Преподобни Никодим Светогорец. Живот и творби

На петдесетата годишнина от прославянето на св. Никодим Светогорец на 31 май 1955 г. Акт за канонизиране на св. Никодим Пролог към четвъртото издание Атинагор. С Божията милост архиепископ на Константинопол, Новия Рим и Вселенски патриарх Онези, които са просияли в земния живот чрез практикуване на добродетели, са свети и извънредно полезни за пълнотата на църквата след тяхното упокоение, за да ги почитаме, благоговейно им угаждаме и ги прославяме с ежегодни богослужения и хвалебствени песнопения: защото хвалата на починалите в добродетели се възнася до Самия Бог, от Когото всяка добродетел се дава на хората, както казва едноименният богослов Григорий богословства и тъй като похвалата за добри дела удовлетворява ревността на тъпи и мързеливи и ги насърчава да практикуват добродетели. И тъй, тъй като Никодим Светогорец, който живееше на Света Гора, се отличи с такива велики дела на добродетелта, първо в Светия царски, патриаршески и ставропигиален манастир на Дионисий, където прие свещената схима, а след това в Светия, царски, патриаршески и ставропигиален манастир на Великата Лавра и на други места, давайки пример за благоговение и святост на живот християнски живот и жив образ на добродетелта и с различни православни и душеполезни писания, който се е показал като учител на Църквата и пълнотата Христова, Нашата мярка е с пресветите и най-почтените митрополити, които са с нас, възлюбени в Светия Дух от нашите братя и съслужители, отдавайки почит на неговия благочестив живот, и грамоти, и подвизи, и осигурявайки общата полза на верните, освен това като взехме предвид молбата, отправена по отношение на него от името на всички високопреподобни монаси, които се трудят на Света гора, предадена от старейшината на килията в Карея Анания Лавриот, така че годишнината от смъртта му да бъде отбелязана с признание за неговата светост, ние решихме, заедно с божествените отци, които бяха преди нас, общия обичай на Църквата, да му отдадем почитта, която се дължи на божествените хора. Затова ние колективно постановяваме и определяме и заповядваме в Светия Дух, че отсега нататък и през всички следващи векове Никодим Светогорец трябва да бъде причислен към преподобните и светите мъже на Църквата и да бъде почитан с годишни свещени служби и празненства и да бъде благословен с хвалебствени песнопения на 14 юли, деня, в който той благословено си отиде при Господа. В знак и потвърждение на това настоящият ни Патриаршески съборен акт беше изложен и подписан в същия свещен кодекс на светата ни Христова Църква и в точен екземпляр беше изпратен в Свещената кина на Света Гора за съхраняване в нейния архив. През лятото на спасението 1955 г., 31 май. Укази на Константинополския патриарх Атинагор Халкидонски митрополит Тома Митрополит на Принцовите острови Доротей Иринополски митрополит Константин Иконийският митрополит Яков Родополски митрополит Йероним Деркският митрополит Яков Теодорополски митрополит Леонтий Сардийски митрополит Максим Митрополит на Имброс и Тенедос Мелитон Филаделфийски митрополит Яков „Първото от добрите дела е да хвалим това, което е добро; защото хвалението проправя пътя за конкуренция, конкуренция за добродетел и добродетел за блаженство” 1 . Следвайки това изказване на блажени Григорий Богослов, аз се заех да напиша уводно слово към настоящото дело на моето духовно чедо, най-учения монах Теоклит. Тъй като чрез божествен жест Майката Църква канонизира блажени Никодим Светогорец, основавайки този каноничен акт на това, което отдавна се наблюдава, тоест на светостта на живота и душеполезните писания на светеца, необходимостта да се напише произведение, в което тези две основи, които съставляват светостта, достъпна за хората, да бъдат разкрити на целия църковен народ, стана очевидна. Всички, но най-вече светогорците, очакваха, че сред участниците в духовната трапеза на най-великия светогорец Никодим ще се намери някой, който да изплати дълга към славния отец с умело изучаване на всичко, което е свързано с неговото семейство, години учение, монашески живот и още повече - разказ за разнообразната писателска дейност на светеца с оглед на това как в него са се отразили особените дарове на Духа. работа. Не знам какво мислят моите братя за това, но до ден днешен не съм чул някой друг от жителите на Святогорск да се е заел с такава работа. Въпреки това, вярвайки, че този дълг повече от другите лежи на нашата свещена обител, в която светият отец започна своя монашески живот, както и своето писане, аз обърнах бащински поглед към добрия послушник отец Теоклит и не сбърках в стремежите си. Срещнах пълно разбиране на моите желания или, по-добре казано, на неговия дългогодишен стремеж, тъй като св. Никодим е главният старец и водач в монашеския живот за нас и за повечето други атонски монаси. В Притчи мъдрият Соломон казва: „Мъдрият син прави баща си щастлив.“ 2 Така моята смирена душа се радваше на изпълнението на моето желание - да видя делото за Свети Никодим Светогорец завършено. Бащинското ми сърце също се радва, като вижда успеха на едно ревностно и избрано дете в Христа. И затова, възхвалявайки всичко добро и разпалвайки божествената ревност на отец Теоклит за изпълнение на добродетелта в дело и слово, аз се моля той да постигне вечно блаженство, както и да завърши новия си труд, посветен на нашия отец Григорий Палама, подобно на светиите, и всички четящи да получат блага от Господа както в настоящия, така и в бъдещия живот. Игумен на Свещената Киновия Свети Дионисий на Атон Тъй като 3-то издание на моята монография, посветена на великия свети отец и учител на най-светата Църква на гръцкото православие, вече е разпродадено, издателството на Евангел Пападимитриу, което издава класически книги, се зае с четвърто издание, за което му благодаря, като го моля за всяко добро от Господа. От момента, в който блажени Никодим е признат от Вселенската патриаршия за светец на Православната църква до наши дни, неговото многостранно, безупречно православно учение се разкрива все повече и се осъзнава значението му за запазването на традиционната догматика и духовната истина в Църквата. Сега много богословски конференции на университетско ниво провъзгласяват, че св. Никодим Светогорец е велика патристична фигура и на негово име се строят манастири. Публикуват се богословски изследвания и настоящата книга, като пионер, се счита за класически труд, което, заедно с други причини, подтикна пасторския отдел на Богословския факултет на Солунския университет да присъди на своя автор степента почетен доктор по богословие преди три години. Бих искал да използвам възможността да благодаря и да поздравя отличния филолог г-н Емануел Франкискос, който след проведено проучване установи, че авторството на преводите на две западни книги (Невидимата война и Духовните упражнения) принадлежи на Емануел Романити. Така беше възможно да се разреши един филологически проблем, който имаше духовни последици, тревожеше съвестта и повдигаше въпроси относно издателя на тези книги, Свети Никодим. Освен това съобщението на изследователя, че тези ръкописи са донесени и дадени на Свети Никодим от Свети Макарий Коринтски от библиотеката на Патмос, която той описва по това време, е много ценно за теолозите. Теоклит, монах от Дионисиата Тази книга е дело на монах. В Източната църква типът „учен” монах е напълно непознат. Източното монашество се отличава с толкова висока духовност, че в светоотеческото аскетическо учение и мистично богословие монахът не може да намери оправдание за себе си, освен ако не е добродетел и съзерцателна и богоугодна душа, от любов към своите братя в Христос, разкривайки им опита на своето общуване с Бога. Нашият монашески живот протича в рамките, очертани от божествения опит и учението в Светия Дух на светите отци-подвижници, които иначе се наричат ​​трезвени. Следователно този живот няма връзка нито с германския идеализъм, нито с утилитарната етика на монашеските ордени на Западната църква, нито с мизантропската самоизолация на стоиците, нито с мъртвостта на непросветения будизъм, нито с поклонниците на буквата на закона – есеите, нито с безплодното търсене на „Единото” на неоплатониците. Нашето православно монашество е живот, посветен изключително на Бога. Монашеството принадлежи на Бога, живее чрез Него и работи в сътрудничество с Него за себе си и за ближния си. То поверява въздишките си на Божествената доброта и Бог ги гледа в Своето провидение за света. Монашеството се ражда във времето от жаждата за божествен живот, наблюдава се чрез сълзи и молитва, расте с любов в Христос, насочена нагоре и наоколо, и се стреми към вечността, тъй като „ограниченият свят не е достатъчен за душата, която желае нещо по-голямо и по-съвършено, което може да бъде учудено, което може да бъде обичано и върху което да се утвърди“. Следователно килията на монаха не е лаборатория на учения (по католически), а място за молитва, труд, обучение и каляване на душата в различни духовни подвизи, неземно, пусто и тихо място. Преди Разпятието на Спасителя, Който говори с душата на монах за Своята неизразима любов към хората, и под тихия поглед на Пресвета Богородица, Която с майчинска обич придружава онзи, който е влязъл в борба със страстите си и го укрепва с благодатта на Сина Си, дейности, които изискват много място за паметта на земните дела и научни методи, изглеждат неподходящи. И така, в толкова ограничена обстановка на аскетична килия се роди тази книга, описваща и тълкуваща живота и делата на нашия свети отец Никодим Светогорец. Ето защо не е изненадващо, че смиреният автор на тази книга, чувствайки дълги години своята зависимост от светеца, чието житие пише, и живеещ в атмосферата на монашеска килия, предлага произведението си на православния гръцки народ като прост отпечатък от условията, в които е написано, от самото начало отказвайки всякаква чест за неговите незначителни литературни заслуги. Появата в последно време в Източната църква на св. Никодим ясно доказва, че православното богословие, като светоотеческо богословие, продължава да вдъхновява божествените вдъхновения на Всесветия Дух и Той постоянно провъзгласява чрез божествените Си дарове Своята свобода да диша, където иска, 3 за разлика от Запада, окован от рационалистичната и антидуховна схоластика на Тома Аквински. По същия начин Той ни беше известен като бурен дъх 4 на Света Петдесетница. Ето защо, когато преди три години Светият синод на Константинополската патриаршия канонизира Никодим Светогорец, с това Православната църква обнови своята светоотеческа духовност и като че ли излезе измита и непорочна от духоносните потоци на Св. Легенди. Това събитие беше радостно приветствано като имащо истинско историческо значение за живота на Църквата, която успя да предложи на нашата изпълнена с вълнения епоха високоправославен пример за свят живот, тъй като чрез св. Никодим Светогорец се прославя уникалния път на богословието, характерен за нас, православните, който е не по-малко от пътя на откровението, просветлението и вдъхновението. Според св. Максим Изповедник „няма нищо по-бедно от мисълта, която философства за божественото без просветление свише“. Сега Западът, стенещ и обхванат от отчаяние от безнадеждността на човешките силогизми, алчно се втурва към изворите на източните води. Неслучайно той отдавна търси, макар и по други начини, непостижимо избавление в екзистенциализма на Киркегор. А привлекателността на западния свят към православното мистично богословие се потвърждава от неотдавнашните преводи на Филокалиите и съчиненията на св. Симеон Нови Богослов – книги, над които Никодим Светогорец работи толкова много. Струва ни се, че гласът на католицизма звучи много изразително в искрената преценка на католическия теолог В. Грумел. Според него Свети Никодим „е бил канонист, литургист, агиограф, писател-аскет, книгоиздател, един от най-плодотворните писатели и несъмнено най-трудолюбивият монах, благодарение на когото Гръцката църква отново е прославена за първи път от много векове“ 5 . Общоприето е, че Никодим Светогорец е от голямо значение за живота и духовността на православните, още повече че тази духовност в крайна сметка представлява святост, което е единственото изискване на Църквата. Затова думите на о. П. Джерард от Великобритания: „...ние извършваме нашите молитви в светлото име на св. Никодим Атонски... благодарение на него Западът ще намери „сърдечна молитва“, „натварна светлина“, чийто неотразим защитник беше великият св. Григорий Палама“ 6. Православието не се изчерпва само със своите догматични определения и форми, с помощта на които се посочва правилният път към познание на истината за Бога, която надхвърля всяко разбиране. То обхваща и присъщата ни духовност, която се състои в това, че вярващият не намира мир в стремежа си да постигне възможното за него съвършенство, докато Христос не се изобрази в него 7 . Благодарение на монах Никодим Света Гора Атон се появи в православния свят като пазител и продължител на православния дух, осветявайки с лъчите си онези пространства, които се намират отвъд нейните граници. Православното монашество, родено в духовни терзания, бидейки дете на най-дълбоката същност на Църквата, нейните трудове, сълзи, съзнание за грях, но също и вяра и божествен стремеж, и самата любов в Христос, достига най-големите висоти в областта на нашето богословие, олицетворява християнството в цялото му благородство и божествена дълбочина. Така свети Никодим Светогорец в своите подвизи и писания се явява точно отражение на Света гора, тъй като в живота му е отразен монашеският опит на предишните отци - опит, който той споделя с православния народ и заради който нашата светиня придобива най-тържественото оправдание в историята на Православната църква. Източниците на това съчинение са кратко житие, съставено от „брата“ на светеца йеромонах Евтимий, съкратено житие, написано от Онуфрий Ивирит, непубликувани послания на светеца и неговите произведения, които особено помагат да се разбере величието на неговите мисли и светостта на душата му. Книгите на св. Никодим са като мозайка, съставена от златни, бели, червени, сини, черни, зелени, сиви камъчета, които се опитахме да доведем доколкото е възможно в някакво хармонично единство, за да представим образа на монаха възможно най-пълно, запълвайки празнините, направени от неговия недоучен биограф. Тези камъчета ни напомнят за живота на светеца, който съчетава в себе си аскетизъм, радостен плач и любов към Бога и ближния. Но осъзнаваме, че не можем да кажем нищо достойно за този велик човек. Затова на благочестивия читател е дадено право да прецени и да допълни липсващото със своите размишления, но окончателната присъда ще бъде произнесена само от нашия Велик Бог и Спасител Исус Христос. Но ако сме започнали да съставяме житието на нашия свети отец, въпреки чувството за нашето безсилие, ние дължим това най-вече на молитвите на нашите братя в Христа, децата и учениците на св. Никодим в монашеската резиденция, помощта на самия монах и особено на надеждата за просвещаващата благодат на нашата Владичица Богородица, Пазителката на Света Гора, чийто благочестив певец е Никодим Светогорец през цялото му време почтен живот. Но за пишещия тези редове има и основното оправдание да презира своята недостатъчност и да се заеме с работа: монах Никодим е бил филиал на самата свещена обител, в която се подвизава авторът, изпълнявайки длъжността секретар на манастира Дионисиата, който е украсен и осветен от монах Никодим преди почти сто и осемдесет години. От този манастир започваме описанието на великия Отец на Църквата и изключителен учител на монашеството, като един вид слабо и любящо възпоменание след провъзгласяването му за светец от Великата Христова църква. Християнската пълнота на православните трябва да научи какво е „най-великият от монасите от построяването на Света гора“ 8, „винаги изтощен от бедност и като гигант, извисяващ се над нашето незначително поколение“ 9 - Свети Никодим Света гора. Житието на светеца преследва и друга цел: така че свещеният Атон, „Вратата на рая“, както го нарича Инокентий, да предаде на нашия благочестив народ, както символично, така и на практика, известна гаранция за любов и обновяване на духовните връзки, от тъмнината на най-висшето монашеско съзерцание, в което е живял славният отец и е осветил православните народи със своето кристално учение, ставайки миротворец, приятел и учител на всички. Освен професор И. Колицарас, който систематично изучава живота и делата на светеца, никой не е написал нещо повече от кратко есе. Други автори съобщават много повърхностни, неточни, необмислени или непроверени неща, които не добавят нищо ново към разбирането на проблема. Изразяваме дълбоката си благодарност на предстоятелите на свещената обител на Великата Лавра, които ни позволиха да работим в нейните архиви, където се съхраняват документите на духовните наследници на светеца - Скуртееви, както и на книгохранителя монах Пантелеймон, който предостави на наше разположение горепосочения ръкопис на Атанасий Пароски 10. Нека този труд, по благодатта на светеца, донесе полза на братята и да послужи като повод за по-нататъшно изследване на многостранната личност на този православен богослов и преподобен отец. Теоклит монах от Дионисиата Когато се заемем с житие, т. е. тълкуване на вътрешния живот на един свети Отец на Църквата, неволно сме обхванати от страх и нежност, страхопочитание и смирение, тъй като съзнателно се осмеляваме да навлезем в забранените стаи на неговото сърце, пречистено от божествен огън. Но най-неподходящото е, когато несъвършени и нечисти хора нахлуват, макар и от любов, като изследователи във вътрешността зад воала на 12 свети души. Ние обаче искаме да научим за техния свят живот и да го опишем. Какви средства трябва да използваме, за да се доближим до нея? Човешка логика? мислене? И при това непросветени? Но дали мисленето и разумът ще постигнат това, което искат? Какво е светец? – Състоянието на душата, пречистена, просветлена и обединена в енергия с Бога, и следователно лежаща отвъд границите на човешкия ум. Затова светците често са се оказвали безсилни да изразят най-дълбокия си опит, тъй като са живели от другата страна на ограничената логика. Екстатичното състояние на молитва, сърцето, изпълнено със смирение, прозренията на божествената любов, многообразните действия на благодатта представляват вътрешни събития, свързани с трансцендентални принципи, които не могат да бъдат примирени с човешката логика, тъй като няма логическа последователност. Ние не знаем същността на светостта и не сме я вкусили; това е основната причина за раздора между братята, поради който нешитата дреха на Христос започва да се разделя 13. Можем да научим за ученията на всеки светец на Църквата и да положим усилия да ги систематизираме. Ако успеем, тогава даваме кратки дефиниции: Златоуст е църковен проповедник, Василий Велики е преди всичко догматик, Григорий Назианзин е богослов на Светата Троица, Григорий Нисийски е богослов с платоническа наклонност, Симеон Нови Богослов е мистик, Григорий Палама е теоретик. По този начин обаче ние не опознаваме светците пряко, а просто раздаваме чертите на тяхното учение или, по-добре казано, даровете на Духа, присъщи на всеки от тях. Тяхната святост остава недостъпна за нас и само по определени външни прояви можем да разпознаем частица от нея. Както в богословието ние разбираме това, което е свързано с Битието на Бога, въз основа на свойствата на Бога, „разбираеми от създанията“, така и в случая със светостта (разбира се, само по някаква аналогия) можем да разберем нещо от тайнствения живот на светеца само от някои от неговите проявления. Божията благодат, живееща в сърцата на светиите като съкровище в глинени съдове 14, чудно ни озарява със своите лъчи, като многообразна святост, на която се учудваме, но която не можем да разберем в цялата й дълбочина и в целия й обхват чрез човешкото разбиране. Святостта е състояние, което сме способни да почувстваме по някакъв тайнствен начин и особено когато я приемаме. Когато душата ни е изпълнена с нежност, ние до известна степен сме в състояние да почувстваме какво е нежността на някой свят човек и в този случай не ни е трудно да опишем свойствата на нежността. Така и по отношение на любовта, смирението, кротостта, радостния плач на светеца, неговата пламенна любов към Бога. Ето защо само когато действието на святото сърце предхожда и мисълта следва, ние можем относително и като че ли по идентичност да познаем Бога и душата на светеца, която участва в енергията на Неговата святост. Само чрез любов и чудо можем да изпитаме божественото. „За да намерите Бог, трябва да започнете да Го търсите; за да започнете да Го търсите, трябва да Го познавате; за да Го познаете, трябва да Го обичате. Затова Православната църква счита и признава за авторитетно тълкуването на Словото Божие, дадено от светите отци, тъй като те са се причастили към светостта на тези, които са го проповядвали - Господ и апостолите, и чрез Светия Дух са разбрали техния дух и учение. Светите отци, разбира се, са били личности, надарени с изключителни умствени способности. Но не техните умствени способности позволиха на Църквата да признае техните тълкувания за правилни, а главно тяхната святост, която се възползва от просветената външна наука като помощно средство за изразяване на божествените истини. Това, което не сме в състояние да разберем в Откровението поради липса на святост, Отците разбират, тълкуват и правят своя собственост поради духовното им сродство с предмета на тълкуване. Христос е източникът на святостта. Как можем да се доближим до Него, да Го опознаем, да Го обикнем? – Светостта на живота, която очиства и освещава душата, в която Светият Дух се издига като любов, като смирение, като нежност, като прошка, като синовство, като неизразими въздишки 15. Така се познава Христос в онзи мистичен брак, в който Младоженецът Христос и душата на невястата са духовно съединени. И затова, когато се опитваме да тълкуваме вътрешния живот и делата на светия наш отец Никодим, неволно ни обхващат страх и умиление, благоговение и смирение и от самото начало разбираме, че не можем да кажем нищо достойно за този преподобен мъж. Можем да разберем всяка изключителна личност само като вземем предвид историческата и географска рамка, в която е живял. В крайна сметка това, с което е живяла и което е разкрила като израз на своята жизнена активност и оригиналност, е неразривно свързано с времето и мястото. Необходимо е да се вземат предвид тези предпоставки, в противен случай ще стигнем до погрешни заключения. Следователно читателят на биографията на един мъдрец трябва да вземе предвид някои особености на мястото, където е роден, израснал и възпитан. Майка, баща, семейна среда, дом, природата на родината, моралът на епохата, климатът, морето, слънцето, дърветата, цветята, учителите, църквата, училището - всичко това задължително влияе върху формирането на душата, развитието на характера и развитието на умствените и духовни свойства на младия човек. Стане ли дума обаче за който и да е светец, всичко става по друг начин. От момента, в който героят на биографията навлезе в религиозна атмосфера, в която възприеманите от него умствени и духовни елементи се променят и естествената последователност на нещата се прекъсва, човек „забравя“ своята история, обновява се, преобразява се в Христос и накрая „бива завладян от природата“, човек престава да бъде това, което е бил преди. Ето защо не съжаляваме, че сме лишени от подробни сведения за живота на светеца - както тези, които се отнасят до неговата младост, така и тези, които отразяват последващия му живот, чак до дълбока старост. Ние не считаме за необходимо да вземем предвид споменатите фактори, като се фокусираме върху тяхното влияние върху душата и духа на религиозния човек. Защото само светските мъдреци и изключителни фигури са придружени през целия си живот от това, което са приели от младостта си, а светците отхвърлиха всичко, което не беше съчетано с разкритата им истина, образувайки различно умствено разположение, нов ум, умът на Христос 16, чисто и свято сърце, издигащо се над робството на бедните елементи на света 17 и вдъхващо свободата на Божиите деца 18. Следователно, ако класическият тип на синаксар, той е само много накратко за родителите и външното образование на светеца. И това съвсем не е така, защото външното образование е необходимо за светостта, а защото е полезно в комбинация с нашето религиозно и църковно обучение, поне ако говорим за учителите на Църквата. Самите съставители на синаксарите са били светци... Нищо няма да спаси човека, освен подражанието на светиите. Животът на светците е постигането на свят на духовна свобода, който представлява победата на човешкия дух над покварата на плътта. Светът се движи към изкупление с мъчителен стремеж, но само малцина го намират. Цялата човешка история е неизразима въздишка за изкупление. Но изкуплението е възможно само в християнството. Извън него, извън Църквата Христова, няма спасение. Нито задълбоченото изучаване на философията може да даде решение на проблемите на човешкото сърце, нито която и да е социална система е в състояние да успокои неспокойната и тревожна съвест на света. Проблемът на човека е духовен, дълбоко духовен. И това не може да бъде разрешено, освен ако човек не се издигне над царството на материалното. Това означава: не да унищожаваме материята, която неизбежно представлява най-важната съставка на нашия живот, а да подчиним материята на духа, най-лошото на най-доброто. Въпреки че човек напразно се опитва да се отърве от закона на покварата в болезнена борба. Защото знаем, че цялото творение заедно стене и страда досега; и не само тя, но и ние самите, като имаме първите плодове на Духа, и стенем в себе си, очаквайки осиновението, изкуплението на нашето тяло (Рим. 8:22-23). И така, животът на светиите е сигурният начин да спасим света от истинската му катастрофа. Днешният свят е в безпричинно вълнение, в несъзнателно усещане, очакващо разкриването на непознати и величествени хоризонти на знанието. Колко обаче греши! Има много опити да се тълкуват Божиите намерения за земята и целта на световната история. Никой обаче не намери истината - с изключение на отците. И това е така, защото навлизането в мистичния мрак на божествените енергии е въпрос на божествено откровение и просветление, а те се случват само в чистите и святи души. Ето защо никаква външна философия не е в състояние да проумее тайната на взаимоотношенията между Бога и човека и да определи техните свойства, образи и ред. Откакто човечеството повярва в своето разбиране за пътищата на прогреса и спасението, то прекъсна връзката си с Бога и изтръгна от Неговите ръце нишките на историята, създавана по Неговата воля. Ето защо без отците на Църквата не можем да познаем никаква истина. Философът, който би казал на хората истината, вече нямаше да бъде философ, а Свети отец. Величието на учението на светците се състои в това, че то е израз на техния вътрешен потрес, безгранична любов към Бога и човека, чист израз на усещането за истински живот и нематериален живот, изпълнен със святост. Философите не могат да поправят света с празните си мисли, но светиите, като първо са излекували душите, след това изграждат от тях свят храм. Липсата на вяра във философската мисъл води до лъжи. За да стигнем до Бога, трябва самият Бог да излезе да ни посрещне, тоест да се отвори. Първите страници на книгата Битие съдържат най-важната истина, тъй като те казват, че Бог е говорил на първите хора като баща на децата си. Престъплението се явява като трагична катастрофа, сполетяла живота на цялото човечество. Грехът стана разрушителен за целия човешки род, тъй като чрез непослушанието си човекът разтрогна синовната си връзка с небесния Отец – Бог. Христос е единството на Бога и човека, Небето и земята. Той е абсолютно помирение. Вярата ни не е плод на фантазията, а истината. Истина, която намира оправдание пред лицето на Словото, и пред лицето на съвестта, и пред лицето на сърцето. Трябва да желаем пречистване. Не можем да разберем Божието Откровение, ако не му се предадем. Откровението е най-логичното от всички неща, то е най-висшият разум, то е истината на нашия ум. Ето защо философстващият ум не е в състояние да разбере истината. Словото на Бог и словото на човека са две напълно различни реалности. Всеки, който вярва, че е възможно да се измери Божественото чрез човешкия разум, деградира невъобразимо представата за Бог. Защото Бог е отвъд границите на нашия естествен разум. Затова, виждайки безнадеждното желание на света да намери мир, светлина и избавление, ние, наред с другите образи на светите отци, представяме на православния свят светия образ на св. Никодим Светогорец като пример за християнски живот в монашеския му образ, като път на избавление, победа и святост. Ние ще се опитаме, в рамките на незначителните си сили, да дадем обяснение за живота и делото на светеца, макар да не вярваме, че ще успеем да изразим напълно всичко, което се съдържа в свръхчовешкия мащаб на неговата личност. Но там, където анализираме различните прояви на неговия живот и дейност, ще проличи и нашата духовна незначителност и нищета. Поради тази причина, както и за да изпъкне възможно най-ярко чудният образ на светеца, ние често му даваме възможност да говори директно на читателя, защото неговото слово прониква дълбоко в душата, просветлява ума, дава послание на сърцето – тъй като св. Никодим е свят, просветен и изпълнен с любов. Монах Никодим принадлежи към отците на Църквата. Той беше едновременно писател и аскет. За да се разбере неговото дело, е необходимо твърдо да се разбере, че православното богословие на Източната църква е единно, не се разделя на разнородни елементи и не подлежи на развитие. Феноменът на Западната църква, която е била под влиянието на платонови влияния или аристотелови и схоластични тенденции, оставили следи в теологията, е непознат за нас, въпреки известната склонност към Платон, която се проявява в богословския кипеж на древната Църква. Всички отци, които са били носители на богословския дух, не са казали нищо свое нито по догматически въпроси, нито по духовни. Изключение правят онези отци, които са живели преди ерата на Светите събори и не са имали никаква предишна основа, върху която да градят безопасно, въпреки че много от тях, под вдъхновението на Светия Дух, са съгласни помежду си и в тези две области - богословската мисъл и Откровението - те образуват първата непоклатима основа на богословието. Продължавайки по този начин, нашето богословие се е развило от гледна точка на догматиката в непреклонен и неизменен канон, а от гледна точка на духовността е придобило особен характер, който изразява образа на разбирането на светите отци на Източната църква за евангелския морал, който те са изживели в цялата му пълнота, водеща до съвършенство. Всесветият Дух, в съдействие с човешката личност, вече действаше в Църквата, но неподготвеността на много народи и различните исторически обстоятелства не позволиха на православната духовност да се разкрие в цялото си величие. Отците, които са живели преди 4-ти и 5-ти век, са проповядвали главно на варварски и необразовани в християнски смисъл народи, а най-богатите писания, разказващи за вътрешния живот, са дело на следващите векове, въпреки че се основава на теориите на предишните отци. Става дума за трезви и съзерцателни отци, чиито творби са най-висшият и благороден израз на християнското учение от гледна точка на съзерцание и действие. За днешния подвижник е достатъчно да усвои неизмеримото „богословско богатство” и опит от живота на божествените отци. Когато един велик богослов събира богатство от знания от светоотеческите съкровищници и светият му живот съответства на живота на светите отци, тогава той също получава наставления от същия Дух, на който са били научени. Тогава това знание става негово собствено и умът му не се стреми да въведе нищо ново, както поради всеобхватната пълнота, пребъдваща в Светия Дух, светоотеческата мъдрост, така и защото той е воден от смирението, което го обгръща, въпреки че запазва духовната си свобода. Богослов, който иска да добави нещо свое към съкровищницата на светоотеческата духовност, със сигурност ще изпадне в гордост. Докато един свят човек, мъдър и смирен, постоянно ще прибягва до разума на отците, въпреки собствените си идеи относно духовния и морален живот. В това състояние се намирал и свети Никодим Светогорец, който неизменно се позовавал на отците, въпреки че самият той бил напълно извън света и съзерцавал Бога. Смятаме, че подобно на другите отци, той далеч не се е разкрил напълно поради смирение. В края на краищата, създавайки творбите си в мрачната епоха на робството, той разбира, че е неразумно да оповестява своята висока теология и божествен опит, въпреки факта, че желанието му да скрие таланта си далеч не е напълно реализирано, защото любовта му към братята му го предава, както някога Исак Сириец. Поради тази причина идеите на нашия светец не са оригинални, но те открояват най-чистия извор на неговата православна мисъл, както и неизмеримата любов към Бога и ближния, преливаща във всички негови творения. Свети Никодим, както благочестивият читател ще се убеди, е уникален популяризатор на православното богословие, във всички негови области и проявления – аскетизъм, теория, мистика, литургика, етика, химнология, догматика, каноническо право, покайна дисциплина. И на примера на св. Никодим Светогорец, в чието лице са представени всички области на богословието на нашата Православна църква, лесно се вижда, че православното богословие е неразривно свързано със светостта св. Григорий Богослов. Слово 25, в прослава на философа Желязо. 1:PG. 35. Col. 1197. Виж: Григорий Богослов, Св. Събрани съчинения: В 2 тома. Света Троица Лавра на Св. Сергий, 1994. Том. 1. P. 358. (По-нататък бележките под линия, с изключение на собствените бележки под линия на монаха Теоклит или бележките на редактора, принадлежат на преводача). Сряда: Йоан 3:8. (За бележки по книгата вижте послеслова. – Ред.) Сравнете: Деяния 2:2. В синодалния превод: силен вятър. Crumel V. Nicodème l’Hagiorite // Dictionnaire de Theologie Catholique. Vol. 11.1931 г. С. 486. – Бел. м. Теоклит. ΕΚΚΛΗΣΙΑ. 1957. No 15. – Бел. м. Теоклит. Κολιτσάϱας Ἰ.Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. 17. Σ. 35. – Бел. м. Теоклит. Βλάχος Κ. ῾Η Χεϱσόνησος τοῦ ἁγίου Ὄϱους Ἄθω καὶ αἱ ἐν αὐτῇ μοναὶ καὶ οἱ μοναχοὶ πάλαι τε καὶ νῦν. Μελέτη ἱστοϱικὴ καὶ κϱιτικὴ. Βόλος. 1903 г., Σ. 110–111. – Забележка. м. Теоклит. По всяка вероятност става дума за книгата „Излагане на истината за смущенията, станали на Света гора”, издадена през 1988 г. в Гърция, изд. Йеромонах Теодорит от Света Гора ἀληϑείας, Ἀϑῆναι, 1988). Отпечатано със съкращение. – изд. Сряда: Гал.4:3,9; Кол. 2:20 .