Venerable Nicodemo el Monte Santo. vida y obras

En el cincuentenario de la glorificación de San Nicodemo la Montaña Santa el 31 de mayo de 1955 Acto de canonización de San Nicodemo Prólogo de la cuarta edición Atenágoras. Por la gracia de Dios, Arzobispo de Constantinopla, Nueva Roma y Patriarca Ecuménico Los que han brillado en la vida terrenal mediante la práctica de las virtudes son santos y sumamente útiles para la plenitud de la Iglesia después de su reposo, para venerarlos, agradarlos con reverencia y glorificarlos con servicios anuales e himnos de alabanza: porque la alabanza de los que han reposado en la virtud asciende a Dios mismo, de quien toda virtud es dada a los hombres, como teologiza el teólogo del mismo nombre Gregorio, y porque la alabanza por las buenas obras cumple con los celos. aburridos y perezosos y los anima a practicar la virtud. Así, desde que Nicodemo el Santo Monte, que vivió en el Santo Monte, se distinguió por tan grandes hazañas de virtud, primero en el Santo Monasterio Real, Patriarcal y Estavropegial de Dionisio, donde aceptó el esquema sagrado, y luego en el Santo, Real, Patriarcal y Stavropegial Monasterio de la Gran Lavra y en otros lugares, dando ejemplo de reverencia y santidad de vida, vida cristiana y imagen viva de la virtud, y con varios ortodoxos y escritos de ayuda al alma, que se ha mostrado maestro de la Iglesia y de la plenitud de Cristo, Nuestra medida es con los Santísimos y Honorables Metropolitanos que están con nosotros, amados en el Espíritu Santo por nuestros Hermanos y co-siervos, rindiendo homenaje a su vida piadosa, sus cartas y sus hazañas, y procurando el beneficio común de los fieles, además teniendo en cuenta la petición hecha a él en nombre de todos los Reverendísimos Monjes que trabajan en la Montaña Santa, transmitida por el Anciano. de la Célula de Kareia Ananías Lavriot, para que el aniversario de su muerte estuviera marcado por el reconocimiento de su santidad, decidimos, junto con los divinos Padres que nos precedieron, según la costumbre general de la Iglesia, darle el honor debido a los hombres divinos. Por lo tanto, decretamos colectivamente, determinamos y ordenamos en el Espíritu Santo, que de ahora en adelante y en todos los siglos subsiguientes, Nicodemo, la Montaña Sagrada, sea contado entre los Reverendos y Santos hombres de la Iglesia y honrado con celebraciones y servicios sagrados anuales y bendecido con himnos de alabanza el 14 de julio, el día en que partió benditamente hacia el Señor. Como señal y confirmación de ello, nuestro actual acta del Consejo Patriarcal fue redactada y firmada en el mismo código sagrado de nuestra santa Iglesia de Cristo, y en copia exacta fue enviada al Sagrado Cine de la Santa Montaña para su archivo. En el Verano de la Salvación de 1955, 31 de mayo. Decretos del patriarca Atenágoras de Constantinopla Metropolitano Tomás de Calcedonia Metropolitana de las Islas Príncipe Dorotea Metropolitano de Irinopla Constantino Metropolitano Jacob de Iconio Jerónimo metropolitano de Rodópolis Metropolitano Jacob de Derk Leonty metropolitano de Theodoropol Metropolitano Máximo de Sardes Metropolitano de Imbros y Tenedos Melitón Metropolitano Jacob de Filadelfia “La primera de las buenas obras es alabar lo bueno; porque la alabanza abre el camino a la competencia, la competencia a la virtud y la virtud a la bienaventuranza” 1 . Siguiendo estas palabras del Beato Gregorio el Teólogo, me dispuse a escribir unas palabras introductorias a la presente obra de mi hijo espiritual, el muy erudito monje Teóclito. Desde que, por gesto divino, la Iglesia Madre canonizó al Beato Nicodemo la Montaña Santa, basando este Acto Canónico en lo que se ha observado durante mucho tiempo, es decir, en la santidad de vida y los escritos de ayuda al alma del santo, se ha hecho evidente la necesidad de escribir una obra en la que estos dos fundamentos que componen la santidad accesible a las personas se revelen a todo el pueblo de la iglesia. Todos, pero especialmente los habitantes de la Montaña Santa, esperaban que entre los participantes en la comida espiritual del más grande de los habitantes de la Montaña Santa, Nicodemo, hubiera alguien que pudiera saldar la deuda con el glorioso padre con un hábil estudio de todo lo que tiene que ver con su familia, años de estudio, vida monástica y, más aún, una historia sobre la diversa obra escrita del santo teniendo en cuenta cómo se reflejaban los dones especiales del Espíritu en esta obra. No sé qué piensan mis hermanos sobre esto, pero hasta el día de hoy no he oído que ningún otro residente de Svyatogorsk haya asumido ese trabajo. Sin embargo, creyendo que este deber corresponde más que a otros a nuestro sagrado monasterio, en el que el santo padre comenzó su vida monástica, así como sus escritos, volví mi mirada paternal al buen novicio padre Teóclito y no me equivoqué en mis aspiraciones. Encontré una comprensión total de mis deseos, o, mejor dicho, de su propia aspiración de larga data, ya que San Nicodemo es el principal anciano y líder en la vida monástica para nosotros y para la mayoría de los demás monjes de Athos. En Proverbios, el sabio Salomón dice: “El hijo sabio hace feliz a su padre”. 2 Entonces mi humilde alma se regocijó por el cumplimiento de mi deseo: ver terminada la obra de San Nicodemo, la Montaña Sagrada. También mi corazón de padre se alegra al ver el éxito de un hijo celoso y elegido en Cristo. Y por eso, alabando todo lo bueno y encendiendo el celo divino del Padre Teóclito por el cumplimiento de la virtud en obras y palabras, rezo para que alcance la bienaventuranza eterna, así como que complete su nueva obra, dedicada a nuestro padre Gregorio Palamas, como los santos, y que todos los lectores reciban bienes del Señor tanto en la vida presente como en la futura. Abad de la Sagrada Kinovia San Dionisio en el Monte Athos Dado que ya se ha agotado la tercera edición de mi monografía dedicada al gran santo padre y maestro de la santísima Iglesia de la ortodoxia griega, la editorial Evangel Papadimitriou, que publica libros clásicos, ha emprendido una cuarta edición, por la que le doy las gracias, pidiéndole todo bien del Señor. Desde el momento en que el Patriarcado Ecuménico reconoció al Beato Nicodemo como santo de la Iglesia Ortodoxa hasta el día de hoy, su enseñanza multifacética e impecablemente ortodoxa se ha revelado cada vez más y se ha comprendido su importancia para la preservación del dogma tradicional y la verdad espiritual por parte de la Iglesia. Ahora muchas conferencias teológicas a nivel universitario proclaman que San Nicodemo la Montaña Sagrada es una gran figura patrística y se construyen monasterios en su nombre. Se están publicando estudios teológicos y este libro, como pionero, se considera una obra clásica, lo que, junto con otras razones, impulsó hace tres años el departamento de pastoral de la Facultad de Teología de la Universidad de Tesalónica a conceder a su autor el título de doctor honoris causa en teología. Me gustaría aprovechar esta oportunidad para agradecer y felicitar al excelente filólogo Sr. Emmanuel Frankiskos, quien, después de realizar una investigación, descubrió que la autoría de las traducciones de dos libros occidentales (La guerra invisible y Ejercicios espirituales) pertenece a Emmanuel Romaniti. Se logró así resolver un problema filológico que tenía consecuencias espirituales, preocupaba la conciencia y planteaba interrogantes sobre el editor de estos libros, san Nicodemo. Además, es muy valioso para los teólogos el mensaje del investigador de que estos manuscritos fueron traídos y entregados a San Nicodemo por San Macario de Corinto desde la biblioteca de Patmos, que él estaba describiendo en ese momento. Teóclito, monje de Dionysiata Este libro es obra de un monje. En la Iglesia oriental se desconoce por completo el tipo de monje “erudito”. El monaquismo oriental se distingue por una espiritualidad tan elevada que en la enseñanza ascética patrística y la teología mística un monje no puede encontrar justificación para sí mismo a menos que sea un hacedor de virtudes y un alma contemplativa y agradable a Dios, por amor a sus hermanos en Cristo, revelándoles la experiencia de su comunión con Dios. Nuestra vida monástica se desarrolla dentro del marco trazado por la experiencia divina y la enseñanza en el Espíritu Santo de los santos Padres ascéticos, a quienes también se les llama sobrios. En consecuencia, esta vida no tiene conexión ni con el idealismo alemán, ni con la ética utilitaria de las órdenes monásticas de la Iglesia occidental, ni con el autoaislamiento misantrópico de los estoicos, ni con la muerte del budismo no ilustrado, ni con los adoradores de la letra de la ley, los esenios, ni con la búsqueda infructuosa del "Uno" de los neoplatónicos. Nuestro monaquismo ortodoxo es una vida dedicada exclusivamente a Dios. El monaquismo pertenece a Dios, vive de Él y trabaja en colaboración con Él para sí mismo y para el prójimo. Confía sus suspiros a la bondad divina y Dios los mira en su providencia para el mundo. El monaquismo nace en el tiempo de la sed de la vida divina, se observa a través de las lágrimas y la oración, crece con el amor en Cristo, dirigido hacia arriba y alrededor, y tiende hacia la eternidad, ya que “el mundo limitado no es suficiente para el alma, que desea algo más grande y más perfecto, que puede asombrarse, que puede ser amado y en lo que puede establecerse”. En consecuencia, la celda de un monje no es el laboratorio de un científico (a la manera católica), sino un lugar de oración, trabajo, enseñanza y temple del alma en diversos esfuerzos espirituales, un lugar sobrenatural, desierto y silencioso. Ante la crucifixión del Salvador, que habla con alma de monje de su inexpresable amor por los hombres, y bajo la mirada tranquila de la Santísima Virgen, que con cariño maternal acompaña a quien ha entrado en la lucha con sus pasiones y lo fortalece con la gracia de su Hijo, parecen inapropiadas las actividades que requieren mucho espacio para la memoria de los asuntos terrenales y de los métodos científicos. Así, en el marco tan limitado de una célula ascética, nació este libro, que describe e interpreta la vida y obra de nuestro santo padre Nicodemo el Monte Santo. Por tanto, no es de extrañar que el humilde autor de este libro, sintiendo durante muchos años su dependencia del santo cuya vida está escribiendo, y viviendo en la atmósfera de una celda monástica, ofrezca su obra al pueblo griego ortodoxo como una simple huella de las condiciones en las que fue escrita, rechazando desde el principio cualquier honor por sus insignificantes méritos literarios. La aparición en los últimos tiempos en la Iglesia Oriental de San Nicodemo demuestra claramente que la teología ortodoxa, como teología patrística, continúa inspirando las inspiraciones divinas del Espíritu Santo, y Él proclama constantemente a través de Sus dones divinos Su libertad para respirar donde Él quiera, 3 en contraste con Occidente, encadenado por el escolasticismo racionalista y antiespiritual de Tomás de Aquino. De la misma manera, Él fue conocido por nosotros como un soplo tormentoso 4 en el Santo Pentecostés. Por lo tanto, cuando hace tres años el Santo Sínodo del Patriarcado de Constantinopla canonizó a Nicodemo la Montaña Santa, la Iglesia Ortodoxa renovó su espiritualidad patrística y, por así decirlo, emergió lavada e inmaculada de las corrientes portadoras del espíritu del Santo Leyendas. Este evento fue recibido con alegría por tener un significado verdaderamente histórico para la vida de la Iglesia, que pudo ofrecer a nuestra época agitada un ejemplo altamente ortodoxo de vida santa, porque a través de San Nicodemo, la Montaña Sagrada, se glorifica el camino único de la teología, característico de nosotros los ortodoxos, que es nada menos que el camino de la revelación, la iluminación y la inspiración. Según San Máximo el Confesor, “no hay nada más pobre que el pensamiento que filosofa sobre lo divino sin iluminación desde arriba”. Ahora Occidente, gimiendo y abrumado por la desesperación ante la desesperanza de los silogismos humanos, se precipita con avidez hacia las fuentes de las aguas orientales. No es coincidencia que haya estado buscando durante mucho tiempo, aunque de otras maneras, una liberación inalcanzable en el existencialismo de Kierkegaard. Y el atractivo del mundo occidental hacia la teología mística ortodoxa se ve confirmado por las recientes traducciones de la Philokalia y las obras de San Simeón el Nuevo Teólogo, libros en los que Nicodemo, la Montaña Sagrada, trabajó tan duro. Nos parece que la voz del catolicismo suena muy expresiva en el sincero juicio del teólogo católico V. Grumel. Según él, San Nicodemo “fue un canonista, liturgista, hagiógrafo, escritor asceta, editor de libros, uno de los escritores más prolíficos y, sin duda, el monje más trabajador, gracias al cual la Iglesia griega es nuevamente glorificada por primera vez en muchos siglos” 5 . Generalmente se acepta que Nicodemo, la Montaña Sagrada, es de gran importancia para la vida y la espiritualidad de los ortodoxos, especialmente porque esta espiritualidad representa en última instancia la santidad, que es el único requisito de la Iglesia. Por ello, las palabras del P. P. Gerard de Gran Bretaña: “...realizamos nuestras oraciones en el luminoso nombre de San Nicodemo de Athos... gracias a él, Occidente encontrará la “oración sincera”, la “luz increada”, cuyo irresistible defensor fue el gran San Gregorio Palamás” 6. La ortodoxia no se limita a sus definiciones y formas dogmáticas, con cuya ayuda se indica el camino correcto hacia el conocimiento de la verdad sobre Dios que supera todo entendimiento. Abarca también nuestra espiritualidad inherente, que consiste en que el creyente no encuentra paz en el esfuerzo por alcanzar la perfección posible para él hasta que Cristo esté representado en él 7 . Gracias al monje Nicodemo, el Santo Monte Athos apareció en el mundo ortodoxo como guardián y continuador del espíritu ortodoxo, iluminando con sus rayos los espacios que se encuentran más allá de sus fronteras. El monaquismo ortodoxo, nacido en el tormento espiritual, siendo hijo de la naturaleza más profunda de la Iglesia, de sus trabajos, lágrimas, conciencia del pecado, pero también de la fe y la aspiración divina, y del amor mismo en Cristo, alcanza las mayores alturas en el campo de nuestra teología, encarna el cristianismo en toda su nobleza y profundidad divina. Así, San Nicodemo, la Montaña Sagrada, en sus obras y escritos ascéticos, aparece como un reflejo exacto de la Montaña Sagrada, ya que su vida reflejó la experiencia monástica de sus padres anteriores, experiencia que compartió con el pueblo ortodoxo y por la cual nuestro lugar santo adquiere la justificación más solemne en la historia de la Iglesia Ortodoxa. Las fuentes de esta obra son una breve biografía recopilada por el “hermano” del santo, Hieromonje Eutimio, una biografía condensada escrita por Onuphrius Ivirit, los mensajes inéditos del santo y sus obras, que ayudan especialmente a comprender la grandeza de sus pensamientos y la santidad de su alma. Los libros de San Nicodemo son como un mosaico hecho de piedras doradas, blancas, rojas, azules, negras, verdes y grises, que intentamos llevar a una especie de unidad armoniosa, en la medida de lo posible, para presentar la imagen del monje de la manera más completa posible, llenando los vacíos dejados por su biógrafo inculto. Estos guijarros nos recuerdan la vida del santo, que combinaba ascetismo, llanto de alegría y amor a Dios y al prójimo. Sin embargo, nos damos cuenta de que no podemos decir nada digno de este gran hombre. Por lo tanto, el lector piadoso tiene el derecho de juzgar y completar lo que falta con sus reflexiones, pero el juicio final lo dictará únicamente nuestro Gran Dios y Salvador Jesucristo. Pero si comenzamos a compilar la biografía de nuestro santo padre, a pesar del sentimiento de nuestra impotencia, se lo debemos principalmente a las oraciones de nuestros hermanos en Cristo, a los hijos y discípulos de San Nicodemo en la residencia monástica, a la ayuda del propio monje, y especialmente a la esperanza de la gracia iluminadora de Nuestra Señora Theotokos, Guardiana de la Montaña Santa, cuyo piadoso cantor fue Nicodemo la Montaña Santa durante toda su venerable vida. Sin embargo, para el autor de estas líneas también existe la principal justificación para despreciar su insuficiencia y emprender el trabajo: el monje Nicodemo era una rama del muy sagrado monasterio donde trabaja el autor, desempeñando el cargo de secretario del monasterio Dionisíaco, que fue condecorado y consagrado por el monje Nicodemo hace casi ciento ochenta años. Desde este monasterio comenzamos la descripción del gran Padre de la Iglesia y destacado maestro del monaquismo, como una especie de conmemoración débil y amorosa tras su proclamación como santo por la Gran Iglesia de Cristo. La plenitud cristiana de los ortodoxos debe aprender cuál fue “el más grande de los monjes desde la construcción de la Montaña Sagrada” 8, “siempre agotado por la pobreza y, como un gigante, elevándose sobre nuestra insignificante generación” 9 - San Nicodemo la Montaña Sagrada. La biografía del santo persigue también otro objetivo: que el sagrado Athos, la “Puerta del Cielo”, como la llamó Inocencio, transmitiera a nuestro piadoso pueblo, tanto simbólicamente como en la práctica, una cierta garantía de amor y renovación de los vínculos espirituales, desde las tinieblas de la más alta contemplación monástica, en la que el glorioso padre vivió e iluminó a los pueblos ortodoxos con su enseñanza cristalina, convirtiéndose en pacificador, amigo y maestro de todos. Aparte del profesor I. Kolitsaras, que estudió sistemáticamente la vida y obra del santo, nadie ha escrito más que un breve ensayo. Otros autores informaron de muchas cosas superficiales, inexactas, irreflexivas o no verificadas, que no aportaron nada nuevo a la comprensión del problema. Esta obra es tan completa como lo permitían los materiales encontrados en las bibliotecas de la Montaña Sagrada, a los que también cabe incluir cierto manuscrito inédito del amigo del monje Nicodemo, Atanasio de Paros. En cuanto a su vida, podemos obtener información principalmente de la biografía recopilada por Eutimio, ya que conoció de cerca al monje durante casi treinta y cinco años, a pesar de que este reverente hieromonje fue incapaz en ocasiones de apreciar y analizar adecuadamente las principales etapas de la vida y obra del Santo Padre. En cuanto a las obras y opiniones de San Nicodemo, aquí utilizamos sus libros, describiendo los cuales identificamos los principales temas que ocuparon al santo, así como la variedad de talentos revelados en sus escritos. Expresamos nuestro profundo agradecimiento a los jefes del sagrado monasterio de la Gran Lavra, que nos permitieron trabajar en sus archivos, donde se guardan los documentos de los herederos espirituales del santo, los Skurteev, así como al monje guardián de libros Panteleimon, que puso a nuestra disposición el manuscrito antes mencionado de Atanasio de Paros 10. Que esta obra, por la gracia del santo, beneficie a los hermanos y sirva de ocasión para profundizar en el estudio de la personalidad polifacética de este teólogo ortodoxo y reverendo padre. Teóclito el monje de Dionysiata Cuando emprendemos una biografía, es decir, una interpretación de la vida interior de un santo Padre de la Iglesia, involuntariamente nos invade el miedo y la ternura, el asombro y la humildad, ya que conscientemente nos atrevemos a entrar en los aposentos prohibidos de su corazón, purificado por el fuego divino. Pero lo más inapropiado es cuando personas imperfectas e impuras invaden, aunque sea por amor, como exploradores del interior detrás del velo de 12 almas santas. Sin embargo, queremos aprender sobre su vida santa y describirla. ¿Qué medios debemos utilizar para acercarnos a ella? ¿Lógica humana? ¿Pensamiento? ¿Y los no iluminados además? ¿Pero lograrán el pensamiento y la razón lo que quieren? ¿Qué es un santo? – El estado del alma purificada, iluminada y unida en energía con Dios y, por tanto, más allá de los límites de la mente humana. Por lo tanto, los santos a menudo se encontraron impotentes para expresar su experiencia más profunda, porque vivían al otro lado de la lógica limitada. El estado extático de oración, el corazón lleno de humildad, las intuiciones del amor divino, las múltiples acciones de la gracia constituyen acontecimientos internos conectados con principios trascendentales que no pueden conciliarse con la lógica humana, ya que no existe una secuencia lógica. No conocemos la esencia de la santidad ni la hemos probado; Este es el motivo principal de la discordia entre los hermanos, por lo que el manto descosido de Cristo comienza a separarse 13. Podemos conocer las enseñanzas de cualquier santo de la Iglesia y hacer esfuerzos por sistematizarlas. Si lo logramos, daremos breves definiciones: Crisóstomo es un predicador de la iglesia, Basilio el Grande es principalmente un dogmático, Gregorio Nacianceno es un teólogo de la Santísima Trinidad, Gregorio de Nisa es un teólogo con inclinación platónica, Simeón el Nuevo Teólogo es un místico, Gregorio Palamas es un teórico. Sin embargo, de esta manera no conocemos directamente a los santos, sino que simplemente distribuimos los rasgos de su enseñanza o, mejor dicho, los dones del Espíritu inherentes a cada uno de ellos. Su santidad sigue siendo inaccesible para nosotros, y sólo mediante ciertas manifestaciones externas podemos reconocer una partícula de ella. Así como en teología comprendemos lo que se refiere al Ser de Dios sobre la base de las propiedades de Dios "inteligibles por las criaturas", así en el caso de la santidad (por supuesto, sólo por alguna analogía), podemos entender algo de la vida misteriosa de un santo sólo a partir de algunas de sus manifestaciones. La gracia de Dios, que habita en los corazones de los santos como un tesoro en vasijas de barro 14, nos ilumina milagrosamente con sus rayos, como una santidad múltiple, que nos asombra, pero que no podemos comprender en toda su profundidad y en todo su alcance mediante el entendimiento humano. La santidad es un estado que podemos sentir de alguna manera misteriosa, y especialmente cuando participamos de ella. Cuando nuestra alma se llena de ternura, somos hasta cierto punto capaces de sentir cuál es la ternura de algún santo varón, y en este caso no nos resulta difícil describir las propiedades de la ternura. Asimismo en relación al amor, la humildad, la mansedumbre, el llanto gozoso del santo, su ardiente amor a Dios. Por eso sólo cuando la acción del santo corazón precede y el pensamiento sigue, podemos conocer relativamente y, por así decirlo, por identidad, a Dios y el alma del santo, que participa de la energía de su santidad. Sólo a través del amor y el asombro podemos experimentar lo divino. “Para encontrar a Dios, es necesario empezar a buscarlo; para empezar a buscarlo, es necesario conocerlo; para conocerlo, es necesario amarlo”. Por lo tanto, la Iglesia Ortodoxa considera y reconoce como autorizada la interpretación de la Palabra de Dios dada por los Santos Padres, porque participaron de la santidad de quienes la predicaron: el Señor y los apóstoles, y por el Espíritu Santo comprendieron su espíritu y sus enseñanzas. Los Santos Padres, por supuesto, eran personas dotadas de extraordinarias capacidades mentales. Sin embargo, no fueron sus capacidades mentales las que permitieron a la Iglesia reconocer sus interpretaciones como correctas, sino principalmente su santidad, que aprovechó la erudición externa ilustrada como medio auxiliar para expresar las verdades divinas. Lo que nosotros no podemos comprender en la Revelación por falta de santidad, los Padres lo comprenden, lo interpretan y lo hacen suyo por su afinidad espiritual con el objeto de interpretación. Cristo es la fuente de la santidad. ¿Cómo podemos acercarnos a Él, conocerlo, amarlo? – La santidad de la vida, que limpia y santifica el alma, en la que el Espíritu Santo resucita como amor, como humildad, como ternura, como perdón, como filiación, como suspiros inefables 15. Así se conoce a Cristo en ese matrimonio místico en el que Cristo Esposo y el alma esposa se unen espiritualmente. Y por eso, cuando intentamos interpretar la vida interior y las obras de nuestro Santo Padre Nicodemo, involuntariamente nos invade el miedo y la ternura, el asombro y la humildad, y nos damos cuenta desde el principio de que no podemos decir nada digno de este reverendo. Podemos entender a cualquier personalidad destacada sólo teniendo en cuenta el marco histórico y geográfico en el que vivió. Después de todo, lo que vivió y lo que reveló como expresión de su actividad vital y originalidad está indisolublemente ligado al tiempo y al lugar. Es necesario tener en cuenta estas premisas, de lo contrario llegaremos a conclusiones erróneas. Por tanto, el lector de la biografía de un sabio debe tener en cuenta ciertas características del lugar donde nació, creció y se educó. La madre, el padre, el entorno familiar, el hogar, la naturaleza de la patria, la moral de la época, el clima, el mar, el sol, los árboles, las flores, los maestros, la iglesia, la escuela: todo esto influye necesariamente en la formación del alma, el desarrollo del carácter y el desarrollo de las propiedades mentales y espirituales de un joven. Sin embargo, si se trata de algún santo, todo toma un cariz diferente. Desde el momento en que el héroe de la biografía entra en una atmósfera religiosa en la que los elementos mentales y espirituales que percibe cambian y la secuencia natural de las cosas se interrumpe, la persona “olvida” su historia, se renueva, se transforma en Cristo y, finalmente, “es conquistada por la naturaleza”, una persona deja de ser lo que era antes. Por eso no lamentamos estar privados de información detallada sobre la vida del santo, tanto las que se refieren a su juventud como las que reflejan su vida posterior, hasta la vejez. No consideramos necesario tener en cuenta los factores mencionados, centrándonos en su influencia en el alma y el espíritu de una persona religiosa. El problema del hombre es espiritual, profundamente espiritual. Y no puede resolverse a menos que una persona se eleve por encima del reino de lo material. Esto significa: no destruir la materia, que inevitablemente representa el componente más importante de nuestra vida, sino subordinar la materia al espíritu, lo peor a lo mejor. Aunque el hombre intenta en vano librarse de la ley de la corrupción en una lucha dolorosa. Porque sabemos que toda la creación gime y sufre a una hasta ahora; y no sólo ella, sino nosotros mismos, teniendo las primicias del Espíritu, y gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, la redención de nuestro cuerpo (Ro. 8:22-23). Así, la vida de los santos es el camino seguro para salvar al mundo de su verdadera catástrofe. El mundo de hoy está sumido en una excitación sin causa, en un sentimiento inconsciente que anticipa la revelación de horizontes de conocimiento desconocidos y majestuosos. Sin embargo, ¡qué equivocado está! Ha habido muchos intentos de interpretar las intenciones de Dios para la tierra y el propósito de la historia mundial. Sin embargo, nadie encontró la verdad, a excepción de los Padres. Y esto se debe a que entrar en la oscuridad mística de las energías divinas es una cuestión de revelación e iluminación divinas, y ocurren sólo en almas puras y santas. Por eso ninguna filosofía externa es capaz de comprender el misterio de la relación entre Dios y el hombre y determinar sus propiedades, imágenes y orden. Desde que la humanidad creyó en su comprensión de los caminos del progreso y de la salvación, cortó su conexión con Dios y arrebató de sus manos los hilos de la historia creada según su voluntad. Por eso sin los Padres de la Iglesia no podemos conocer ninguna verdad. El filósofo que le dijera a la gente la verdad ya no sería un filósofo, sino un Santo Padre. La grandeza de la enseñanza de los santos radica en que es una expresión de su conmoción interior, de su amor ilimitado a Dios y al hombre, una expresión pura del sentimiento de la vida real y de la vida inmaterial llena de santidad. Los filósofos no pueden corregir al mundo con sus pensamientos vacíos, pero los santos, habiendo sanado primero las almas, luego construyen con ellas una iglesia santo. La falta de fe en el pensamiento filosófico conduce a la mentira. Para que podamos llegar a Dios, Dios mismo debe salir a nuestro encuentro, es decir, abrirse. Las primeras páginas del libro del Génesis contienen la verdad más importante, pues dicen que Dios habló a los primeros pueblos como un padre a sus hijos. El crimen aparece como una trágica catástrofe que afectó a la vida de toda la humanidad. El pecado se volvió destructivo para todo el género humano, ya que el hombre, por su desobediencia, disolvió su relación filial con el Padre celestial - Dios. Cristo es la unidad de Dios y el hombre, el Cielo y la tierra. Él es la reconciliación absoluta. Nuestra fe no es producto de una fantasía, sino la verdad. Verdad que encuentra justificación ante la Palabra, y ante la conciencia, y ante el corazón. Debemos desear la purificación. No podemos entender la Revelación de Dios a menos que nos entreguemos a ella. La revelación es la más lógica de todas las cosas, es la razón más elevada, es la verdad de nuestra mente. Por eso la mente filosofal es incapaz de comprender la verdad. La Palabra de Dios y la palabra del hombre son dos realidades completamente diferentes. Cualquiera que crea que es posible medir lo Divino mediante la razón humana degrada inimaginablemente el concepto de Dios. Porque Dios está más allá de los límites de nuestra razón natural. Por lo tanto, viendo el deseo desesperado del mundo de encontrar la paz, la luz y la liberación, nosotros, además de otras imágenes de los Santos Padres, presentamos al mundo ortodoxo la santa imagen de San Nicodemo, la Montaña Sagrada, como un ejemplo de vida cristiana en su forma monástica, como un camino de liberación, victoria y santidad. Intentaremos, con nuestras insignificantes fuerzas, dar una explicación de la vida y obra del santo, aunque no creemos que seamos capaces de expresar plenamente todo lo que contiene la escala sobrehumana de su personalidad. Pero cuando analizamos las diversas manifestaciones de su vida y actividad, también se hará evidente nuestra insignificancia y pobreza espiritual. Por esta razón, además de para que la maravillosa imagen del santo surja lo más brillantemente posible, a menudo le damos la oportunidad de hablar directamente al lector, porque su palabra penetra profundamente en el alma, ilumina la mente, da un mensaje al corazón, ya que San Nicodemo es santo, iluminado y lleno de amor. El monje Nicodemo pertenece a las filas de los Padres de la Iglesia. Fue a la vez escritor y asceta. Para comprender su obra es necesario comprender firmemente que la teología ortodoxa de la Iglesia oriental es uniforme, no está dividida en elementos heterogéneos y no está sujeta a desarrollo. El fenómeno de la Iglesia occidental, que estuvo bajo la influencia de influencias platónicas o de tendencias aristotélicas y escolásticas que dejaron huellas en la teología, nos resulta desconocido, a pesar de una cierta inclinación hacia Platón, que se manifestó en el fermento teológico de la Iglesia antigua. Todos los Padres, portadores del espíritu teologal, no dijeron nada propio, ni sobre cuestiones dogmáticas ni espirituales. La excepción son aquellos Padres que vivieron antes de la era de los Santos Concilios y no tuvieron ningún fundamento previo sobre el cual construir con seguridad, aunque muchos de ellos, bajo la inspiración del Espíritu Santo, coinciden entre sí y en estos dos campos -pensamiento teológico y Revelación- formaron el primer fundamento inquebrantable de la teología. Procediendo de esta manera, nuestra teología se ha convertido, desde el punto de vista de la dogmática, en un canon inflexible e inmutable, y desde el punto de vista de la espiritualidad, ha adquirido un carácter especial, que expresa la imagen de la comprensión de los Santos Padres de la Iglesia Oriental de la moral evangélica, que experimentaron en toda su plenitud, llevándolos a la perfección. El Espíritu Santo, en colaboración con la persona humana, ya estaba activo en la Iglesia, pero la falta de preparación de muchos pueblos y las diversas circunstancias históricas no permitieron que la espiritualidad ortodoxa se revelara en toda su grandeza. Los Padres que vivieron antes de los siglos IV y V predicaron principalmente a pueblos bárbaros y sin educación en el sentido cristiano, y los escritos más ricos que hablan sobre la vida interior son obra de los siglos posteriores, aunque se basan en las teorías de los Padres anteriores. Hablamos de Padres sobrios y contemplativos, cuyas obras son la expresión más alta y noble de la enseñanza cristiana desde el punto de vista de la contemplación y la acción. Al asceta de hoy le basta asimilar la inconmensurable “riqueza teológica” y la experiencia de la vida de los divinos Padres. Cuando un gran teólogo acumula una riqueza de conocimientos de los tesoros patrísticos, y su vida santa corresponde a la vida de los Santos Padres, entonces también recibe instrucciones del mismo Espíritu que les enseñó. Entonces este conocimiento se vuelve suyo, y su mente no se esfuerza por introducir nada nuevo, tanto por la plenitud omnímoda que habita en el Espíritu Santo, la sabiduría patrística, como porque se deja llevar por la humildad que lo envuelve, aunque conserva su libertad espiritual. Un teólogo que quiera añadir algo propio al tesoro de la espiritualidad patrística ciertamente caerá en el orgullo. Mientras que una persona santa, sabia, sabia y humilde, recurrirá constantemente a la razón de los Padres, a pesar de sus propias ideas sobre la vida espiritual y moral. En este estado también se encontraba San Nicodemo el Monte Santo, refiriéndose invariablemente a los Padres, aunque él mismo estaba completamente fuera del mundo y contemplaba a Dios. Pensamos que, como los demás Padres, estuvo lejos de revelarse plenamente, debido a la humildad. Después de todo, al crear sus obras en la era oscura de la esclavitud, comprendió que no era razonable hacer pública su alta teología y su experiencia divina, a pesar de que su deseo de ocultar sus talentos estaba lejos de realizarse plenamente, porque su amor por sus hermanos lo traicionó, como lo hizo una vez Isaac el Sirio. Por ello, las ideas de nuestro Santo no son originales, pero ponen de relieve la fuente más pura de su pensamiento ortodoxo, así como el amor inconmensurable a Dios y al prójimo que desbordó todas sus creaciones. San Nicodemo, como estará convencido el lector piadoso, fue un divulgador único de la teología ortodoxa, en todas sus áreas y manifestaciones: ascetismo, teoría, misticismo, liturgia, ética, himnología, dogmática, derecho canónico, disciplina penitencial. Y usando el ejemplo de San Nicodemo el Monte Santo, en cuya persona están representadas todas las áreas de la teología de nuestra Iglesia Ortodoxa, es fácil ver que la teología ortodoxa está indisolublemente ligada a la santidad. San Gregorio el Teólogo. Palabra 25, en elogio del filósofo Hierro. 1:Pág. 35. Col. 1197. Ver: Gregorio el Teólogo, St. Obras completas: en 2 volúmenes. Santísima Trinidad Lavra de San Sergio, 1994. Vol. 1. P. 358. (En adelante las notas a pie de página, a excepción de las del propio monje Teóclito o las notas del editor, pertenecen al traductor). Miércoles: Juan 3:8. (Para notas sobre el libro, consulte el epílogo. – Ed.) Comparar: Hechos 2:2. En la traducción sinodal: viento fuerte. Crumel V. Nicodème l'Hagiorite // Diccionario de Théologie Catholique. vol. 11.1931. Pág. 486. – Nota. metro. Theoklit. ΕΚΚΛΗΣΙΑ. 1957. N° 15. – Nota. metro. Teóclito. Κολιτσάϱας Ἰ.Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. 17. Σ. 35.- Nota. metro. Theoklit. Βλάχος Κ. ῾Η Χεϱσόνησος τοῦ ἁγίου Ὄϱους Ἄθω καὶ αἱ ἐν αὐτῇ μοναὶ καὶ οἱ μοναχοὶ πάλαι τε καὶ νῦν. Μελέτη ἱστοϱικὴ καὶ κϱιτικὴ. Βόλος. 1903, Σ. 110–111. - Nota. metro. Theoklit. Estamos hablando, con toda probabilidad, del libro “Exposición de la verdad sobre los disturbios que tuvieron lugar en la Montaña Sagrada”, publicado en 1988 en Grecia, ed. Hieromonje Teodorito de la Montaña Sagrada ἀληϑείας, Ἀϑῆναι, 1988). Impreso con abreviatura. – Ed. Miércoles: Gálatas 4:3,9; Col. 2:20.