ღირსი ნიკოდიმე წმიდა მთა. ცხოვრება და სამუშაო

წმიდა ნიკოდიმე წმიდა მთის დიდების ორმოცდაათი წლისთავზე 1955 წლის 31 მაისს. წმიდა ნიკოდიმოს წმინდანობის აქტი მეოთხე გამოცემის პროლოგი ათენაგორა. ღვთის მადლით, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი, ახალი რომი და მსოფლიო პატრიარქი ისინი, ვინც სათნოებათა პრაქტიკით გაბრწყინდნენ მიწიერ ცხოვრებაში, წმინდანი არიან და უაღრესად სასარგებლოა ეკლესიის სისავსისთვის მათი განსვენების შემდეგ, თაყვანს სცემენ მათ, ახარებენ მათ და ადიდებენ მათ ყოველწლიური მსახურებითა და ქებათა საგალობლებით: რადგან სათნოებით დაღუპულთა ქება თვით ღმერთამდე ადის. და რადგან კარგი საქმეების ქება აღასრულებს მოშურნეებს და ზარმაცებს და უბიძგებს მათ სათნოების კეთებაში. ასე რომ, რადგან წმინდა მთაზე მცხოვრები ნიკოდიმოს წმიდა მთა გამოირჩეოდა ასეთი დიდი სათნოებით, ჯერ დიონისეს წმინდა სამეფო, საპატრიარქო და სტავროპიგიულ მონასტერში, სადაც მიიღო წმინდა სქემა, შემდეგ კი წმინდა, სამეფო, საპატრიარქო და სტავროპიგიული მონასტერში და სხვა ადგილებში. ცხოვრების სიწმინდე ქრისტიანული ცხოვრება და სათნოების ცოცხალი გამოსახულება და სხვადასხვა მართლმადიდებლური და სულისშემძვრელი თხზულება, რომელმაც თავი გამოიჩინა ეკლესიის მოძღვრად და ქრისტეს სისავსით, ჩვენი საზომია ჩვენთან მყოფი უწმიდესი და უპატივცემულო მიტროპოლიტებთან, სულიწმიდით საყვარელ ძმებთან და თანამსახურებთან, რომლებიც უხდიან და უხდიან მის სიცოცხლეს. მორწმუნეების სასარგებლოდ, გარდა ამისა, მხედველობაში მივიღეთ თხოვნა, რომლითაც მიმართულია წმინდა მთაზე მოღვაწე ყველა უწმინდესი ბერის სახელით, რომელიც გადმოცემულია კარეიის კელიის უხუცესმა ანანია ლავრიოტმა, რათა მისი გარდაცვალების წლისთავი აღენიშნათ მისი უწმინდესობის აღიარებით, ჩვენ გადავწყვიტეთ, ჩვენთან ერთად ღვთის ჩვეულება მივცეთ ღვთის ჩვეულებას. ღვთაებრივი კაცები. მაშასადამე, ჩვენ ერთობლივად განვსაზღვრავთ, განვსაზღვრავთ და ვბრძანებთ სულიწმიდით, რომ ამიერიდან და ყველა მომდევნო საუკუნეებში, წმიდა ნიკოდიმოს მთა შევიდეს ეკლესიის მეუფესა და წმინდა კაცთა შორის და პატივი მიაგოს ყოველწლიური წმინდა მსახურებებითა და დღესასწაულებით და აკურთხოს ქებათა საგალობლებით 14 ივლისს, უფლის კურთხევის დღეს. ამის ნიშნად და დასტურად ჩვენი დღევანდელი საპატრიარქო კრების აქტი შედგენილი და ხელმოწერილი იყო ჩვენი წმიდა ქრისტეს ეკლესიის იმავე წმინდა კოდექსში და ზუსტი ასლი გადაეგზავნა წმინდა მთის სასულიერო კინოთეატრს მის არქივში შესატანად. 1955 წლის ხსნის ზაფხულში, 31 მაისი. კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ათენაგორამ განკარგულება მიიღო ქალკედონელი მიტროპოლიტი თომა პრინცთა კუნძულების მიტროპოლიტი დოროთეა ირინოპოლის მიტროპოლიტი კონსტანტინე იკონიის მიტროპოლიტი იაკობი როდოპოლის მიტროპოლიტი იერონიმე დერკის მიტროპოლიტი იაკობი თეოდოროპოლის მიტროპოლიტი ლეონტი სარდის მიტროპოლიტი მაქსიმე იმბროსისა და ტენედოსის მიტროპოლიტი მელიტონი ფილადელფიის მიტროპოლიტი იაკობი „პირველი კეთილი საქმეებიდან არის სიკეთის ქება, რადგან ქება გზას უხსნის შეჯიბრს, შეჯიბრებას სათნოებისთვის და სათნოება ნეტარებისთვის“ 1 . ნეტარი გრიგოლ ღვთისმეტყველის ამ სიტყვის შემდეგ შევუდექი შესავალი სიტყვის დაწერას ჩემი სულიერი შვილის, ყველაზე სწავლული ბერი თეოკლიტეს ამჟამინდელ შრომაზე. მას შემდეგ, რაც ღვთიური ჟესტით დედა ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა ნეტარი ნიკოდიმე წმიდა მთა, ამ კანონიკურ აქტს ეფუძნება ის, რაც დიდი ხანია შეინიშნებოდა, ანუ წმინდანის ცხოვრების სიწმინდეზე და სულისშემძვრელ თხზულებებზე, ცხადი გახდება მთელი ეკლესიისთვის ცხადი გახდება ნაწარმოების დაწერის აუცილებლობა. ყველა, განსაკუთრებით კი წმინდა მთის მაცხოვრებლები, ელოდნენ, რომ წმინდა მთის უდიდესი მკვიდრის, ნიკოდიმოსის სულიერი ტრაპეზის მონაწილეთა შორის იქნებოდა ვინმე, ვინც შეძლებდა დიდებული მამის წინაშე დავალიანების გადახდას ყველაფრის ოსტატურად შესწავლით, რაც დაკავშირებულია მის ოჯახთან, სწავლის წლებთან, მონაზვნობასთან და მით უმეტეს. მუშაობა. არ ვიცი, რას ფიქრობენ ამაზე ჩემი ძმები, მაგრამ დღემდე არ მსმენია სვიატოგორსკის მაცხოვრებლებისგან სხვა მსგავსი სამუშაოს შესრულება. თუმცა, მჯერა, რომ სხვებზე მეტად ეს მოვალეობა ჩვენს წმინდა მონასტერს ეკისრება, სადაც წმიდა მამამ დაიწყო მონაზვნური ცხოვრება, ისევე როგორც მისი მწერლობა, მამობრივი მზერა კეთილ ახალბედა მამა თეოკლიტესკენ მივაპყრო და არ შევმცდარვარ მისწრაფებებში. ჩემი სურვილების, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მისი დიდი ხნის მისწრაფების სრულ გაგებას მივაღწიე, რადგან წმინდა ნიკოდიმე არის მთავარი უხუცესი და წინამძღვარი სამონასტრო ცხოვრებაში ჩვენთვის და სხვა ათონელი ბერებისთვის. იგავებში ბრძენი სოლომონი ამბობს: „ბრძენი ვაჟი მამას აბედნიერებს“. 2 ასე გაიხარა ჩემმა თავმდაბალმა სულმა ჩემი სურვილის ასრულება - დასრულებული მენახა წმინდა ნიკოდიმოს წმიდა მთის ნაწარმოები. ჩემი მამობრივი გულიც უხარია, როცა ქრისტეში მოშურნე და რჩეული შვილის წარმატებას ხედავს. მაშასადამე, ვადიდებ ყოველივე კარგს და აღვივებს მამა თეოკლიტეს ღვთაებრივ მოშურნეობას სათნოების საქმითა და სიტყვით აღსრულებისთვის, ვლოცულობ, რომ მან მიაღწიოს მარადიულ ნეტარებას, ასევე დაასრულოს თავისი ახალი ნაშრომი, რომელიც მიეძღვნა ჩვენს მამას, გრიგოლ პალამას, როგორც წმინდანებს, და ყველა მკითხველმა მიიღოს სიკეთე აწმყოსა და უფლისგან მომავალში. წმინდა კინოვის წინამძღვარი წმიდა დიონისე ათონის მთაზე ვინაიდან ჩემი მონოგრაფიის მე-3 გამოცემა, რომელიც ეძღვნება ბერძნული მართლმადიდებლობის უწმიდესი ეკლესიის მოძღვარს, უკვე გაიყიდა, ევანგელ პაპადიმიტრიუს გამომცემლობამ, რომელიც გამოსცემს კლასიკურ წიგნებს, მეოთხე გამოცემა გამოუშვა, რისთვისაც მადლობას ვუხდი მას და ვთხოვ უფლისგან ყოველ სიკეთეს. ნეტარი ნიკოდიმოსი მსოფლიო საპატრიარქოს მიერ მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდანად აღიარების მომენტიდან დღემდე, მისი მრავალმხრივი, უნაკლოდ მართლმადიდებლური სწავლება სულ უფრო მეტად ვლინდება და მისი მნიშვნელობა ეკლესიის ტრადიციული დოგმატებისა და სულიერი ჭეშმარიტების შენარჩუნებისთვის გაცნობიერებული ხდება. ახლა მრავალი საუნივერსიტეტო დონის სასულიერო კონფერენცია აცხადებს, რომ წმიდა ნიკოდიმე წმიდა მთა არის დიდი პატრისტული მოღვაწე და მის სახელზე შენდება მონასტრები. გამოდის საღვთისმეტყველო კვლევები და წინამდებარე წიგნი, როგორც პიონერი, კლასიკურ ნაშრომად არის მიჩნეული, რამაც, სხვა მიზეზებთან ერთად, აიძულა თესალონიკის უნივერსიტეტის საღვთისმეტყველო ფაკულტეტის პასტორალურ განყოფილებას სამი წლის წინ მიანიჭა მის ავტორს ღვთაების საპატიო დოქტორის ხარისხი. მინდა ვისარგებლო შემთხვევით და მივულოცო შესანიშნავ ფილოლოგს ბ-ნ ემანუელ ფრანკისკოსს, რომელმაც კვლევის ჩატარების შემდეგ დაადგინა, რომ ორი დასავლური წიგნის (უხილავი ომი და სულიერი ვარჯიშები) თარგმანის ავტორი ემანუელ რომანიტის ეკუთვნის. ამრიგად, შესაძლებელი გახდა ფილოლოგიური პრობლემის გადაჭრა, რომელსაც სულიერი შედეგები მოჰყვა, აწუხებდა სინდისი და აჩენდა კითხვებს ამ წიგნების გამომცემელთან, წმინდა ნიკოდიმოსთან დაკავშირებით. გარდა ამისა, მკვლევარის გზავნილი იმის შესახებ, რომ ეს ხელნაწერები წმინდა ნიკოდიმოსს მიუტანა და გადასცა წმინდა მაკარი კორინთელმა პატმოსის ბიბლიოთეკიდან, რომელსაც იგი იმ დროს აღწერდა, ძალიან ღირებულია ღვთისმეტყველებისთვის. თეოკლიტე, დიონისიატის ბერი ეს წიგნი ბერის ნამუშევარია. აღმოსავლეთის ეკლესიაში „სწავლული“ ბერის ტიპი სრულიად უცნობია. აღმოსავლური ბერმონაზვნობა გამოირჩევა ისეთი მაღალი სულიერებით, რომ მამათმავლობის ასკეტურ სწავლებასა და მისტიკურ ღვთისმეტყველებაში ბერი ვერ იპოვის თავის თავს გამართლებას, თუ არ არის სათნოების შემსრულებელი და ჩაფიქრებული და ღვთისმოსავი სული, ქრისტესმიერი ძმების სიყვარულით, რაც მათ ღმერთთან ზიარების გამოცდილებას ავლენს. ჩვენი მონაზვნური ცხოვრება მიმდინარეობს ღვთაებრივი გამოცდილებითა და სულიწმიდით სწავლებით ასკეტი წმინდა მამების, რომლებსაც სხვაგვარად ფხიზელს უწოდებენ. შესაბამისად, ამ ცხოვრებას არანაირი კავშირი არ აქვს არც გერმანულ იდეალიზმთან, არც დასავლური ეკლესიის სამონასტრო ორდენების უტილიტარულ ეთიკასთან, არც სტოიკოსების მიზანთროპიულ თვითიზოლაციასთან, არც გაუნათლებელი ბუდიზმის მკვდრებთან, არც კანონის ასოების თაყვანისმცემლებთან - ესენელებთან, და არც ნეოპნეტონის უნაყოფო ძიებასთან. ჩვენი მართლმადიდებლური მონაზვნობა არის ცხოვრება, რომელიც მხოლოდ ღმერთს ეძღვნება. მონაზვნობა ღმერთს ეკუთვნის, ცხოვრობს მისით და მუშაობს მასთან თანამშრომლობით საკუთარი თავისა და მოყვასისთვის. იგი ანდობს თავის კვნესას ღვთაებრივ სიკეთეს და ღმერთი უყურებს მათ სამყაროს თავისი განგებულებით. მონაზვნობა დროულად იბადება ღვთაებრივი ცხოვრების წყურვილით, იხილება ცრემლებითა და ლოცვით, იზრდება ქრისტეში სიყვარულით, მიმართულია ზევით და ირგვლივ და მარადისობისკენ მიისწრაფვის, რადგან „შეზღუდული სამყარო საკმარისი არ არის სულისთვის, რომელსაც სურს რაღაც უფრო დიდი და სრულყოფილი, რომელიც შეიძლება განცვიფრდეს, შეიყვაროს და დამკვიდრდეს“. მაშასადამე, ბერის კელია არ არის მეცნიერის ლაბორატორია (კათოლიკური წესით), არამედ ლოცვის, მუშაობის, სწავლებისა და სულის დათრგუნვის ადგილი სხვადასხვა სულიერ საქმეებში, არაამქვეყნიური, უკაცრიელი და მდუმარე ადგილი. მაცხოვრის ჯვარცმამდე, რომელიც ბერის სულს ესაუბრება ხალხისადმი მის გამოუთქმელ სიყვარულზე და ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მშვიდი მზერის ქვეშ, რომელიც დედობრივი სიყვარულით თან ახლავს ვნებებთან ბრძოლაში შესულს და აძლიერებს მას ძის მადლით. ასე რომ, ასკეტური საკნის ასეთ ძალიან შეზღუდულ გარემოში დაიბადა ეს წიგნი, რომელიც აღწერს და განმარტავს ჩვენი წმიდა მამის ნიკოდიმოს წმიდა მთის ცხოვრებასა და მოღვაწეობას. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ ამ წიგნის თავმდაბალი ავტორი, მრავალი წლის განმავლობაში გრძნობდა დამოკიდებულებას წმინდანზე, რომლის ცხოვრებასაც წერს და ცხოვრობს სამონასტრო კელიის ატმოსფეროში, თავის ნაშრომს სთავაზობს მართლმადიდებელ ბერძენ ხალხს, როგორც უბრალო ანაბეჭდს იმ პირობების შესახებ, რომელშიც იგი დაიწერა, თავიდანვე უარს ამბობს ყოველგვარ პატივისცემაზე მისი უმნიშვნელო ლიტერატურული დამსახურების გამო. წმინდა ნიკოდიმოსის აღმოსავლეთის ეკლესიაში ბოლო დროს გამოჩენა ნათლად ადასტურებს, რომ მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება, როგორც პატრისტული თეოლოგია, აგრძელებს სულიწმიდის ღვთაებრივი შთაგონების შთაგონებას და ის მუდმივად აცხადებს თავისი ღვთაებრივი ძღვენებით თავის თავისუფლებას ისუნთქოს იქ, სადაც მას სურს, დასავლეთისგან განსხვავებით, თომას-რაციონალიზმისა და ანტისპირიტულიზმით შებოჭილი. ანალოგიურად, ის ჩვენთვის ცნობილი იყო, როგორც ქარიშხალი 4 წმიდა ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე. ამიტომ, როდესაც სამი წლის წინ კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს წმიდა სინოდმა წმინდანად შერაცხა ნიკოდიმეს წმინდა მთა, მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ამით განაახლა თავისი პატრისტული სულიერება და, როგორც იქნა, გამოსული და უმანკო გამოვიდა წმიდათა სულის შემცველი ნაკადებიდან. ლეგენდები. ეს მოვლენა სიხარულით შეფასდა, როგორც ჭეშმარიტად ისტორიული მნიშვნელობის მქონე ეკლესიის ცხოვრებაში, რომელმაც შეძლო ჩვენს არეულობით აღსავსე ეპოქას შესთავაზა წმინდა ცხოვრების უაღრესად მართლმადიდებლური მაგალითი, რადგან წმიდა ნიკოდიმოს წმიდა მთის მეშვეობით განდიდდება ჩვენთვის მართლმადიდებლებისთვის დამახასიათებელი თეოლოგიის უნიკალური გზა, რომელიც სხვა არაფერია, თუ არა განმანათლებლობის გზა. წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის თქმით, „არაფერია იმაზე ღარიბი, ვიდრე აზროვნება, რომელიც ფილოსოფოსობს ღვთაებრივზე ზემოდან განმანათლებლობის გარეშე“. ახლა დასავლეთი, კვნესა და სასოწარკვეთილება ადამიანური სილოგიზმების უიმედობის გამო, ხარბად მიისწრაფის აღმოსავლეთის წყლების წყაროებისკენ. შემთხვევითი არ არის, რომ ის დიდი ხანია ეძებს, თუმცა სხვა გზებით, კირკეგორის ეგზისტენციალიზმში მიუწვდომელ ხსნას. დასავლური სამყაროს მიმართვა მართლმადიდებლური მისტიკური ღვთისმეტყველებისადმი კი დასტურდება „ფილოკალიას“ ბოლოდროინდელი თარგმანები და წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის თხზულებანი – წიგნები, რომლებზეც ასე შრომობდა ნიკოდიმოს წმიდა მთა. გვეჩვენება, რომ კათოლიციზმის ხმა ძალიან გამომხატველად ჟღერს კათოლიკე თეოლოგის ვ.გრუმელის გულწრფელ განსჯაში. მისი თქმით, წმიდა ნიკოდიმოსი „იყო კანონისტი, ლიტურგისტი, ჰაგიოგრაფი, ასკეტი მწერალი, წიგნის გამომცემელი, ერთ-ერთი ყველაზე ნაყოფიერი მწერალი და უდავოდ ყველაზე შრომისმოყვარე ბერი, რომლის წყალობითაც ბერძნული ეკლესია მრავალ საუკუნეში პირველად განდიდებულია“ 5 . ზოგადად მიღებულია, რომ ნიკოდიმოს წმიდა მთას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს მართლმადიდებელთა ცხოვრებისა და სულიერებისთვის, მით უმეტეს, რომ ეს სულიერება საბოლოო ჯამში წარმოადგენს სიწმინდეს, რაც ეკლესიის ერთადერთი მოთხოვნაა. ამიტომ, ფრ. პ.ჟერარდი დიდი ბრიტანეთიდან: „...ჩვენ აღვასრულებთ ჩვენს ლოცვას წმინდა ნიკოდიმე ათონის ნათელი სახელით... მისი წყალობით დასავლეთი იპოვის „გულწრფელ ლოცვას“, „შეუქმნელ ნათელს“, რომლის დაუძლეველი დამცველი იყო დიდი წმიდა გრიგოლ პალამა“ 6. მართლმადიდებლობა არ შემოიფარგლება მისი დოგმატური განმარტებებითა და ფორმებით, რომელთა დახმარებითაც მითითებულია ღმერთის შესახებ ჭეშმარიტების შეცნობის სწორი გზა, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გაგებას. ის ასევე მოიცავს ჩვენს თანდაყოლილ სულიერებას, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ მორწმუნე ვერ პოულობს სიმშვიდეს მისთვის შესაძლებელი სრულყოფილების მიღწევის სწრაფვაში, სანამ მასში ქრისტე არ იქნება გამოსახული 7 . ბერი ნიკოდიმოსის წყალობით ათონის წმინდა მთა გამოჩნდა მართლმადიდებლურ სამყაროში, როგორც მართლმადიდებლური სულის მცველი და განმაგრძელებელი, თავისი სხივებით გაანათა ის სივრცეები, რომლებიც მის საზღვრებს მიღმაა. სულიერ ტანჯვაში დაბადებული მართლმადიდებლური მონაზვნობა, როგორც ეკლესიის ღრმა ბუნების შვილი, მისი ღვაწლი, ცრემლი, ცოდვის შეგნება, არამედ რწმენა და ღვთაებრივი მისწრაფება და სიყვარული ქრისტეში, აღწევს უდიდეს სიმაღლეებს ჩვენი ღვთისმეტყველების სფეროში, განასახიერებს ქრისტიანობას მთელი თავისი კეთილშობილებითა და ღვთაებრივი სიღრმით. ამგვარად, წმიდა ნიკოდიმე წმიდა მთა თავის ასკეტურ საქმეებსა და თხზულებებში წმინდა მთის ზუსტ ანარეკლად გვევლინება, რადგან მისი ცხოვრება ასახავდა წინა მამათა მონაზვნურ გამოცდილებას - გამოცდილებას, რომელიც მან უზიარებდა მართლმადიდებელ ხალხს და რისთვისაც ჩვენი წმინდა ადგილი იძენს ყველაზე საზეიმო გამართლებას მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიაში. ამ ნაწარმოების წყაროა წმინდანის „ძმის“, იერონონქ ევთიმიუსის მიერ შედგენილი მოკლე ბიოგრაფია, ონუფრიუს ივირიტის მიერ დაწერილი შეკუმშული ბიოგრაფია, წმინდანის გამოუქვეყნებელი გზავნილები და მისი ნაწარმოებები, რაც განსაკუთრებით ეხმარება გაიგოს მისი აზრების სიდიადე და მისი სულის სიწმინდე. წმინდა ნიკოდიმოსის წიგნები ოქროს, თეთრი, წითელი, ლურჯი, შავი, მწვანე, ნაცრისფერი ქვებისგან შედგენილ მოზაიკას ჰგავს, რომელიც შეძლებისდაგვარად ერთგვარ ჰარმონიულ ერთობაში შეყვანას ვცდილობდით, რათა ბერის გამოსახულება შეძლებისდაგვარად სრულად წარმოგვეჩინა, მისი გაუნათლებელი ბიოგრაფის მიერ გაკეთებული ხარვეზები შეავსოთ. ეს კენჭები მოგვაგონებს წმინდანის ცხოვრებას, რომელშიც შერწყმულია ასკეტიზმი, მხიარული ტირილი და ღვთისა და მოყვასის სიყვარული. თუმცა ვაცნობიერებთ, რომ ამ დიდებული კაცის ღირსს ვერაფერს ვიტყვით. მაშასადამე, ღვთისმოსავ მკითხველს ეძლევა უფლება განიკითხოს და შეავსოს ის, რაც აკლია თავისი ფიქრებით, მაგრამ საბოლოო განაჩენს მხოლოდ ჩვენი დიდი ღმერთი და მაცხოვარი იესო ქრისტე გამოიტანს. მაგრამ თუკი ჩვენ დავიწყეთ ჩვენი წმიდა მამის ბიოგრაფიის შედგენა, მიუხედავად ჩვენი უძლურების განცდისა, ეს ძირითადად ჩვენი ქრისტესმიერი ძმების, მონასტერში წმინდა ნიკოდემოსის შვილებისა და მოწაფეების ლოცვას, თავად ბერის დახმარებას და განსაკუთრებით ჩვენი ლედი თეოტოკოსის განმანათლებლური მადლის იმედს გვმართებს, რომლის მთაზე მომღერალი ჰოდეოკოსი იყო მისი მცველი. პატივცემული ცხოვრება. თუმცა, ამ სტრიქონების დამწერისთვის, მისი არაადეკვატურობისა და მოღვაწეობის ზიზღის მთავარი გამართლებაც არსებობს: ბერი ნიკოდიმოსი იყო წმინდა მონასტრის ფილიალი, სადაც მოღვაწეობს ავტორი, ასრულებს დიონისიატას მონასტრის მდივნის თანამდებობას, რომელიც ბერმა ნიკოდიმოსმა თითქმის ასი წლის წინ შეამკო და აკურთხა. ამ მონასტრიდან ვიწყებთ ეკლესიის დიდი მამის და ბერმონაზვნობის გამოჩენილი მოძღვრის აღწერას, როგორც ერთგვარ სუსტ და მოსიყვარულე ხსენებას ქრისტეს დიდი ეკლესიის მიერ წმინდანად გამოცხადების შემდეგ. მართლმადიდებელთა ქრისტიანულმა სისავსემ უნდა გაიგოს, თუ რა იყო „ყველაზე დიდი მონასტერი წმიდა მთის აგების შემდეგ“ 8, „ყოველთვის დაღლილი სიღარიბით და გიგანტივით აღმართული ჩვენს უმნიშვნელო თაობაზე“ 9 - წმიდა ნიკოდიმოს წმიდა მთა. წმინდანის ბიოგრაფიას სხვა მიზანიც აქვს: რათა წმინდა ათონმა, „ზეცის კარიბჭემ“, როგორც მას უწოდა ინოკენტი, ჩვენს ღვთისმოსავ ხალხს გადასცეს, როგორც სიმბოლურად, ისე პრაქტიკაში, სიყვარულისა და სულიერი კავშირების განახლების გარკვეულ გარანტიას უმაღლესი სამონასტრო ჭვრეტის სიბნელედან, რომელშიც დიდებული ხალხი ცხოვრობდა მართლმადიდებლური მართლმადიდებლური მოძღვრებით. მშვიდობისმყოფელი, მეგობარი და ყველას მასწავლებელი. პროფესორ ი.კოლიცარასის გარდა, რომელიც სისტემატურად სწავლობდა წმინდანის ცხოვრებასა და მოღვაწეობას, მოკლე თხზულების მეტი არავის არაფერი დაუწერია. სხვა ავტორებმა მოახსენეს ბევრი ზედაპირული, არაზუსტი, დაუფიქრებელი ან გადაუმოწმებელი რამ, რამაც ახალი ვერაფერი შემატა პრობლემის გაგებას. ეს ნაშრომი ისეთივე სრულია, რამდენადაც ნებადართულია წმინდა მთის ბიბლიოთეკებში ნაპოვნი მასალები, რომლებშიც ასევე უნდა იყოს შეტანილი ბერი ნიკოდიმოსის მეგობრის, ათანასე პაროსელის გარკვეული გამოუქვეყნებელი ხელნაწერი. რაც შეეხება მის ცხოვრებას, ინფორმაციას ძირითადად ევთიმიოსის მიერ შედგენილი ბიოგრაფიიდან ვიღებთ, რადგან იგი ბერს თითქმის ოცდათხუთმეტი წლის განმავლობაში იცნობდა, მიუხედავად იმისა, რომ ეს პატივცემული იერონონი ხანდახან ვერ აფასებდა და აანალიზებდა წმინდა მამის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ძირითად ეტაპებს. რაც შეეხება წმიდა ნიკოდიმოსის შემოქმედებას და შეხედულებებს, აქ გამოვიყენეთ მისი წიგნები, რომელთა აღწერისას გამოვყავით წმინდანის მთავარი თემები, ასევე მის თხზულებებში გამოვლენილი ნიჭის მრავალფეროვნება. ღრმა მადლიერებას გამოვხატავთ დიდი ლავრის წმინდა მონასტრის წინამძღვრებს, რომლებმაც მოგვცეს საშუალება გვემუშავა მის არქივში, სადაც ინახება წმინდანის სულიერი მემკვიდრეების - სკურტეევების ქაღალდები, ასევე წიგნის მცველ ბერ პანტელეიმონს, რომელმაც ჩვენს განკარგულებაში მოგვაწოდა ზემოაღნიშნული ხელნაწერი Athanaros10. დაე, ამ შრომამ, წმინდანის მადლმა, სარგებელი მოუტანოს ძმებს და იყოს მიზეზი ამ მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველისა და მეუფე მამის მრავალმხრივი პიროვნების შემდგომი შესწავლისთვის. თეოკლიტე დიონისიატის ბერი როდესაც ჩვენ ვაკეთებთ ბიოგრაფიას, ანუ ეკლესიის წმიდა მამის შინაგანი ცხოვრების ინტერპრეტაციას, ჩვენ უნებურად გვეპყრობა შიში და სინაზე, მოწიწება და თავმდაბლობა, რადგან შეგნებულად ვბედავთ შესვლას ღვთაებრივი ცეცხლით განწმენდილი მისი გულის აკრძალულ ოთახებში. მაგრამ ყველაზე შეუსაბამო ის არის, როდესაც არასრულყოფილი და უწმინდური ხალხი შემოიჭრება, ოღონდ სიყვარულის გამო, როგორც მკვლევარები 12 წმინდა სულის ფარდის მიღმა. თუმცა გვინდა გავეცნოთ მათ წმინდა ცხოვრებას და აღვწეროთ. რა საშუალებები უნდა გამოვიყენოთ მასთან დასაახლოებლად? ადამიანური ლოგიკა? ფიქრი? და საერთოდ გაუნათლებლები? მაგრამ მიაღწევს თუ არა ფიქრი და გონება იმას, რაც მათ სურთ? რა არის წმინდანი? – სულის მდგომარეობა განწმენდილი, განათლებული და ღმერთთან ენერგიულად გაერთიანებული და, შესაბამისად, ცრუობს ადამიანის გონების საზღვრებს მიღმა. ამიტომ, წმინდანები ხშირად უძლურნი აღმოჩნდნენ გამოხატონ თავიანთი ღრმა გამოცდილება, რადგან ისინი ცხოვრობდნენ შეზღუდული ლოგიკის მეორე მხარეს. ლოცვის ექსტაზური მდგომარეობა, თავმდაბლობით სავსე გული, ღვთაებრივი სიყვარულის გააზრება, მადლის მრავალმხრივი მოქმედებები წარმოადგენს შინაგან მოვლენებს, რომლებიც დაკავშირებულია ტრანსცენდენტურ პრინციპებთან, რომლებიც შეუძლებელია შეურიგდეს ადამიანურ ლოგიკას, რადგან არ არსებობს ლოგიკური თანმიმდევრობა. ჩვენ არ ვიცით სიწმინდის არსი და არ გავსინჯეთ იგი; ეს არის ძმებს შორის უთანხმოების მთავარი მიზეზი, რის გამოც ქრისტეს შეუკერავი კვართის გამოყოფა იწყება 13. ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ ეკლესიის ნებისმიერი წმინდანის სწავლება და შევეცადოთ მათ სისტემატიზაციას. თუ წარმატებას მივაღწიეთ, მაშინ ვაძლევთ მოკლე განმარტებებს: ოქროპირი არის ეკლესიის მქადაგებელი, ბასილი დიდი უპირველეს ყოვლისა დოგმატიკოსი, გრიგოლ ნაზიანზელი არის წმინდა სამების ღვთისმეტყველი, გრიგოლ ნოსელი არის ღვთისმეტყველი პლატონური მიდრეკილებით, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი არის მისტიკოსი, გრიგოლ თეოლოგი არის მისტიკოსი. თუმცა, ამ გზით ჩვენ არ ვიცნობთ წმინდანებს პირდაპირ, არამედ უბრალოდ ვანაწილებთ მათი სწავლების თავისებურებებს ან, უკეთ რომ ვთქვათ, თითოეულ მათგანში თანდაყოლილ სულის ნიჭებს. მათი სიწმინდე ჩვენთვის მიუწვდომელი რჩება და მხოლოდ გარკვეული გარეგანი გამოვლინებებით შეგვიძლია მისი ნაწილაკის ამოცნობა. ისევე, როგორც თეოლოგიაში ჩვენ ვიგებთ იმას, რაც ეხება ღმერთის არსებას ღმერთის თვისებების საფუძველზე, „არსებით გასაგები“, ასევე სიწმინდის შემთხვევაში (რა თქმა უნდა, მხოლოდ გარკვეული ანალოგიით), წმინდანის იდუმალი ცხოვრებიდან რაღაცის გაგება შეგვიძლია მხოლოდ მისი ზოგიერთი გამოვლინებიდან. ღვთის მადლი, რომელიც წმინდანთა გულებში ბინადრობს, როგორც განძი თიხის ჭურჭელში 14, სასწაულებრივად გვანათებს თავისი სხივებით, როგორც მრავალგვარი სიწმინდე, რომელიც ჩვენ გაოცებულები ვართ, მაგრამ რომელსაც ვერ ვიგებთ მთელი მისი სიღრმით და მასშტაბით ადამიანური გაგებით. სიწმინდე არის მდგომარეობა, რომელსაც ჩვენ შეგვიძლია ვიგრძნოთ რაღაც საიდუმლოებით მოცული და განსაკუთრებით მაშინ, როცა მას ვეზიარებით. როცა ჩვენი სული სინაზით ივსება, გარკვეულწილად შეგვიძლია ვიგრძნოთ რომელია წმინდა ადამიანის სინაზე და ამ შემთხვევაში არ გვიჭირს სინაზის თვისებების აღწერა. ასევე წმინდანის სიყვარულთან, თავმდაბლობასთან, თვინიერებასთან, მხიარულ ტირილთან, ღვთისადმი მის მხურვალე სიყვარულთან მიმართებაში. ამიტომ მხოლოდ მაშინ, როცა წმიდა გულის მოქმედებას წინ უსწრებს და აზროვნებას მოჰყვება, შეგვიძლია შედარებით და, როგორც იქნა, ვინაობით შევიცნოთ ღმერთი და წმინდანის სული, რომელიც მონაწილეობს მისი სიწმინდის ენერგიაში. მხოლოდ სიყვარულითა და სასწაულებით შეგვიძლია განვიცადოთ ღვთაებრივი. "ღმერთის საპოვნელად, თქვენ უნდა დაიწყოთ მისი ძებნა, რომ დაიწყოთ მისი ძებნა, უნდა იცოდეთ იგი, რომ იცოდეთ, უნდა გიყვარდეთ იგი." მაშასადამე, მართლმადიდებლური ეკლესია მიიჩნევს და აღიარებს ავტორიტეტულად წმინდა მამების მიერ ღვთის სიტყვის განმარტებას, რადგან მათ მიიღეს მისი მქადაგებლების - უფლისა და მოციქულების სიწმინდე და სულიწმიდით გაიგეს მათი სული და სწავლება. წმინდა მამები, რა თქმა უნდა, გამორჩეული გონებრივი შესაძლებლობებით დაჯილდოებული პიროვნებები იყვნენ. თუმცა, ეს არ იყო მათი გონებრივი შესაძლებლობები, რომელიც საშუალებას აძლევდა ეკლესიას ეღიარებინა მათი ინტერპრეტაციები, როგორც სწორი, არამედ ძირითადად მათი სიწმინდე, რომელიც ისარგებლა განათლებული გარეგანი სწავლებით, როგორც დამხმარე საშუალება ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გამოხატვისთვის. ის, რის გაგებაც ჩვენ გამოცხადებაში არ შეგვიძლია სიწმიდის ნაკლებობის გამო, მამები ესმით, განმარტავენ და თავიანთ საკუთრებას ქმნიან ინტერპრეტაციის საგანთან სულიერი კავშირის გამო. ქრისტე არის სიწმინდის წყარო. როგორ შეგვიძლია მივუახლოვდეთ მას, ვიცნობდეთ მას, გვიყვარდეს იგი? – სიცოცხლის სიწმინდე, რომელიც განწმენდს და განწმენდს სულს, რომელშიც სულიწმიდა აღმავლობს როგორც სიყვარული, როგორც თავმდაბლობა, როგორც სინაზე, როგორც მიტევება, როგორც ვაჟობა, როგორც გამოუთქმელი კვნესა. და ამიტომ, როდესაც ვცდილობთ განვმარტოთ წმინდა მამა ნიკოდიმოსის შინაგანი ცხოვრება და საქმეები, უნებურად გვეუფლება შიში და სინაზე, მოწიწება და თავმდაბლობა და თავიდანვე ვხვდებით, რომ ვერაფერს ვიტყვით ღირსეული ამ ღირსეული კაცისთვის. ნებისმიერი გამოჩენილი პიროვნების გაგება შეგვიძლია მხოლოდ იმ ისტორიული და გეოგრაფიული ჩარჩოს გათვალისწინებით, რომელშიც ის ცხოვრობდა. ის, რითაც ცხოვრობდა და რაც გამოავლინა თავისი ცხოვრებისეული აქტივობისა და ორიგინალურობის გამოხატულებად, განუყოფლად არის დაკავშირებული დროსა და ადგილს. აუცილებელია ამ წინაპირობების გათვალისწინება, წინააღმდეგ შემთხვევაში მცდარ დასკვნებამდე მივალთ. ამიტომ ბრძენის ბიოგრაფიის მკითხველმა უნდა გაითვალისწინოს იმ ადგილის გარკვეული თავისებურებები, სადაც ის დაიბადა, გაიზარდა და განათლება მიიღო. დედა, მამა, ოჯახური გარემო, სახლი, სამშობლოს ბუნება, ეპოქის მორალი, კლიმატი, ზღვა, მზე, ხეები, ყვავილები, მასწავლებლები, ეკლესია, სკოლა - ეს ყველაფერი აუცილებლად მოქმედებს სულის ჩამოყალიბებაზე, ხასიათის განვითარებაზე და ახალგაზრდის გონებრივი და სულიერი თვისებების განვითარებაზე. თუმცა, თუ საქმე რომელიმე წმინდანს ეხება, ყველაფერი სხვაგვარად მიდის. იმ მომენტიდან, როდესაც ბიოგრაფიის გმირი შედის რელიგიურ ატმოსფეროში, რომელშიც იცვლება მის მიერ აღქმული გონებრივი და სულიერი ელემენტები და იშლება საგანთა ბუნებრივი თანმიმდევრობა, ადამიანი „ივიწყებს“ თავის ისტორიას, განახლდება, გარდაიქმნება ქრისტეში და ბოლოს „ბუნებით იპყრობს“, ადამიანი წყვეტს იყოს ის, რაც ადრე იყო. ამიტომაც არ ვნანობთ, რომ მოკლებული ვართ წმინდანის ცხოვრების შესახებ დეტალურ ინფორმაციას - როგორც მის ახალგაზრდობას, ისე მის შემდგომ ცხოვრებას, სიბერემდე. არ მიგვაჩნია საჭიროდ გავითვალისწინოთ აღნიშნული ფაქტორები რელიგიური ადამიანის სულსა და სულზე მათ გავლენას. რადგან მხოლოდ ამქვეყნიურ ბრძენებსა და გამოჩენილ მოღვაწეებს თან ახლავს მთელი ცხოვრება, რაც მათ ახალგაზრდობიდანვე მიიღეს და წმინდანებმა უარყვეს ყველაფერი, რაც არ იყო შერწყმული მათთვის გამოცხადებულ ჭეშმარიტებასთან, შექმნეს განსხვავებული გონებრივი განწყობა, ახალი გონება, ქრისტეს გონება 16, სუფთა და წმინდა გული, მაღლა დგას ღარიბი ელემენტების მონობაზე. სინაქსარიონის შესახებ საუბარია მხოლოდ ძალიან მოკლედ წმინდანის მშობლებსა და გარეგნულ განათლებაზე. და ეს სულაც არ არის იმის გამო, რომ გარეგანი განათლება აუცილებელია სიწმინდისთვის, არამედ იმიტომ, რომ ის სასარგებლოა ჩვენს რელიგიურ და საეკლესიო სწავლებასთან ერთად, ყოველ შემთხვევაში, თუ ვსაუბრობთ ეკლესიის მასწავლებლებზე. სინაქსარიონების შემდგენელნი თავად წმინდანები იყვნენ... არაფერი გადაარჩენს ადამიანს, გარდა წმინდანების მიბაძვისა. წმინდანთა ცხოვრება არის სულიერი თავისუფლების სამყაროს მიღწევა, რომელიც წარმოადგენს ადამიანის სულის გამარჯვებას ხორციელ ხრწნილებაზე. სამყარო ტანჯული მისწრაფებით მიდის გამოსყიდვისკენ, მაგრამ მხოლოდ რამდენიმე პოულობს მას. მთელი კაცობრიობის ისტორია არის გამოუთქმელი კვნესა გამოსყიდვისთვის. მაგრამ გამოსყიდვა მხოლოდ ქრისტიანობაშია შესაძლებელი. მის გარეთ, ქრისტეს ეკლესიის გარეთ, არ არის ხსნა. ვერც ფილოსოფიის სიღრმისეული შესწავლა ახერხებს ადამიანის გულის პრობლემების გადაწყვეტას და ვერც რომელიმე სოციალურ სისტემას ძალუძს სამყაროს მოუსვენარი და შეწუხებული სინდისის დამშვიდება. ადამიანის პრობლემა სულიერია, ღრმად სულიერი. და მისი გადაწყვეტა შეუძლებელია, თუ ადამიანი მატერიალურ სფეროზე მაღლა არ აიწევს. ეს ნიშნავს: არა მატერიის განადგურებას, რომელიც აუცილებლად წარმოადგენს ჩვენი ცხოვრების უმნიშვნელოვანეს კომპონენტს, არამედ მატერიის დაქვემდებარებას სულს, ყველაზე უარესს საუკეთესოს. თუმცა ადამიანი ამაოდ ცდილობს თავი დააღწიოს კორუფციის კანონს მტკივნეულ ბრძოლაში. რადგან ვიცით, რომ მთელი ქმნილება ერთად კვნესის და იტანჯება დღემდე; და არა მარტო ის, არამედ ჩვენ თვითონაც, სულის პირველი ნაყოფი გვაქვს და საკუთარ თავში ვკვნესით, ველოდებით შვილობას, ჩვენი სხეულის გამოსყიდვას (რომ. 8:22-23). ასე რომ, წმინდანთა ცხოვრება არის სამყაროს ჭეშმარიტი კატასტროფისგან გადარჩენის უტყუარი გზა. დღევანდელი სამყარო უმიზეზო მღელვარებაშია, არაცნობიერ განცდაში, რომელიც მოელის ცოდნის უცნობი და დიდებული ჰორიზონტების გამოვლენას. თუმცა, როგორ ცდება! მრავალი მცდელობა ყოფილა განემარტა ღმერთის განზრახვები დედამიწის მიმართ და მსოფლიო ისტორიის მიზნები. თუმცა სიმართლე ვერავინ იპოვა - მამათა გარდა. და ეს იმიტომ, რომ ღვთაებრივი ენერგიების მისტიურ სიბნელეში შესვლა ღვთაებრივი გამოცხადებისა და განმანათლებლობის საკითხია და ისინი მხოლოდ წმინდა და წმინდა სულებში გვხვდება. ამიტომ არცერთ გარეგნულ ფილოსოფიას არ ძალუძს ღმერთისა და ადამიანის ურთიერთობის საიდუმლოს გაგება და მათი თვისებების, გამოსახულებებისა და წესრიგის დადგენა. მას შემდეგ, რაც კაცობრიობამ ირწმუნა პროგრესისა და ხსნის გზების გაგება, გაწყვიტა კავშირი ღმერთთან და ხელიდან წაართვა ისტორიის ძაფები, რომლებიც მისი ნების მიხედვით შეიქმნა. ამიტომ ეკლესიის მამების გარეშე ჩვენ ვერანაირი ჭეშმარიტება ვერ გავიგეთ. ფილოსოფოსი, რომელიც ხალხს სიმართლეს ეუბნებოდა, უკვე ფილოსოფოსი კი არ იქნებოდა, არამედ წმინდა მამა. წმინდანთა სწავლების სიდიადე იმაში მდგომარეობს, რომ ეს არის მათი შინაგანი შოკის, ღმერთისა და ადამიანისადმი უსაზღვრო სიყვარულის გამოხატულება, წმინდა გამოხატულება რეალური ცხოვრებისა და არამატერიალური ცხოვრების სიწმინდით აღსავსე. ფილოსოფოსებს არ შეუძლიათ სამყაროს გამოსწორება თავიანთი ცარიელი აზრებით, მაგრამ წმინდანები, ჯერ სულები განიკურნენ, შემდეგ მათგან წმინდა ტაძარი ააშენეს. ფილოსოფიური აზროვნების რწმენის ნაკლებობა იწვევს ტყუილს. ღმერთს რომ მივაღწიოთ, თავად ღმერთი უნდა გამოვიდეს ჩვენთან შესახვედრად, ანუ გაიხსნას. დაბადების წიგნის პირველი გვერდები შეიცავს ყველაზე მნიშვნელოვან ჭეშმარიტებას, რადგან ისინი ამბობენ, რომ ღმერთი პირველ ადამიანებს ისე ესაუბრებოდა, როგორც მამა თავის შვილებს. დანაშაული გვევლინება როგორც ტრაგიკული კატასტროფა, რომელიც დაატყდა თავს მთელი კაცობრიობის სიცოცხლეს. ცოდვა დამღუპველი გახდა მთელი კაცობრიობისთვის, ვინაიდან ადამიანმა თავისი ურჩობით გააფუჭა შვილობილი ურთიერთობა ზეციერ მამასთან - ღმერთთან. ქრისტე არის ღმერთისა და ადამიანის ერთობა, ცა და დედამიწა. ის არის აბსოლუტური შერიგება. ჩვენი რწმენა არ არის ფანტაზიის ნაყოფი, არამედ ჭეშმარიტება. ჭეშმარიტება, რომელიც გამართლებას პოულობს სიტყვის, სინდისისა და გულის წინაშე. ჩვენ უნდა გვინდოდეს განწმენდა. ჩვენ ვერ გავიგებთ ღვთის გამოცხადებას, თუ მას არ დავემორჩილებით. გამოცხადება არის ყველაზე ლოგიკური ყველა საგანი, ეს არის უმაღლესი მიზეზი, ეს არის ჩვენი გონების ჭეშმარიტება. ამიტომაც ფილოსოფოსი გონება ვერ აცნობიერებს ჭეშმარიტებას. ღვთის სიტყვა და ადამიანის სიტყვა ორი სრულიად განსხვავებული რეალობაა. ვისაც სჯერა, რომ შესაძლებელია ღვთაებრივის გაზომვა ადამიანური გონებით, წარმოუდგენლად ამცირებს ღმერთის კონცეფციას. რადგან ღმერთი ჩვენი ბუნებრივი გონების საზღვრებს სცილდება. მაშასადამე, სამყაროს უიმედო სურვილს ვიპოვოთ სიმშვიდე, ნათელი და ხსნა, ჩვენ, წმინდა მამათა სხვა გამოსახულებების გარდა, მართლმადიდებლურ სამყაროს ვაძლევთ წმინდა ნიკოდიმოს წმიდა მთის ხატს, როგორც ქრისტიანული ცხოვრების ნიმუშს მისი მონაზვნური სახით, როგორც ხსნის, გამარჯვებისა და სიწმინდის გზა. ჩვენ ვეცდებით, ჩვენი უმნიშვნელო ძალით, ახსნა-განმარტება მივცეთ წმინდანის ცხოვრებასა და მოღვაწეობას, თუმცა არ გვჯერა, რომ სრულად გამოვხატავთ ყველაფერს, რაც შეიცავს მისი პიროვნების ზეადამიანურ მასშტაბს. მაგრამ სადაც გავაანალიზებთ მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის სხვადასხვა გამოვლინებას, ჩვენი სულიერი უმნიშვნელოობა და სიღარიბეც ცხადი გახდება. ამიტომ, ისევე, როგორც წმინდანის გასაოცარი გამოსახულება, რაც შეიძლება ნათელი გამოჩნდეს, ხშირად ვაძლევთ მას საშუალება პირდაპირ ესაუბროს მკითხველს, რადგან მისი სიტყვა სულში ღრმად აღწევს, გონებას ანათებს, გულს აგზავნის - რადგან წმინდა ნიკოდიმე არის წმინდა, განმანათლებელი და სიყვარულით აღსავსე. ბერი ნიკოდიმე ეკლესიის მამათა რიგებს მიეკუთვნება. მწერალიც იყო და ასკეტიც. მისი ნაშრომის გასაგებად საჭიროა მტკიცედ გვესმოდეს, რომ აღმოსავლეთის ეკლესიის მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება ერთგვაროვანია, არ იყოფა ჰეტეროგენულ ელემენტებად და არ ექვემდებარება განვითარებას. დასავლური ეკლესიის ფენომენი, რომელიც იყო ან პლატონური გავლენის ან არისტოტელესური და სქოლასტიკური ტენდენციების გავლენის ქვეშ, რომელმაც კვალი დატოვა თეოლოგიაში, ჩვენთვის უცნობია, მიუხედავად პლატონისადმი გარკვეული მიდრეკილებისა, რაც გამოიხატა ძველი ეკლესიის თეოლოგიურ დუღილში. ყველა მამა, რომელიც საღვთისმეტყველო სულის მატარებელი იყო, არც დოგმატურ საკითხებზე და არც სულიერზე არაფერს ამბობდა საკუთარი. გამონაკლისს წარმოადგენს ის მამები, რომლებიც წმინდა კრებების ეპოქამდე ცხოვრობდნენ და არ ჰქონდათ წინა საფუძველი, რომელზედაც უსაფრთხოდ აეშენებინათ, თუმცა ბევრი მათგანი სულიწმიდის შთაგონებით ეთანხმება ერთმანეთს და ამ ორ სფეროში - საღვთისმეტყველო აზროვნებასა და გამოცხადებაში - მათ შექმნეს ღვთისმეტყველების პირველი ურყევი საფუძველი. ამ გზით, ჩვენი ღვთისმეტყველება დოგმატიკის თვალსაზრისით გადაიზარდა შეუქცევად და უცვლელ კანონად, სულიერების თვალსაზრისით კი მან შეიძინა განსაკუთრებული ხასიათი, რომელიც გამოხატავს აღმოსავლეთის ეკლესიის წმიდა მამების ევანგელურ ზნეობის გაგების იმიჯს, რომელიც მათ განიცადეს სრულყოფილებამდე. სულიწმიდა, ადამიანურ პიროვნებასთან თანამშრომლობით, ეკლესიაში უკვე აქტიურობდა, მაგრამ მრავალი ხალხის მოუმზადებლობა და სხვადასხვა ისტორიული გარემოება არ აძლევდა საშუალებას მართლმადიდებლური სულიერების გამოვლენის მთელი სიდიადე. IV-V საუკუნეებამდე მცხოვრები მამები ქადაგებდნენ ძირითადად ბარბაროსულ და გაუნათლებელ ხალხებს ქრისტიანული გაგებით, ხოლო უმდიდრესი მწერლობა, რომელიც მოგვითხრობს შინაგან ცხოვრებაზე, შემდგომი საუკუნეების ნაშრომია, თუმცა წინა მამების თეორიებს ეფუძნება. საუბარია ფხიზელ და ჩაფიქრებულ მამებზე, რომელთა შემოქმედება ქრისტიანული სწავლების უმაღლესი და კეთილშობილური გამოხატულებაა ჭვრეტისა და მოქმედების თვალსაზრისით. დღევანდელი ასკეტისთვის საკმარისია ღვთაებრივი მამების ცხოვრების განუზომელი „თეოლოგიური სიმდიდრის“ და გამოცდილების ათვისება. როდესაც დიდი ღვთისმეტყველი აგროვებს უამრავ ცოდნას მამათა საგანძურებიდან და მისი წმინდა ცხოვრება შეესაბამება წმიდა მამათა ცხოვრებას, მაშინ ის ასევე იღებს მითითებებს იმავე სულისგან, რასაც მათ ასწავლიდნენ. შემდეგ ეს ცოდნა ხდება მისი საკუთარი და მისი გონება არ ცდილობს რაიმე ახლის შემოღებას, როგორც სულიწმიდაში მყოფი ყოვლისმომცველი სისავსის, პატრისტული სიბრძნის გამო, ასევე იმის გამო, რომ მას ამოძრავებს თავმდაბლობა, რომელიც მას მოიცავს, თუმცა ინარჩუნებს სულიერ თავისუფლებას. ღვთისმეტყველი, რომელსაც სურს, რომ რაღაც საკუთარი დაამატოს პატრისტული სულიერების საგანძურში, რა თქმა უნდა, სიამაყით დაეცემა. მაშინ როცა წმინდა ადამიანი, ბრძნულად და თავმდაბლად, გამუდმებით მიმართავს მამათა აზრს, მიუხედავად საკუთარი იდეებისა სულიერ და ზნეობრივ ცხოვრებასთან დაკავშირებით. ამ მდგომარეობაში იყო წმიდა ნიკოდიმოს წმიდა მთაც, რომელიც უცვლელად მოიხსენიებდა მამებს, თუმცა თავადაც სრულიად ქვეყნიერების მიღმა იყო და ღმერთს ჭვრეტდა. ვფიქრობთ, სხვა მამების მსგავსად, ის შორს იყო საკუთარი თავის სრულად გამოვლენისგან, თავმდაბლობის გამო. ყოველივე ამის შემდეგ, მონობის ბნელ ეპოქაში შექმნით თავის ნამუშევრებს, მან გააცნობიერა, რომ მიუღებელი იყო მისი მაღალი თეოლოგიის და ღვთაებრივი გამოცდილების გასაჯაროება, მიუხედავად იმისა, რომ მისი ნიჭის დამალვის სურვილი შორს იყო სრულად განხორციელებისგან, რადგან ძმებისადმი სიყვარულმა მას უღალატა, როგორც ამას აკეთებდა ოდესღაც ისააკ სირიელი. ამ მიზეზით, ჩვენი წმინდანის იდეები არ არის ორიგინალური, მაგრამ ისინი ხაზს უსვამენ მისი მართლმადიდებლური აზროვნების უწმინდეს წყაროს, ისევე როგორც ღვთისა და მოყვასის განუზომელ სიყვარულს, რომელიც აჭარბებს მის ყველა ქმნილებას. წმიდა ნიკოდემოსი, როგორც ღვთისმოსავი მკითხველი დარწმუნდება, იყო მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების უნიკალური პოპულარიზატორი მისი ყველა სფეროსა და გამოვლინებაში - ასკეტიზმი, თეორია, მისტიკა, ლიტურგიკა, ეთიკა, ჰიმნოლოგია, დოგმატიკა, კანონიკური სამართალი, სასჯელაღსრულების დისციპლინა. წმინდა ნიკოდიმოს წმიდა მთის მაგალითით, რომლის პიროვნებაშიც არის წარმოდგენილი ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის თეოლოგიის ყველა სფერო, ადვილი მისახვედრია, რომ მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება განუყოფლად არის დაკავშირებული სიწმინდესთან. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 25, ფილოსოფოს რკინის სადიდებლად. 1: PG. 35. კოლ. 1197. იხ.: გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წმ. კრებული: 2 ტომად. სერგის წმინდა სამების ლავრა, 1994 წ. 1. გვ 358. (შემდგომში სქოლიოები, გარდა ბერი თეოკლიტეს საკუთარი სქოლიოებისა თუ რედაქტორის შენიშვნებისა, ეკუთვნის მთარგმნელს). ოთხშაბათი: იოანე 3:8. (წიგნის შესახებ შენიშვნებისთვის იხილეთ შემდგომი სიტყვა. - რედ.) შეადარეთ: საქმეები 2:2. სინოდალურ თარგმანში: ძლიერი ქარი. Crumel V. Nicodème l’Hagiorite // Dictionnaire de Théologie Catholique. ტ. 11.1931 წ. გვ 486. – შენიშვნა. მ. თეოკლიტი. EKKLISIA. 1957. No 15. – შენიშვნა. მ. თეოკლიტე. Κολιτσάϱας Ἰ.Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. 17. Σ. 35. – შენიშვნა. მ. თეოკლიტი. Βλάχος Κ. ῾Η Χεϱσόνησος τοῦ ἁγίου Ὄϱους Ἄθω καὶ αἱ ἐν αὐτῇ μοναὶ καὶ οἱ μοναχοὶ πάλαι τε καὶ νῦν. Μελέτη ἱστοϱικὴ καὶ κϱιτικὴ. ბოლოსი. 1903, Σ. 110–111 წწ. - შენიშვნა. მ. თეოკლიტი. საუბარია, დიდი ალბათობით, 1988 წელს საბერძნეთში გამოცემულ წიგნზე „სიმართლის გამოფენა წმიდა მთაზე მომხდარი არეულობების შესახებ“, გამომც. მღვდელმონაზონი თეოდორი წმინდა მთის ἀληϑείας, Ἀϑῆναι, 1988). იბეჭდება შემოკლებით. – რედ. ოთხ: გალ.4:3,9; კოლ 2:20 .