Ctihodný Nikodém Svatá Hora. Život a dílo

K padesátému výročí oslavení sv. Nikodéma Svaté Hory 31. května 1955 Akt svatořečení svatého Nikodéma Prolog ke čtvrtému vydání Athenagoras. Z Boží milosti arcibiskup Konstantinopole, Nového Říma a ekumenický patriarcha Ti, kdo zazářili v pozemském životě praktikováním ctností, jsou svatí a nesmírně užiteční pro plnost církve po svém odpočinku, aby je uctívali, uctivě je potěšili a oslavovali je každoročními bohoslužbami a chvalozpěvy: protože chvála těch, kteří spočinuli ve ctnosti, stoupá k samotnému Bohu, od něhož je každá ctnost daná teologovi a chvále pro stejný lid jako dobro. skutky naplňuje žárlivost tupých a líných a povzbuzuje je k praktikování ctnosti. Od té doby, co se Nikodém Svatá Hora, který žil na Svaté Hoře, vyznamenal takovými velkými ctnostnými skutky, nejprve ve Svatém královském, patriarchálním a Stavropegiálním klášteře Dionýsia, kde přijal posvátné schéma, a poté ve Svatém, královském, patriarchálním a Stavropegiálním klášteře Velké Lavry a dal příklad života křesťanům a v jiných chválách. ctností a různými pravoslavnými a duši pomáhajícími spisy, který se ukázal být učitelem Církve a plnosti Kristovy, naše míra je s nejsvětějšími a nejctihodnějšími metropolity, kteří jsou s námi, milovaní v Duchu svatém našimi bratry a spoluslužebníky, vzdávajíce hold jeho zbožnému životu, listinám a vykořisťování a berouce v úvahu všechny prosby ve prospěch všech věrných, kteří k němu přistupují ve prospěch všech věřících. Ctihodní mniši, kteří pracují na Svaté Hoře, předal starší cely v Kareia Ananias Lavriot, aby výročí jeho smrti bylo poznamenáno uznáním jeho svatosti, rozhodli jsme se spolu s božskými Otci, kteří před námi přišli, obecným zvykem Církve, udělit mu čest, která náleží božským lidem. Proto společně prohlašujeme, určujeme a přikazujeme v Duchu Svatém, že od nynějška a ve všech následujících staletích má být Nikodém Svatá Hora počítán mezi Ctihodné a svaté muže Církve a uctíván každoročními posvátnými bohoslužbami a oslavami a požehnán chvalozpěvy 14. července, v den, kdy blaženě odešel k Pánu. Na znamení a potvrzení toho byl náš současný akt patriarchální rady uveden a podepsán ve stejném posvátném kodexu naší svaté Církve Kristovy a v přesné kopii byl zaslán do Posvátného kina na Svaté Hoře k uložení do jeho archivu. V Létě spásy 1955, 31. května. Konstantinopolský patriarcha Athenagoras metropolita Thomas z Chalcedonu Metropolita Princových ostrovů Dorothea Irinopolský metropolita Konstantin Metropolita Jacob z Ikonia Metropolita Jeroným z Rhodopolis Metropolita Jacob z Derku Metropolita Leonty z Theodoropolu Metropolita Maximus ze Sard Metropolita Imbros a Tenedos Melito Metropolita Jacob z Philadelphie „Prvním z dobrých skutků je chválit to, co je dobré; protože chvála dláždí cestu pro soutěživost, soutěž o ctnost a ctnost pro blaženost“ 1 . Po tomto výroku blahoslaveného Řehoře Teologa jsem se pustil do psaní úvodního slova k současnému dílu mého duchovního dítěte, nejučenějšího mnicha Theokita. Protože Božím gestem Matka Církev svatořečila blahoslaveného Nikodéma Svatou Horu, přičemž tento kanonický akt založila na tom, co bylo dlouho dodržováno, tedy na svatosti života a duši pomáhajících spisech světce, potřeba napsat dílo, v němž by se tyto dva základy, které tvoří svatost přístupnou lidem, zjevily celému lidu církve. Všichni, ale především obyvatelé Svaté Hory, očekávali, že mezi účastníky duchovního jídla největšího ze Svatohorských obyvatel Nikodéma bude někdo, kdo bude schopen splatit dluh slavnému otci zručným studiem všeho, co souvisí s jeho rodinou, roky studia, mnišským životem a ještě více - příběhem o rozmanitém spisovatelském díle světce s ohledem na to, jak zvláštní byly dary Ducha v tomto díle. Nevím, co si o tom myslí moji bratři, ale dodnes jsem neslyšel, že by se někdo jiný z obyvatel Svyatogorska ujal takové práce. Avšak ve víře, že tato povinnost spočívá více než na jiných na našem posvátném klášteře, v němž svatý otec započal svůj mnišský život, jakož i na psaní, obrátil jsem svůj otcovský pohled k dobrému novicovi Otci Theoklitovi a ve svých aspiracích jsem se nemýlil. Setkal jsem se s úplným pochopením svých přání, nebo lépe řečeno s jeho vlastní dlouhodobou touhou, protože svatý Nikodém je pro nás a pro většinu ostatních athonitských mnichů hlavním starším a vůdcem mnišského života. V Příslovích moudrý Šalomoun říká: „Moudrý syn dělá svého otce šťastným. 2 Má pokorná duše se tedy radovala z naplnění mé touhy – vidět dokončené dílo o svatém Nikodémovi Svaté Hoře. Mé otcovské srdce se také raduje, když vidí úspěch horlivého a vyvoleného dítěte v Kristu. A proto vzdávám chválu všemu dobrému a podněcuji božskou horlivost otce Theoclita pro naplnění ctnosti skutkem i slovem, modlím se, aby dosáhl věčné blaženosti a také aby dokončil své nové dílo, věnované našemu otci Řehořovi Palamovi, jako svatým, a aby všichni čtenáři dostali od Pána dobré věci jak v současném, tak v budoucím životě. Opat posvátné Kinovia Svatý Dionýsios na hoře Athos Protože 3. vydání mé monografie věnované velkému svatému otci a učiteli nejsvětější církve řecké pravoslaví je již vyprodáno, nakladatelství Evangel Papadimitriou, které vydává klasické knihy, se ujalo čtvrtého vydání, za což mu děkuji a prosím ho o každé dobro od Pána. Od chvíle, kdy byl blahoslavený Nikodém uznán ekumenickým patriarchátem jako světec pravoslavné církve až do dnešních dnů, jeho mnohostranné, bezvadně pravoslavné učení bylo stále více odhalováno a jeho význam pro zachování tradičního dogmatu a duchovní pravdy v církvi byl realizován. Nyní mnoho teologických konferencí na univerzitní úrovni prohlašuje, že svatý Nikodém Svatá Hora je velká patristická postava a v jeho jménu se staví kláštery. Vycházejí teologické studie a tato kniha je jako průkopnická považována za klasické dílo, což spolu s dalšími důvody přimělo pastorační oddělení Teologické fakulty Soluňské univerzity před třemi lety udělit jejímu autorovi titul čestného doktora bohosloví. Rád bych při této příležitosti poděkoval a poblahopřál vynikajícímu filologovi panu Emmanuelu Frankiskosovi, který po provedení výzkumu zjistil, že autorství překladů dvou západních knih (Neviditelná válka a Duchovní cvičení) patří Emmanuelu Romanitimu. Tak bylo možné vyřešit filologický problém, který měl duchovní důsledky, trápil svědomí a vyvolával otázky ohledně vydavatele těchto knih, svatého Nikodéma. Kromě toho je pro teology velmi cenné sdělení badatele, že tyto rukopisy přinesl a předal svatému Nikodémovi svatý Makarius Korintský z knihovny Patmos, kterou v té době popisoval. Theoclitus, mnich z Dionysiaty Tato kniha je dílem mnicha. Ve východní církvi je typ „učeného“ mnicha zcela neznámý. Východní mnišství se vyznačuje tak vysokou spiritualitou, že v patristickém asketickém učení a mystické teologii nemůže mnich nalézt ospravedlnění pro sebe, pokud není kontemplativní a Bohu milující duší z lásky ke svým bratřím v Kristu, když jim zjevuje zkušenost svého společenství s Bohem. Náš mnišský život probíhá v rámci naznačeném božskou zkušeností a učením v Duchu svatém asketických svatých otců, kterým se jinak říká střízliví. V důsledku toho tento život nemá žádnou spojitost ani s německým idealismem, ani s utilitární etikou mnišských řádů západní církve, ani s misantropickou sebeizolací stoiků, ani s mrtvolou neosvíceného buddhismu, ani s uctívači litery zákona – esejci, ani s bezvýsledným hledáním „Oplatonů“. Naše pravoslavné mnišství je život zasvěcený výhradně Bohu. Mnišství patří Bohu, žije Ním a spolupracuje s Ním pro sebe a svého bližního. Svěřuje své vzdechy Božské dobrotě a Bůh na ně hledí ve své prozřetelnosti pro svět. Mnišství se rodí v čase z žízně po božském životě, je pozorováno skrze slzy a modlitbu, roste s láskou v Kristu, směřuje vzhůru a kolem a směřuje k věčnosti, protože „omezený svět nestačí duši, která touží po něčem větším a dokonalejším, co lze udivovat, co lze milovat a na čem se může usadit“. Mnišská cela tedy není laboratoří vědců (na katolický způsob), ale místem modlitby, práce, učení a temperování duše v různých duchovních snahách, nadpozemským, opuštěným a tichým místem. Před ukřižováním Spasitele, který s duší mnicha mluví o své nevýslovné lásce k lidem, a pod tichým pohledem Panny Marie, která s mateřskou náklonností doprovází toho, kdo vstoupil do zápasu se svými vášněmi a posiluje ho milostí svého Syna, činnosti, které vyžadují mnoho prostoru pro vzpomínku na pozemské záležitosti a vědecké metody se zdají být nevhodné. Takže v tak velmi omezeném prostředí asketické cely se zrodila tato kniha, popisující a vykládající život a dílo našeho svatého otce Nikodéma Svaté Hory. Není proto divu, že skromný autor této knihy, po mnoho let pociťující závislost na světci, jehož život píše, a žijící v atmosféře klášterní cely, nabízí své dílo ortodoxnímu řeckému lidu jako prostý otisk podmínek, v nichž bylo napsáno, a od samého počátku odmítá jakoukoli čest pro své bezvýznamné literární zásluhy. Nedávné zjevení ve východní církvi sv. Nikodéma jasně dokazuje, že pravoslavná teologie jako patristická teologie nadále inspiruje božské vnuknutí Ducha Svatého a neustále hlásá skrze své božské dary svou svobodu dýchat, kam chce, 3 na rozdíl od Západu, spoutaného racionalistickým a antiduchovním Tomášovým akinasismem. Stejně tak nám byl znám jako bouřlivý dech 4 na Svaté Letnice. Proto, když před třemi lety Svatý synod Konstantinopolského patriarchátu svatořečil Nikodéma Svatou Horu, pravoslavná církev tím obnovila svou patristickou spiritualitu a jakoby vystoupila umytá a neposkvrněná z duchonosných proudů sv. Legendy. Tato událost byla radostně přivítána jako skutečně historický význam pro život církve, která dokázala nabídnout naší neklidné době vysoce pravoslavný příklad svatého života, neboť prostřednictvím svatého Nikodéma na Svaté Hoře je oslavována jedinečná cesta teologie, která je pro nás pravoslavné charakteristická, což není nic menšího než cesta zjevení, osvícení a inspirace. Podle sv. Maxima Vyznavače „není nic chudšího než myšlenka, která filozofuje o božském bez osvícení shůry“. Nyní se Západ, sténající a přemožený zoufalstvím z beznadějnosti lidských sylogismů, chtivě řítí k pramenům východních vod. Není náhodou, že dlouho hledal, i když jinými způsoby, nedosažitelné vysvobození v Kierkegaardově existencialismu. A apel západního světa na ortodoxní mystickou teologii potvrzují nedávné překlady Filokálie a díla sv. Simeona Nového teologa – knih, na kterých Nikodém Svatá Hora tak tvrdě pracoval. Zdá se nám, že hlas katolicismu zní velmi expresivně v upřímném úsudku katolického teologa V. Grumela. Svatý Nikodém podle něj „byl kanonista, liturgista, hagiograf, asketický spisovatel, vydavatel knih, jeden z nejplodnějších spisovatelů a bezpochyby nejpracovitější mnich, díky němuž je řecká církev poprvé po mnoha staletích znovu oslavována“ 5 . Všeobecně se uznává, že Nikodém Svatá Hora má velký význam pro život a spiritualitu pravoslavných, zejména proto, že tato spiritualita v konečném důsledku představuje svatost, která je jediným požadavkem církve. Proto slova Fr. P. Gerard z Velké Británie: „...vykonáváme své modlitby v zářivém jménu svatého Nikodéma Athoského... díky němu nalezne Západ „srdečnou modlitbu“, „nestvořené světlo“, jehož neodolatelným obhájcem byl velký svatý Řehoř Palamas“ 6. Pravoslaví se neomezuje jen na své dogmatické definice a formy, s jejichž pomocí je naznačena správná cesta k poznání pravdy o Bohu, která přesahuje veškeré chápání. Zahrnuje také naši inherentní spiritualitu, která spočívá v tom, že věřící nenachází pokoj ve snaze dosáhnout dokonalosti, která je pro něj možná, dokud v něm není zobrazen Kristus 7 . Díky mnichovi Nikodémovi se Svatá hora Athos objevila v pravoslavném světě jako strážce a pokračovatel pravoslavného ducha a osvětloval svými paprsky ty prostory, které leží za jeho hranicemi. Pravoslavné mnišství, zrozené v duchovních mukách, je dítětem nejhlubší podstaty církve, její práce, slzy, vědomí hříchu, ale také víra a božská aspirace a láska sama v Kristu, dosahuje největších výšin na poli naší teologie, ztělesňuje křesťanství v celé jeho ušlechtilosti a božské hloubce. Svatý Nikodém Svatá Hora se tak ve svých asketických skutcích a spisech jeví jako přesný odraz Svaté Hory, protože jeho život odrážel mnišskou zkušenost předchozích otců – zkušenost, kterou sdílel s pravoslavným lidem a kvůli níž naše svaté místo získává nejvážnější ospravedlnění v dějinách pravoslavné církve. Zdrojem tohoto díla jsou stručná biografie, kterou sestavil světcův „bratr“, Hieromonk Euthymius, zhuštěná biografie napsaná Onuphriusem Iviritem, světcova nepublikovaná poselství a jeho díla, která zvláště pomáhají pochopit velikost jeho myšlenek a svatost jeho duše. Knihy svatého Nikodéma jsou jako mozaika složená ze zlatých, bílých, červených, modrých, černých, zelených, šedých kamínků, které jsme se snažili v rámci možností uvést do jakési harmonické jednoty, abychom obraz mnicha představili co nejúplněji a vyplnili mezery, které vytvořil jeho neučený životopisec. Tyto oblázky nám připomínají život světce, který spojoval asketismus, radostný pláč a lásku k Bohu a bližnímu. Uvědomujeme si však, že nemůžeme říci nic hodného tohoto velkého muže. Proto je zbožnému čtenáři dáno právo soudit a svými úvahami doplnit, co chybí, ale konečný soud vynese až náš Velký Bůh a Spasitel Ježíš Kristus. Ale pokud jsme přes pocit své bezmoci začali sepisovat životopis našeho svatého otce, vděčíme za to především modlitbám našich bratří v Kristu, dětem a učedníkům svatého Nikodéma v mnišské rezidenci, pomoci samotného mnicha a především naději na osvícenou milost naší Paní Theotokos, strážkyně Svaté Hory, pěvkyní po celé Svaté Hoře. Pro pisatele těchto řádků však existuje i hlavní opodstatnění pohrdání jeho nedostatečností a ujímání se práce: mnich Nikodém byl pobočkou velmi posvátného kláštera, kde autor působí, plnící funkci sekretáře kláštera Dionýsiata, který před téměř sto osmdesáti lety vyzdobil a vysvětil mnich Nikodém. Od tohoto kláštera začínáme popis velkého Otce Církve a vynikajícího učitele mnišství, jako jakési slabé a láskyplné připomínky po jeho prohlášení za svatého Velkou církví Kristovou. Křesťanská plnost pravoslavných se musí naučit, co bylo „největším z mnichů od postavení Svaté Hory“ 8, „vždy vyčerpané chudobou a jako obr, tyčící se nad naším bezvýznamným pokolením“ 9 – Svatý Nikodém Svatá Hora. Životopis světce sleduje i další cíl: aby posvátný Athos, „Brána nebes“, jak ji Innocent nazval, zprostředkovával našemu zbožnému lidu symbolicky i v praxi určitou záruku lásky a obnovy duchovních pout z temnoty nejvyššího klášterního rozjímání, v němž žil slavný otec, stal se otcem a svým křišťálovým učitelem a mírem svého křišťálového učitele všech nauků. Kromě profesora I. Kolitsarase, který systematicky studoval život a dílo světce, nenapsal nikdo nic víc než krátkou esej. Jiní autoři referovali o spoustě povrchních, nepřesných, nepromyšlených či neověřených věcí, což k pochopení problému nepřidalo nic nového. Toto dílo je tak úplné, jak dovolovaly materiály nalezené ve Svatohorských knihovnách, k nimž je třeba zařadit i jistý nepublikovaný rukopis přítele mnicha Nikodéma, Athanasia z Parosu. Pokud jde o jeho život, čerpáme informace především z biografie, kterou sestavil Euthymius, neboť mnicha znal téměř pětatřicet let, přestože tento uctivý hieromnich někdy nedokázal náležitě ocenit a analyzovat hlavní etapy života a díla Svatého otce. Pokud jde o díla a názory svatého Nikodéma, zde jsme použili jeho knihy, v nichž jsme identifikovali hlavní témata, která světce zaměstnávala, a také rozmanitost talentů odhalených v jeho spisech. Vyjadřujeme hlubokou vděčnost představeným posvátného kláštera Velké Lávry, kteří nám umožnili pracovat v jeho archivu, kde jsou uloženy listiny duchovních dědiců světce - Skurteevů, a také knižnímu opatrovníkovi mnichovi Panteleimonovi, který nám poskytl výše zmíněný rukopis Athanasia z Parosu 10. Kéž toto dílo z milosti světce přináší užitek bratřím a kéž slouží jako příležitost k dalšímu studiu mnohostranné osobnosti tohoto pravoslavného teologa a ctihodného otce. Theoclitus, mnich z Dionysiaty Když se pustíme do životopisu, to jest výkladu vnitřního života svatého otce Církve, nedobrovolně nás zachvátí strach a něha, bázeň a pokora, protože se vědomě odvažujeme vstoupit do zakázaných komnat jeho srdce, očištěni božským ohněm. Nejnevhodnější ale je, když nedokonalí a nečistí lidé vtrhnou, byť z lásky, jako průzkumníci do nitra za závojem 12 svatých duší. My se však chceme dozvědět o jejich svatém životě a popsat jej. Jaké prostředky bychom měli použít, abychom se k ní přiblížili? Lidská logika? Myslící? A neosvícení k tomu? Ale dosáhne myšlení a rozum toho, co chtějí? co je svatý? – Stav duše očištěné, osvícené a energeticky sjednocené s Bohem, a proto ležící za hranicemi lidské mysli. Proto se svatí často ocitli bezmocní vyjádřit své nejhlubší zkušenosti, protože žili na druhé straně omezené logiky. Extatický stav modlitby, srdce plné pokory, vhledy božské lásky, rozmanité činy milosti tvoří vnitřní události spojené s transcendentálními principy, které nelze sladit s lidskou logikou, protože neexistuje žádná logická posloupnost. Neznáme podstatu svatosti a neochutnali jsme ji; to je hlavní důvod nesouladu mezi bratry, kvůli kterému se začíná oddělovat nesešívané roucho Kristovo 13. Můžeme se dozvědět o učení kteréhokoli světce Církve a snažit se je systematizovat. Pokud uspějeme, pak uvádíme stručné definice: Chryzostom je církevní kazatel, Basil Veliký je především dogmatik, Řehoř Naziánský je teolog Nejsvětější Trojice, Řehoř Nysský je teolog s platónským sklonem, Simeon Nový teolog je mystik, Řehoř Palamas je teoretik. Tímto způsobem však nepoznáváme svaté přímo, ale pouze rozdělujeme rysy jejich učení nebo lépe řečeno dary Ducha, které jsou každému z nich vlastní. Jejich svatost pro nás zůstává nedosažitelná a jen určitými vnějšími projevy jsme schopni rozpoznat její částečku. Tak jako v teologii chápeme, co se vztahuje k Boží bytosti na základě vlastností Boha „srozumitelných tvorům“, tak v případě svatosti (samozřejmě jen nějakou analogií) můžeme něco z tajemného života světce pochopit jen z některých jeho projevů. Milost Boží, přebývající v srdcích svatých jako poklad v hliněných nádobách 14, nás zázračně osvětluje svými paprsky, jako mnohotvárná svatost, nad níž žasneme, ale kterou v celé její hloubce a v celém jejím rozsahu nemůžeme lidským rozumem pochopit. Svatost je stav, který jsme schopni pociťovat nějakým záhadným způsobem, a zvláště když se ho účastníme. Když je naše duše naplněna něhou, jsme do jisté míry schopni cítit, co je něha nějakého svatého muže, a v tomto případě pro nás není těžké vlastnosti něhy popsat. Stejně tak ve vztahu k lásce, pokoře, mírnosti, radostnému pláči světce, jeho vroucí lásce k Bohu. Proto teprve když předchází činnost svatého srdce a následuje myšlenka, můžeme relativně a jakoby identitou poznat Boha a duši světce, která se podílí na energii Jeho svatosti. Pouze skrze lásku a zázrak můžeme zažít božské. "Abyste našli Boha, musíte ho začít hledat; abyste Ho začali hledat, musíte Ho poznat; abyste Ho poznali, musíte Ho milovat." Proto pravoslavná církev považuje a uznává za směrodatný výklad Božího slova podaný svatými otci, protože měli účast na svatosti těch, kdo je hlásali - Pána a apoštolů, a Duch svatý pochopil jejich ducha a učení. Svatí otcové byli samozřejmě jednotlivci obdaření vynikajícími duševními schopnostmi. Nebyly to však jejich duševní schopnosti, které umožnily církvi uznat jejich výklady za správné, ale především jejich svatost, která využívala osvícené vnější učenosti jako pomocného prostředku k vyjádření božských pravd. Co nejsme schopni ve Zjevení pochopit kvůli nedostatku svatosti, Otcové chápou, vykládají a činí svým majetkem díky své duchovní spřízněnosti s předmětem výkladu. Kristus je zdrojem svatosti. Jak se k Němu můžeme přiblížit, poznat Ho, milovat Ho? – Svatost života, která očišťuje a posvěcuje duši, v níž povstává Duch svatý jako láska, jako pokora, jako něha, jako odpuštění, jako synovství, jako nevýslovné vzdechy 15. Tak se pozná Kristus v onom mystickém manželství, v němž jsou ženich Kristus a duše nevěsty duchovně spojeni. A to je důvod, proč, když se snažíme interpretovat vnitřní život a skutky našeho Svatého otce Nikodéma, nedobrovolně se nás zmocňuje strach a něha, bázeň a pokora a hned na začátku si uvědomujeme, že nemůžeme říci nic, co by bylo hodné tohoto ctihodného muže. Jakoukoli výjimečnou osobnost pochopíme pouze tehdy, vezmeme-li v úvahu historický a geografický rámec, ve kterém žila. Ostatně to, čím žila a co odhalovala jako výraz své životní aktivity a originality, je nerozlučně spjato s časem a místem. S těmito premisami je nutné počítat, jinak dojdeme k chybným závěrům. Čtenář biografie mudrce proto musí vzít v úvahu určité rysy místa, kde se narodil, vyrůstal a vzdělával se. Matka, otec, rodinné prostředí, domov, povaha vlasti, dobová morálka, klima, moře, slunce, stromy, květiny, učitelé, kostel, škola - to vše nutně ovlivňuje formování duše, rozvoj charakteru a rozvoj duševních a duchovních vlastností mladého člověka. Jde-li však o kteréhokoli světce, vše nabere jiný spád. Od chvíle, kdy hrdina biografie vstoupí do náboženské atmosféry, v níž se mění jím vnímané duševní a duchovní prvky a přirozený sled věcí je přerušen, člověk „zapomene“ na svou historii, je obnoven, proměněn v Krista a nakonec „přemožen přírodou“, přestává být člověk tím, čím byl dříve. Proto nelitujeme, že jsme ochuzeni o podrobné informace o životě světce – jak o těch, které se týkají jeho mládí, tak o těch, které odrážejí jeho další život až do stáří. Uvedené faktory nepovažujeme za nutné brát v úvahu se zaměřením na jejich vliv na duši a ducha věřícího člověka. Protože pouze světští mudrci a vynikající postavy jsou provázeny celým svým životem tím, co přijali od mládí, a svatí odmítli vše, co nebylo spojeno s jim zjevenou pravdou, vytvořili si jiné duševní rozpoložení, novou mysl, mysl Kristovu 16, čisté a svaté srdce, povznášející se nad otroctvím ubohých živlů světa 17 a dýchající svobodu dětí Božích, pokud je to klasický typ synaxionů stručně řečeno pouze o rodičích 18. a vnější vzdělávání světce. A to vůbec ne proto, že by vnější vzdělání bylo nutné ke svatosti, ale proto, že je užitečné ve spojení s naším náboženským a církevním učením, alespoň pokud mluvíme o učitelích církve. Kompilátoři synaxarionů byli sami svatí... Nic nezachrání člověka kromě napodobování svatých. Život svatých je dosažením světa duchovní svobody, který představuje vítězství lidského ducha nad zkažeností těla. Svět směřuje k vykoupení s úzkostnou touhou, ale jen málokdo je najde. Celá lidská historie je nevýslovným povzdechem po vykoupení. Ale vykoupení je možné pouze v křesťanství. Mimo něj, mimo Církev Kristovu, není žádné spasení. Ani hloubkové studium filozofie nemůže přinést řešení problémů lidského srdce, ani žádný společenský systém není schopen uklidnit neklidné a neklidné svědomí světa. Problém člověka je duchovní, hluboce duchovní. A nelze to vyřešit, pokud se člověk nepovznese nad říši materiálu. To znamená: neničit hmotu, která nevyhnutelně představuje nejdůležitější složku našeho života, ale podřizovat hmotu duchu, nejhorší tomu nejlepšímu. I když se člověk v bolestném boji marně snaží zbavit zákona korupce. Neboť víme, že celé stvoření spolu sténá a trpí až dosud; a nejen ona, ale i my sami máme prvotiny Ducha a sténáme v sobě a čekáme na přijetí, vykoupení svého těla (Řím 8:22-23). Takže život svatých je jistý způsob, jak zachránit svět před jeho skutečnou katastrofou. Dnešní svět je v bezpříčinném vzrušení, v nevědomém pocitu předvídajícím odhalení neznámých a majestátních horizontů poznání. Jak se však mýlí! Bylo mnoho pokusů interpretovat Boží záměry se zemí a účel světových dějin. Pravdu však nikdo nenašel – s výjimkou Otců. A to proto, že vstup do mystické temnoty božských energií je záležitostí božského zjevení a osvícení a vyskytují se pouze v čistých a svatých duších. Proto žádná vnější filozofie není schopna pochopit tajemství vztahu mezi Bohem a člověkem a určit jejich vlastnosti, obrazy a řád. Od té doby, co lidstvo uvěřilo ve své chápání cest pokroku a spásy, přerušilo své spojení s Bohem a vyrvalo z Jeho rukou nitky dějin stvořené podle Jeho vůle. Proto bez církevních otců nemůžeme znát žádnou pravdu. Filosof, který by lidem řekl pravdu, by už nebyl filozofem, ale Svatým otcem. Velikost učení svatých spočívá v tom, že je výrazem jejich vnitřního šoku, bezmezné lásky k Bohu a člověku, čistým vyjádřením pocitu skutečného života a nehmotného života naplněného svatostí. Filozofové nemohou napravit svět svými prázdnými myšlenkami, ale Svatí, kteří nejprve uzdravili duše, pak z nich postavili svatý chrám. Nedostatek víry ve filozofické myšlení vede ke lžím. Abychom se dostali k Bohu, musí nám Bůh sám vyjít vstříc, tedy otevřít se. První stránky knihy Genesis obsahují nejdůležitější pravdu, protože říkají, že Bůh mluvil k prvním lidem jako otec ke svým dětem. Zločin se jeví jako tragická katastrofa, která postihla život celého lidstva. Hřích se stal destruktivním pro celé lidské pokolení, protože člověk svou neposlušností rozpustil svůj synovský vztah k nebeskému Otci – Bohu. Kristus je jednota Boha a člověka, nebe a země. On je absolutní smíření. Naše víra není výplodem fantazie, ale pravdou. Pravda, která nachází ospravedlnění tváří v tvář Slovu, tváří v tvář svědomí a tváří v tvář srdci. Musíme toužit po očistě. Nemůžeme porozumět Božímu zjevení, pokud se mu nepoddáme. Zjevení je nejlogičtější ze všech věcí, je to nejvyšší důvod, je to pravda naší mysli. To je důvod, proč filozofující mysl není schopna pochopit pravdu. Slovo Boží a slovo lidské jsou dvě zcela odlišné skutečnosti. Každý, kdo věří, že je možné měřit Božství pomocí lidského rozumu, nepředstavitelně degraduje pojem Boha. Neboť Bůh je za hranicemi našeho přirozeného rozumu. Proto vidouce beznadějnou touhu světa nalézt mír, světlo a vysvobození, kromě jiných obrazů svatých otců předkládáme pravoslavnému světu svatý obraz svatého Nikodéma Svaté Hory jako příklad křesťanského života v jeho mnišské podobě, jako cestu vysvobození, vítězství a svatosti. Pokusíme se v rámci svých nepatrných sil podat výklad o životě a díle světce, i když nevěříme, že se nám podaří plně vyjádřit vše, co je obsaženo v nadlidském měřítku jeho osobnosti. Ale kde rozebereme různé projevy jeho života a činnosti, ukáže se i naše duchovní bezvýznamnost a chudoba. Z tohoto důvodu, jakož i proto, aby se podivuhodný obraz světce co nejjasněji vynořil, mu často dáváme příležitost promluvit přímo ke čtenáři, neboť jeho slovo proniká hluboko do duše, osvěcuje mysl, dává poselství srdci – neboť svatý Nikodém je svatý, osvícený a naplněný láskou. Mnich Nikodém patří k řadám církevních otců. Byl spisovatelem i asketou. Pro pochopení jeho díla je třeba pevně pochopit, že pravoslavná teologie východní církve je jednotná, nerozděluje se na heterogenní prvky a nepodléhá vývoji. Fenomén západní církve, která byla buď pod vlivem platónských vlivů, nebo aristotelských a scholastických tendencí, které zanechaly stopy v teologii, je nám i přes jistou inklinaci k Platónovi, která se projevovala v teologickém kvasu antické církve, neznámý. Všichni Otcové, kteří byli nositeli teologického ducha, neřekli nic vlastního, ani o dogmatických, ani o duchovních otázkách. Výjimkou jsou ti otcové, kteří žili před érou svatých koncilů a neměli žádný předchozí základ, na kterém by mohli bezpečně stavět, i když mnozí z nich pod inspirací Ducha svatého spolu souhlasí a v těchto dvou oblastech – teologickém myšlení a Zjevení – tvořili první neotřesitelný základ teologie. Takto se naše teologie rozvinula z hlediska dogmatiky v neochvějný a neměnný kánon a z hlediska spirituality získala zvláštní charakter, který vyjadřuje obraz chápání svatých otců východní církve evangelické morálky, kterou prožívali v celé její plnosti vedoucí k dokonalosti. Duch Všesvatý ve spolupráci s lidskou osobou již v církvi působil, ale nepřipravenost mnoha národů a různé historické okolnosti nedovolily odhalit pravoslavnou spiritualitu v celé její velikosti. Otcové, kteří žili před 4. a 5. stoletím, kázali především barbarským a nevzdělaným národům v křesťanském smyslu a nejbohatší spis vyprávějící o vnitřním životě je dílem následujících staletí, i když vychází z teorií předchozích Otců. Hovoříme o střízlivých a kontemplativních Otcích, jejichž díla jsou nejvyšším a nejušlechtilejším vyjádřením křesťanského učení z hlediska kontemplace a jednání. Dnešnímu asketovi stačí osvojit si nezměrné „teologické bohatství“ a zkušenost života božských Otců. Když velký teolog shromáždí bohaté znalosti z patristických pokladnic a jeho svatý život odpovídá životu svatých otců, pak také obdrží pokyny od stejného Ducha, kterému byli učeni. Pak se toto poznání stane jemu vlastní a jeho mysl se nesnaží zavádět nic nového, jak kvůli všeobjímající plnosti přebývající v Duchu svatém, patristické moudrosti, tak kvůli tomu, že je poháněn pokorou, která ho obklopuje, ačkoli si zachovává svou duchovní svobodu. Teolog, který chce přidat něco svého do pokladnice patristické spirituality, jistě propadne pýše. Kdežto svatý člověk, moudře a pokorně, se bude neustále uchylovat k rozumu otců, navzdory svým vlastním představám o duchovním a mravním životě. Svatý Nikodém Svatá Hora byl také v tomto stavu, vždy odkazoval na Otce, ačkoli on sám byl zcela mimo svět a kontemploval Boha. Myslíme si, že stejně jako ostatní Otcové se díky pokoře ani zdaleka neodhalil. Koneckonců, když tvořil svá díla v temné éře otroctví, pochopil, že je nerozumné zveřejňovat svou vysokou teologii a božské zkušenosti, přestože jeho touha skrývat svůj talent nebyla zdaleka plně realizována, protože jeho láska k bratrům ho zradila, jako kdysi Syřan Izák. Z tohoto důvodu nejsou myšlenky našeho světce originální, ale vyzdvihují nejčistší zdroj jeho pravoslavného myšlení a také nezměrnou lásku k Bohu a bližnímu, která překypovala všemi jeho výtvory. Svatý Nikodém, jak se zbožný čtenář přesvědčí, byl jedinečným popularizátorem pravoslavné teologie, a to ve všech jejích oblastech a projevech – askeze, teorie, mystika, liturgika, etika, hymnologie, dogmatika, kanonické právo, kající disciplína. A na příkladu svatého Nikodéma Svaté Hory, v jehož osobě jsou zastoupeny všechny oblasti teologie naší pravoslavné církve, je snadné vidět, že pravoslavná teologie je nerozlučně spjata se svatostí Svatý Řehoř Teolog. Slovo 25, na chválu filozofa Irona. 1:PG. 35. Kol. 1197. Viz: Řehoř Teolog, Sv. Sebraná díla: Ve 2 svazcích. Lávra Nejsvětější Trojice sv. Sergia, 1994. Sv. 1. S. 358. (Dále poznámky pod čarou, s výjimkou vlastních poznámek mnicha Theoclitus nebo poznámek redakce, patří překladateli). St: Jan 3:8. (Poznámky ke knize viz doslov. – Ed.) Srovnej: Skutky 2:2. V synodálním překladu: silný vítr. Crumel V. Nicodème l’Hagiorite // Dictionnaire de Théologie Catholique. sv. 11.1931. S. 486. – Pozn. m Theoklit. ΕΚΚΛΗΣΙΑ. 1957. č. 15. – Pozn. m Theoclitus. Κολιτσάϱας Ἰ.Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. 17. Σ. 35. – Pozn. m Theoklit. Βλάχος Κ. ῾Η Χεϱσόνησος τοῦ ἁγίου Ὄϱους Ἄθω καὶ αἱ ἐν αὐτῇ μομνα὇ο϶ ομμνα὇ο϶ μονα´ πάλαι τε καὶ νῦν. Μελέτη ἱστοϱικὴ καὶ κϱιτικὴ. Βόλος. 1903, Σ. 110–111. – Poznámka. m Theoklit. S největší pravděpodobností mluvíme o knize „Výklad pravdy o nepokojích, které se odehrály na Svaté Hoře“, vydané v roce 1988 v Řecku, ed. Hieromonk Theodorit ze Svaté Hory ἀληϑείας, Ἀϑῆναι, 1988). Tištěno se zkratkou. – Ed. St: Gal.4:3,9; Kol. 2:20.