Глава 9. 1786–1792

Благо теби када те грде и гоне и на сваки начин неправедно клевећу Мене ради 494 . Светост цвета у пустињи и расте у стрепњи, доносећи своје најбоље плодове у забораву, презрена од људи, а највеће добро њоме створено је оно које нико не види и које она тражи да сакрије чак ни од себе. Она живи понизношћу, одгајана жртвама. А када јој божански Промисао не шаље искушења, она дрхти и наноси их на себе, као да су тешкоће и недаће њена природна покретачка снага” 495. Да је у Цркви постојао такав светитељ који је успео да избегне поменути закон, имали бисмо право да сумњамо у његову светост. Таква је природа човека који тражи да се удостоји освећења на земљи. Он мора постати достојан освећења на земљи. веома је значајна тајанствена изрека Великог Павла: „Још ниси постао крвав, борећи се против греха“ 496 . То не значи да то треба да се деси, било у стварности, било невидљиво, у дубини савести. Није џабе Творац и Свршитељ наше вере 497 био обешен о Дрво, него је страдао, оставивши нам лик да пођемо стопама Његовим 498, како сведочи први од апостола Петар. Од 1783. године, дакле три године раније од времена које описујемо, изашли су „Филокалија“, „Евергетин“ и књига „О сталном богоопштењу“. Свјатогорчани су сазнали, иако је нејасно на који начин, да је Никодим Капсалиот 499 радио на овим књигама, и изразили су му захвалност за стечену корист. Међутим, многи монаси нису благонаклоно прихватили књигу „О сталном божанском причешћу“, сматрајући да крши црквене обреде и да садржи јеретичка учења! И из тог разлога, већ упорни нељубазни однос према коливадама довео је временом до појаве новог искушења, тим пре што је састављач књиге био управо коливад. Конкретна оптужба је била да се у тој књизи, за разлику од устаљеног обичаја да се монаси причешћују три или четири пута годишње, а најпажљивији од њих највише једном у четрдесет дана, учи да хришћани треба да се причешћују једном, двапут или три пута недељно. Наравно, ова оптужба је указивала на најдубље непознавање црквеног учења и на чудне закључке самих тужитеља. Одавде се може разумети какву захвалност треба да осећа православни народ према Коливадима и лично према монаху Никодиму, који је за њих открио „скупоцени бисер“, вековима закопан на дну мрачног незнања, с обзиром да је дотична књига више пута прештампана. Књигу „О сталном божанском причешћивању“ прочитао је и извесни монах, један од оних који су се држали поменуте мрачне предрасуде. Помутила му се савест, и послао је у Велику Цркву Христову, праћену свакојаким речима осуде. А патријарх Прокопије 500, огорчен садржајем књиге и монашким писмом, саборно је осудио и књигу и Светог Макарија Нотара, кога је погрешно сматрао њеним аутором 501 (пошто је знао за напоре које је свети Макарије уложио да је објави у Смирни), такође претећи верницима да ће ову књигу изопштити. Просвећени становници Свете Горе борили су се свим силама да се укине неправедна и супротна канонима екскомуникација коју је прогласио патријарх, али узалуд. Она је била на снази све док Неофит 7502 није ступио на цариградски престо и поништио неразумну осуду, написавши у вези с тим наводном аутору књиге, светом Макарију, писмо из којег се јасно види колико дело монаха Никодима одговара светим канонима и самом духу Цркве. Након што је Патријаршија оправдала Коливадијанске ставове о Тајни Причешћа, непријатељи светог оца су ућутали, не могавши више да га оптужују за јеретичке измишљотине. Сатана је изгубио борбу да спречи вернике да се причешћују Животворним Тајнама, и зато је у умове оних који су му се потчинили унео нову злу мисао. Претрпевши пораз у отвореној борби, незахвални и невољни, решили су да нападну лукаво, ширећи клевету да свети Никодим не верује да је цео Христос у свакој честици Светог Хлеба, већ верује да је то само део Њега, и штавише: да верује да су Тело и Крв Христова, и Он је постојана због овога пропасти. Ако узмемо у обзир да морају проћи још двадесет и две године пре него што се у спор умеша Свети кинот Свете Горе, који је светог Никодима прогласио „најправославнијим и прожетим догматима Цркве Христове...” 503, онда можемо замислити каква је олуја настала на светом Јовану и каква је светоотачка црква била на Светој Гори. стрпљење и неисцрпну доброту коју је показивао. Овакви су свеци! Толике године нападали су га, клеветали, понижавали, исмевали га страсни људи, али је ћутао, чекајући испуњење лажног благослова Господњег: „Благо теби кад те грде... и на сваки начин неправедно клевећу ради Мене“, и плакао је и молио се за оне који вређају, као што вели: „Вређајући се5“ бездан заборава и милости Божије“ 505. Упоредо са питањем светитељеве умишљене злобе, покренуо се и спор о успаваном сећању на мртве. Тих дана умире бивши александријски патријарх Матеј, оставивши за егзекуторе епископа алепског 506 Генадија и ученог монаха Висариона: обојица су били жестоки прогонитељи коливада. Када је дошло време четрдесетих година, поменути извршитељи су упутили писмени позив Светом Макарију, који се у то време налазио на Светој Гори, да учествује у помен упокојеним, који је био заказан за недељу у манастиру Кутлумуш. Овај догађај је послужио као полазна тачка за наставак спора око комеморација. Свети Макарије не само да је одбио да учествује у богослужењу, већ је и врло одлучно одговорио онима који су га позивали: „Зашто више волите помен у недељу, не обазирући се на остале дане у недељи и кршећи уредбе и статуте Цркве који то забрањују? Никада нисам вршио помен мртвих недељом и нећу то чинити” 507. Почели су нови немири по овоме. Свети Никодим је био човек цркве, дубок познавалац светих канона и предања; он је, као нико други, знао њихов прави смисао, а штавише, имао је јасну свест о својој одговорности – као верно дете и као учитељ Цркве. Управо га је то, упркос његовом кротком карактеру и љубави према сваком сувернику, довело до неизбежних сукоба са онима који су кршили свете каноне или презирали света предања: није ни дрхтао пред јерарсима и патријарсима. Ово објашњава чињеницу да је током свог преподобног живота на Светој Гори он непрестано био подложан гневу својих противника, који су мало поштовали црквена правила која је установио Дух Свети. Почивао је у Босеу са непобедивим пером у руци уместо са оружјем, и са срцем испуњеним тугом што људи крше Божије заповести. Свети Макарије Коринтски, написавши горе поменуту поруку, како Атанасије Пароски бележи у необјављеном рукопису, који ће, надамо се, коначно бити објављен 508. године, „одмах се повукао на острво Хиос, бојећи се да ће морати да претрпи неко зло од ових прљавих убица. време), испуњен бесом, бесом и претње. Тада је Макарије написао следећи одговор: „Ваше претње и застрашивања неће исправити ствар, а ја сам спреман да трпим ако Ваша Светост одлучи да ме екскомуницира.“509 И поред превирања и туге, свети Никодим није очајавао и није одустајао од свог писања. Постигао је јединство са Богом, а ако је обраћао пажњу на гнев који га је окруживао, то га је само подстакло да плаче и моли се за своју браћу у Христу, која су трпела таква страдања од заједничког непријатеља. Живео је са жарком љубављу према Богу, и та љубав га је отргнула од свега створеног. Ово је могуће. "Бог и човек се не могу одвојити један од другог. Извесна унутрашња нужност гура их ка међусобном зближавању, јер они постоје једно за друго. Уосталом, Бог хоће да буде Бог човеков, а човек мора да постане човек Божији. У Богу постоји извесна унутрашња тежња ка човеку, кога је Он изабрао за предмет Своје љубави. Али у човеку је жеља за Богом, извесна је у томе. Тиме се разрешавају све противречности нашег постојања, које само у љубави према Богу налази испуњење свих импулса срца, мир душе, задовољство ума. Сви свети доживљавају сличну блискост са Богом. И зато су њихове сузе непрестане и њихова јадиковка неизрецива. 2. Зборник дела Григорија Паламе Палама је, узневши се до крајњих граница и стекао мисао обасјану божанским увидима, оставио Цркви своје најмудрије богословске списе... Како јавља биограф светог Јевтимија, дидаскал Атанасије Пароски, који се у то време налазио у Солуну, и митрополит Илиопољски Леонтије замолили су преп. Никодима да почне са припремама за објављивање необјављених дела Светог Григорија Паламе. Никодиму је само био потребан разлог. Уосталом, он је Паламу сматрао једним од најизразитијих теолога исихазма, ради којег се толико трудио и толико претрпео током двадесет пет година које су протекле пред његовим саборним оправдањем. У својим списима монах Никодим, чешће него било који други отац, са великим поштовањем и љубављу, помиње Паламу кад год је потребно да потврди неко богословско мишљење из области православне духовности, о чему ће, као и о самом Светом Григорију, овде бити веома корисно рећи неколико речи. Божанствени Палама је спојио обимно богословско учење са личним искуством источњачке духовности, будући да је много година живео на Атосу – и у богословским манастирима и у тишини. И он је у нападима на светогорске оце које је исказао монах из Калабрије Варлаам уочио агностицизам својствен Латинској Цркви и који сада покушава да преокрене основна догматска начела православног мистицизма. И зато, у жељи да заштити Цркву, свети Григорије је напустио детаљно разматрање мистичних созерцања исихазма и пренео спор директно у догматску сферу. Исправност Светог Григорија свечано је проглашена на два сабора, који су својим ауторитетом потврдили смисао и значај најдубљег живота у Христу. Исихазам 14. века био је једноставан, али веома живописан израз духовности источне Цркве, и стога је исихастичко учење Паламе којим се Црква руководи када треба да постави темеље свог високог и тајанственог живота. Све оно чиме Црква живи и што се у њеним дубинама препознаје као истина налази свој јасан израз на Атосу, у мистичним природама. Никакав модернизам, никаква иновација, никакав шарм овде нису били могући. Учење које је имало јаку догматску основу једноставно је нашло свој нови израз: да се Христос тајанствено открива онима који Га љубе. Стога је свети Григорије, мистична природа и свето срце, засновано на црквеној догматици, да би одбранио потпуно православно мишљење, које је тада било на удару, сабрао сво учење о тајанственом животу садржано у Светом писму. Нећемо се огрешити о историјску истину ако кажемо да је светило Солуна Григорије на Истоку оно што је Тома Аквински на Западу. И као што је западно богословље систематизовао у оквирима ограничене људске мисли, тако је и Палама, стојећи у слободи коју нам је Христос дао 510, дао извесну хармоничну божанску слику о високом мистичном богословљу хришћанског Истока, које је претходно остало расуто. Али он ни на који начин теологију није претворио у „систем“, јер Дух не само да дише где хоће 511, већ како хоће, у срцима оних који следе владавину слободе 512 и љубави. Велики Григорије је постао непобедиви апологета мистичног јединства човека са Богом и православне духовности као такве. На тај начин је спасао Цркву од хуманистичких утицаја, будући да је исихазам 513 настао углавном као одговор православља на хуманистичка кретања на Западу. Свети Никодим се са великом ревношћу латио посла. Задубљен у проучавање богословских дела Паламе, он је потпуно заборавио на стреле које су људске страсти бацале на њега. Овде, у Капсали, владао је дух божанског мира и анђеоског пребивања, тишина осећања, божанска љубав која је испунила срце и сјај Господњи који је просветлио ум. Није било места људском огорчењу, свакој врсти злобе и „кнеза овога света“. О светитељевим трудовима на Паламиним делима сазнајемо од његовог пријатеља Стефана Скортеја, који извештава следеће: „Учитељ Никодим Света Гора, блажене успомене, сакупио је списе светог Григорија Паламе из библиотека Свете Горе и других крајева Грчке, са великом пажњом саставио их је коментаре на њих514 ове творевине су, нажалост, поделили у три тома и Хеллениц... изгубљени, а њихов губитак је био ненадокнадив. Рукописи су послати за штампање у бечку штампарију браће Маркиди Пулиу. Али у истој штампарији су тада штампани револуционарни апели Ригас Фереос 515, па су аустријске власти уништиле штампарију, а све што је у њој било покрадено. Између осталог, нестали су и рукописи светог Никодима. Из писама које смо пронашли радећи у архиви Велике лавре сазнајемо да је одмах по добијању вести о нестанку списа Светог Григорија Паламе почела потрага за њима, у којој су учествовали утицајни људи из Беча и Солуна, као и Јоаникије Каподистрија 516. Тек 1835. године пронађен је део ове збирке стваралаштва. Ово извештава Стефан Сцоуртеил у писму свом брату. Стефан је тада био у Венецији, где се бавио издавањем преосталих необјављених дела монаха Никодима, која су му била заповеђена. У поменутом писму Атосу, он пише следеће: „... Већ сам вам писао о радовима које сам предузео да пронађем Паламина дела, а сада су дела божанственог Паламе нађена у Бечу, код извесног Константина Визирулиса, али се показало да то нису она која им је тамо послао славни Никодим. А ја сам био тим истим, мислећи да су ми три руке. Ова књига садржи светитељеве разговоре, моралне и празничне, којих има до шездесет 517, житије Петра Атонског, посланицу Ксеније монахињи, Декалог Новог Завета, три поглавља о молитви 518, поруку из Азије његовој Цркви 519, 150 богословских поглавља против Сино520 и Варамове књиге. Акиндин, Свјатогорски Томос и житије самог светитеља на почетку књиге на хеленском. Књига је добро написана и правописно правилно написана, спремна је за објављивање и има предговор, а не хеленски 521... Писао сам архимандриту господину Калинику у Беч да ради и, ако је могуће, нађе дела светитеља која је послао учитељ Никодим, као најпотпунија, опремљена линковима и коментарима на тешка места, а такође и подељених на три тачке и 5 тома против Варлаам и 2 речи...“ Које је творевине у Аустрију послао монах Никодим? И како се могло десити да се у Бечу нађу рукописи који садрже и дела Светог Григорија Паламе? Нису ли то били исти они које је послао монах Никодим, иако је Стефан Скортеј сумњао у то? Покојни Софроније Евстратијадис изражава оправдано чуђење због Стефанове изјаве. "Вредно је изненађења", пише он, "како је Стефан схватио да пред њим нису Никодимови рукописи, а да су њихов садржај у потпуности Паламина дела? Како су та дела завршила у рукама Визирулиса и како је Стефан, после скоро четрдесет година од тренутка слања збирке Паламиних списа, који је некада послао човеку, није био списатељски спис, могао је да зна да то нису била дела која је он човеку видео, а да је видео, није могао да задржи њихов садржај у сећању свих ових година. Вероватно нису откривена сва Паламина дела, али нема сумње да је то део збирке послате у Беч за штампање. У сваком случају, губитак дела његовог љубљеног богослова толико је растужио Никодима да, као што ћемо касније видети, није могао да нађе утеху у својој келији: био је тужан не толико због тога што су дела која је подигао пропала, него што су, пре свега, богослови, као и свештенство, лаици и монашка браћа моје Паламе, били лишени паламе. Данас 523 православна теолошка наука и грчки народ су у најдубљем незнању у погледу теологије Светог Григорија Паламе, што се објашњава католичким утицајима и недостатком православног искуства. Због тога савремена теологија постаје толико замагљена да понекад не може да уочи разлику између православља и католичанства (овде не говоримо о протестантизму, јер је његово одступање од истине на овај или онај начин очигледно). Ова чињеница подрива темеље Православне Цркве, што повлачи за собом настанак услова за продор заблуда како у литургијски живот, тако и у област православне духовности. Грчка православна црква је дужна да истакне Светог Григорија Паламу као најистакнутијег излагача свог учења. На пример, римокатолицизам је недавно поново потврдио своје поверење у филозофију и теологију Томе Аквинског, који је, како пише патријарх Филотеј Кохин, 524 „говорио из земље и материце“. За Светог Никодима црква је била атмосфера у којој је удахнуо духовну слободу. Тек унутар ограде Православља његово постојање добија посебан смисао; извршио је своју свету мисију, потчинио се Богу и служио својој браћи. Живот светитеља испуњен је дубоким поштовањем према Цркви. Међутим, било је веома важно и то што је настојао да сваком вернику улива поштовање према ауторитету Цркве. Сви његови подвизи, који су га често доводили у сукоб са људима, имали су један циљ: заштитити законе и институције Цркве. У свом светом животу познавао је само два пута: пут православне духовности, што је концентрисани израз у складу са актуелним Предањем о животу Светих Отаца, на које је ревносно подражавао, и пут очувања учења Цркве, оличеног у канонима, на чијем се увођењу у систем толико трудио. „Пидалион“ је драгоцено и заувек непроменљиво власништво свих Православних Цркава. Неправославни виде у њему Православни законик. Цела јерархија сматра да су светитељеве белешке у „Пидалиону” еквивалентне тексту самих канона. Православни свет проучава Пидалион као ризницу најаутентичнијих црквених учења. Епископ Порфирије Успенски 528 изразио је најдубљу тугу и горку озлојеђеност издавачима дела светог Никодима, због тога што није „видео руска имена међу претплатницима“, као што је желео 529. „Ускогрудни људи“, каже он, „нису знали да је Никодим, тако да је у Орходију постао учитељ света, постао његов учитељ света. хришћански успех других православних народа“ 530. У Русији се Пидалион заједно са светитељевим коментарима сматра наставком Светог писма и изразом учења Васељенских сабора. „Пошто је завршио књигу светог Григорија Паламе“, пише Јевтимије, „учитељ отац Агапије из Мореје је дошао и донео своју новоштампану књигу правила. И, видевши наш рукопис, који је објаснио покојни отац Дионисије Пипериот 531, пристао је да и он штампа“ Мон 39 година. Наравно, може нам бити тешко одредити који је период живота писца постао најплодоноснији, али можемо са сигурношћу рећи да је управо ових година светитељ посебно радио. Рад на уређењу светих канона и развијању система њиховог тумачења, који је постао његов лични изум, захтевао је посебну пажњу и, несумњиво, уморио је чак и монаха, оснаженог љубављу према Цркви и добијајући снагу од њеног Творца. Да немамо сведочанства Јевтимија и Кирила 533, нико не би посумњао да је радове на „Пидалиону“ у потпуности извршио сам монах Никодим, јер се, као што је познато, међу његовим састављачима помиње и Агапије. А у исто време, из свог великог смирења, монах одлучује да приликом објављивања стави име Агапије испред свог. Тако се у прологу и посвети Пидалиона помињу „двојица љубљених у Христу“. Светом Никодиму је било својствено не само да дели са другима част својих многобројних трудова, већ и да је у потпуности преноси на другога. Они који се баве писањем обично су чули за нешто сасвим друго, па стога могу да цене моралну заслугу тако великих дела. Ако неко ради без престанка две-три године, ствара дела од вечног значаја, уз помоћ којих се лађа Цркве мирно пробија, а притом не жели да се отвори, јер више воли да остане познат само Богу, то значи да такав човек „има Духа Божијег“. Свети Никодим од малих ногу није имао обичај да се размеће својом личношћу. У библиотекама Свјатогорска пронађени су прелепи руком писани Пандекти, који су садржали правила (каноне) Апостола, Васељенских и Помесних Сабора и Светих Отаца, као и тумачења која је одобрила Црква – познатих канониста Зонара, Валсамон, Аристин, Кедрин, Властар, Анонимус и други, мање познати. Међутим, огроман рад неуморног није се састојао у само прикупљању светих канона и њихових меродавних тумачења, већ, како стоји у његовом прологу: „Допунили смо оно што је недостајало тумачима, разјаснили нејасно, исправили контрадикторно и пресекли вишак...” 542. Таленат пречасног писца посебно се разоткрио у његовим „симфонијама“: управо оне омогућавају да се Никодима Свете Горе, по општем мишљењу критичара, препозна као велики канониста. „Симфоније” подразумевају оштроумно расуђивање, дубоко познавање канона и њихове историје и слободно сећање на њих све заједно, што је помогло да се јасно замишљају њихов идентитет, међусобно разликовање и однос. А у ауторитативним тумачењима самог пречасног, смештеним у белешкама, које чине скоро половину од 750 страница „Пидалиона“, коментаришу историјске случајеве и потребе Цркве које су је нагнале да прихвати одређене каноне, говоре о јересима и дају мноштво података везаних за догмате, владу и деканат Цркве, као и црквене црквене књиге, о Ди импергесс Новелс, итд. учење светог човека. Али за монаха, лишеног икаквих библиографија, речника и приручника, једина ризница сваког знања била је само његово безгранично памћење. Како се најређе памћење и светла расуђивање на најскладнији начин у једној особи са невиђеном марљивошћу могу сетити Златоуста и Оригена? Данас је могуће саставити „Патрологију“ или књигу о светим канонима без икаквих потешкоћа, трошећи врло мало времена захваљујући готовим материјалима. Али пречасни отац је био приморан да прочита читаве томове да би нашао једине информације које су му биле потребне. Али тамо где је монах Никодим направио праву револуцију у идејама тог времена, то је било у области језика, написавши „Пидалион“ димотиком 543 – за простаклуке. То је показало ширину његових погледа и жељу да црквене каноне учини власништвом свих верних, „мудрих и безумних“, који би тиме могли да стекну десничарску црквену свест. Стога је светац постао „реметилац реда“. Наравно, ни тада нико није тврдио да се књиге могу објављивати на савременом грчком, али не и на Пидалиону, „јер канонско право Цркве не би требало да се објављује у једноставном приказу, да свештени канони не би постали познати простом народу“, како су рекли бивши цариградски патријарх Кирасим Герасим и бивши митрополит Лариса Митрополит Писмолетије. На срећу, на Васељенском престолу у то време налазио се стари светитељев пријатељ, патријарх Неофит 7. Завршивши ово огромно дело, монах Никодим га је однео јеромонаху Агапију, да би он, дошавши у Цариград, радио за одобрење „Пидалиона“ од Велике Цркве Христове. Али, као што ћемо касније видети, на путу до његовог одобравања, као што бива у сваком добром делу, појавиле су се неочекиване несреће које су растужиле „благородног подвижника Христовог, исцрпљеног сиромаштвом и као џин, надвивши се над нашим незнатним нараштајем“. „Пидалион” је до сада изашао шест пута 545, а последње издање је веома пажљиво спровела атинска издавачка кућа Ал и Е. Пападимитрију 546; Позната нам је и једна публикација на руском 547, а последњих година и на енглеском. Они који на југу сеју Божанственим сузама, жању стале са радошћу вечног живота 548. Моћни Јевтимије приповеда: када је Свети Никодим добио од Нане Кавтанзоглу, која је у то време била у граду Солуну, која је одржавала трговачке односе са бечким трговцима, вест да су списи Светог Григорија Паламе изгубљени, он се тако дубоко растужио да су његови велики трудови били узалудни и да му Црква више није била ускраћена за учење. ћелија. „Плачући и јецајући“ 549. отишао је до својих вољених пријатеља, коливада Евтимијевог братства, у нади да ће наћи утеху. Душе, загрљене ватреном љубављу према ближњима, своју радост или губитак доживљавају као своју. Пример апостола Павла је довољно изражајан да покаже какав је однос духовног оца према својој деци. Божанствени Павле је болестан све док Христос није приказан у Галатима 550, осећа сталну муку у свом срцу 551 због својих сународника Јевреја, распаљује се 552 када види своју децу у искушењу, и слаб је 553 због њихове слабости, стално је са њима у духовном и емотивном општењу Цркве, а сам не хвата духовну Цркву. Ово је права љубав у хришћанском животу! И душа неће наћи мира, непрестано изједана жељом да користи ближњему, да се радује са онима који се радују и плачу са онима који плачу 554, и рашири крила – некад да би заједно са својим драгим полетела ка Божанском, а некад да би своју децу покрила као птица својим пилићима... 555. Плач и бол светитеља потврђују нам да он не само да је дубоко разумео своју мисију, већ је све православне хришћане за које је даноноћно радио, сматрао својом децом. За истински велике људе, земаљски живот је туга, стрепња, брига и непрестани плач. И као да светитељева мука још није достигла меру коју је Бог, радујући се добром вапају својих земаљских пријатеља, свима одредио, стигла је вест од јеромонаха Агапија „да је уморан од чекања на одобрење „Пидалиона“ и да је добио од патријаршијског свештеника Доротеја и других што се само презиру овом Пелонесеју и другима. књига.” После двомесечног боравка у Евтимијевој каливи, чији је старешина постао после смрти Дамаскина, светитељ постаје искушеник 556 Силвестра, о коме смо већ имали прилике да говоримо. Силвестер је имао каливу у част Светог Василија у истој области ​​Капсала. У овој каливи, коју смо посетили 557. године, три века раније је живео свети Теофил Мироточиви, пријатељ и саслужитељ Светог Нифона, Патријарха цариградског. Свете мошти светог Теофила сахранили су његови ученици под светим олтаром каливске цркве. Више пута је неописиви миомирис светих моштију испунио каливу, уносећи нежност и духовни усхићење часним посетиоцима који су тог часа били тамо. Са калива Светог Василија, монах је послао писмо Патријарху Неофиту 7, где се није сећао пријатељства које их је повезивало током година студија у Смирни, већ је замолио, Цркве ради, да се побрине за што скорије одобрење „Пидалиона“. Порука је одјекнула код патријарха, а он је задужио свештеника Доротеја да провери књигу и изнесе је Цркви на одобрење, што се и догодило. Тада нас је Доротеј „замолио“, пише Неофит 7, „да пошаљемо књигу најмудријем и најученијем Кировом учитељу, Атанасију Пароском, који је боравио на Хиосу, и Преосвећеном Макарију, раније из Коринта, који је такође тамо боравио, и пошто им је послао књигу, добили смо и добру књигу о томе. Тада је патријарх послао „Пидалион” Светом Никодиму да „о нашем (тј. патријарховом – прим. пер.) трошку књига буде преписана и исправљена, јер смо имали намеру да је штампамо, опет о нашем трошку. Али у међувремену, напустивши Васељенски престо, ми смо били лишени такве награде: и зато су преосвећени оци Атоса и многи други који су живели ван Горе почели да прикупљају прилоге за издавање књиге...” 558. Пошто је сакупљена сума неопходна за издавање Пидалиона, књига је послата Теодориту, који се тада налазио у Румунији, да је, на захтев Светог Никодима, однесе у Лајпциг и побрине се за издавање. Монах је још неко време остао у каливи Светог Василија, при чему је писао „Благослове“ и исправљао Похвалу Велике суботе. Уморан од бескрајних аскетских и књижевних трудова, монах Никодим је осетио потребу за одмором и преселио се у манастир Пантократор, који се налазио на око сат времена вожње од Капсале, поред мора, где је живео око годину дана. Међутим, тихољубље, које је за светог пустињака постало природно стање душе и духа, поново га је довело у исту област. Купио је нову каливу, која се налазила између каливе Јевтимијеве, посвећене Светом Сергију, и каливе Светог Василија. Желећи да боље замислимо околности живота светог оца и поклонимо се у Каливасу на месту где је стајао, предузели смо проучавање области Капсале. Извесни монах, који је дуги низ година живео у поменутој каливи, испричао нам је да је, како је чуо, по предању, управо на месту где се сада налази олтар храма, било огњиште на коме се учитељ зими грејао. Тих година није било цркве у келији, због чега Евтимије не наводи њено име, већ само каже „да је на путу ка Светом Василију“. Касније су неки монаси на месту огњишта подигли црквицу посвећену Светом Николи. Монах Никодим је тада имао око четрдесет пет година, а још је био пун стваралачких снага. Уроњен у своје списе, у дубине духовног живота, у света размишљања, он је буквално заборавио на телесну храну. Ако је истина да кажу да му је, док је писао, дошао пустињак и донео му свеж хлеб, монах је из братске љубави одсекао комад и ставио му га у уста, а када је тај пустињак после подне поново дошао да га види, нашао је хлеб нетакнут, а парче несажвакано у светитељевој, то су чиста уста природе да је он изнад тога. Јевтимије приповеда да је „његова храна понекад био пиринач куван у води, понекад вода са медом; а најчешће је јео маслине и натопљен пасуљ“ 560. Непретенциозност и добровољно сиромаштво монаха, као и његову одвојеност од свега материјалног, карактерише следећа Јевтимијева прича: када је братство потоњег позвало Никодима на заједничку трпезу на неки празник, он је, ако су сви ћутали, „јео као да је гладан, што је био гладан, а ако би га замолили за говор, он је, ако су сви ћутали, „јео као да је гладан, што је био гладан, а ако би га замолили за говор тако да му је много пута наш покојни старац наредио да зачепи да једе“ 561. Његов усамљенички живот у каливи био је испуњен молитвом и писањем. Овај период је за њега постао један од најплоднијих у писању. Али он је био толико уморан од подвижништва и писања да се са само четрдесет осам година осећао исцрпљеним у својој телесној снази и више пута је рекао свом брату: „Ја сам исцрпљен, старији од Ананије“ 562. Али упркос томе, благодат је још више распламсала његово јуначко срце, подстичући га на нова дела, која је са одушевљењем преузимао. У својој тихој каливи исправио је, ослобађајући се грешака које су се увукле, Евхологиј 563, написао други Егзомологитаријум и саставио тумачење 14 посланица апостола Павла и 7 саборних посланица апостола Петра, Јакова, Јована и Јуде. Дао је коментаре на Псалтир Јевтимија Зигабена, стих девет библијских песама, који је назвао „Башта благодати“, и припремио за објављивање рукопис књиге монаха Варсануфија. О свим овим радовима ћемо говорити одвојено. Монах Никодим никада није остао беспослен, како због љубави према назидању ближњег, која је непрестано горела у његовој души, тако и због испуњења апостолске речи: „За оне који су добро служили припремите себи највиши степен и велику смелост у вери у Христа Исуса“ 564. И заиста. "Ништа човек не чини узалуд, ни добро ни зло, а сваки морални чин добија видљив резултат: или ближи и интимнији, или даљи. И добровољно жртвовање невиног за кривца неће бити узалудно." Истински духовни људи добро знају да је услов живота душе непрестана будност и умна делатност, чији је израз чиста љубав: према Богу и према ближњем. И монах Никодим је од младости своје потонуо у овај бескрајни понор, гоњен чистотом душе, без које љубав не може постати права и велика. Његова душа се може упоредити са златном кадионицом, у којој је његова света љубав горела у задаху духовног миомириса. Аугуст Николаос. Филозофске студије. – Напомена. м. Тхеоклит. Цариградски патријарх Прокопије (1785–1789). Подсетимо, аутор, М. Теоклит, држи се свог гледишта, а савремена истраживања су показала да је свети Макарије Коринтски састављач књиге о Причешћу. – Напомена. ед. Патријарх цариградски Неофит 7 (1789–1798, 1798–1801) био је саученик Светог Никодима Свјатогоречког по Смирнској школи. Ομολογια Πιστεως. Σ. 176. Евтимије нема таквих речи. – Напомена. ед. Алепо, град у Сирији, раније се звао Алеп. – Напомена. ед. Αϑανασιος ο Παϱιος. Δηλωσις της εν Αγιω Οϱει ταϱαχων αληϑειας. Αϑηναι, 1988. Σ. 102–103. Реч је о књизи „Излагање истине о немирима на Светој Гори“, објављеној 1988. године у Грчкој, ур. Јеромонах Теодорит из Свјатогореца (види претходну напомену). Αϑανασιος ο Παϱιος. Δηλωσις της εν Αγιω Οϱει ταϱαχων αληϑειας. Αϑηναι, 1988. Σ. 103. Овде под исихазмом монах Теоклит подразумева учење светог Григорија Паламе и његових присталица. Исихазам, као учење о трезвености ума, о „душевној тишини“, јавља се већ у ИВ–В веку; саме речи ησυχια, ησυχασμος значе „тишина“. А „паметни рад“ као такав, по светим Оцима, измислила је Пресвета Богородица (видети: Св. Григорије Палама. Разговор (омилија) Увођење Пресвете Богородице у Светињу над светињама // Разговори (?) Св. Григорија Паламе: За 19 часова, Монтреал, 1993, Део 1993). 3. П.115:134). Оне. на старогрчком, а не на „једноставном“ дијалекту, како се тада звао савремени грчки језик. Грчки револуционар, присталица идеја Француске револуције. Гроф Јоанис Каподистријас (1776–1831), грчки и руски државник, преселио се у Русију 1809, где је служио у руској дипломатској служби до 1827, 1816–1822. обављао дужност министра иностраних послова Руске империје; 1827. изабран је за председника грчке владе. Вероватно је овде реч о разговорима, или беседама, Светог Григорија Паламе. Последња три дела ушла су у грчку (и руску) Филокалију. Посланица светитељевој солунској пастви коју је он написао из турског ропства. Такође укључен у Филокалију. Оне. написано не на старогрчком, већ на „једноставном“ модерном грчком. Ευστϱατιαδης Σ. Νικοδημος ο Αγιοϱειτης // Μακεδονικα. 1941. 1. Σ. 38–57. – Напомена. м. Тхеоклит. Говоримо о ситуацији из 1950-их. Много тога се променило у годинама од тада. Богословље Светог Григорија Паламе је познато веома широко, укључујући и захваљујући радовима грчких научника. П.К. Христос је извршио објављивање главних дела светитеља, односно у многоме довршио дело које је започео свети Никодим. Сам монах Теоклит написао је књигу о Светом Григорију Палами, која је већ доживела три издања. Свети Филотеј Кокин, Патријарх цариградски (1353–1354, 1364–1376; спомен 11. октобра), пријатељ и сарадник Светог Григорија Паламе, једног од најтананијих теолога позне Византије, који је канонизовао Паламу и писао му, као и његово житије и бројне богословске и агиолошке службе. текстови (укључујући каноне, акатисте, молитве). Из предговора Пидалиону. „Πηδαλιον” у преводу значи „кормило”, па се понекад „Пидалион” назива у традиционалном црквенословенском преводу – „кормилар”. Реч је о коду, прво, потпуном, неисквареном и провереном, друго, штампано објављеном, и треће, представљеном и протумаченом на савременом грчком. Издавачи Синтагме, комплетног скупа канона на грчком, објављеног средином 19. века. Еп. Чигирински Порфирије (Успенски) је истакнути руски јерарх 19. века, неуморни путник и истраживач хришћанске антике, аутор тротомне „Историје Атоса“, белешки о путовању по светињама Истока и Европе. Овде постоји нетачност, еп. Порфирије је изразио негодовање не издавачима, већ самим Русима, што међу њима нема ниједног претплатника на „ову драгоцену књигу“ (не говоримо о првом, већ о другом издању ове књиге – у Атини 1841. године). Видети: Порфирије (Успенски), епископ. Историја Атоса. Санкт Петербург, 1892. Део 3/2. П. 506, 513. – Напомена. ед. Место цитата није пронађено, али је, судећи по стилу, највероватније реч о преради аутора (М. Теоклита) неког епископовог исказа. Порфирије, који, на пример, свој осврт на дела светог Никодима закључује: „Никодем Света Гора је био много учен, много вредан и много користан писар. Ово је атонска пчела, која је сакупила много меда и саћа од различитог цвећа за храну православним хришћанима“ (Исто, стр. 520). – Напомена. ед. Дионисија Загорејског, службеника Светог Никодима, са којим је, на пример, уређивао новогрчки препис дела светог Симеона Новог Богослова. Кирил, ученик и службеник Светог Никодима. Agapius the Elder (1741–1815), hieromonk and priestly preacher (hierokyrix), founded a school in his homeland in Dimitsan, and was the director of the Evangelical School in Smyrna. Engaged in education, preaching and opening schools throughout Greece, Agapius thereby pursued the goal of awakening the Greek people and achieving deliverance from Turkish enslavement; it was not without reason that among his students were figures of the Greek uprising of 1821. The “Book of Rules” mentioned by Euthymius is the “Collection of all sacred and divine canons." – Напомена. ед. Theodoret arbitrarily introduced changes that distorted the meaning into the manuscript of the “Pidalion” entrusted to him for printing. This means that the Church did not have such a complete and systematized set of canons; Of course, very authoritative collections of canon law, such as the Nomocanon or the Alphabetical Syntagma of Matthew Blastar, not to mention many others, existed before. У 18. веку у Грчкој цркви свештенство је користило управо такве несавршене збирке; ово је била једна од манифестација општег пропадања у коме су се грчка црква и народ нашли за време турске владавине. Димотика (буквално, „народни“ језик) је грчки језик фокусиран на говорни језик. Он је био тај који је формирао основу модерног модерног грчког језика. За време Светог Никодима, као и скоро век и по после његове смрти, једноставан грчки језик сматран је неприхватљивим за „високу“ књижевност, науку и верска дела, који су користили или византијску верзију старогрчког језика, или другу врсту савременог грчког – кафаревус, односно „прочишћени“ језик, чије су норме блиске старогрчком. На пример, ова књига монаха Теоклита написана је у Кафаревусу. Речи Козме Влахоса: Βλαχος Κ. Η Χεϱσονησος του αγιου Οϱους Αϑω και αι εν αυτη μοναι και και και παλαι τε και νυν. Μελετη ιστοϱικη και κϱιτικη. Βολος, 1903. Σ. 110–111. После 1959. предузета су нова издања. Укупан број публикација за 2004. годину није мањи од тринаест. Од педесетих година прошлог века ова издавачка кућа је више пута прештампала Филокалију и Евергетинус, као и друге значајне патристичке књиге. Ова информација је погрешна: руски превод „Пидалион“ још не постоји, али се покушавају превести. У овом случају, највероватније, не говоримо о уласку у послушање у правом смислу те речи: монах се једноставно настанио у каливи и тиме се аутоматски нашао у потчињености њеном „старцу“, јер се сви који живе у каливи називају „искушеницима“. Овде монах Теоклит говори о себи. Тренутно су научници утврдили да свети Никодим није радио на Евхологијуму, а под овим погрешним насловом крије се још једна књига Никодима Свете Горе. До забуне у називима дошло је због тога што Јевтимије у свом житију Светог Никодима назива „Евхологиј“ („Молитвеник“) не „Бревијар“, што се на грчком означава овом речју, већ књигу „Извод из псалама пророка и цара Давида“. Видети: Μενεβισογλου Π. Ανυπαϱκτος εκδοσις του Μ. Ευχολογιου υπο Νικοδημου του Αγιοϱειτου // Επιστημονικη Παϱουσαιϱουσα Θεολογων Χαλκης. 3. Αϑηναι, 1994. Σ. 551–560.