Глава 9. 1786–1792

Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати, і всіляко несправедливо злословити за Мене 494 . Святість розквітає в пустелі і зростає в тревоженні, приносячи свої кращі плоди в забутті, зневажена людьми, а найбільшим благом, створеним нею, стає те, що ніхто не бачить і яке вона прагне приховати навіть від себе самої. Вона живе смиренністю, виховується жертвами. І коли божественний Промисл не посилає їй випробувань, вона тремтить і наводить їх на себе сама, ніби труднощі та негаразди – це її природна рушійна сила» 495 . Якби в Церкві був такий святий, якому вдалося уникнути названого закону, ми мали б право сумніватися в його святості. Така природа людини, яка прагне освячення. Щоб стати гідним Царства Небесного, він має працювати на землі. Дуже знаменний таємничий вислів Великого Павла: «Ви ще не до крові стали, подвизаючись проти гріха» 496 . Ще не означає, що цьому належить статися чи то на ділі, чи то незримо, у глибині совісті. Недаремно був повішений на Древі Начальник і Совершитель віри 497 нашої, але постраждав, залишивши нам образ, щоб ми пішли стопам Його 498 , як свідчить перший з апостолів, Петро. З 1783 року, тобто трьома роками раніше описуваного нами часу, було надруковано «Добротолюбство», «Євергетин» та книга «Про постійне Божественне Причастя». Святогірці дізналися, хоч і незрозуміло якими шляхами, що над цими книгами попрацював Никодим Капсаліот 499 , і висловлювали йому свою подяку за набуту ними користь. Однак книжку «Про постійне Божественне Причастя» багато ченців прийняли аж ніяк не прихильно, вирішивши, що вона порушує церковний чин і містить єретичні вчення! І з цієї причини, і без того недобре ставлення до колівадів, що зберігалося, призвело згодом до виникнення нової спокуси, тим більше що укладачем книги був саме колливад. Конкретне звинувачення було таке: нібито розглянута книга, на противагу встановленому звичаєм, згідно з яким ченці причащалися три чи чотири рази на рік, а найуважніші з них – щонайбільше, раз на сорок днів, навчала, що християни повинні причащатися один раз, або два, або три на тиждень. Зрозуміло, це звинувачення вказувало на глибоке незнання церковного вчення і дивні висновки самих обвинувачів. Звідси можна зрозуміти, яку вдячність має відчувати православний народ по відношенню до колівадів і особисто до преподобного Никодима, який відкрив для них «багатоцінну перлину», похований на дні похмурого незнання на цілі століття, враховуючи, що названа книга була багаторазово перевидана. Книжку «Про постійне Божественне Причастя» прочитав і якийсь чернець, з тих, що дотримувалися згаданого похмурого упередження. Совість його була збентежена, і він послав її до Великої Церкви Христової, супроводивши всілякими словами осуду. А патріарх Прокопій 500 , обурений змістом книги та листом ченця, соборно засудив і книгу, і святителя Макарія Нотару, якого він помилково вважав її автором 501 (оскільки знав про ті зусилля, які святитель Макарій доклав до її видання у Смирні), також погрозивши провірити цю віру від Смирни. книгу. Освічені святогірці всіма силами боролися за те, щоб несправедливе і неприємне канонам відлучення, проголошене патріархом, було скасовано, але марно. Воно було в силі доти, доки на престол Константинополя не зійшов Неофіт 7502 і не скасував нерозумне осуд, написавши у зв'язку з цим передбачуваному авторові книги, святителю Макарію, лист, з якого виявляється, наскільки праця преподобного Никодима відповідає святим канонам і самому духу Церкви. Після виправдання Патріархатом колливадських поглядів на Таїнство Божественного Причастя вороги святого отця замовкли, не в змозі звинувачувати його в єретичних вигадках. Сатана програв боротьбу за те, щоб утримати вірних від прилучення Животворчим Тайнам, і тому вклав в уми тих, хто підкорився йому, новий лукавий помисел. Зазнавши поразки у відкритій боротьбі, невдячній і небоголюбезній, вони зважилися напасти тишком-нишком, розпустивши наклеп, ніби преподобний Никодим не вірить, що в кожній частинці Святого Хліба знаходиться весь Христос, але вважає, що це лише Його частина, і більше того: ніби він вважає за те, що Тіло і Крове Христо у Христі Причастю. Якщо ми візьмемо до уваги, що до втручання в суперечку Священного Кіноту Святої Гори, який проголосив преподобного Никодима «православним і наповненим догматами Христової Церкви...» 503 , має пройти ще двадцять два роки, то можна уявити, яка піднялася буря на Афоні, скільки іску невичерпну незлобність він виявив. Ось які святі! Стільки років на нього нападали, наклепували, принижували, осміювали пристрасні люди, а він мовчав, чекаючи на виконання неправдивого блаженства Господнього: «Блаженні ви, коли будуть чинити вас... і всіляко неправедно злословити за Мене», - і плакав і молився за тих, що кривдили, 50 забуття та милості Божої» 505 . Разом із питанням про уявне злочестя святого сколихнувся і суперечка, що поринула в сплячку, про поминання померлих. У ті дні помер колишній патріарх Олександрійський Матфей, ​​залишивши душоприкажчиками єпископа Халеба 506 Геннадія та вченого ченця Віссаріона: обидва були запеклими переслідувачами коллівадів. Коли настав час сороковин, згадані душоприказники надіслали письмове запрошення святому Макарію, який на той час знаходився на Афоні, взяти участь у поминанні покійного, яке призначили на неділю, в обителі Кутлумуш. Ця подія послужила відправною точкою відновлення спору про поминання. Святитель Макарій не тільки відмовився брати участь у службі, але й вельми виразно відповів тим, хто його запросив: «Чому заради ви віддаєте перевагу поминанню в неділю, залишивши поза увагою інші дні тижня і порушуючи забороняючі цю постанову і статути Церкви? Я поминань покійних у неділю ніколи не робив і не буду робити» 507 . Після цього почалися нові смути та гоніння. Святий Никодим був чоловіком церковним, глибоким знавцем священних канонів і переказів, йому, як нікому іншому, було відомо справжнє їхнє значення, і до того ж він мав ясне усвідомлення своєї відповідальності – як вірного чада і як вчителя Церкви. Саме це, незважаючи на його лагідний характер і любов до будь-якого єдиновірця, призвело його до неминучих зіткнень з тими, хто порушував святі канони або зневажав священні перекази: він не тремтів навіть перед ієрархами та патріархами. Цим пояснюється той факт, що протягом усього його преподобного життя на Святій Горі на нього постійно обрушувався гнів його супротивників, які мало поваги до встановлених Святим Духом церковних правил. Він спочив у Бозі з непереможним пером у руці замість зброї, і з серцем, сповненим скорботи про те, що люди порушують божественні заповіді. Святитель Макарій Корінфський, написавши згадане послання, як зауважує Афанасій Паросський у неопублікованому рукописі, який, ми сподіваємося, нарешті буде видано 508 , «відразу пішов на острів Хіос, боячись, як би не довелося йому зазнати якогось зло від цих скверногуб. І там він отримав лист від його Святості (на престолі на той час був Прокоп), сповнений гніву, люті та загроз. Тоді й Макарій написав таку відповідь: «Загрози твої і залякування не виправлять справи, і я готовий постраждати, якщо твоя Святість вирішить піддати мене відлученню» 509 . Незважаючи на смути та скорботи, святий Никодим не впадав у відчай і не залишав своєї письменницької праці. Він досяг єднання з Богом, і якщо звертав увагу на злобу, що оточувала його, то це лише спонукало його плакати і молитися за своїх братів у Христі, які зазнають таких страждань від спільного ворога. Він жив гарячою любов'ю до Бога, і це кохання відривало його від всієї тварі. Таке можливе. «Бог і людина не можуть бути відокремлені одна від одної. Якась внутрішня потреба штовхає їх до взаємного зближення, бо вони існують один для Іншого. Адже Бог хоче бути Богом людини, а людина має стати людиною Божою. У Богу є якесь внутрішнє прагнення до людини, яку Він обрав предметом Своєї любові. А в людині є якесь внутрішнє прагнення до Бога, для якого він створений». Цим вирішуються всі протиріччя нашого існування, тільки в любові до Бога, що набуває виконання всіх поривів серця, заспокоєння душі, задоволеність розуму. Подібну близькість до Бога знаходять усі святі. І тому невпинні їх сльози і невимовні стогнання. 2. Зібрання творів Григорія Палами Палама, зійшовши до крайньої межі і здобувши осіяну богозорливими осяяннями думку, залишив Церкві наймудріші свої богословські писання... Як повідомляє біограф святого Євфимій, дидаскал Опанас Паросський, який на той час перебував у Фессалоніці, і митрополит Іліопольський Леонтій попросили преподобного Никодима зайнятися підготовкою до видання неопублікованих творів святителя Григорія Палами. Никодиму потрібний був лише привід. Адже Паламу він вважав одним із найвиразніших богословів ісихазму, заради якого той стільки попрацював і стільки зазнав протягом двадцяти п'яти років, що пройшли до соборного його виправдання. У своїх працях преподобний Никодим частіше, ніж будь-якого іншого Отця, з великою повагою і любов'ю, згадує Паламу щоразу, коли необхідно підтвердити якусь богословську думку в галузі православної духовності, про яку, як і про самого святителя Григорія, буде дуже корисно сказати тут кілька слів. Божественний Палама поєднував велику богословську вченість із особистим досвідом східної духовності, оскільки прожив довгі роки на Афоні – і в гуртожиткових монастирях, і в безмовності. І він розглянув у нападках на святогірських отців, висловлених ченцем з Калабрії Варлаамом, агностицизм, властивий латинській Церкві і тепер намагається перекинути основні догматичні положення православної містики. І тому, у своєму прагненні захистити Церкву, святитель Григорій залишив детальний розгляд містичних споглядань ісіхазму і переніс суперечку безпосередньо у догматичну сферу. Правоту святого Григорія було урочисто проголошено на двох соборах, які підтвердили своїм авторитетом сенс і значення найглибшого життя у Христі. Ісихазм 14 століття був простим, але дуже яскравим виразом духовності Східної Церкви, і тому саме вченням Ісихаст Палами Церква керується, коли їй необхідно викласти основи свого високого і таємничого життя. Все, чим живе Церква і що пізнається в надрах її як істина, знаходить свій ясний вираз на Афоні, містичних натурах. Жодний модернізм, ніяке нововведення, ніяка краса тут були неможливі. Просто знаходило своє нове вираження вчення, що мало міцну догматичну основу: що Христос таємниче відкривається тим, хто любить Його. Тому святий Григорій, містична натура і святе серце, ґрунтуючись на церковній догматиці, для захисту цілком православної думки, що піддавалася тоді нападкам, зібрав усе, що міститься в Писаннях, вчення про містичне життя. Ми не погрішимо проти історичної істини, якщо скажемо, що світило Фессалоніки, Григорій, є для Сходу тим, чим Тома Аквінський для Заходу. І як той систематизував західне богослов'я в рамках обмеженої людської думки, так і Палама, що стояв у свободі, яку дарував нам Христос 510 , дав якийсь стрункий божественний образ високого містичного богослов'я християнського Сходу, яке раніше було розрізненим. Але він у жодному разі не перетворив богослов'я на «систему», бо Дух не тільки дихає, де хоче 511 , але як хоче, у серцях тих, хто дотримується правила свободи 512 і любові. Великий Григорій став непереможним апологетом містичного єднання людини з Богом та православної духовності як такої. Так він врятував Церкву від гуманістичних впливів, оскільки ісихазм 513 виник головним чином як відповідь православ'я на гуманістичні течії на Заході. Святий Никодим взявся до роботи з великою запопадливістю. Занурюючись у вивчення богословських творінь Палами, він зовсім забував про ті стріли, які кидали в нього людські пристрасті. Тут, у Капсалі, панували дух божественного світу та ангельського проживання, безмовність почуттів, божественна любов, що наповнювала серце, і Господнє сяйво, що просвітлює розум. Тут не було місця людському обуренню, всякого роду злобі та «князю світу цього». Про праці святого над творіннями Палами ми дізнаємося від його друга, Стефана Скуртея, який повідомляє наступне: «Блаженній пам'яті вчитель Никодим Святогорець зібрав писання святого Григорія Палами з бібліотек Святої Гори та інших частин Греції, з великою старанністю склав до них коментарі по-еллінськи» 5 . На жаль, ці твори зникли, та його втрата була непоправна. Рукописи були надіслані для надрукування у віденську друкарню братів Маркіді Пуліу. Але в цій же друкарні тоді були надруковані революційні звернення Рігаса Фереоса 515 і тому австрійська влада знищила друкарню, а все, що в ній знаходилося, було розкрадено. Серед іншого зникли й рукописи святого Никодима. З листів, знайдених нами під час роботи в архівах Великої Лаври, ми дізнаємося, що відразу після отримання звістки про зникнення писань святителя Григорія Палами почалися їх пошуки, в яких взяли участь впливові люди з Відня та Фессалоніки, а також Іоанніс Каподистрія 516 . Лише 1835 року було знайдено частину цих зборів творінь. Про це повідомляє Стефан Скуртей у листі до свого брата. Стефан тоді знаходився у Венеції, де займався заповіданим йому виданням неопублікованими праць преподобного Никодима. У названому листі на Афон він пише наступне: «...я вже писав тобі про ті праці, які я підняв, щоб знайти твори Палами, і ось твори божественного Палами знайшлися у Відні, у якогось Костянтина Візируліса, проте це виявилися не ті, що посилав туди. А я, думаючи, що це ті самі, постарався отримати їх у свої руки. Які ж були твори, надіслані до Австрії преподобним Никодимом? І як могло статися, що у Відні були знайдені рукописи, які також містять праці святителя Григорія Палами? Чи не були вони тими самими, відправленими преподобним Никодимом, хоч у цьому й сумнівався Стефан Скуртей? Небіжчик Софроній Євстратіадис виявляє справедливе здивування з приводу утвердження Стефана. «Годує здивування, – пише він, – як Стефан зрозумів, що перед ним були не рукописи Никодима, тоді як зміст їх повністю складали праці Палами? Як же ці праці опинилися в руках Візируліса і як Стефан, через майже сорок років з моменту відсилання зборів творів Палами, міг дізнатися, що це не ті колись послані рукописи, яких він, можливо, і не бачив, а якщо і бачив, то не міг всі ці роки зберігати в пам'яті їх зміст? Ймовірно, виявлено не всі праці Палами, але те, що це була частина зборів, посланих до Відня для надрукування, не викликає сумнівів». Сьогодні 523 православна богословська наука та грецький народ перебувають у глибокому невіданні щодо богослов'я святителя Григорія Палами, що пояснюється католицькими впливами та відсутністю православного досвіду. Тому сучасне богослов'я стає настільки розмитим, що не може часом розглянути відмінність православ'я і католицизму (ми тут не говоримо про протестантизм, оскільки його відпадання від істини так чи інакше очевидне). Цей факт підриває основи Православної Церкви, що спричиняє появу умов для проникнення помилок як у літургійне життя, так і в область православної духовності. Православна Грецька Церква зобов'язана висунути святого Григорія Паламу як чудового виразника свого вчення. Наприклад, римокатолицизм останнім часом знову висловив свою довіру філософії та богослов'ю Томи Аквінського, який, як пише патріарх Філофей Коккін 524 , «говорив від землі і черева». Без святителя Григорія Палами багато тем, які є квінтесенцією православного богослов'я, залишилися б неосвітленими або були б дозволені неправильно. Управляється всякий корабель годувальником. Книгою ж сію – вся Церква 525 . Церква була для преподобного Никодима атмосферою, в якій він дихав духовною свободою. Лише всередині огорожі Православ'я буття його набувало особливого сенсу, він здійснював свою святу місію, підкорявся Богу, служив своїм братам. Життя преподобного сповнене глибокого шанування Церкви. Однак дуже важливо було також і те, що він прагнув виховати повагу до авторитету Церкви у кожному віруючому. Всі його подвиги, які часто призводили до зіткнень з людьми, мали одну мету: захистити закони і встановлення Церкви. У своєму святому житті він знав лише два шляхи: шлях православної духовності, який є концентрованим виразом у руслі переказу життя святих Отців, яким він ревно наслідував, і шлях збереження вчень Церкви, збережених у канонах, над приведенням яких у систему він стільки попрацював. «Підаліон» – багатоцінне і завжди незмінне надбання всіх Православних Церков. Інославні бачать у ньому православний Кодекс права. Все священноначаліє вважає зауваження преподобного в «Підаліоні» рівнозначними тексту самих канонів. Православний світ вивчає «Підаліон» як скарбницю найсправжнішого церковного вчення. Єпископ Порфирій Успенський 528 висловлював глибокий сум і гірку досаду на адресу видавців творів святого Никодима, з приводу того, що він не «побачив серед передплатників російських імен», як йому хотілося 529 . «Воздумливі люди, – каже він, – не знали, що Никодим став учителем всього православного світу, і що свята його душа раділа про християнський успіх інших православних народів» 530 . У Росії «Підаліон», разом із коментарями святого, розглядається як продовження Святого Письма та вираження вчення Вселенських Соборів. Але Агапій, дидаскал відомої школи в Димицане, став просто помічником преподобного Никодима, і той прийняв його за своєю великою смиренністю, вважаючи себе надто поганим каноністом для того, щоб приступити до таких висот. Уся праця лягла на самого святого, і тому він зазнав такої скорботи, коли «Підаліон» був спотворений Феодорітом 535 . Зауваження його життєописателя: «Одразу вони зібрали трьох чи чотирьох переписувачів у кіріакон, і Агапій з Єрофеєм дбали про книги та їжу» 536 , – не залишає жодного сумніву в тому, що саме святий Никодим був єдиним автором «Підаліона». Це також випливає і з наступних повідомлень Євфимія: «Нікодим же спустився в каливу старця Луки, тому що вона була ближче (мабуть, до обителі Пантократора. - Прим. м. Феокліта). І справді дивом було бачити цього благословенного, який сидів на лавочці, і навколо нього були книги, одні відкриті, а інші закриті, і з грифелем у правій руці він заглядав то в одну, то в іншу»537. І при цьому зі свого великого смирення преподобний вирішує при виданні поставити ім'я Агапія раніше свого власного. Так, у пролозі та посвяті «Підаліона» згадується про «у Христі коханій двійці». Святому Никодиму було властиво як розділяти з іншими честь своїх численних праць, а й цілком наділяти нею іншого. Ті, хто займається письменницькою працею, зазвичай чули про зовсім інше, і тому можуть оцінити моральну гідність таких великих діянь. Якщо хтось невпинно працює два-три роки, творить праці вічного значення, за допомогою яких корабель Церкви спокійно здійснює свій шлях, і при цьому сам не бажає відкритися, оскільки вважає за краще залишатися відомим одному Богові, – це означає, що така людина має Дух Божий. Преподобний Никодим змалку не мав звички виставляти напоказ свою особистість. Він вважав себе «нелюдом» і «немудрим», що свідчить про те, як повно жив він у Господі, якщо мав силу приховувати плоди своїх духовних праць, тоді як сама природа змушує нас виставляти їх напоказ, хай і з деякою сором'язливістю, неначе улюблене наше дитя. Преподобний отець був за природою благородний і не хотів осквернити божественний образ такою дріб'язковістю. Глибина духу, що відрізняла його з юного віку, постійне вивчення богословської премудрості, насолода радістю життя в Господі, усвідомлення своєї гріховності, властивої всякому недосконалому людському єству, споглядання невимовної величі Божої, гаряча любов до Христа, полум'яна любов до своїх свят спонукало смирення, самодокорення і плач у Христі. Неприступна для людського єства досконалість Бога, з одного боку, і наша нікчемність, з іншого, які його найчистіший розум споглядав з рідкістю, завжди тримали преподобного в межах добровільного приниження. Ці істини з розуму сходили в його серці, і він переставав бачити в них тільки слова, але реально жив ними, сприймав їх як внутрішнє переживання, як душевне почуття. І коли преподобний Никодим вручав «Підаліон» Церкви, позбавленої його протягом вісімнадцяти століть 538 , коли приносив ієрархам, духовникам, священикам і народу Божому священні канони, пояснені таким чином, що навіть дитя було тепер в змозі вивчати закони і догмати своєї Церкви, – він є. Борг перед Церквою йому не мав кордонів, не вичерпувався виконанням тієї чи іншої завдання. З'єднавшись у його душі з спрямованою до безмежних просторів любов'ю, цей обов'язок сам став безмежним. Тому, коли святий повною мірою завершив своє призначення на землі, залишивши промені духовного світла прийдешнім вікам, він не вважав себе гідним застосувати до себе апостольське слово: «Подвигом добрим я подвизався, течія здійснив...» 539 . Навпаки, він вірив, що не приніс у світ нічого, і просив божественної милості, вмираючи, немов великий грішник, – він, великий Никодим, який був біліший за сніг – істинний християнин... До видання «Підаліона» існували складені грецькими кліриками і мирянами рукописні Номоканони, недосконалі і настільки спотворені, що тлумачення в них подавалися як самі закони, і до того ж було чимало безглуздостей і додатків 540 . Сам преподобний пише: «Непереносимо нам було, кохані, бачити багато в чому у духовників «худі номоканонцы» рукописні, спотворені, хибно надписані, з одними правилами замість інших і поясненнями тлумачів замість самих канонів, і що найгірше, - самі ці тлумачення помилковому...» 541 . У святогірських бібліотеках були знайдені чудові рукописні Пандекти, які містили правила (канони) Апостолів, Вселенських і Помісних Соборів і святих Отців, а також тлумачення, з-поміж схвалених Церквою, – знаменитих каноністів Зонари, Вальсамона, Аристина, Кедріна, Властаря, Аноні. Втім, величезна праця невтомного не складалася з одного збирання священних канонів та їх авторитетних тлумачень, але, як мовиться в його пролозі: «Те, що у тлумачів не було, ми заповнили, неясне прояснили, суперечливе виправили і надмірне відсікли...» 542 . Особливо талант преподобного письменника розкрився в «симфоніях»: саме вони дозволяють визнати Никодима Святогірця, на думку критиків, великим каноністом. «Симфонії» припускають гостроту судження, глибоке знання канонів та його історії і вільне пригадування їх разом, що допомагало ясно уявити їх тотожність, відмінність друг від друга і співвідношення. А у власних авторитетних тлумаченнях преподобного, вміщених у примітках, які становлять пошта половину з 750 сторінок «Підаліона», коментуються історичні випадки і потреби Церкви, що спонукали її прийняти ті чи інші канони, йдеться про єресі і дається безліч відомостей, що стосуються до віри, що стосуються також імператорських Новеллах, Дігестах, Інституціях тощо, що доводить велику вченість святого чоловіка. Адже для преподобного, позбавленого якихось бібліографій, словників та посібників, єдиною скарбницею будь-якого знання була лише його безмежна пам'ять. Як в одній особистості гармонійним чином поєднуються рідкісна пам'ять і світле судження з неймовірною працьовитістю, що змушує згадати Золотоуста і Орігена? Сьогодні можливо скласти «Патрологію» або книгу про священні канони без жодних труднощів, витративши зовсім небагато часу завдяки готовим матеріалам. Але преподобний отець змушений був читати цілі томи, щоб знайти єдину необхідну йому зведення. Але де преподобний Никодим справив справжній переворот у уявленнях на той час, то це у сфері мови, написавши «Підаліон» на димотиці 543 – заради простецов. У цьому виявилася широта його поглядів і прагнення зробити канони Церкви надбанням усіх вірних, «мудрих і нерозумних», які змогли б тим самим набути правої церковної свідомості. Тому святий і став порушником порядку. Звичайно, і тоді ніхто не сперечався, що новогрецькою мовою можуть видаватися книги, але ніяк не «Підаліон», «бо не повинно канонічне право Церкви видавати у простому викладі, щоб священні канони не стали відомі простому народу», – як сказали, опираючись схваленню «Підаліона», колишній Константинопольський патріарх Мелетій. На щастя, на Вселенському престолі був тоді старий друг преподобного – патріарх Неофіт. Завершивши цю величезну працю, преподобний Никодим відніс його ієромонаху Агапію, щоб той, прийшовши до Константинополя, поклопотався про схвалення «Підаліона» Великою Христовою Церквою. Але, як ми побачимо далі, на шляху до його схвалення, як буває у будь-якій добрій справі, піднялися несподівані пригоди, що засмутили «виснажливого бідністю і, немов гігант, що підноситься над незначним нашим поколінням» 544 благородного Христового подвижника. «Підаліон» на сьогоднішній день видано вже шість разів 545, причому останнє видання було дуже ретельно виконане афінським видавничим домом Ал і Е. Пападимитріу546; відомо також про одне видання російською 547 і, останніми роками, англійською мовою. На південь, що сіють сльозами Божественними, жнуть класи радістю присноживоття 548 . Ступінь Євфимій оповідає: коли святий Никодим отримав від колишнього на той час у місті Фессалоніка Нанна Кавтандзоглу, що підтримував торговельні зв'язки з віденськими купцями, звістка про те, що твори святителя Григорія Палами загинули, він настільки глибоко засмутився, що марними виявились великі його праці і залишатися у своїй келії. «Плачучи і ридаючи» 549 , вирушив він до своїх улюблених друзів, коллівадів Євфімієва братства, в надії набути втіху. Душі, охоплені полум'яною любов'ю до ближніх, сприймають їхню радість або втрату як свої власні. Приклад апостола Павла є досить виразним для того, щоб показати, якими бувають стосунки духовного отця зі своїми чадами. Божественний Павло боліє, доки в галатах не зобразиться Христос 550 , відчуває невпинну муку в серці своєму 551 через одноплемінних йому євреїв, загоряється 552 , бачачи своїх чад спокусливими, і немощуючи 553 заради їхньої немочі сам, духовно на хід вловлює духовні та душевні хвилювання Церков. Таке справжнє кохання в християнському житті! І душа не знайде спокою, що постійно з'їдається бажанням принести користь ближньому, радіти з тими, хто радіє і плакати з плачучими 554 , і простягає свої крила, – іноді для того, щоб злетіти до Божественного разом зі своїми коханими, а іноді, щоб покрити чада, як птахів. Плач і біль святого засвідчують нас, що він не тільки мав глибоке розуміння своєї місії, а й вважав своїми чадами всіх православних, для яких працював день і ніч. Для справді великих чоловіків земне життя – це скорбота, занепокоєння, турбота та безперервний плач. І ніби мука преподобного не досягла ще тієї міри, яку визначив кожному Бог, що радіє доброму плачу Своїх земних друзів, – прийшла звістка від ієромонаха Агапія, «що він втомився чекати на схвалення «Підаліона» і що отримав від патріаршого преподобного священика Дорофея інших. Він віддаляється на Пелопоннес, і будь що буде з цією книгою». Після двомісячного перебування в каливі Євфимія, старцем якої той став після смерті Дамаскіна, святий стає послушником 556 Сильвестра, про який ми вже мали нагоду говорити. Сильвестр мав жар на честь Святого Василя в тій же місцевості Капсала. У цій каливі, яку ми відвідували 557 , трьома століттями раніше жив святий Феофіл Мироточивий, друг і співробітник святителя Ніфонта, патріарха Константинопольського. Святі мощі преподобного Феофіла були поховані його учнями під святим престолом церкви каливи. Невиразне пахощі, що неодноразово виходило від святих мощей, наповнювало каливу, приводячи в розчулення і духовне захоплення тих, хто там був у той час, благоговійних відвідувачів. З каливи Святого Василя преподобний послав листа патріарху Неофіту 7, де не згадував про дружбу, яка пов'язувала їх у роки вчення в Смирні, проте просив, заради Церкви, подбати про якнайшвидше схвалення «Підаліона». Послання знайшло відгук у патріарха, і той доручив священнопроповіднику Дорофію перевірити книгу і подати її Церкві для схвалення, що й сталося. Потім Дорофей «попросив нас, – пише Неофіт 7, – відіслати книгу мудрому і вченому дидаскалу, що перебуває на Хіосі, кір Афанасію Паросському і там же переосвященнійшому Макарію, що був, і був посланий їм книгу, і послав їм книгу, і ми. Потім патріарх надіслав «Підаліон» святому Никодиму для того, щоб «за наш (тобто патріарха. – Прим. пров.) рахунок книга була переписана та виправлена, бо ми мали намір надрукувати її, знову ж таки нашим утриманням. Але тим часом залишивши Вселенський престол, ми втратили таку душекорисну винагороду: і тому преподобні отці афонські і багато інших з тих, що живуть за межами Гори почали збір пожертв для видання книги ... »558. Після того, як була зібрана необхідна для видання «Підаліона» сума, книгу надіслали Феодориту, який тоді перебував у Румунії для того, щоб він відвіз її до Лейпцигу і подбав про видання, на прохання святого Никодима. Преподобний пробув у каливі Святого Василя ще деякий час, протягом якого написав «Благонрав'я» та виправив Похвали Великої Суботи. Втомлений нескінченними аскетичними і письменницькими працями, преподобний Никодим відчув потребу відпочинку і перейшов до обителі Пантократора, що лежить приблизно за годину шляху від Капсали, біля моря, де й прожив близько року. Однак любов до безмовності, яка стала для святого пустельника природним станом душі і духу, знову привела його до тієї ж місцевості. Він купив нову каливу, розташовану між калівою Євфимія, присвяченою Святому Сергію, та калівою Святого Василя. Бажаючи краще уявити собі обставини життя святого отця і вклонитися в каливах на місце, де стоясті ноги, ми зробили вивчення місцевості Капсала. Якийсь чернець, який уже багато років живе у згаданій каливі, розповів нам, що, як він чув, за переказами, на тому самому місці, де знаходиться тепер вівтар храму, було вогнище, у якого грівся взимку вчитель. У ті роки в келії не було церкви, тому Євфимій не називає її імені, а лише каже, «що вона в дорозі до святого Василя». Пізніше на місці вогнища деякі монахи збудували невелику церкву на честь Святого Миколая. Преподобному Никодиму було тоді близько сорока п'яти років, і він був ще повний творчих сил. Занурений у свої твори, у глибини духовного життя, у священні роздуми, він буквально забув про тілесну їжу. Якщо правда кажуть, що коли він писав, прийшов до нього пустельник і приніс йому свіжого хліба, чернець відрізав шматок від нього з братської любові і поклав його в рот, і коли той затворник знову прийшов до нього вдень, він знайшов хліб недоторканим, а шматок недожованим в устах святого, то ясно, що він став вище законів природи. Євфимій розповідає, що «його їжею був то рис, зварений у воді, то вода з медом, а найчастіше він їв оливки і мочену квасолю» 560. Невибагливість і добровільну бідність преподобного, а також його відчуженість від усього матеріального характеризує таку розповідь Євфимія: коли братерство останнього кликало Никодима на спільну трапезу в якийсь святковий день, він, якщо всі мовчали, «їв як голодний, яким він і був, якщо ж його питав про що-небудь, так говорив про щось, починав про щось говорити, починав. старець наказував йому замовкнути, щоб міг поїсти» 561 . Його самотнє життя в каливі було заповнене молитвою та писанням. Цей період став йому однією з плідних з погляду письменницьких праць. Але він настільки був стомлений аскетичними подвигами і письменницькими заняттями, що у віці всього сорока восьми років відчув виснаження тілесних сил і не раз говорив побратимові своєму: «Знеміг я, старче Ананія» 562 . Але незважаючи на це, благодать ще більше спалахувала його героїчне серце, спонукаючи до нових праць, за які він брався з особливим натхненням. У своїй безмовній каливі він виправив, звільнивши від помилок, що вкралися туди, «Євхологій» 563 , написав другий «Ексомологітарій», склав тлумачення на 14 Послань апостола Павла, на 7 Соборних послань апостолів Петра, Якова, Йо. Він забезпечив коментарями Псалтир Євфимія Зігабена, Вірш дев'яти пісень біблійних, названий ним «Сад благодатний», і підготував до видання рукопис книги преподобного Варсануфія. Про всі ці праці ми говоритимемо окремо. Нагадаємо, що автор, м. Феокліт, дотримується свого погляду, тоді як сучасні дослідження довели, що свт. Макарій Корінфський був упорядником книги про Божественне Причастя. - Пряміть. ред. Константинопольський патріарх Неофіт 7 (1789-1798, 1798-1801) він був товаришем по навчанню прп. Никодима Святогірця по Смирненській школі. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 176. Таких слів у Євфимія відсутні. - Пряміть. ред. Халеб, місто Сирії, раніше називався Алеппо. - Пряміть. ред. Ἀϑανάσιος ὁ Πάϱιος. Δήλωσις τῆς ἐν Ἁγίῳ Ὄϱει ταϱαχῶν ἀληϑείας. Ἀϑῆναι, 1988. Σ. 102-103. Йдеться про книгу «Виклад істини про колишні на Святій Горі обурення», видану 1988 р. у Греції під ред. ієромонаха Феодорита Святогірця (дивіться попередню примітку). Ἀϑανάσιος ὁ Πάϱιος. Δήλωσις τῆς ἐν Ἁγίῳ Ὄϱει ταϱαχῶν ἀληϑείας. Ἀϑῆναι, 1988. Σ. 103. Тут під ісихазмом чернець Феокліт має на увазі вчення свт. Григорія Палами та його прихильників. Ісихазм ж як вчення про тверезість розуму, про «розумну безмовність» виникає вже в 4–5 ст.; самі слова ἡσυχία, ἡσυχασμός означають «безмовність». А «розумне діяння» як таке, згідно зі святими Отцями, було винайдено Приснодєвою Марією, (див.: Свт. Григорій Палама. Бесіда (омилії) Введення в Свята Святих Пресвятої Богородиці // Бесіди(?) святителя Григорія Палами: У 3 ч. М., 1993 [репринт: Монреаль: Монреаль: Монреаль: Монреаль: Монреаль: Монреаль: Монреаль: Монреаль: Монреаль: Монреаль: Монреаль: Монреаль. С.115: 134). Тобто. давньогрецькою, а не «простою» говіркою, як тоді іменували новогрецьку мову. Грецький революціонер, прихильник ідей Французької революції. Граф Іоанніс Каподистрія (1776-1831), грецький і російський державний діяч, в 1809 р. переїхав до Росії, де перебував на російській дипломатичній службі до 1827 р., в 1816-1822 р.р. обіймав посаду міністра закордонних справ Російської Імперії; 1827 р. був обраний президентом грецького уряду. Ймовірно, тут йдеться про бесіди, або омілії свт. Григорія Палами. Останні три твори увійшли до грецького (і російського) «Добротолюбства». Послання фессалонікійській пастві святого, написане ним із турецького полону. Також увійшли до «Добротолюбства». Тобто. написане не давньогрецькою, а «простою», новогрецькою мовою. Εὐστϱατιάδης Σ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης // Μακεδονικά. 1941. 1. Σ. 38–57. - Пряміть. м. Феокліту. Йдеться про ситуацію 1950-х років. За минулі роки змінилося дуже багато. Богослов'я свт. Григорія Палами відоме дуже широко, у тому числі й завдяки працям грецьких вчених. П. К. Христа здійснив видання основних творінь святого, тобто. багато в чому довершив працю, розпочату прп. Никодимом. Сам чернець Феокліт написав книгу про свт. Григорії Паламі, яка витримала вже три видання. Свт. Філофей Коккін, патріарх Константинопольський (1353-1354, 1364-1376; пам'ять 11 жовтня), друг і сподвижник свт. Григорія Палами, один із найтонших богословів пізньої Візантії, який зарахував Паламу до лику святих і написав його життя і службу йому, а також численні богословські, агіографічні, богослужбові тексти (в т.ч. канони, акафісти, молитви). З передмови до «Підаліону». "Πηδάλιον" у перекладі означає "годувало", тому іноді "Підаліон" називають у традиційному церковнослов'янському перекладі - "Кормча". Йдеться про зведення, по-перше, повне, незіпсоване і вивірене, по-друге, видане друкарським способом, а по-третє, викладене і витлумачене новогрецькою мовою. Видавці «Синтагми», повного склепіння канонів грецькою мовою, що побачила світ у середині 19 ст. Єп. Чигиринський Порфирій (Успенський) – видатний російський ієрарх 19 ст, невтомний мандрівник і дослідник християнської давнини, автор тритомної «Історії Афона», записок про подорожі до святинь Сходу та Європи. Тут неточність, єп. Порфирій висловлював прикрість не з приводу видавців, а на адресу самих росіян, що серед них не знайшлося жодного передплатника на «цю дорогоцінну книгу» (йдеться не про перше, а про друге видання цієї книги – в Афінах 1841 р.). Див: Порфирій (Успенський), єп. Історія Афон. СПб., 1892. Ч. 3/2. С. 506, 513. - Прим. ред. Місце цитати не знайдено, але, судячи з стилю, це швидше за все перекладення автором (м. Феоклітом) якогось висловлювання єп. Порфирія, який, напр., так робить свій огляд праць прп. Никодима: «Никодим Святогорець був книжник багатовчений, багато старанний і багатокорисний. Це – афонська бджола, що зібрала багато меду та стільника з різних квітів у їжу православним християнам» (Там же. С. 520). - Пряміть. ред. Діонісій Загорейський, співробітник прп. Никодима, разом із яким, наприклад, він редагував новогрецьке перекладення творів прп. Симеона Нового Богослова. Кирило, учень та співробітник прп. Никодима. Агапій Старший (1741–1815), ієромонах і священнопроповідник (ієрокірікс), заснував на своїй батьківщині в Діміцані школу, був директором Євангельської школи в Смирні. Займаючись просвітництвом, проповідуючи і відкриваючи школи по всій Греції, Агапій тим самим мав на меті пробудити грецький народ і домогтися позбавлення від турецького поневолення, недарма серед його учнів були і діячі грецького повстання 1821 р. 1787 р. у Венеції «Збори всіх священних та божественних канонів». - Пряміть. ред. Феодорит самовільно вніс у довірений йому для надрукування рукопис «Підаліона» зміни, що спотворили сенс. Мається на увазі, що Церква не мала такого повного і систематизованого склепіння канонів; Вочевидь, дуже авторитетні збірники канонічного права, такі, як «Номоканон» чи «Алфавітна Синтагма» Матвія Властаря, не кажучи вже про багатьох інших, існували і раніше. У 18 в. у Грецькій Церкві клірики користувалися саме такими недосконалими збірниками, це було одним із проявів того загального занепаду, в якому Грецька Церква та народ перебували під час турецького правління. Димотика (букв, «народна» мова) – грецька мова, орієнтована на розмовну мову. Саме він ліг в основу сучасної новогрецької мови. У часи преподобного Никодима, як і майже півтора століття після його смерті, простий грецьку мову вважався неприйнятним для «високої» літератури, науки, релігійних творів, у яких використовувався або візантійський варіант давньогрецької мови, або інший різновид новогрецької – кафаревуса, тобто. «очищена» мова, норми якої наближені до давньогрецької. На кафаревусі написано, напр., і ця книга ченця Феокліта. Слова Косми Влахоса: Βλάχος Κ. Ἡ Χεϱσόνησος τοῦ ἁγίου Ὄϱους Ἄϑω καὶ αἱ ἐν αὐτῇ μοναὶ καὶ οἱ μονα νῦν. Μελέτη ἱστοϱικὴ καὶ κϱιτική. Βόλος, 1903. Σ. 110-111. Після 1959 р. було зроблено нові видання. Загальна кількість видань на 2004 р. – не менш як тринадцять. Це видавництво починаючи з 1950-х р. кілька разів перевидало «Добротолюбство» та «Євергетин», як і інші найважливіші святоотецькі книги. Ця інформація є помилковою: російського перекладу «Підаліона» поки що не існує, але спроби перекласти його робляться. В даному випадку, швидше за все, не йдеться про вступ у послух у справжньому значенні слова: просто преподобний оселився в каливі і тим самим автоматично опинився в підпорядкуванні її «старцю», адже всі, хто живе в каливі, іменуються «послушниками». Тут чернець Феокліт говорить про себе. На даний момент вчені встановили, що прп. Никодим не працював над «Євхологією» і під цією помилковою назвою ховається інша книга Никодима Святогірця. Плутанина в назвах відбулася у зв'язку з тим, що Євфимій у своєму життєписі прп. Никодима назвав «Євхологією» («Молитвословом») не «Требник», що по-грецьки позначається цим словом, а книгу «Витяг з псалмів пророка і царя Давида». Див: Μενεβίσογλου Π. Ἀνύπαϱκτος ἔκδοσις τοῦ Μ. Εὐχολογίου ὑπὸ Νικοδήμου τοῦ Ἁγιοϱείτου // Ἐπιστημονικὴ Παϱουσία Ἑστίας Θης 3. Ἀϑῆναι, 1994. Σ. 551-560.