, како што ја нарече Инокентиј, на нашиот благочестив народ, симболично и практично, да му пренесе одредена гаранција за љубов и обновување на духовните врски, од темнината на највисокото монашко созерцание, во кое славниот отец живеел со своето православно учење. миротворец, пријател и учител на сите. Освен професорот И. Други автори објавија многу површни, неточни, непромислени или непроверени работи, кои не додадоа ништо ново во разбирањето на проблемот. Ова дело е комплетно колку што дозволуваат материјалите пронајдени во библиотеките на Света Гора, во кои треба да се вклучи и одреден необјавен ракопис на пријателот на монахот Никодим, Атанасиј Пароски. Што се однесува до неговиот живот, информациите ги црпиме главно од житието што го составил Ефтимиј, бидејќи тој одблиску го познавал монахот речиси триесет и пет години, и покрај тоа што овој благочестив јеромонах понекогаш не можел правилно да ги цени и анализира главните фази од животот и делото на Светиот Отец. Што се однесува до делата и ставовите на свети Никодим, овде ги користевме неговите книги, опишувајќи ги кои ги идентификувавме главните теми што го окупираа светителот, како и разновидноста на талентите откриени во неговите списи. Ја изразуваме нашата длабока благодарност до поглаварите на светиот манастир Голема Лавра, кои ни овозможија да работиме во неговите архиви, каде што се чуваат трудовите на духовните наследници на светителот - Скуртеевите, како и до книгочуварот монах Пантелејмон, кој ни го даде на располагање споменатиот ракопис на Athanaros10 од Pathanaros10. Нека ова дело, по милоста на светителот, им донесе корист на браќата и нека послужи како повод за понатамошно проучување на повеќеслојната личност на овој православен богослов и пречесен отец. Теоклит монах од Дионисијата Кога преземаме биографија, односно толкување на внатрешниот живот на светиот Отец на Црквата, неволно нè обзема страв и нежност, стравопочит и смирение, бидејќи свесно се осмелуваме да влеземе во забранетите одаи на неговото срце, очистени со божествен оган. Но, најнесоодветно е кога несовршени и нечисти луѓе навлегуваат, иако од љубов, како истражувачи во внатрешноста зад превезот на 12 свети души. Сепак, сакаме да научиме за нивниот свет живот и да го опишеме. Кои средства треба да ги искористиме за да се зближиме со неа? Човечка логика? Размислување? И тоа непросветлени? Но, дали размислувањето и разумот ќе го постигнат тоа што го сакаат? Што е светец? – Состојбата на душата прочистена, просветлена и соединета во енергија со Бога, па затоа лежи надвор од границите на човечкиот ум. Затоа, светците често се наоѓале себеси немоќни да го изразат своето најдлабоко искуство, бидејќи живееле на другата страна на ограничената логика. Екстатичната состојба на молитвата, срцето полно со смирение, увидите на божествената љубов, разновидните дејства на благодатта сочинуваат внатрешни настани поврзани со трансцендентални принципи кои не можат да се помират со човечката логика, бидејќи не постои логична низа. Ние не ја знаеме суштината на светоста и не сме ја вкусиле; тоа е главната причина за несогласувањето меѓу браќата, поради што почнува да се раздвојува несошиената Христова облека 13. Можеме да научиме за учењето на кој било светец на Црквата и да вложиме напори да ги систематизираме. Ако успееме, тогаш даваме кратки дефиниции: Златоуст е црковен проповедник, Василиј Велики е првенствено догматист, Григориј Назијанзиски е богослов на Света Троица, Григориј Ниски е теолог со платонска наклонетост, Симеон Новиот богослов е мистик, Григориј е теолог. Меѓутоа, на тој начин не ги запознаваме светителите директно, туку едноставно ги распределуваме карактеристиките на нивното учење или, подобро кажано, даровите на Духот својствени за секој од нив. Нивната светост останува недостапна за нас и само со одредени надворешни пројави можеме да препознаеме нејзина честичка. Исто како што во теологијата го сфаќаме она што се однесува на Божјото Битие врз основа на Божјите својства „разбирливи од суштествата“, така и во случајот на светоста (се разбира, само по некоја аналогија), можеме да разбереме нешто од мистериозниот живот на светецот само од некои негови манифестации. Благодатта Божја, која живее во срцата на светиите како богатство во земјени садови 14, чудесно нè осветлува со своите зраци, како многукратна светост, на која сме восхитени, но која не можеме да ја сфатиме во сета нејзина длабочина и во сиот опсег преку човечкото разбирање. Светоста е состојба што можеме да ја почувствуваме на некој мистериозен начин, а особено кога се причестуваме со неа. Кога нашата душа е исполнета со нежност, донекаде можеме да почувствуваме каква е нежноста на некој свет човек и во овој случај не ни е тешко да ги опишеме својствата на нежноста. Така и во однос на љубовта, смирението, кроткоста, радосниот плач на светителот, неговата жестока љубов кон Бога. Затоа, само кога ќе претходи дејството на светото срце и кога ќе следи мислата, можеме релативно и, како да се каже, по идентитет, да го спознаеме Бога и душата на светителот, која учествува во енергијата на Неговата светост. Само преку љубов и чудење можеме да го доживееме божественото. „За да го најдете Бога, треба да започнете да го барате; за да започнете да го барате, треба да Го познавате; за да Го запознаете, треба да го сакате. Затоа, Православната Црква го смета и го признава за авторитетно толкувањето на Словото Божјо дадено од Светите Отци, зашто тие се причестија со светоста на оние што го проповедаа - Господ и апостолите, и преку Светиот Дух ги сфатија нивниот дух и учење. Светите Отци, се разбира, биле поединци обдарени со извонредни ментални способности. Меѓутоа, не беа нивните умствени способности кои и дозволија на Црквата да ги препознае нивните толкувања како точни, туку главно нивната светост, која го искористи просветленото надворешно учење како помошно средство за изразување на божествените вистини. Она што ние не можеме да го сфатиме во Откровението поради недостиг на светост, Отците го сфаќаат, толкуваат и го прават својот имот поради нивната духовна поврзаност со предметот на толкување. Христос е изворот на светоста. Како можеме да се доближиме до Него, да Го запознаеме, да Го сакаме? – Светоста на животот, која ја чисти и осветува душата, во која Светиот Дух воскреснува како љубов, како смирение, како нежност, како простување, како синство, како неискажливи воздишки 15. Така е познат Христос во тој мистичен брак во кој духовно се соединуваат Младоженецот Христос и душата на невестата. И затоа, кога се обидуваме да го протолкуваме внатрешниот живот и делата на нашиот свет отец Никодим, неволно нè обзема страв и нежност, стравопочит и смирение и уште од самиот почеток сфаќаме дека не можеме да кажеме ништо достојно за овој пречесен човек. Можеме да ја разбереме секоја извонредна личност само ако ја земеме предвид историската и географската рамка во која живеел. Впрочем, она по што живеела и што го открила како израз на нејзината животна активност и оригиналност е нераскинливо поврзано со времето и местото. Неопходно е да се земат предвид овие простории, во спротивно ќе дојдеме до погрешни заклучоци. Затоа, читателот на биографијата на мудрец мора да земе предвид одредени карактеристики на местото каде што е роден, израснат и образован. Мајка, татко, семејна средина, дом, природата на татковината, моралот на ерата, климата, морето, сонцето, дрвјата, цвеќињата, наставниците, црквата, училиштето - сето тоа нужно влијае на формирањето на душата, развојот на карактерот и развојот на менталните и духовните својства на еден млад човек. Меѓутоа, ако се работи за некој светец, сè добива поинаков тек. Од моментот кога јунакот на биографијата влегува во религиозна атмосфера во која се менуваат менталните и духовните елементи што ги перцепира, а природниот редослед на нештата се прекинува, човекот ја „заборава“ својата историја, се обновува, се трансформира во Христа и, конечно, „се освојува од природата“, човекот престанува да биде она што бил порано. Затоа не жалиме што сме лишени од детални информации за животот на светителот - и оние што се однесуваат на неговата младост, и оние што го одразуваат неговиот последователен живот, дури до старост. Не сметаме дека е потребно да ги земеме предвид споменатите фактори, фокусирајќи се на нивното влијание врз душата и духот на религиозна личност. Затоа што само световните мудреци и извонредните личности во текот на нивниот живот ги придружува она што го прифатиле од нивната младост, а светителите отфрлија сè што не беше комбинирано со вистината што им беше откриена, формирајќи поинаква умствена наклонетост, нов ум, ум на Христос 16, чисто и свето срце, кое се издигнува над ропството на сиромашните елементи на светот 18, затоа што дишат со класичниот тип на светот. за синаксарион зборува, се работи само многу накратко за родителите и надворешното образование на светителот. И тоа воопшто не е затоа што надворешното образование е неопходно за светост, туку затоа што е корисно во комбинација со нашето верско и црковно учење, барем ако зборуваме за учителите на Црквата. Составувачите на синаксариите биле и самите светци... Ништо нема да спаси човек освен имитација на светците. Животот на светиите е достигнување на свет на духовна слобода, кој ја претставува победата на човечкиот дух над расипаноста на телото. Светот се движи кон откуп со мачен стремеж, но само малкумина го наоѓаат. Целата човечка историја е неискажлива воздишка за откуп. Но, искупувањето е можно само во христијанството. Надвор од него, надвор од Црквата Христова, нема спас. Ниту длабинските студии на филозофијата не можат да дадат решение за проблемите на човечкото срце, ниту некој општествен систем е во состојба да ја смири немирната и вознемирена совест на светот. Проблемот на човекот е духовен, длабоко духовен. И тоа не може да се реши доколку човек не се издигне над материјалното подрачје. Тоа значи: да не ја уништуваме материјата, која неминовно ја претставува најважната компонента на нашиот живот, туку материјата да ја подредиме на духот, најлошото на најдоброто. Иако човекот залудно се обидува да се ослободи од законот за корупција во болна борба. Зашто знаеме дека целото создание заедно стенка и страда до сега; и не само таа, туку и ние самите, имајќи ги првите плодови на Духот, и стенкаме во себе, чекајќи го посвојувањето, откупувањето на нашето тело (Рим. 8, 22-23). Значи, животот на светците е сигурен начин да се спаси светот од неговата вистинска катастрофа. Денешниот свет е во беспричинска возбуда, во несвесно чувство кое го очекува откривањето на непознатите и величествени хоризонти на знаење. Сепак, колку е во заблуда! Имаше многу обиди да се протолкуваат Божјите намери за земјата и целта на светската историја. Сепак, никој не ја најде вистината - со исклучок на Отците. И тоа е затоа што влегувањето во мистичната темнина на божествените енергии е прашање на божествено откровение и просветлување, а тие се јавуваат само во чистите и свети души. Затоа ниту една надворешна филозофија не е способна да ја сфати тајната на односот меѓу Бога и човекот и да ги одреди нивните својства, слики и редослед. Откако човештвото веруваше во своето разбирање за патиштата на напредокот и спасението, ја прекина врската со Бога и ги грабна од Неговите раце нишките на историјата што се создадени според Неговата волја. Затоа без Отците на Црквата не можеме да знаеме никаква вистина. Филозофот кој ќе им ја каже на луѓето вистината повеќе нема да биде филозоф, туку Свети Отец. Големината на учењето на светителите лежи во тоа што тоа е израз на нивниот внатрешен шок, безгранична љубов кон Бога и човекот, чист израз на чувството на вистински живот и нематеријален живот исполнет со светост. Филозофите не можат да го поправат светот со своите празни мисли, но светите, откако прво ги исцелиле душите, потоа од нив градат свет храм. Недостатокот на верба во филозофската мисла води до лаги. За да дојдеме до Бога, самиот Бог мора да излезе во пресрет, односно да се отвори. Првите страници од книгата Битие ја содржат најважната вистина, бидејќи тие велат дека Бог им зборувал на првите луѓе како татко на своите деца. Злосторството се појавува како трагична катастрофа што го погоди животот на целото човештво. Гревот стана погубен за целиот човечки род, бидејќи човекот со својата непослушност го раскина својот синовски однос со небесниот Отец - Бог. Христос е единството на Бога и човекот, небото и земјата. Тој е апсолутно помирување. Нашата вера не е плод на фантазија, туку вистина. Вистина која наоѓа оправдување во лицето на Словото, и во лицето на совеста и во лицето на срцето. Мора да посакуваме прочистување. Не можеме да го разбереме Божјото Откровение доколку не му се предадеме. Откровението е најлогичното од сите нешта, тоа е највисоката причина, тоа е вистината на нашиот ум. Ова е причината зошто умот што филозофира не е во состојба да ја сфати вистината. Словото Божјо и словото човечко се две сосема различни реалности. Секој што верува дека е можно да се измери Божественото со помош на човечки разум, незамисливо го деградира концептот на Бог. Зашто Бог е надвор од границите на нашиот природен разум. Затоа, гледајќи ја безнадежната желба на светот да најде мир, светлина и избавување, ние, покрај другите слики на Светите Отци, на православниот свет му го претставуваме и светиот лик на свети Никодим Света Гора како пример на христијанскиот живот во неговиот монашки облик, како пат на избавување, победа и светост. Ќе се обидеме, со сите наши незначителни сили, да дадеме објаснување за животот и делото на светителот, иако не веруваме дека ќе успееме целосно да го изразиме сето она што е содржано во натчовечката скала на неговата личност. Но, онаму каде што ќе ги анализираме различните манифестации на неговиот живот и делување, ќе стане очигледна и нашата духовна безначајност и сиромаштија. Поради тоа, како и за што посветло да се појави чудесната слика на светителот, честопати му даваме можност директно да зборува со читателот, зашто неговиот збор продира длабоко во душата, го просветлува умот, му дава порака на срцето - бидејќи свети Никодим е свет, просветлен и исполнет со љубов. Монахот Никодим припаѓа на редот на отците на црквата. Бил и писател и подвижник. За да се разбере неговото дело, неопходно е цврсто да се разбере дека православната теологија на Источната црква е униформа, не е поделена на хетерогени елементи и не е предмет на развој. Феноменот на Западната црква, која била или под влијание на платонските влијанија или аристотелските и схоластичките тенденции кои оставиле траги во теологијата, ни е непозната и покрај одредената наклонетост кон Платон, која се манифестирала во теолошките ферменти на античката Црква. Сите отци, кои биле носители на богословскиот дух, не кажале ништо свое, ниту за догматски прашања, ниту за духовни. Исклучок се оние отци кои живееле пред ерата на Светите собори и немале претходен темел врз кој може безбедно да се изградат, иако многумина од нив, под вдахновение на Светиот Дух, се согласуваат меѓу себе и во овие две области - теолошката мисла и Откровението - ја формирале првата непоколеблива основа на теологијата. Постапувајќи на тој начин, нашата теологија се разви, од гледна точка на догматиката, во непоколеблив и непроменлив канон, а од гледна точка на духовноста, таа се здоби со посебен карактер, што ја изразува сликата на разбирањето на светите отци на Источната црква на евангелскиот морал, што тие го доживеале во сета своја полнота, што доведува до совршенство. Пресветиот Дух, во соработка со човечката личност, веќе бил активен во Црквата, но неподготвеноста на многу народи и различните историски околности не дозволиле да се открие православната духовност во сета своја големина. Отците кои живееле пред IV и V век им проповедале главно на варварски и необразовани народи во христијанска смисла, а најбогатото пишување кое раскажува за внатрешниот живот е дело на следните векови, иако се заснова на теориите на претходните Отци. Станува збор за трезвени и контемплативни Отци, чии дела се највисок и најблагороден израз на христијанското учење од гледна точка на созерцание и дејствување. За денешниот подвижник доволно е да го асимилира немерливото „теолошко богатство“ и искуство од животот на божествените Отци. Кога еден голем богослов ќе собере богато знаење од светоотечките ризници, а неговиот свет живот одговара на животот на Светите Отци, тогаш тој добива и упатства од истиот Дух дека тие биле поучувани. Тогаш ова знаење станува негово, а неговиот ум не се стреми да внесе ништо ново, како поради сеопфатната полнота што пребива во Светиот Дух, светоотечката мудрост, така и поради тоа што е поттикнат од смирението што го обвива, иако ја задржува својата духовна слобода. Теологот кој сака да додаде нешто свое во ризницата на светоотечката духовност, секако ќе падне во гордост. Додека светиот човек, мудро и смирено, постојано ќе прибегнува кон разумот на Отците, и покрај неговите сопствени идеи за духовниот и моралниот живот. Во таква состојба бил и свети Никодим Света Гора, кој непроменливо се осврнувал на отците, иако и самиот бил целосно надвор од светот и размислувал за Бога. Сметаме дека, како и другите Отци, тој беше далеку од целосно откривање, поради смирението. На крајот на краиштата, создавајќи ги своите дела во мрачната ера на ропството, тој разбра дека е неразумно јавно да се објави неговата висока теологија и божествено искуство, и покрај фактот што неговата желба да ги сокрие своите таленти беше далеку од целосно реализирана, бидејќи љубовта кон неговите браќа го изневери, како што правеше некогаш Исак Сириецот. Затоа, идеите на нашиот светител не се оригинални, но го истакнуваат најчистиот извор на неговата православна мисла, како и неизмерната љубов кон Бога и ближниот што ги преплави сите негови созданија. Свети Никодим, како што ќе се увери благочестивиот читател, бил единствен популаризирач на православното богословие, во сите нејзини области и пројави - аскетизмот, теоријата, мистиката, литургиката, етиката, химнологијата, догматиката, канонското право, покајничката дисциплина. А користејќи го примерот на свети Никодим Света Гора, во чија личност се претставени сите области на богословието на нашата православна црква, лесно може да се види дека православната теологија е нераскинливо поврзана со светоста. Свети Григориј Богослов. Збор 25, во пофалба на филозофот Ајрон. 1: PG. 35. Кол. 1197. Види: Григориј Богослов, Св. Собрани дела: Во 2 тома. Света Троица Лавра Св. Сергиј, 1994 година. 1. Стр. 358. (во натамошниот текст фуснотите, со исклучок на фуснотите на самиот монах Теоклит или белешките на уредникот, му припаѓаат на преведувачот). Сре: Јован 3:8. (За белешки за книгата, видете го послеговорот. - Ед.) Спореди: Дела 2:2. Во синодалниот превод: силен ветер. Crumel V. Nicodème l'Hagiorite // Dictionnaire de Theologie Catholique. Vol. 11.1931 година. Стр. 486. – Забелешка. м. Теоклит. EKKLISIA. 1957. бр.15. – Забелешка. м. Теоклит. Κολιτσάϱας Ἰ.Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. 17. Σ. 35. – Забелешка. м. Теоклит. Βλάχος Κ. ῾Η Χεϱσόνησος τοῦ ἁγίου Ὄϱους Ἄθω καὶ αἱ ἐν αὐτῇ μοναὶ καὶ οἱ μοναχοὶ πάλαι τε καὶ νῦν. Μελέτη ἱστοϱικὴ καὶ κϱιτικὴ. Βόλος. 1903, Σ. 110-111. – Забелешка. м. Теоклит. Зборуваме, најверојатно, за книгата „Излагање на вистината за немирите што се случија на Света Гора“, објавена во 1988 година во Грција, ед. Еромонах Теодорит Светогорски ἀληϑείας, Ἀϑῆναι, 1988). Печатено со кратенка. – Ед. сре: Гал.4:3,9; Кол. 2:20 .