Vénérable Nicodème la Montagne Sainte. Vie et œuvres

À l'occasion du cinquantième anniversaire de la glorification de Saint Nicodème la Montagne Sainte, le 31 mai 1955 Acte de canonisation de saint Nicodème Prologue de la quatrième édition Athénagoras. Par la grâce de Dieu, Archevêque de Constantinople, Nouvelle Rome et Patriarche œcuménique Ceux qui ont brillé dans la vie terrestre par la pratique des vertus sont saints et extrêmement utiles à la plénitude de l'Église après leur repos, pour les vénérer, leur plaire avec révérence et les glorifier par des services annuels et des hymnes de louange : parce que la louange de ceux qui ont reposé dans la vertu monte vers Dieu lui-même, de qui toute vertu est donnée aux hommes, comme le théologien du même nom Grégoire, et parce que la louange pour les bonnes actions comble la jalousie. ennuyeux et paresseux et les encourage à pratiquer la vertu. Ainsi, puisque Nicodème la Montagne Sainte, qui vivait sur la Montagne Sainte, s'est distingué par de si grandes actions de vertu, d'abord dans le Saint Monastère Royal, Patriarcal et Stavropégial de Denys, où il a accepté le schéma sacré, puis dans le Monastère Saint, Royal, Patriarcal et Stavropégial de la Grande Laure et dans d'autres lieux, donnant un exemple de respect et de sainteté de la vie chrétienne et une image vivante de la vertu, et avec divers orthodoxes et écrits d'aide à l'âme, qui s'est montré maître de l'Église et de la plénitude du Christ, Notre mesure est avec les Très Saints et Très Honorables Métropolites qui sont avec nous, aimés dans le Saint-Esprit par nos frères et coservants, rendant hommage à sa vie pieuse, à ses chartes et à ses exploits, et pourvoyant au bien commun des fidèles, en tenant compte en outre de la demande faite à son égard de la part de tous les très révérends moines qui travaillent sur la Sainte Montagne, transmise par l'Ancien de la Cellule de Kareia Ananias Lavriot, afin que l'anniversaire de sa mort soit marqué par la reconnaissance de sa sainteté, nous avons décidé, avec les divins Pères qui nous ont précédés, selon la coutume générale de l'Église, de lui rendre l'honneur dû aux hommes divins. Par conséquent, nous décrétons collectivement, déterminons et ordonnons dans le Saint-Esprit, qu'à partir de maintenant et dans tous les siècles ultérieurs, Nicodème la Montagne Sainte soit compté parmi les révérends et les saints hommes de l'Église et honoré par des services et célébrations sacrés annuels et béni par des hymnes de louange le 14 juillet, jour où il est parti avec bénédiction vers le Seigneur. En signe et en confirmation de cela, notre acte actuel du Conseil Patriarcal a été repris et signé dans le même code sacré de notre sainte Église du Christ, et une copie exacte a été envoyée au Cinéma Sacré de la Sainte Montagne pour être placée dans ses archives. Durant l'été du salut 1955, 31 mai. Décrets du patriarche Athénagoras de Constantinople Métropolite Thomas de Chalcédoine Métropolite des Îles des Princes Dorothée Métropolite d'Irinople Constantin Métropolite Jacob d'Iconium Métropolite Jérôme de Rhodopolis Métropolite Jacob de Derk Métropolite Léonty de Théodoropol Métropolite Maxime de Sardes Métropolite d'Imbros et Tenedos Meliton Métropolite Jacob de Philadelphie « La première des bonnes actions est de louer ce qui est bon ; parce que la louange ouvre la voie à la compétition, la compétition pour la vertu et la vertu pour le bonheur » 1 . Suite à cette parole du bienheureux Grégoire le Théologien, j'ai entrepris d'écrire un mot d'introduction à l'œuvre actuelle de mon enfant spirituel, le moine le plus érudit Théoclite. Depuis que, par un geste divin, l'Église Mère a canonisé le Bienheureux Nicodème la Montagne Sainte, en basant cet Acte canonique sur ce qui a été observé depuis longtemps, c'est-à-dire sur la sainteté de la vie et les écrits qui aident l'âme du saint, la nécessité d'écrire une œuvre dans laquelle ces deux fondements qui composent la sainteté accessible aux hommes seraient révélées à l'ensemble du peuple ecclésial est devenue évidente. Tout le monde, mais surtout les habitants de la Sainte Montagne, s'attendait à ce que parmi les participants au repas spirituel du plus grand des habitants de la Sainte Montagne, Nicodème, il y ait quelqu'un qui serait capable de rembourser la dette envers le glorieux père avec une étude habile de tout ce qui concerne sa famille, ses années d'études, sa vie monastique, et plus encore - une histoire sur la diversité du travail d'écriture du saint en tenant compte de la manière dont les dons particuliers de l'Esprit se reflétaient dans cette œuvre. Je ne sais pas ce que mes frères en pensent, mais à ce jour, je n’ai entendu aucun autre habitant de Sviatogorsk se lancer dans un tel travail. Cependant, estimant que plus que d'autres ce devoir incombe à notre monastère sacré, dans lequel le saint-père a commencé sa vie monastique, ainsi que son écriture, j'ai tourné mon regard paternel vers le bon novice Père Théoclite et ne me suis pas trompé dans mes aspirations. J'ai rencontré une compréhension complète de mes souhaits, ou, pour mieux dire, de sa propre aspiration de longue date, puisque saint Nicodème est le principal ancien et leader de la vie monastique pour nous et pour la plupart des autres moines athonites. Dans les Proverbes, le sage Salomon dit : « Un fils sage rend son père heureux. » 2 Ainsi, mon humble âme s'est réjouie de la réalisation de mon désir : voir achevée l'œuvre concernant saint Nicodème, la Montagne Sainte. Mon cœur paternel se réjouit également de voir la réussite d'un enfant zélé et choisi en Christ. Et c'est pourquoi, louant tout ce qui est bon et attisant le zèle divin du père Théoclite pour l'accomplissement de la vertu en actes et en paroles, je prie pour qu'il atteigne la félicité éternelle, ainsi qu'il achève sa nouvelle œuvre, dédiée à notre père Grégoire Palamas, comme les saints, et que tous les lecteurs reçoivent de bonnes choses du Seigneur tant dans la vie présente que dans la vie future. Abbé de la Sainte Kinovia Saint Denys sur le Mont Athos La troisième édition de ma monographie consacrée au grand saint père et maître de la très sainte Église de l'Orthodoxie grecque étant déjà épuisée, la maison d'édition d'Evangel Papadimitriou, qui publie des livres classiques, a entrepris une quatrième édition, pour laquelle je le remercie, lui demandant tout le bien du Seigneur. Depuis que le bienheureux Nicodème a été reconnu par le Patriarcat œcuménique comme saint de l’Église orthodoxe jusqu’à nos jours, son enseignement aux multiples facettes et impeccablement orthodoxe s’est révélé de plus en plus et son importance pour la préservation du dogme traditionnel et de la vérité spirituelle par l’Église a été prise en compte. Aujourd'hui, de nombreuses conférences théologiques universitaires proclament que Saint Nicodème la Montagne Sainte est une grande figure patristique et des monastères sont construits en son nom. Des études théologiques sont en cours de publication et le présent livre, en tant que pionnier, est considéré comme un ouvrage classique, ce qui, entre autres raisons, a incité le département pastoral de la Faculté de théologie de l'Université de Thessalonique à décerner à son auteur le titre de docteur honoris causa en théologie, il y a trois ans. Je voudrais profiter de cette occasion pour remercier et féliciter l'excellent philologue M. Emmanuel Frankiskos, qui, après avoir mené des recherches, a découvert que la paternité des traductions de deux livres occidentaux (La Guerre Invisible et Exercices Spirituels) appartient à Emmanuel Romaniti. Il a ainsi été possible de résoudre un problème philologique qui avait des conséquences spirituelles, troublait les consciences et soulevait des questions concernant l'éditeur de ces livres, saint Nicodème. En outre, le message du chercheur selon lequel ces manuscrits ont été apportés et donnés à saint Nicodème par saint Macaire de Corinthe depuis la bibliothèque de Patmos, qu'il décrivait à cette époque, est très précieux pour les théologiens. Théoclite, moine de Dionysiata Ce livre est l'œuvre d'un moine. Dans l’Église d’Orient, le type de moine « savant » est totalement inconnu. Le monachisme oriental se distingue par une spiritualité si élevée que dans l'enseignement ascétique patristique et la théologie mystique, un moine ne peut trouver de justification pour lui-même que s'il est un pratiquant de vertu et une âme contemplative et agréable à Dieu, par amour pour ses frères en Christ, leur révélant l'expérience de sa communion avec Dieu. Notre vie monastique se déroule dans le cadre tracé par l'expérience divine et l'enseignement dans l'Esprit Saint des saints Pères ascétiques, autrement appelés sobres. Par conséquent, cette vie n'a aucun lien ni avec l'idéalisme allemand, ni avec l'éthique utilitaire des ordres monastiques de l'Église occidentale, ni avec l'auto-isolement misanthropique des stoïciens, ni avec la mort du bouddhisme non éclairé, ni avec les adorateurs de la lettre de la loi - les Esséniens, ni avec la recherche infructueuse de « l'Un » des néoplatoniciens. Notre monachisme orthodoxe est une vie dédiée exclusivement à Dieu. Le monachisme appartient à Dieu, vit par Lui et travaille en collaboration avec Lui pour lui-même et pour son prochain. Elle confie ses soupirs à la bonté divine, et Dieu les regarde dans sa providence pour le monde. Le monachisme naît dans le temps d'une soif de vie divine, s'observe à travers les larmes et la prière, grandit avec amour dans le Christ, dirigé vers le haut et autour, et tend vers l'éternité, car « le monde limité ne suffit pas à l'âme, qui désire quelque chose de plus grand et de plus parfait, qui peut s'étonner, qui peut être aimé et sur lequel elle peut s'établir ». Par conséquent, la cellule d’un moine n’est pas un laboratoire de scientifiques (à la manière catholique), mais un lieu de prière, de travail, d’enseignement et de trempe de l’âme dans diverses entreprises spirituelles, un lieu surnaturel, désert et silencieux. Devant la crucifixion du Sauveur, qui parle avec l'âme d'un moine de son amour inexprimable pour les hommes, et sous le regard tranquille de la Très Sainte Vierge, qui avec une affection maternelle accompagne celui qui est entré dans la lutte avec ses passions et le fortifie avec la grâce de son Fils, des activités qui nécessitent beaucoup d'espace pour la mémoire des affaires terrestres et des méthodes scientifiques semblent inappropriées. Ainsi, dans le cadre très restreint d'une cellule ascétique, est né ce livre, décrivant et interprétant la vie et les œuvres de notre saint père Nicodème la Sainte Montagne. Il n’est donc pas surprenant que l’humble auteur de ce livre, sentant depuis de nombreuses années sa dépendance à l’égard du saint dont il écrit la vie et vivant dans l’atmosphère d’une cellule monastique, offre son œuvre au peuple grec orthodoxe comme une simple empreinte des conditions dans lesquelles elle a été écrite, refusant dès le début tout honneur pour ses mérites littéraires insignifiants. L'apparition récente dans l'église orientale de Saint-Nicodème prouve clairement que la théologie orthodoxe, comme la théologie patristique, continue d'inspirer les inspirations divines du Tout-Saint-Esprit, et qu'il proclame constamment à travers ses dons divins sa liberté de respirer où il veut, 3 contrairement à l'Occident, enchaîné par la scolastique rationaliste et anti-spirituelle de Thomas d'Aquin. De la même manière, il nous était connu comme un souffle orageux 4 lors de la Sainte Pentecôte. C'est pourquoi, lorsqu'il y a trois ans le Saint-Synode du Patriarcat de Constantinople a canonisé Nicodème la Montagne Sainte, l'Église orthodoxe a ainsi renouvelé sa spiritualité patristique et est, pour ainsi dire, sortie lavée et immaculée des ruisseaux porteurs d'esprit de la Sainte Montagne. Légendes. Cet événement a été accueilli avec joie comme ayant une signification véritablement historique pour la vie de l'Église, qui a su offrir à notre époque troublée un exemple hautement orthodoxe de vie sainte, car à travers saint Nicodème la Montagne Sainte, est glorifié le chemin unique de la théologie qui nous caractérise, nous orthodoxes, qui n'est rien de moins que le chemin de la révélation, de l'illumination et de l'inspiration. Selon saint Maxime le Confesseur, « il n’y a rien de plus pauvre que la pensée qui philosophe sur le divin sans l’éclairage d’en haut ». Aujourd’hui, l’Occident, gémissant et accablé par le désespoir face au caractère désespéré des syllogismes humains, se précipite avidement vers les sources des eaux orientales. Ce n’est pas un hasard s’il recherche depuis longtemps, quoique par d’autres voies, une délivrance inaccessible dans l’existentialisme de Kierkegaard. Et l'attrait du monde occidental pour la théologie mystique orthodoxe est confirmé par les traductions récentes de la Philocalie et des œuvres de saint Siméon le Nouveau Théologien - livres sur lesquels Nicodème la Montagne Sainte a travaillé si dur. Il nous semble que la voix du catholicisme résonne de manière très expressive dans le jugement sincère du théologien catholique V. Grumel. Selon lui, saint Nicodème « était un canoniste, liturgiste, hagiographe, écrivain ascétique, éditeur de livres, l'un des écrivains les plus prolifiques et sans doute le moine le plus industrieux, grâce auquel l'Église grecque est à nouveau glorifiée pour la première fois depuis de nombreux siècles » 5 . Il est généralement admis que Nicodème la Montagne Sainte revêt une grande importance pour la vie et la spiritualité des orthodoxes, d'autant plus que cette spiritualité représente en fin de compte la sainteté, qui est la seule exigence de l'Église. C'est pourquoi les paroles du Père. P. Gérard de Grande-Bretagne : « …nous accomplissons nos prières au nom lumineux de saint Nicodème d'Athos… grâce à lui, l'Occident trouvera « la prière sincère », « la lumière incréée », dont le défenseur irrésistible était le grand saint Grégoire Palamas » 6. L'orthodoxie ne se limite pas à ses définitions et formes dogmatiques, à l'aide desquelles est indiqué le bon chemin vers la connaissance de la vérité sur Dieu, qui dépasse toute compréhension. Cela couvre également notre spiritualité inhérente, qui consiste dans le fait que le croyant ne trouve pas la paix en s'efforçant d'atteindre la perfection qui lui est possible jusqu'à ce que le Christ soit représenté en lui 7 . Grâce au moine Nicodème, le Saint Mont Athos est apparu dans le monde orthodoxe comme le gardien et le continuateur de l'esprit orthodoxe, illuminant de ses rayons les espaces qui se trouvent au-delà de ses frontières. Le monachisme orthodoxe, né dans les tourments spirituels, étant un enfant de la nature la plus profonde de l'Église, de ses travaux, de ses larmes, de sa conscience du péché, mais aussi de sa foi et de son aspiration divine, et de son amour lui-même dans le Christ, atteint les plus hauts sommets dans le domaine de notre théologie, incarne le christianisme dans toute sa noblesse et sa profondeur divine. Ainsi, saint Nicodème la Montagne Sainte, dans ses actes et ses écrits ascétiques, apparaît comme le reflet exact de la Montagne Sainte, puisque sa vie reflète l'expérience monastique de ses pères précédents - une expérience qu'il a partagée avec le peuple orthodoxe et pour laquelle notre lieu saint acquiert la justification la plus solennelle de l'histoire de l'Église orthodoxe. Les sources de cet ouvrage sont une brève biographie compilée par le « frère » du saint, le hiéromoine Euthyme, une biographie condensée écrite par Onuphrius Ivirit, les messages inédits du saint et ses œuvres, qui aident surtout à comprendre la grandeur de ses pensées et la sainteté de son âme. Les livres de saint Nicodème sont comme une mosaïque composée de pierres d'or, blanches, rouges, bleues, noires, vertes et grises, que nous avons essayé de rassembler autant que possible dans une sorte d'unité harmonieuse, afin de présenter le plus pleinement possible l'image du moine, en comblant les lacunes faites par son biographe ignorant. Ces galets nous rappellent la vie du saint, qui mêlait ascèse, cris de joie et amour de Dieu et du prochain. Cependant, nous nous rendons compte que nous ne pouvons rien dire de digne de ce grand homme. Par conséquent, le lecteur pieux a le droit de juger et de compléter ce qui manque par ses réflexions, mais le jugement final ne sera porté que par notre Grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ. Mais si nous avons commencé à rédiger la biographie de notre saint Père, malgré le sentiment de notre impuissance, nous le devons principalement aux prières de nos frères en Christ, des enfants et des disciples de saint Nicodème en résidence monastique, à l'aide du moine lui-même, et surtout à l'espoir de la grâce éclairante de Notre-Dame de la Théotokos, Gardienne de la Sainte Montagne, dont le pieux chanteur fut Nicodème la Sainte Montagne tout au long de sa vénérable vie. Cependant, pour l'auteur de ces lignes, il y a aussi la principale justification pour mépriser son insuffisance et se lancer dans le travail : le moine Nicodème était une branche du monastère très sacré où travaille l'auteur, remplissant la position de secrétaire du monastère de Dionysiata, qui a été décoré et consacré par le moine Nicodème il y a près de cent quatre-vingts ans. De ce monastère commence la description du grand Père de l'Église et éminent maître du monachisme, comme une sorte de commémoration faible et aimante après sa proclamation comme saint par la Grande Église du Christ. La plénitude chrétienne des orthodoxes doit apprendre ce qui fut « le plus grand des moines depuis la construction de la Montagne Sainte » 8, « toujours épuisé par la pauvreté et, comme un géant, dominant notre insignifiante génération » 9 - Saint Nicodème la Montagne Sainte. La biographie du saint poursuit également un autre objectif : faire en sorte que le sacré Athos, la « Porte du Ciel », comme l'appelait Innocent, transmette à notre peuple pieux, tant symboliquement que concrètement, une certaine garantie d'amour et de renouveau des liens spirituels, depuis les ténèbres de la plus haute contemplation monastique, dans laquelle vivait le glorieux père et illuminait les peuples orthodoxes de son enseignement cristallin, devenant ainsi un pacificateur, un ami et un maître de tous. À l'exception du professeur I. Kolitsaras, qui a étudié systématiquement la vie et l'œuvre du saint, personne n'a écrit autre chose qu'un court essai. D’autres auteurs ont rapporté beaucoup de choses superficielles, inexactes, irréfléchies ou non vérifiées, qui n’apportaient rien de nouveau à la compréhension du problème. Cet ouvrage est aussi complet que le permettent les matériaux trouvés dans les bibliothèques de la Montagne Sainte, auxquels doit également être inclus un certain manuscrit inédit de l'ami du moine Nicodème, Athanase de Paros. En ce qui concerne sa vie, nous tirons principalement des informations de la biographie rédigée par Euthyme, puisqu'il a connu de près le moine pendant près de trente-cinq ans, malgré le fait que ce hiéromoine respectueux était parfois incapable d'apprécier et d'analyser correctement les principales étapes de la vie et de l'œuvre du Saint-Père. Quant aux œuvres et aux vues de saint Nicodème, nous avons utilisé ici ses livres, décrivant lesquels nous avons identifié les principaux thèmes qui occupaient le saint, ainsi que la variété des talents révélés dans ses écrits. Nous exprimons notre profonde gratitude aux chefs du monastère sacré de la Grande Laure, qui nous ont permis de travailler dans ses archives, où sont conservés les papiers des héritiers spirituels du saint - les Skurteev, ainsi qu'au moine gardien du livre Panteleimon, qui a mis à notre disposition le manuscrit susmentionné d'Athanase de Paros 10. Que cette œuvre, par la grâce du saint, apporte du bénéfice aux frères et qu'elle soit l'occasion d'approfondir la personnalité aux multiples facettes de ce théologien orthodoxe et révérend père. Théoclite, moine de Dionysiata Lorsque nous entreprenons une biographie, c'est-à-dire une interprétation de la vie intérieure d'un saint Père de l'Église, nous sommes involontairement saisis de peur et de tendresse, de crainte et d'humilité, puisque nous osons consciemment entrer dans les chambres interdites de son cœur, purifié par le feu divin. Mais le plus inapproprié, c'est quand des personnes imparfaites et impures envahissent, même par amour, comme des explorateurs de l'intérieur derrière le voile de 12 âmes saintes. Cependant, nous voulons en savoir plus sur leur vie sainte et la décrire. Quels moyens utiliser pour se rapprocher d’elle ? La logique humaine ? Pensée? Et les non-éclairés en plus ? Mais la pensée et la raison parviendront-elles à obtenir ce qu’elles souhaitent ? Qu'est-ce qu'un saint ? – L’état de l’âme purifiée, éclairée et unie en énergie à Dieu, et donc située au-delà des frontières de l’esprit humain. Par conséquent, les saints se sont souvent retrouvés impuissants à exprimer leur expérience la plus profonde, car ils vivaient de l’autre côté d’une logique limitée. L'état extatique de prière, le cœur plein d'humilité, les intuitions de l'amour divin, les multiples actions de la grâce constituent des événements internes liés à des principes transcendantaux qui ne peuvent être réconciliés avec la logique humaine, puisqu'il n'y a pas de séquence logique. Nous ne connaissons pas l’essence de la sainteté et n’y avons pas goûté ; c'est la principale raison de la discorde entre les frères, à cause de laquelle la robe non cousue du Christ commence à se séparer 13. Nous pouvons connaître les enseignements de n’importe quel saint de l’Église et faire des efforts pour les systématiser. Si nous réussissons, nous donnons de brèves définitions : Chrysostome est un prédicateur d'église, Basile le Grand est avant tout un dogmatique, Grégoire de Nazianze est un théologien de la Sainte Trinité, Grégoire de Nysse est un théologien à tendance platonicienne, Siméon le Nouveau Théologien est un mystique, Grégoire Palamas est un théoricien. Cependant, de cette manière, nous ne connaissons pas directement les saints, mais nous diffusons simplement les caractéristiques de leur enseignement ou, pour mieux dire, les dons de l'Esprit inhérents à chacun d'eux. Leur sainteté nous reste inaccessible, et ce n'est que par certaines manifestations extérieures que nous pouvons en reconnaître une particule. De même qu'en théologie nous comprenons ce qui concerne l'Être de Dieu sur la base des propriétés de Dieu « intelligibles par les créatures », de même dans le cas de la sainteté (bien sûr, seulement par analogie), nous ne pouvons comprendre quelque chose de la vie mystérieuse d'un saint qu'à partir de certaines de ses manifestations. La grâce de Dieu, qui demeure dans le cœur des saints comme un trésor dans des vases de terre 14, nous illumine miraculeusement de ses rayons, comme une sainteté multiple, qui nous émerveille, mais que nous ne pouvons pas comprendre dans toute sa profondeur et dans toute sa portée par l'entendement humain. La sainteté est un état que nous pouvons ressentir d'une manière mystérieuse, et surtout lorsque nous y participons. Lorsque notre âme est remplie de tendresse, nous sommes dans une certaine mesure capables de ressentir ce qu'est la tendresse d'un saint homme, et dans ce cas il ne nous est pas difficile de décrire les propriétés de la tendresse. De même en ce qui concerne l'amour, l'humilité, la douceur, les cris joyeux du saint, son amour ardent pour Dieu. C’est pourquoi ce n’est que lorsque l’action du saint cœur précède et que la pensée suit que nous pouvons connaître relativement et comme par identité Dieu et l’âme du saint, qui participe à l’énergie de sa sainteté. Ce n'est que par l'amour et l'émerveillement que nous pouvons expérimenter le divin. « Pour trouver Dieu, vous devez commencer à le chercher ; pour commencer à le chercher, vous devez le connaître ; pour le connaître, vous devez l’aimer. » Par conséquent, l'Église orthodoxe considère et reconnaît comme faisant autorité l'interprétation de la Parole de Dieu donnée par les Saints Pères, car ils ont participé à la sainteté de ceux qui l'ont prêchée - le Seigneur et les apôtres, et par le Saint-Esprit ont compris leur esprit et leurs enseignements. Les Saints Pères, bien entendu, étaient des individus dotés de capacités mentales exceptionnelles. Cependant, ce ne sont pas leurs capacités mentales qui ont permis à l'Église de reconnaître leurs interprétations comme correctes, mais surtout leur sainteté, qui a profité d'une érudition extérieure éclairée comme moyen auxiliaire pour exprimer les vérités divines. Ce que nous ne pouvons pas comprendre dans l'Apocalypse par manque de sainteté, les Pères le comprennent, l'interprètent et en font leur propriété en raison de leur affinité spirituelle avec le sujet de l'interprétation. Le Christ est la source de la sainteté. Comment pouvons-nous nous rapprocher de Lui, Le connaître, L’aimer ? – La sainteté de la vie, qui purifie et sanctifie l'âme, dans laquelle l'Esprit Saint s'élève comme amour, comme humilité, comme tendresse, comme pardon, comme filiation, comme soupirs inexprimables 15. C'est ainsi qu'on connaît le Christ dans ce mariage mystique dans lequel le Christ Époux et l'âme de l'épouse sont spirituellement unis. Et c'est pourquoi, lorsque nous essayons d'interpréter la vie intérieure et les actes de notre Saint-Père Nicodème, nous sommes involontairement saisis par la peur et la tendresse, la crainte et l'humilité, et nous réalisons dès le début que nous ne pouvons rien dire de digne de ce révérend homme. On ne peut comprendre toute personnalité marquante qu'en prenant en compte le cadre historique et géographique dans lequel il a vécu. Après tout, ce qu’elle a vécu et ce qu’elle a révélé comme expression de son activité de vie et de son originalité sont inextricablement liés au temps et au lieu. Il est nécessaire de prendre en compte ces prémisses, sinon nous arriverons à des conclusions erronées. Par conséquent, le lecteur de la biographie d’un sage doit prendre en compte certaines caractéristiques du lieu où il est né, a grandi et a fait ses études. Mère, père, environnement familial, foyer, nature de la patrie, mœurs de l'époque, climat, mer, soleil, arbres, fleurs, enseignants, église, école - tout cela influence nécessairement la formation de l'âme, le développement du caractère et le développement des propriétés mentales et spirituelles d'un jeune homme. Cependant, s’il s’agit d’un saint, tout prend une tournure différente. À partir du moment où le héros de la biographie entre dans une atmosphère religieuse dans laquelle les éléments mentaux et spirituels qu'il perçoit changent et où l'enchaînement naturel des choses est interrompu, une personne « oublie » son histoire, se renouvelle, se transforme en Christ et, enfin, « est conquise par la nature », une personne cesse d'être ce qu'elle était avant. C'est pourquoi nous ne regrettons pas d'être privés d'informations détaillées sur la vie du saint - aussi bien celles qui concernent sa jeunesse que celles qui reflètent sa vie ultérieure, jusqu'à la vieillesse. Nous ne jugeons pas nécessaire de prendre en compte les facteurs mentionnés, en nous concentrant sur leur influence sur l'âme et l'esprit d'une personne religieuse. Parce que seuls les sages du monde et les personnalités marquantes sont accompagnés tout au long de leur vie par ce qu'ils ont accepté dès leur jeunesse, et les saints ont rejeté tout ce qui n'était pas combiné avec la vérité qui leur était révélée, formant une disposition mentale différente, un esprit nouveau, l'esprit du Christ 16, un cœur pur et saint, s'élevant au-dessus de l'esclavage des éléments pauvres du monde 17 et respirant la liberté des enfants de Dieu 18. Par conséquent, si le type classique de synaxarion parle, il ne s'agit que très brièvement des parents et de l'éducation externe des sainte. Et ce n’est pas du tout parce que l’éducation externe est nécessaire à la sainteté, mais parce qu’elle est utile en combinaison avec notre apprentissage religieux et ecclésiastique, du moins s’il s’agit des maîtres de l’Église. Les compilateurs des synaxarions étaient eux-mêmes des saints... Rien ne sauvera une personne sauf l'imitation des saints. La vie des saints est l'accès à un monde de liberté spirituelle, qui représente la victoire de l'esprit humain sur la corruption de la chair. Le monde avance vers la rédemption avec une aspiration angoissée, mais seuls quelques-uns y parviennent. Toute l’histoire humaine est un ineffable soupir de rédemption. Mais la rédemption n’est possible que dans le christianisme. En dehors de lui, en dehors de l’Église du Christ, il n’y a pas de salut. Ni des études approfondies de philosophie ne peuvent apporter de solution aux problèmes du cœur humain, ni aucun système social n’est capable de calmer la conscience agitée et troublée du monde. Le problème de l’homme est spirituel, profondément spirituel. Et cela ne peut être résolu que si une personne s’élève au-dessus du domaine matériel. Cela signifie : ne pas détruire la matière, qui représente inévitablement la composante la plus importante de notre vie, mais subordonner la matière à l'esprit, du pire au meilleur. Bien que l’homme tente en vain de se débarrasser de la loi de la corruption dans une lutte douloureuse. Car nous savons que toute la création gémit et souffre ensemble jusqu'à présent ; et non seulement elle, mais nous-mêmes, ayant les prémices de l'Esprit, et nous gémissons en nous-mêmes, attendant l'adoption, la rédemption de notre corps (Rom. 8 : 22-23). Ainsi, la vie des saints est le moyen le plus sûr de sauver le monde de sa véritable catastrophe. Le monde d'aujourd'hui est dans une excitation sans cause, dans un sentiment inconscient d'anticipation de la révélation d'horizons de connaissance inconnus et majestueux. Mais comme il se trompe ! Il y a eu de nombreuses tentatives pour interpréter les intentions de Dieu pour la terre et le but de l’histoire du monde. Cependant, personne n’a trouvé la vérité – à l’exception des Pères. Et cela parce que pénétrer dans les ténèbres mystiques des énergies divines est une question de révélation et d’illumination divines, et elles ne se produisent que dans les âmes pures et saintes. C'est pourquoi aucune philosophie extérieure n'est capable de comprendre le mystère de la relation entre Dieu et l'homme et de déterminer leurs propriétés, leurs images et leur ordre. Depuis que l’humanité a cru en sa compréhension des voies du progrès et du salut, elle a rompu son lien avec Dieu et lui a arraché les fils de l’histoire créée selon sa volonté. C’est pourquoi sans les Pères de l’Église nous ne pouvons connaître aucune vérité. Le philosophe qui dirait la vérité ne serait plus un philosophe, mais un Saint-Père. La grandeur de l'enseignement des saints réside dans le fait qu'il est une expression de leur choc intérieur, de leur amour sans limites pour Dieu et l'homme, une pure expression du sentiment de la vie réelle et de la vie immatérielle remplie de sainteté. Les philosophes ne peuvent pas corriger le monde avec leurs pensées vides, mais les saints, après avoir d'abord guéri les âmes, en construisent ensuite une église sacré. Le manque de foi dans la pensée philosophique conduit au mensonge. Pour que nous puissions atteindre Dieu, Dieu lui-même doit sortir à notre rencontre, c'est-à-dire s'ouvrir. Les premières pages du livre de la Genèse contiennent la vérité la plus importante, car elles disent que Dieu parlait aux premiers hommes comme un père à ses enfants. Le crime apparaît comme une catastrophe tragique qui a frappé la vie de toute l'humanité. Le péché est devenu destructeur pour toute la race humaine, puisque l’homme, par sa désobéissance, a dissous sa relation filiale avec le Père céleste – Dieu. Le Christ est l'unité de Dieu et de l'homme, du Ciel et de la terre. Il est la réconciliation absolue. Notre foi n’est pas le fruit d’un fantasme, mais la vérité. Une vérité qui trouve sa justification face à la Parole, face à la conscience et face au cœur. Nous devons désirer la purification. Nous ne pouvons comprendre la révélation de Dieu que si nous nous y abandonnons. La révélation est la plus logique de toutes choses, c’est la raison la plus élevée, c’est la vérité de notre esprit. C’est pourquoi l’esprit philosophe est incapable de comprendre la vérité. La Parole de Dieu et la parole de l’homme sont deux réalités complètement différentes. Quiconque croit qu’il est possible de mesurer le Divin au moyen de la raison humaine dégrade inimaginablement le concept de Dieu. Car Dieu est au-delà des limites de notre raison naturelle. C'est pourquoi, voyant le désir désespéré du monde de trouver la paix, la lumière et la délivrance, nous présentons, en plus d'autres images des Saints Pères, au monde orthodoxe la sainte image de Saint Nicodème la Montagne Sainte comme exemple de la vie chrétienne dans sa forme monastique, comme chemin de délivrance, de victoire et de sainteté. Nous essaierons, du mieux de nos forces insignifiantes, de donner une explication de la vie et de l'œuvre du saint, même si nous ne croyons pas pouvoir exprimer pleinement tout ce qui est contenu dans l'échelle surhumaine de sa personnalité. Mais lorsque nous analysons les diverses manifestations de sa vie et de son activité, notre insignifiance spirituelle et notre pauvreté deviendront également apparentes. Pour cette raison, ainsi que pour que l'image merveilleuse du saint ressorte le plus clairement possible, nous lui donnons souvent l'occasion de s'adresser directement au lecteur, car sa parole pénètre profondément dans l'âme, éclaire l'esprit, donne un message au cœur - car saint Nicodème est saint, éclairé et rempli d'amour. Le moine Nicodème appartient aux rangs des Pères de l'Église. Il était à la fois écrivain et ascète. Pour comprendre son œuvre, il est nécessaire de bien comprendre que la théologie orthodoxe de l’Église orientale est uniforme, n’est pas divisée en éléments hétérogènes et n’est pas sujette à développement. Le phénomène de l’Église d’Occident, qui fut soit sous l’influence d’influences platoniciennes, soit de tendances aristotéliciennes et scolastiques qui ont laissé des traces dans la théologie, nous est inconnu, malgré une certaine inclination vers Platon, qui s’est manifestée dans le ferment théologique de l’Église antique. Tous les Pères, porteurs de l'esprit théologique, n'ont rien dit de leur côté, ni sur les questions dogmatiques, ni sur les questions spirituelles. L'exception concerne les Pères qui ont vécu avant l'ère des Saints Conciles et qui n'avaient pas de fondement préalable sur lequel construire en toute sécurité, même si beaucoup d'entre eux, sous l'inspiration du Saint-Esprit, se sont accordés entre eux et dans ces deux domaines - la pensée théologique et la Révélation - ils ont constitué le premier fondement inébranlable de la théologie. En procédant ainsi, notre théologie s'est développée, du point de vue dogmatique, en un canon inflexible et immuable, et du point de vue de la spiritualité, elle a acquis un caractère particulier, qui exprime l'image de la compréhension des Saints Pères de l'Église orientale de la morale évangélique, qu'ils ont expérimentée dans toute sa plénitude, conduisant à la perfection. Le Tout-Saint-Esprit, en collaboration avec la personne humaine, était déjà actif dans l'Église, mais le manque de préparation de nombreux peuples et diverses circonstances historiques n'ont pas permis à la spiritualité orthodoxe de se révéler dans toute sa grandeur. Les Pères qui ont vécu avant les IVe et Ve siècles prêchaient principalement aux peuples barbares et sans instruction au sens chrétien du terme, et les écrits les plus riches sur la vie intérieure sont l'œuvre des siècles suivants, bien qu'ils soient basés sur les théories des Pères précédents. Nous parlons de Pères sobres et contemplatifs, dont les œuvres sont l'expression la plus haute et la plus noble de l'enseignement chrétien du point de vue de la contemplation et de l'action. Pour l’ascète d’aujourd’hui, il suffit d’assimiler l’incommensurable « richesse théologique » et l’expérience de la vie des Pères divins. Lorsqu'un grand théologien recueille une richesse de connaissances dans les trésors patristiques et que sa vie sainte correspond à la vie des Saints Pères, alors il reçoit également des instructions du même Esprit qui leur a été enseigné. Alors cette connaissance devient la sienne, et son esprit ne s'efforce pas d'introduire quelque chose de nouveau, à la fois à cause de la plénitude universelle qui réside dans l'Esprit Saint, la sagesse patristique, et parce qu'il est animé par l'humilité qui l'enveloppe, bien qu'il conserve sa liberté spirituelle. Un théologien qui veut ajouter quelque chose qui lui est propre au trésor de la spiritualité patristique tombera certainement dans l'orgueil. Tandis qu'un saint, sage et humble, recourra constamment à la raison des Pères, malgré ses propres idées sur la vie spirituelle et morale. Saint Nicodème la Sainte Montagne était également dans cet état, se référant invariablement aux Pères, bien que lui-même soit complètement hors du monde et contemplait Dieu. Nous pensons que, comme les autres Pères, il était loin de se révéler pleinement, par humilité. Après tout, en créant ses œuvres à l’époque sombre de l’esclavage, il a compris qu’il n’était pas raisonnable de rendre publiques sa haute théologie et son expérience divine, même si son désir de cacher ses talents était loin d’être pleinement réalisé, car son amour pour ses frères le trahissait, comme le fit autrefois Isaac le Syrien. Pour cette raison, les idées de notre Saint ne sont pas originales, mais elles mettent en valeur la source la plus pure de sa pensée orthodoxe, ainsi que l'amour incommensurable pour Dieu et le prochain qui débordait dans toutes ses créations. Saint Nicodème, comme le lecteur pieux en sera convaincu, fut un vulgarisateur unique de la théologie orthodoxe, dans tous ses domaines et manifestations - ascétisme, théorie, mysticisme, liturgie, éthique, hymnologie, dogmatique, droit canonique, discipline pénitentielle. Et en utilisant l'exemple de saint Nicodème la Montagne Sainte, en la personne duquel tous les domaines de la théologie de notre Église orthodoxe sont représentés, il est facile de voir que la théologie orthodoxe est inextricablement liée à la sainteté. Saint Grégoire le Théologien. Mot 25, à la gloire du philosophe Iron. 1 : PG. 35. Col. 1197. Voir : Grégoire le Théologien, St. Œuvres collectives : En 2 volumes. Laure de la Sainte Trinité de Saint-Serge, 1994. Vol. 1. P. 358. (Ci-après, les notes de bas de page, à l’exception des propres notes de bas de page du moine Théoclite ou des notes de l’éditeur, appartiennent au traducteur). Mer : Jean 3 : 8. (Pour les notes sur le livre, voir la postface. – Ed.) Comparez : Actes 2:2. Dans la traduction synodale : vent fort. Crumel V. Nicodème l’Hagiorite // Dictionnaire de Théologie Catholique. Vol. 11.1931. P. 486. – Remarque. m. Théoklit. ΕΚΚΛΗΣΙΑ. 1957. N° 15. – Remarque. m. Théoclite. Κολιτσάϱας Ἰ.Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749-1809) // Ἀκτῖνες. 1954. 17. Σ. 35. – Remarque. m. Théoklit. Βλάχος Κ. ῾Η Χεϱσόνησος τοῦ ἁγίου Ὄϱους Ἄθω καὶ αἱ ἐν αὐτῇ μοναὶ καὶ οἱ μοναχοὶ πάλαι τε καὶ νῦν. Μελέτη ἱστοϱικὴ καὶ κϱιτικὴ. Oui. 1903, Σ. 110-111. - Note. m. Théoklit. Il s'agit, selon toute vraisemblance, du livre «Exposition de la vérité sur les troubles qui ont eu lieu sur la Montagne Sainte», publié en 1988 en Grèce, éd. Hiéromoine Théodorit de la Montagne Sainte ἀληϑείας, Ἀϑῆναι, 1988). Imprimé avec une abréviation. – Éd. Mer : Gal.4:3,9 ; Col. 2:20 .