Ο Σεβασμιώτατος Νικόδημος ο Άγιος Όρος. Ζωή και έργα

Επί πεντηκοστή επέτειο της δοξολογίας του Αγίου Νικοδήμου του Αγίου Όρους στις 31 Μαΐου 1955 Πράξη αγιοποίησης του Αγίου Νικοδήμου Πρόλογος στην τέταρτη έκδοση Αθηναγόρας. Με τη χάρη του Θεού, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, Νέας Ρώμης και Οικουμενικός Πατριάρχης Όσοι έλαμψαν στην επίγεια ζωή μέσω της άσκησης των αρετών είναι άγιοι και εξαιρετικά χρήσιμοι για την πληρότητα της εκκλησίας μετά την κοίμησή τους, για να τους προσκυνήσουν, να τους ευχαριστήσουν με ευλάβεια και να τους δοξάσουν με ετήσιες ακολουθίες και ύμνους δοξολογίας: γιατί ο έπαινος όσων έχουν αποκοιμηθεί στην αρετή ανεβαίνει στον ίδιο τον Θεό, από τον οποίο δόθηκε το όνομα σε κάθε λαό. και επειδή ο έπαινος για τις καλές πράξεις εκπληρώνει τη ζήλια τους θαμπούς και τεμπέληδες και τους ενθαρρύνει να ασκούν την αρετή. Αφού λοιπόν ο Νικόδημος ο Άγιος Όρος, που έζησε στο Άγιο Όρος, διακρίθηκε με τόσο μεγάλα έργα αρετής, πρώτα στην Ιερά Βασιλική, Πατριαρχική και Σταυροπηγιακή Μονή Διονυσίου, όπου δέχθηκε το ιερό σχήμα, και στη συνέχεια στην Ιερά, Βασιλική, Πατριαρχική και Σταυροπηγιακή Μονή, και σε άλλους τόπους της Μεγάλης Μονής. αγιότητα ζωής Χριστιανική ζωή και ζωντανή εικόνα αρετής και με διάφορα ορθόδοξα και ψυχοβοήθη συγγράμματα, που έχει φανεί δάσκαλος της Εκκλησίας και της πληρότητας του Χριστού, το μέτρο μας είναι με τους Αγιώτατους και Σεβασμιώτατους Μητροπολίτες που είναι μαζί μας, αγαπητούς εν Αγίω από τους αδελφούς και τους συνδούλους μας, δίνοντας φόρο τιμής και προσφοράς στους θεούς. ωφέλεια των πιστών, επιπλέον λαμβάνοντας υπόψη το αίτημα που έγινε σε σχέση με αυτόν εκ μέρους όλων των Σεβασμιωτάτων Μοναχών που εργάζονται στο Άγιο Όρος, που μετέδωσε ο Γέροντας του Κελλιού στην Καρεία Ανανίας Λαυριώτη, ώστε η επέτειος του θανάτου του να σηματοδοτηθεί με αναγνώριση της αγιότητάς του, αποφασίσαμε μαζί με το έθιμο της Εκκλησίας. θεϊκοί άνθρωποι. Ως εκ τούτου, συλλογικά διατάσσουμε, καθορίζουμε και διατάζουμε εν Αγίω Πνεύματι, ότι εφεξής και σε όλους τους επόμενους αιώνες, ο Νικόδημος ο Άγιος Όρος πρέπει να συγκαταλέγεται στους Σεβασμιώτατους και Αγίους άντρες της Εκκλησίας και να τιμάται με ετήσιες ιερές ακολουθίες και εορτασμούς και να ευλογείται με ύμνους δοξολογίας στις 14 Ιουλίου, ημέρα που ευλόγησε τον Κύριο. Ως ένδειξη και επιβεβαίωση αυτού, η παρούσα Πράξη του Πατριαρχικού μας Συμβουλίου συντάχθηκε και υπογράφηκε στον ίδιο ιερό κώδικα της αγίας του Χριστού Εκκλησίας μας και σε πιστό αντίγραφο απεστάλη στον Ιερό Κινηματογράφο του Αγίου Όρους για τοποθέτηση στα αρχεία του. In the Summer of Salvation 1955, 31 Μαΐου. Διατάγματα του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Αθηναγόρα Μητροπολίτης Χαλκηδόνος Θωμάς Μητροπολίτης Πριγκηπονήσων Δωροθέας Μητροπολίτης Ειρηνουπόλεως Κωνσταντίνος Μητροπολίτης Ικονίου Ιακώβ Μητροπολίτης Ροδοπόλεως Ιερώνυμος Μητροπολίτης Δερκ Ιακώβ Μητροπολίτης Θεοδωρουπόλεως Λεοντίου Μητροπολίτης Σάρδεων Μάξιμος Μητροπολίτης Ίμβρου και Τενέδου Μελίτου Μητροπολίτης Φιλαδελφείας Ιακώβ «Η πρώτη από τις καλές πράξεις είναι να επαινείς το καλό· γιατί ο έπαινος ανοίγει το δρόμο για τον ανταγωνισμό, ο ανταγωνισμός για την αρετή και η αρετή για την ευδαιμονία» 1 . Ακολουθώντας αυτή τη ρήση του μακαριστού Γρηγορίου του Θεολόγου, άρχισα να γράψω έναν εισαγωγικό λόγο για το παρόν έργο του πνευματικού μου παιδιού, του λόγιου μοναχού Θεόκλητου. Εφόσον, με θεία χειρονομία, η Μητέρα Εκκλησία αγιοποίησε τον Μακαριστό Νικόδημο τον Άγιο Όρος, βασίζοντας αυτή την Κανονική Πράξη σε ό,τι έχει παρατηρηθεί εδώ και πολύ καιρό, δηλαδή στην αγιότητα της ζωής και στα ψυχοβοηθητικά γραπτά του αγίου, η ανάγκη να γραφεί ένα έργο στο οποίο αυτά τα δύο θεμέλια που συνθέτουν την αγιότητα που είναι προσβάσιμη στους ανθρώπους θα αποκαλυφθεί σε ολόκληρο τον λαό. Όλοι, αλλά κυρίως οι κάτοικοι του Αγίου Όρους, περίμεναν ότι μεταξύ των συμμετεχόντων στο πνευματικό γεύμα του μεγαλύτερου κατοίκου των Αγίων Ορέων, του Νικόδημου, θα υπήρχε κάποιος που θα μπορούσε να ξεπληρώσει το χρέος στον ένδοξο πατέρα με μια επιδέξια μελέτη όλων όσων έχουν να κάνουν με την οικογένειά του, τα χρόνια σπουδών, τη μοναστική ζωή και ακόμη περισσότερο - μια ιστορία για το διαφορετικό δώρο του Πνεύματος. εργασία. Δεν ξέρω τι σκέφτονται τα αδέρφια μου για αυτό, αλλά μέχρι σήμερα δεν έχω ακούσει κανέναν άλλο από τους κατοίκους του Svyatogorsk να ασχολείται με τέτοια δουλειά. Πιστεύοντας όμως ότι περισσότερο από άλλους το καθήκον αυτό ανήκει στην ιερά μας Μονή, στην οποία ο άγιος πατέρας ξεκίνησε τη μοναστική ζωή του, καθώς και τη συγγραφή του, έστρεψα το πατρικό μου βλέμμα στον καλό αρχάριο π. Θεόκλητο και δεν έκανα λάθος στις φιλοδοξίες μου. Συνάντησα πλήρη κατανόηση των επιθυμιών μου, ή καλύτερα να πω τη δική του μακρόχρονη φιλοδοξία, αφού ο Άγιος Νικόδημος είναι ο κύριος πρεσβύτερος και αρχηγός στη μοναστική ζωή για εμάς και για τους περισσότερους άλλους Αθωνίτες μοναχούς. Στις Παροιμίες, ο σοφός Σολομών λέει: «Ένας σοφός γιος κάνει τον πατέρα του ευτυχισμένο». 2 Έτσι η ταπεινή μου ψυχή χάρηκε για την εκπλήρωση του πόθου μου - να δω το έργο για τον Άγιο Νικόδημο τον Άγιο Όρος ολοκληρωμένο. Χαίρεται και η πατρική μου καρδιά βλέποντας την επιτυχία ενός ζηλωτού και εκλεκτού παιδιού εν Χριστώ. Και επομένως, επαινώντας ό,τι είναι καλό και αναζωπυρώνοντας τον θείο ζήλο του πατέρα Θεόκλητου για την εκπλήρωση της αρετής με έργα και λόγια, προσεύχομαι να επιτύχει την αιώνια ευδαιμονία, καθώς και να ολοκληρώσει το νέο του έργο, αφιερωμένο στον πατέρα μας Γρηγόριο Παλαμά, όπως οι άγιοι, και όλοι οι αναγνώστες να λάβουν καλά πράγματα από τον Κύριο και στη μελλοντική ζωή. Ηγούμενος της Ιεράς Κυνοβίας Άγιος Διονύσιος του Αγίου Όρους Εφόσον η 3η έκδοση της μονογραφίας μου αφιερωμένη στον μεγάλο άγιο πατέρα και δάσκαλο της Αγιωτάτης Εκκλησίας της Ελληνικής Ορθοδοξίας έχει ήδη εξαντληθεί, ο εκδοτικός οίκος Ευαγγέλου Παπαδημητρίου, που εκδίδει κλασικά βιβλία, ανέλαβε την τέταρτη έκδοση, για την οποία τον ευχαριστώ, ζητώντας του κάθε καλό από τον Κύριο. Από τη στιγμή που ο μακαριστός Νικόδημος αναγνωρίστηκε από το Οικουμενικό Πατριαρχείο ως άγιος της Ορθόδοξης Εκκλησίας μέχρι τις μέρες μας, η πολύπλευρη, άψογα Ορθόδοξη διδασκαλία του αποκαλύπτεται όλο και περισσότερο και η σημασία της για τη διατήρηση του παραδοσιακού δόγματος και της πνευματικής αλήθειας από την Εκκλησία. Τώρα πολλά θεολογικά συνέδρια πανεπιστημιακού επιπέδου διακηρύσσουν ότι ο Άγιος Νικόδημος ο Άγιος Όρος είναι μια σπουδαία πατερική προσωπικότητα και χτίζονται μοναστήρια στο όνομά του. Εκδίδονται θεολογικές μελέτες και το παρόν βιβλίο, πρωτοποριακό, θεωρείται κλασικό έργο, το οποίο μαζί με άλλους λόγους ώθησε το ποιμαντικό τμήμα της Θεολογικής Σχολής του Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης να απονείμει στο συγγραφέα του τον τίτλο του επίτιμου διδάκτορα της θεότητας πριν από τρία χρόνια. Με την ευκαιρία θα ήθελα να ευχαριστήσω και να συγχαρώ τον εξαίρετο φιλόλογο κ. Εμμανουήλ Φραγκίσκο, ο οποίος μετά από έρευνα ανακάλυψε ότι η συγγραφή των μεταφράσεων δύο βιβλίων της Δυτικής Ευρώπης (The Invisible Warfare και Spiritual Exercises) ανήκει στον Εμμανουήλ Ρωμανίτη. Έτσι, κατέστη δυνατή η επίλυση ενός φιλολογικού προβλήματος που είχε πνευματικές συνέπειες, προβλημάτισε τη συνείδηση ​​και έθετε ερωτήματα σχετικά με τον εκδότη αυτών των βιβλίων, τον Άγιο Νικόδημο. Επιπλέον, πολύτιμο για τους θεολόγους είναι το μήνυμα του ερευνητή ότι τα χειρόγραφα αυτά έφερε και έδωσε στον Άγιο Νικόδημο ο Άγιος Μακάριος ο Κορίνθιος από τη βιβλιοθήκη της Πάτμου, την οποία περιέγραφε τότε. Θεόκλητος, μοναχός Διονυσιάτων Αυτό το βιβλίο είναι έργο μοναχού. Στην Ανατολική Εκκλησία ο τύπος του «λόγιου» μοναχού είναι εντελώς άγνωστος. Ο ανατολικός μοναχισμός διακρίνεται από τόσο υψηλή πνευματικότητα που στην πατερική ασκητική διδασκαλία και τη μυστική θεολογία ο μοναχός δεν μπορεί να βρει δικαίωση για τον εαυτό του αν δεν είναι αρετής και στοχαστική και θεόφιλη ψυχή, από αγάπη για τους εν Χριστώ αδελφούς του, αποκαλύπτοντάς τους την εμπειρία της κοινωνίας του με τον Θεό. Η μοναστική μας ζωή εξελίσσεται στα πλαίσια που σκιαγραφεί η θεία εμπειρία και η εν Αγίω Πνεύματι διδασκαλία των ασκητών αγίων Πατέρων, που αλλιώς ονομάζονται νηφάλιοι. Συνεπώς, αυτή η ζωή δεν έχει καμία σχέση ούτε με τον γερμανικό ιδεαλισμό, ούτε με την ωφελιμιστική ηθική των μοναστικών ταγμάτων της Δυτικής Εκκλησίας, ούτε με τη μισανθρωπική αυτοαπομόνωση των Στωικών, ούτε με το νεκρό του αφώτιστου Βουδισμού, ούτε με τους λάτρεις του γράμματος του νόμου - τους Εσσαίους, ή με τους άκαρπες αναζήτησης των «Oop Neton» των Νεονέτων. Ο ορθόδοξος μοναχισμός μας είναι ζωή αφιερωμένη αποκλειστικά στον Θεό. Ο μοναχισμός ανήκει στον Θεό, ζει από Αυτόν και εργάζεται σε συνεργασία μαζί Του για χάρη του εαυτού του και του πλησίον του. Εμπιστεύεται τους στεναγμούς του στη Θεία Καλοσύνη και ο Θεός τους κοιτάζει με την πρόνοιά Του για τον κόσμο. Ο μοναχισμός γεννιέται έγκαιρα από δίψα για θεία ζωή, παρατηρείται με δάκρυα και προσευχή, μεγαλώνει με αγάπη εν Χριστώ, κατευθυνόμενη προς τα πάνω και γύρω, και αγωνίζεται προς την αιωνιότητα, αφού «ο περιορισμένος κόσμος δεν αρκεί για την ψυχή που επιθυμεί κάτι μεγαλύτερο και τελειότερο, που μπορεί να εκπλαγεί, που μπορεί να αγαπηθεί και να εδραιωθεί». Κατά συνέπεια, το κελί του μοναχού δεν είναι εργαστήριο επιστήμονα (κατά τον καθολικό τρόπο), αλλά χώρος προσευχής, εργασίας, διδασκαλίας και μετριασμού της ψυχής σε διάφορες πνευματικές προσπάθειες, ένας απόκοσμος, έρημος και σιωπηλός τόπος. Πριν από τη Σταύρωση του Σωτήρος, που μιλάει με την ψυχή ενός μοναχού για την ανέκφραστη αγάπη Του για τους ανθρώπους και κάτω από το ήσυχο βλέμμα της Υπεραγίας Θεοτόκου, που με μητρική στοργή συνοδεύει αυτόν που έχει μπει στον αγώνα με τα πάθη του και τον ενισχύει με τη χάρη του Υιού Της, δραστηριότητες που απαιτούν πολύ γήινο χώρο και επιστημονικές μεθόδους για τη μνήμη της. Έτσι, σε ένα τόσο περιορισμένο σκηνικό ασκητικού κελιού, γεννήθηκε αυτό το βιβλίο, που περιγράφει και ερμηνεύει τη ζωή και τα έργα του αγίου πατρός μας Νικοδήμου του Αγίου Όρους. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο ταπεινός συγγραφέας αυτού του βιβλίου, νιώθοντας για πολλά χρόνια την εξάρτησή του από τον άγιο του οποίου τη ζωή γράφει, και ζώντας σε ατμόσφαιρα μοναστηριακού κελιού, προσφέρει το έργο του στον ορθόδοξο ελληνικό λαό ως απλό αποτύπωμα των συνθηκών που γράφτηκε, αρνούμενος εξαρχής κάθε τιμή για τις ασήμαντες λογοτεχνικές του αρετές. Η εμφάνιση τους πρόσφατους χρόνους στον Ανατολικό Ναό του Αγίου Νικόδημου αποδεικνύει ξεκάθαρα ότι η Ορθόδοξη θεολογία, ως πατερική θεολογία, συνεχίζει να εμπνέει τις θεϊκές εμπνεύσεις του Παναγίου Πνεύματος και διακηρύσσει διαρκώς μέσω των θείων χαρισμάτων Του την ελευθερία Του να αναπνέει όπου θέλει, 3 σε αντίθεση με τη Δύση, δεσμευμένη από τον ορθολογισμό και τον αντιπνευματισμό Θωμά. Με τον ίδιο τρόπο, μας ήταν γνωστός ως θυελλώδης πνοή 4 την Αγία Πεντηκοστή. Επομένως, όταν πριν από τρία χρόνια η Ιερά Σύνοδος του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως αγιοποίησε τον Νικόδημο τον Άγιο Όρος, η Ορθόδοξη Εκκλησία ανανέωσε με αυτόν τον τρόπο την πατερική πνευματικότητά της και, όπως λέμε, αναδύθηκε ξεπλυμένη και αμόλυντη από τα πνευματικά ρεύματα του Αγίου Θρύλοι. Το γεγονός αυτό χαιρετίστηκε με χαρά ως πραγματικά ιστορική σημασία για τη ζωή της Εκκλησίας, η οποία μπόρεσε να προσφέρει στην εποχή μας ένα άκρως ορθόδοξο παράδειγμα αγίας ζωής, γιατί μέσω του Αγίου Νικόδημου του Αγίου Όρους δοξάζεται ο μοναδικός δρόμος της θεολογίας που χαρακτηρίζει ημών των Ορθοδόξων, που δεν είναι τίποτα λιγότερο από το μονοπάτι της φώτισης και της ευγνωμοσύνης. Σύμφωνα με τον άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή, «δεν υπάρχει τίποτα πιο φτωχό από τη σκέψη που φιλοσοφεί για το θείο χωρίς φώτιση άνωθεν». Τώρα η Δύση, στεναγμένη και κυριευμένη από απελπισία από την απελπισία των ανθρώπινων συλλογισμών, ορμά άπληστα στις πηγές των ανατολικών νερών. Δεν είναι τυχαίο ότι εδώ και καιρό αναζητούσε, αν και με άλλους τρόπους, μια ανέφικτη απελευθέρωση στον υπαρξισμό του Κίρκεγκωρ. Και η έφεση του δυτικού κόσμου στην Ορθόδοξη μυστική θεολογία επιβεβαιώνεται από τις πρόσφατες μεταφράσεις της Φιλοκαλίας και τα έργα του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου - βιβλία στα οποία εργάστηκε τόσο σκληρά ο Νικόδημος ο Άγιος Όρος. Μας φαίνεται ότι η φωνή του Καθολικισμού ακούγεται πολύ εκφραστικά στην ειλικρινή κρίση του καθολικού θεολόγου V. Grumel. Σύμφωνα με τον ίδιο, ο Άγιος Νικόδημος «ήταν κανονιστής, λειτουργός, αγιογράφος, ασκητής συγγραφέας, εκδότης βιβλίων, ένας από τους πολυγραφότερους συγγραφείς και αναμφίβολα ο πιο εργατικός μοναχός, χάρη στον οποίο η Ελληνική Εκκλησία δοξάζεται ξανά για πρώτη φορά μετά από πολλούς αιώνες» 5 . Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο Νικόδημος ο Άγιος Όρος έχει μεγάλη σημασία για τη ζωή και την πνευματικότητα των Ορθοδόξων, ειδικά αφού αυτή η πνευματικότητα αντιπροσωπεύει τελικά την αγιότητα, που είναι η μόνη απαίτηση της Εκκλησίας. Επομένως, τα λόγια του π. P. Gerard από τη Μεγάλη Βρετανία: «...τελούμε τις προσευχές μας στο φωτεινό όνομα του Αγίου Νικοδήμου του Άθω... χάρη σε αυτόν θα βρει η Δύση «εγκάρδια προσευχή», «άκτιστο φως», ακαταμάχητος υπερασπιστής του οποίου ήταν ο μεγάλος Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς» 6. Η Ορθοδοξία δεν περιορίζεται στους δογματικούς ορισμούς και μορφές της, με τη βοήθεια των οποίων υποδεικνύεται ο σωστός δρόμος για τη γνώση της αλήθειας για τον Θεό που ξεπερνά κάθε κατανόηση. Καλύπτει επίσης την εγγενή πνευματικότητά μας, η οποία συνίσταται στο γεγονός ότι ο πιστός δεν βρίσκει γαλήνη στην προσπάθεια να επιτύχει την τελειότητα που είναι δυνατή για αυτόν μέχρι να απεικονιστεί ο Χριστός σε αυτόν 7 . Χάρη στον Μοναχό Νικόδημο, το Άγιο Όρος εμφανίστηκε στον Ορθόδοξο κόσμο ως φύλακας και συνεχιστής του ορθόδοξου πνεύματος, φωτίζοντας με τις ακτίνες του τους χώρους που βρίσκονται πέρα ​​από τα σύνορά του. Ο Ορθόδοξος μοναχισμός, γεννημένος μέσα σε πνευματικά μαρτύρια, όντας παιδί της βαθύτερης φύσης της Εκκλησίας, των κόπων, των δακρύων, της συνείδησης της αμαρτίας, αλλά και της πίστης και της θείας φιλοδοξίας και της εν Χριστώ αγάπης, φτάνει στα μεγαλύτερα ύψη στον τομέα της θεολογίας μας, ενσαρκώνει τον Χριστιανισμό σε όλη του την αρχοντιά και το θείο βάθος. Έτσι, ο Άγιος Νικόδημος ο Άγιος Όρος στα ασκητικά του έργα και συγγράμματα εμφανίζεται ως ακριβής αντανάκλαση του Αγίου Όρους, αφού η ζωή του αντανακλούσε τη μοναστική εμπειρία των προηγούμενων πατέρων - εμπειρία που μοιράστηκε με τον Ορθόδοξο λαό και για χάρη της οποίας ο άγιος τόπος μας αποκτά την πιο επίσημη δικαίωση στην ιστορία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οι πηγές αυτού του έργου είναι μια σύντομη βιογραφία που συνέταξε ο «αδελφός» του αγίου, Ιερομόναχος Ευθύμιος, μια συμπυκνωμένη βιογραφία του Ονούφριου Ιβίρη, τα αδημοσίευτα μηνύματα του αγίου και τα έργα του, που βοηθούν ιδιαίτερα στην κατανόηση του μεγαλείου των σκέψεών του και της αγιότητας της ψυχής του. Τα βιβλία του αγίου Νικόδημου είναι σαν ένα μωσαϊκό από χρυσές, άσπρες, κόκκινες, μπλε, μαύρες, πράσινες, γκρίζες πέτρες, τις οποίες προσπαθήσαμε να φέρουμε σε κάποιο είδος αρμονικής ενότητας, όσο το δυνατόν περισσότερο, για να παρουσιάσουμε όσο το δυνατόν πληρέστερα την εικόνα του μοναχού, συμπληρώνοντας τα κενά που έκανε ο άμαθος βιογράφος του. Αυτά τα βότσαλα μας θυμίζουν τη ζωή του αγίου, που συνδύαζε ασκητισμό, χαρμόσυνο κλάμα και αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον. Ωστόσο, συνειδητοποιούμε ότι δεν μπορούμε να πούμε τίποτα αντάξιο αυτού του μεγάλου ανθρώπου. Ως εκ τούτου, δίνεται στον ευσεβή αναγνώστη το δικαίωμα να κρίνει και να συμπληρώνει ό,τι λείπει με τους στοχασμούς του, αλλά την τελική κρίση θα περάσει μόνο από τον Μέγα Θεό και Σωτήρα μας Ιησού Χριστό. Αν όμως αρχίσαμε να συντάσσουμε τη βιογραφία του αγίου πατρός μας, παρά το αίσθημα της αδυναμίας μας, το οφείλουμε κυρίως στις προσευχές των εν Χριστώ αδελφών μας, των παιδιών και των μαθητών του Αγίου Νικόδημου στη μοναστική κατοικία, στη βοήθεια του ίδιου του μοναχού και ιδιαίτερα στην ελπίδα της διαφωτιστικής χάρης της Παναγίας Θεοτόκου, της οποίας η Θεοτόκος Θεοτόκος ήταν ο Θεοτόκος. ευλαβική ζωή. Ωστόσο, για τον συγγραφέα αυτών των γραμμών, υπάρχει και η κύρια δικαιολογία για την περιφρόνηση της ανεπάρκειάς του και την ανάληψη έργου: ο μοναχός Νικόδημος ήταν παράρτημα της πολύ ιερής μονής όπου εργάζεται ο συγγραφέας, εκπληρώνοντας τη θέση του γραμματέα της μονής Διονυσιάτων, που κόσμησε και μόνασε ο μοναχός Νικόδημος πριν από εκατό σχεδόν χρόνια. Από το μοναστήρι αυτό ξεκινάμε την περιγραφή του μεγάλου Πατρός της Εκκλησίας και εξαίρετου διδασκάλου του μοναχισμού, ως ένα είδος αδύναμου και στοργικού μνημόσυνου μετά την ανακήρυξή του σε άγιο από τη Μεγάλη του Χριστού Εκκλησία. Η χριστιανική πληρότητα των Ορθοδόξων πρέπει να μάθει τι ήταν «ο μεγαλύτερος των μοναχών από την οικοδόμηση του Αγίου Όρους» 8, «πάντα εξαντλημένος από τη φτώχεια και, σαν γίγαντας, υψώνεται πάνω από την ασήμαντη γενιά μας» 9 - Άγιος Νικόδημος ο Άγιος Όρος. Η βιογραφία του αγίου επιδιώκει επίσης έναν άλλο στόχο: ώστε ο ιερός Άθως, η «Πύλη του Ουρανού», όπως την ονόμασε ο Ιννοκέντιος, να μεταφέρει στον ευσεβή λαό μας, συμβολικά και έμπρακτα, μια ορισμένη εγγύηση αγάπης και ανανέωσης των πνευματικών δεσμών, από το σκοτάδι της ύψιστης μοναστικής ενατένισης, στην οποία ο ένδοξος λαός φώτισε τη διδασκαλία του. ειρηνοποιός, φίλος και δάσκαλος όλων. Εκτός από τον καθηγητή Ι. Κολιτσαρά, ο οποίος μελέτησε συστηματικά τον βίο και τα έργα του αγίου, κανείς δεν έχει γράψει τίποτα περισσότερο από ένα σύντομο δοκίμιο. Άλλοι συγγραφείς ανέφεραν πολλά επιφανειακά, ανακριβή, αλόγιστα ή μη επαληθευμένα πράγματα, τα οποία δεν πρόσθεσαν τίποτα νέο στην κατανόηση του προβλήματος. Το έργο αυτό είναι τόσο πλήρες όσο επέτρεπαν τα υλικά που βρέθηκαν στις βιβλιοθήκες του Αγίου Όρους, στα οποία θα πρέπει να συμπεριληφθεί και κάποιο αδημοσίευτο χειρόγραφο του φίλου του μοναχού Νικόδημου, Αθανασίου του Πάρου. Για τη ζωή του αντλούμε πληροφορίες κυρίως από τη βιογραφία που συνέταξε ο Ευθύμιος, αφού γνώριζε από κοντά τον μοναχό για σχεδόν τριάντα πέντε χρόνια, παρά το γεγονός ότι ο ευλαβής ιερομόναχος μερικές φορές δεν μπορούσε να εκτιμήσει και να αναλύσει σωστά τα κύρια στάδια της ζωής και του έργου του Αγίου Πατέρα. Όσον αφορά τα έργα και τις απόψεις του αγίου Νικόδημου, εδώ χρησιμοποιήσαμε τα βιβλία του, περιγράφοντας τα οποία εντοπίσαμε τα κύρια θέματα που απασχόλησαν τον άγιο, καθώς και την ποικιλία των ταλέντων που αποκαλύπτονται στα γραπτά του. Εκφράζουμε τη βαθιά μας ευγνωμοσύνη στους προϊσταμένους της ιεράς μονής της Μεγίστης Λαύρας, που μας επέτρεψαν να εργαστούμε στα αρχεία της, όπου φυλάσσονται τα χαρτιά των πνευματικών κληρονόμων του αγίου - των Skurteevs, καθώς και στον φύλακα του βιβλίου μοναχό Παντελεήμονα, ο οποίος μας παρείχε το προαναφερθέν χειρόγραφο Athanasius του Pathanas10. Είθε το έργο αυτό, με τη χάρη του αγίου, να ωφελήσει τους αδελφούς και να χρησιμεύσει ως αφορμή για περαιτέρω μελέτη της πολύπλευρης προσωπικότητας αυτού του Ορθοδόξου θεολόγου και σεβασμιωτάτου πατέρα. Θεόκλητος ο μοναχός των Διονυσιάτων Όταν αναλαμβάνουμε μια βιογραφία, δηλαδή μια ερμηνεία της εσωτερικής ζωής ενός αγίου Πατέρα της Εκκλησίας, μας κυριεύει άθελά μας ο φόβος και η τρυφερότητα, το δέος και η ταπεινοφροσύνη, αφού συνειδητά τολμάμε να εισέλθουμε στις απαγορευμένες κάμαρες της καρδιάς του, εξαγνισμένη από το θείο πυρ. Αλλά το πιο ακατάλληλο είναι όταν ατελείς και ακάθαρτοι άνθρωποι εισβάλλουν, έστω και από αγάπη, σαν εξερευνητές στο εσωτερικό πίσω από το πέπλο 12 αγίων ψυχών. Ωστόσο, θέλουμε να μάθουμε για την αγία ζωή τους και να την περιγράψουμε. Τι μέσα να χρησιμοποιήσουμε για να την πλησιάσουμε; Ανθρώπινη λογική; Σκέψη; Και οι αφώτιστοι σε αυτό; Θα καταφέρουν όμως η σκέψη και η λογική αυτό που θέλουν; Τι είναι ο άγιος; – Η κατάσταση της ψυχής εξαγνισμένης, φωτισμένης και ενωμένης σε ενέργεια με τον Θεό, και επομένως που βρίσκεται πέρα ​​από τα όρια του ανθρώπινου νου. Ως εκ τούτου, οι άγιοι βρίσκονταν συχνά αδύναμοι να εκφράσουν τη βαθύτερη εμπειρία τους, γιατί ζούσαν στην άλλη πλευρά της περιορισμένης λογικής. Η εκστατική κατάσταση της προσευχής, η καρδιά γεμάτη ταπείνωση, οι ενοράσεις της θείας αγάπης, οι πολλαπλές ενέργειες της χάριτος συνιστούν εσωτερικά γεγονότα που συνδέονται με υπερβατικές αρχές που δεν μπορούν να συμβιβαστούν με την ανθρώπινη λογική, αφού δεν υπάρχει λογική αλληλουχία. Δεν γνωρίζουμε την ουσία της αγιότητας και δεν τη γευτήκαμε. αυτός είναι ο κύριος λόγος για τη διχόνοια μεταξύ των αδελφών, εξαιτίας της οποίας αρχίζει να χωρίζει το άραφτο ιμάτιο του Χριστού 13. Μπορούμε να μάθουμε για τις διδασκαλίες οποιουδήποτε αγίου της Εκκλησίας και να καταβάλουμε προσπάθειες να τις συστηματοποιήσουμε. Αν τα καταφέρουμε, τότε δίνουμε συνοπτικούς ορισμούς: ο Χρυσόστομος είναι ιεροκήρυκας, ο Μέγας Βασίλειος είναι πρωτίστως δογματιστής, ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός θεολόγος της Αγίας Τριάδος, ο Γρηγόριος Νύσσης θεολόγος με πλατωνική κλίση, ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος είναι ένας μυστικιστής, ο Γρηγόριος είναι ο παλαιολόγος. Ωστόσο, με αυτόν τον τρόπο δεν γνωρίζουμε άμεσα τους αγίους, αλλά απλώς διανέμουμε τα χαρακτηριστικά της διδασκαλίας τους ή, καλύτερα να πούμε, τα χαρίσματα του Πνεύματος που ενυπάρχουν στον καθένα από αυτούς. Η αγιότητά τους παραμένει απρόσιτη για εμάς και μόνο με ορισμένες εξωτερικές εκδηλώσεις μπορούμε να αναγνωρίσουμε ένα μόριο της. Όπως στη θεολογία κατανοούμε τι σχετίζεται με το Είναι του Θεού με βάση τις ιδιότητες του Θεού «καταληπτές από τα πλάσματα», έτσι και στην περίπτωση της αγιότητας (φυσικά, μόνο με κάποια αναλογία), μπορούμε να καταλάβουμε κάτι από τη μυστηριώδη ζωή ενός αγίου μόνο από ορισμένες εκφάνσεις του. Η χάρη του Θεού, που κατοικεί στις καρδιές των αγίων σαν θησαυρός σε πήλινα σκεύη 14, μας φωτίζει θαυματουργικά με τις ακτίνες της, σαν μια πολλαπλή αγιότητα, που μας εκπλήσσει, αλλά δεν μπορούμε να την κατανοήσουμε σε όλο της το βάθος και σε όλο της το εύρος μέσω της ανθρώπινης κατανόησης. Η αγιότητα είναι μια κατάσταση που μπορούμε να αισθανόμαστε με κάποιο μυστηριώδη τρόπο, και ειδικά όταν τη μετέχουμε. Όταν η ψυχή μας γεμίζει τρυφερότητα, είμαστε σε κάποιο βαθμό ικανοί να νιώσουμε ποια είναι η τρυφερότητα κάποιου ιερού ανθρώπου και σε αυτή την περίπτωση δεν μας είναι δύσκολο να περιγράψουμε τις ιδιότητες της τρυφερότητας. Ομοίως σε σχέση με την αγάπη, την ταπείνωση, την πραότητα, το χαρμόσυνο κλάμα του αγίου, τη διακαή αγάπη του για τον Θεό. Γι' αυτό μόνο όταν προηγείται η δράση της αγίας καρδιάς και ακολουθεί ο λογισμός, μπορούμε σχετικά και, κατά την ταυτότητα, να γνωρίσουμε τον Θεό και την ψυχή του αγίου, που μετέχει στην ενέργεια της αγιότητάς Του. Μόνο μέσω της αγάπης και της κατάπληξης μπορούμε να βιώσουμε το θείο. «Για να βρεις τον Θεό, πρέπει να αρχίσεις να Τον ψάχνεις· για να αρχίσεις να Τον ψάχνεις, πρέπει να Τον γνωρίσεις· για να Τον γνωρίσεις, πρέπει να Τον αγαπάς». Ως εκ τούτου, η Ορθόδοξη Εκκλησία θεωρεί και αναγνωρίζει ως έγκυρη την ερμηνεία του Λόγου του Θεού που δόθηκε από τους Αγίους Πατέρες, διότι μετόχησαν από την αγιότητα όσων τον κήρυξαν - τον Κύριο και τους απόστολους, και με το Άγιο Πνεύμα κατανόησαν το πνεύμα και τις διδασκαλίες τους. Οι άγιοι Πατέρες, βέβαια, ήταν άτομα προικισμένα με εξαιρετικές διανοητικές ικανότητες. Ωστόσο, δεν ήταν οι διανοητικές τους ικανότητες που επέτρεψαν στην Εκκλησία να αναγνωρίσει τις ερμηνείες τους ως σωστές, αλλά κυρίως η αγιότητά τους, η οποία εκμεταλλεύτηκε τη φωτισμένη εξωτερική επιστήμη ως βοηθητικό μέσο έκφρασης θείων αληθειών. Αυτό που αδυνατούμε να κατανοήσουμε στην Αποκάλυψη λόγω έλλειψης αγιότητας, οι Πατέρες το κατανοούν, ερμηνεύουν και κάνουν ιδιοκτησία τους λόγω της πνευματικής τους συγγένειας με το θέμα της ερμηνείας. Ο Χριστός είναι η πηγή της αγιότητας. Πώς μπορούμε να Τον πλησιάσουμε, να Τον γνωρίσουμε, να Τον αγαπήσουμε; – Η αγιότητα της ζωής, που καθαρίζει και αγιάζει την ψυχή, στην οποία αναστέλλεται το Άγιο Πνεύμα ως αγάπη, ως ταπείνωση, ως τρυφερότητα, ως συγχώρεση, ως υιός, ως ανέκφραστοι στεναγμοί 15. Έτσι είναι γνωστός ο Χριστός σε εκείνο τον μυστικιστικό γάμο στον οποίο ο Νυμφίος Χριστός και η νύφη ψυχή ενώνονται πνευματικά. Και γι' αυτό, όταν προσπαθούμε να ερμηνεύσουμε την εσωτερική ζωή και τα έργα του αγίου μας πατρός Νικοδήμου, μας κυριεύει άθελά μας ο φόβος και η τρυφερότητα, το δέος και η ταπεινοφροσύνη και συνειδητοποιούμε από την αρχή ότι δεν μπορούμε να πούμε τίποτα αντάξιο αυτού του σεβαστού ανθρώπου. Μπορούμε να κατανοήσουμε κάθε εξαιρετική προσωπικότητα μόνο λαμβάνοντας υπόψη το ιστορικό και γεωγραφικό πλαίσιο στο οποίο έζησε. Άλλωστε, όσα έζησε και όσα αποκάλυψε ως έκφραση της δραστηριότητας και της πρωτοτυπίας της ζωής της είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με τον χρόνο και τον τόπο. Είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη αυτές οι προϋποθέσεις, διαφορετικά θα καταλήξουμε σε λανθασμένα συμπεράσματα. Επομένως, ο αναγνώστης της βιογραφίας ενός σοφού πρέπει να λάβει υπόψη ορισμένα χαρακτηριστικά του τόπου όπου γεννήθηκε, μεγάλωσε και εκπαιδεύτηκε. Μητέρα, πατέρας, οικογενειακό περιβάλλον, σπίτι, φύση της πατρίδας, τα ήθη της εποχής, κλίμα, θάλασσα, ήλιος, δέντρα, λουλούδια, δάσκαλοι, εκκλησία, σχολείο - όλα αυτά αναγκαστικά επηρεάζουν τη διαμόρφωση της ψυχής, την ανάπτυξη του χαρακτήρα και την ανάπτυξη των ψυχικών και πνευματικών ιδιοτήτων ενός νεαρού άνδρα. Ωστόσο, αν πρόκειται για οποιονδήποτε άγιο, όλα παίρνουν διαφορετική τροπή. Από τη στιγμή που ο ήρωας της βιογραφίας μπαίνει σε μια θρησκευτική ατμόσφαιρα στην οποία αλλάζουν τα νοητικά και πνευματικά στοιχεία που αντιλαμβάνεται και διακόπτεται η φυσική ακολουθία των πραγμάτων, ο άνθρωπος «ξεχνά» την ιστορία του, ανανεώνεται, μεταμορφώνεται εν Χριστώ και τελικά «κατακτάται από τη φύση», παύει να είναι αυτό που ήταν πριν. Γι' αυτό δεν λυπούμαστε που στερούμαστε λεπτομερείς πληροφορίες για τη ζωή του αγίου - τόσο αυτές που σχετίζονται με τη νεότητά του όσο και εκείνες που αντικατοπτρίζουν τη μετέπειτα ζωή του, μέχρι τα βαθιά γεράματα. Δεν θεωρούμε απαραίτητο να λάβουμε υπόψη μας τους αναφερόμενους παράγοντες, εστιάζοντας στην επιρροή τους στην ψυχή και το πνεύμα ενός θρησκευόμενου ανθρώπου. Γιατί μόνο οι εγκόσμιοι σοφοί και οι εξέχουσες μορφές συνοδεύονται σε όλη τους τη ζωή από ό,τι δέχονταν από τη νιότη τους, και οι άγιοι απέρριψαν ό,τι δεν συνδυαζόταν με την αλήθεια που τους αποκαλύφθηκε, σχηματίζοντας διαφορετική ψυχική διάθεση, νέο μυαλό, το μυαλό του Χριστού 16, μια καθαρή και αγία καρδιά, που υψώνεται πάνω από τη σκλαβιά των φτωχών στοιχείων του κόσμου. του συναξάριου μιλάει, πρόκειται μόνο πολύ σύντομα για τους γονείς και την εξωτερική αγωγή του αγίου. Και αυτό δεν συμβαίνει καθόλου γιατί η εξωτερική παιδεία είναι απαραίτητη για την αγιότητα, αλλά γιατί είναι χρήσιμη σε συνδυασμό με τη θρησκευτική και εκκλησιαστική μας μάθηση, τουλάχιστον αν μιλάμε για τους δασκάλους της Εκκλησίας. Οι συντάκτες των συναξαριών ήταν οι ίδιοι άγιοι... Τίποτα δεν θα σώσει έναν άνθρωπο εκτός από τη μίμηση των αγίων. Η ζωή των αγίων είναι η επίτευξη ενός κόσμου πνευματικής ελευθερίας, που αντιπροσωπεύει τη νίκη του ανθρώπινου πνεύματος επί της διαφθοράς της σάρκας. Ο κόσμος οδεύει προς τη λύτρωση με αγωνιώδη φιλοδοξία, αλλά λίγοι τη βρίσκουν. Όλη η ανθρώπινη ιστορία είναι ένας άρρητος αναστεναγμός για λύτρωση. Αλλά η λύτρωση είναι δυνατή μόνο στον Χριστιανισμό. Έξω από αυτόν, έξω από την Εκκλησία του Χριστού, δεν υπάρχει σωτηρία. Ούτε οι σε βάθος σπουδές της φιλοσοφίας μπορούν να δώσουν λύση στα προβλήματα της ανθρώπινης καρδιάς, ούτε κανένα κοινωνικό σύστημα μπορεί να ηρεμήσει την ανήσυχη και ταραγμένη συνείδηση ​​του κόσμου. Το πρόβλημα του ανθρώπου είναι πνευματικό, βαθιά πνευματικό. Και δεν μπορεί να επιλυθεί εκτός αν ένα άτομο υψωθεί πάνω από το βασίλειο του υλικού. Αυτό σημαίνει: όχι να καταστρέφουμε την ύλη, που αναπόφευκτα αντιπροσωπεύει το πιο σημαντικό συστατικό της ζωής μας, αλλά να υποτάσσουμε την ύλη στο πνεύμα, το χειρότερο στο καλύτερο. Αν και ο άνθρωπος μάταια προσπαθεί να απαλλαγεί από τον νόμο της διαφθοράς σε επίπονο αγώνα. Γιατί ξέρουμε ότι όλη η δημιουργία στενάζει και υποφέρει μαζί μέχρι τώρα. και όχι μόνο αυτή, αλλά εμείς οι ίδιοι, έχοντας τους πρώτους καρπούς του Πνεύματος, και στενάζουμε μέσα μας, περιμένοντας την υιοθεσία, τη λύτρωση του σώματός μας (Ρωμ. 8:22-23). Έτσι, η ζωή των αγίων είναι ο σίγουρος τρόπος για να σωθεί ο κόσμος από την αληθινή του καταστροφή. Ο σημερινός κόσμος βρίσκεται σε αναίτια ενθουσιασμό, σε ένα ασυνείδητο συναίσθημα που προσδοκά την αποκάλυψη άγνωστων και μεγαλειωδών οριζόντων γνώσης. Ωστόσο, πόσο λάθος κάνει! Έχουν γίνει πολλές προσπάθειες ερμηνείας των προθέσεων του Θεού για τη γη και τον σκοπό της παγκόσμιας ιστορίας. Ωστόσο, κανείς δεν βρήκε την αλήθεια - με εξαίρεση τους Πατέρες. Και αυτό γιατί η είσοδος στο μυστικό σκοτάδι των θείων ενεργειών είναι θέμα θείας αποκάλυψης και φώτισης και συμβαίνουν μόνο σε καθαρές και αγίες ψυχές. Γι' αυτό καμία εξωτερική φιλοσοφία δεν είναι σε θέση να κατανοήσει το μυστήριο της σχέσης Θεού και ανθρώπου και να καθορίσει τις ιδιότητες, τις εικόνες και την τάξη τους. Από τότε που η ανθρωπότητα πίστεψε στην κατανόησή της για τα μονοπάτια της προόδου και της σωτηρίας, διέκοψε τη σύνδεσή της με τον Θεό και άρπαξε από τα χέρια Του τα νήματα της ιστορίας που δημιουργήθηκαν σύμφωνα με το θέλημά Του. Γι' αυτό χωρίς τους Πατέρες της Εκκλησίας δεν μπορούμε να γνωρίζουμε καμία αλήθεια. Ο φιλόσοφος που θα έλεγε στους ανθρώπους την αλήθεια δεν θα ήταν πλέον φιλόσοφος, αλλά Άγιος Πατέρας. Το μεγαλείο της διδασκαλίας των Αγίων έγκειται στο ότι είναι έκφραση του εσωτερικού τους κλονισμού, της απεριόριστης αγάπης για τον Θεό και τον άνθρωπο, μια καθαρή έκφραση του αισθήματος της πραγματικής ζωής και της άυλης ζωής γεμάτη αγιότητα. Οι φιλόσοφοι δεν μπορούν να διορθώσουν τον κόσμο με τις κενές σκέψεις τους, αλλά οι Άγιοι, αφού πρώτα θεραπεύσουν ψυχές, μετά χτίζουν από αυτές έναν ιερό ναό. Η έλλειψη πίστης στη φιλοσοφική σκέψη οδηγεί στα ψέματα. Για να φτάσουμε στον Θεό πρέπει να βγει ο ίδιος ο Θεός να μας συναντήσει, δηλαδή να ανοιχτεί. Οι πρώτες σελίδες του βιβλίου της Γένεσης περιέχουν την πιο σημαντική αλήθεια, γιατί λένε ότι ο Θεός μίλησε στους πρώτους ανθρώπους σαν πατέρας στα παιδιά του. Το έγκλημα εμφανίζεται ως μια τραγική καταστροφή που έπληξε τη ζωή όλης της ανθρωπότητας. Η αμαρτία έγινε καταστροφική για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, αφού ο άνθρωπος με την ανυπακοή του διέλυσε τη σχέση του με τον ουράνιο Πατέρα - Θεό. Ο Χριστός είναι η ενότητα Θεού και ανθρώπου, Ουρανός και Γη. Είναι απόλυτη συμφιλίωση. Η πίστη μας δεν είναι αποκύημα φαντασίας, αλλά η αλήθεια. Αλήθεια που βρίσκει δικαίωση στο πρόσωπο του Λόγου, και στο πρόσωπο της συνείδησης, και στο πρόσωπο της καρδιάς. Πρέπει να επιθυμούμε την κάθαρση. Δεν μπορούμε να κατανοήσουμε την Αποκάλυψη του Θεού αν δεν παραδοθούμε σε αυτήν. Η αποκάλυψη είναι το πιο λογικό από όλα τα πράγματα, είναι ο υψηλότερος λόγος, είναι η αλήθεια του μυαλού μας. Αυτός είναι ο λόγος που ο φιλοσοφώντας νους αδυνατεί να κατανοήσει την αλήθεια. Ο Λόγος του Θεού και ο λόγος του ανθρώπου είναι δύο εντελώς διαφορετικές πραγματικότητες. Όποιος πιστεύει ότι είναι δυνατό να μετρηθεί το Θείο μέσω της ανθρώπινης λογικής υποβαθμίζει αφάνταστα την έννοια του Θεού. Γιατί ο Θεός είναι πέρα ​​από τα όρια της φυσικής μας λογικής. Βλέποντας λοιπόν την απελπιστική επιθυμία του κόσμου να βρει ειρήνη, φως και λύτρωση, εκτός από άλλες εικόνες των Αγίων Πατέρων, παρουσιάζουμε στον Ορθόδοξο κόσμο την ιερή εικόνα του Αγίου Νικοδήμου του Αγίου Όρους ως παράδειγμα χριστιανικής ζωής στη μοναστική της μορφή, ως δρόμο σωτηρίας, νίκης και αγιότητας. Θα προσπαθήσουμε, με τις ασήμαντες δυνάμεις μας, να δώσουμε μια εξήγηση για τη ζωή και το έργο του αγίου, αν και δεν πιστεύουμε ότι θα μπορέσουμε να εκφράσουμε πλήρως όλα όσα περιέχονται στην υπεράνθρωπη κλίμακα της προσωπικότητάς του. Εκεί όμως που αναλύουμε τις διάφορες εκδηλώσεις της ζωής και της δράσης του, θα φανεί και η πνευματική μας ασημαντότητα και φτώχεια. Γι' αυτό, καθώς και για να αναδειχθεί όσο πιο φωτεινή γίνεται η θαυμαστή εικόνα του αγίου, του δίνουμε συχνά την ευκαιρία να μιλήσει απευθείας στον αναγνώστη, γιατί ο λόγος του εισχωρεί βαθιά στην ψυχή, φωτίζει το μυαλό, δίνει μήνυμα στην καρδιά - αφού ο Άγιος Νικόδημος είναι άγιος, φωτισμένος και γεμάτος αγάπη. Ο Μοναχός Νικόδημος ανήκει στις τάξεις των Πατέρων της Εκκλησίας. Ήταν και συγγραφέας και ασκητής. Για να κατανοήσουμε το έργο του, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε σταθερά ότι η Ορθόδοξη θεολογία της Ανατολικής Εκκλησίας είναι ενιαία, δεν χωρίζεται σε ετερογενή στοιχεία και δεν υπόκειται σε ανάπτυξη. Το φαινόμενο της Δυτικής Εκκλησίας, που είτε ήταν υπό την επίδραση πλατωνικών επιρροών είτε αριστοτελικές και σχολαστικές τάσεις που άφησαν ίχνη στη θεολογία, μας είναι άγνωστο, παρά την ορισμένη κλίση προς τον Πλάτωνα, που εκδηλώθηκε στις θεολογικές ζυμώσεις της αρχαίας Εκκλησίας. Όλοι οι Πατέρες, που ήταν φορείς του θεολογικού πνεύματος, δεν είπαν τίποτα δικό τους, ούτε για δογματικά θέματα ούτε για πνευματικά. Εξαίρεση αποτελούν εκείνοι οι Πατέρες που έζησαν πριν από την εποχή των Ιερών Συνόδων και δεν είχαν προηγούμενα θεμέλια πάνω στα οποία να χτίσουν με ασφάλεια, αν και πολλοί από αυτούς, υπό την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, συμφωνούν μεταξύ τους και σε αυτούς τους δύο τομείς - θεολογική σκέψη και Αποκάλυψη - αποτέλεσαν το πρώτο ακλόνητο θεμέλιο της θεολογίας. Προχωρώντας έτσι, η θεολογία μας εξελίχθηκε από δογματικής άποψης σε κανόνα ακλόνητο και αμετάβλητο και από άποψη πνευματικότητας απέκτησε έναν ιδιαίτερο χαρακτήρα, που εκφράζει την εικόνα της κατανόησης των αγίων Πατέρων της Ανατολικής Εκκλησίας της ευαγγελικής ηθικής, την οποία βίωσαν σε όλη της την πληρότητα, οδηγώντας στην τελειότητα. Το Πανάγιο Πνεύμα, σε συνεργασία με το ανθρώπινο πρόσωπο, ήταν ήδη ενεργό στην Εκκλησία, αλλά η απροετοιμασία πολλών λαών και οι διάφορες ιστορικές συγκυρίες δεν επέτρεψαν να αποκαλυφθεί η ορθόδοξη πνευματικότητα σε όλο της το μεγαλείο. Οι Πατέρες που έζησαν πριν από τον 4ο και 5ο αιώνα κήρυτταν κυρίως σε βάρβαρους και αμόρφωτους λαούς με τη χριστιανική έννοια, και η πιο πλούσια γραφή που αφηγείται την εσωτερική ζωή είναι έργο των επόμενων αιώνων, αν και βασίζεται στις θεωρίες των προηγούμενων Πατέρων. Μιλάμε για νηφάλιους και στοχαστικούς Πατέρες, των οποίων τα έργα αποτελούν την ύψιστη και ευγενέστερη έκφραση της χριστιανικής διδασκαλίας από τη σκοπιά του στοχασμού και της δράσης. Για τον σημερινό ασκητή αρκεί να αφομοιώσει τον αμέτρητο «θεολογικό πλούτο» και την εμπειρία της ζωής των θείων Πατέρων. Όταν ένας μεγάλος θεολόγος συλλέγει πλούτο γνώσεων από τα πατερικά θησαυροφυλάκια, και η αγία του ζωή αντιστοιχεί στη ζωή των αγίων Πατέρων, τότε λαμβάνει και οδηγίες από το ίδιο Πνεύμα που διδάχτηκαν. Τότε αυτή η γνώση γίνεται δική του, και ο νους του δεν πασχίζει να εισαγάγει κάτι καινούργιο, τόσο λόγω της κατανυκτικής πληρότητας που μένει στο Άγιο Πνεύμα, της πατερικής σοφίας, όσο και επειδή τον ωθεί η ταπεινοφροσύνη που τον περιβάλλει, αν και διατηρεί την πνευματική του ελευθερία. Ένας θεολόγος που θέλει να προσθέσει κάτι δικό του στο θησαυροφυλάκιο της πατερικής πνευματικότητας θα πέσει σίγουρα σε υπερηφάνεια. Ενώ ένας άγιος άνθρωπος, σοφά και ταπεινά, θα καταφεύγει συνεχώς στη λογική των Πατέρων, παρά τις δικές του ιδέες περί πνευματικής και ηθικής ζωής. Σε αυτήν την κατάσταση βρισκόταν και ο Άγιος Νικόδημος ο Άγιος Όρος, αναφερόμενος πάντα στους Πατέρες, αν και ο ίδιος βρισκόταν εντελώς έξω από τον κόσμο και συλλογιζόταν τον Θεό. Νομίζουμε ότι, όπως και οι άλλοι Πατέρες, απείχε πολύ από το να αποκαλυφθεί πλήρως, λόγω ταπεινοφροσύνης. Άλλωστε, δημιουργώντας τα έργα του στη σκοτεινή εποχή της σκλαβιάς, κατάλαβε ότι ήταν παράλογο να δημοσιοποιήσει την υψηλή θεολογία και τη θεϊκή του εμπειρία, παρά το γεγονός ότι η επιθυμία του να κρύψει τα ταλέντα του απείχε πολύ από το να πραγματοποιηθεί πλήρως, γιατί η αγάπη του για τα αδέρφια του τον πρόδωσε, όπως κάποτε ο Ισαάκ ο Σύρος. Για το λόγο αυτό, οι ιδέες του Αγίου μας δεν είναι πρωτότυπες, αλλά αναδεικνύουν την πιο αγνή πηγή της ορθόδοξης σκέψης του, καθώς και την αμέτρητη αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον που ξεχείλισε όλα του τα δημιουργήματα. Ο Άγιος Νικόδημος, όπως θα πειστεί ο ευσεβής αναγνώστης, υπήρξε μοναδικός εκλαϊκευτής της Ορθόδοξης θεολογίας, σε όλους τους τομείς και τις εκδηλώσεις της - ασκητισμός, θεωρία, μυστικισμός, λειτουργική, ηθική, υμνολογία, δογματική, κανονικό δίκαιο, μετανοϊκή πειθαρχία. Και χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Αγίου Νικοδήμου του Αγίου Όρους, στο πρόσωπο του οποίου εκπροσωπούνται όλοι οι τομείς της θεολογίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας, γίνεται εύκολα αντιληπτό ότι η ορθόδοξη θεολογία είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την αγιότητα. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 25, προς έπαινο του φιλοσόφου Iron. 1: PG. 35. Στ. 1197. Βλ.: Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγ. Συλλεκτικά Έργα: Σε 2 τόμους. Λαύρα Αγίας Τριάδος Αγίου Σεργίου, 1994. Τόμ. 1. Σ. 358. (Στο εξής οι υποσημειώσεις, με εξαίρεση τις υποσημειώσεις του ίδιου του μοναχού Θεόκλητου ή τις σημειώσεις του εκδότη, ανήκουν στον μεταφραστή). Τετ: Ιωάννης 3:8. (Για σημειώσεις σχετικά με το βιβλίο, βλ. την επόμενη λέξη. – Εκδ.) Πρβλ.: Πράξεις 2:2. Στη συνοδική μετάφραση: δυνατός άνεμος. Crumel V. Nicodème l’Hagiorite // Dictionnaire de Théologie Catholique. Τομ. 11.1931. Σ. 486. – Σημ. m. Θεόκλητος. ΕΚΚΛΗΣΙΑ. 1957. Αρ. 15. – Σημ. m. Θεόκλητος. Κολιτσάϱας Ἰ.Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. 17. Σ. 35. – Σημ. m. Θεόκλητος. Βλάχος Κ. ῾Η Χεϱσόνησος τοῦ ἁγίου Ὄϱους Ἄθω καὶ αἱ ἐν αὐτῇ μοναὶ καὶ οἱ μοναχοὶ πάλαι τε καὶ νῦν. Μελέτη ἱστοϱικὴ καὶ κϱιτικὴ. Βόλος. 1903, Σ. 110–111. – Σημείωση. m. Θεόκλητος. Μιλάμε, κατά πάσα πιθανότητα, για το βιβλίο «Έκθεση της αλήθειας για τις ταραχές που έγιναν στο Άγιο Όρος», που εκδόθηκε το 1988 στην Ελλάδα, εκδ. Ιερομόναχος Θεοδώρητος του Αγίου Όρους ἀληϑείας, Ἀϑῆναι, 1988). Τυπωμένο με συντομογραφία. – Εκδ. Τετ: Γαλ.4:3,9; Κολ. 2:20 .