Глава 9. 1786–1792

Lum ju kur ju shajnë dhe ju përndjekin dhe shpifin në çdo mënyrë pa të drejtë për hirin tim 494 . Shenjtëria lulëzon në shkretëtirë dhe rritet në ankth, duke dhënë frytet e saj më të mira në harresë, e përbuzur nga njerëzit dhe e mira më e madhe e krijuar prej saj është ajo që askush nuk e sheh dhe që kërkon t'i fshehë as vetes. Ajo jeton nga përulësia, e rritur nga sakrificat. Dhe kur Providenca hyjnore nuk i dërgon sprovat e saj, ajo dridhet dhe ia shkakton vetes, sikur vështirësitë dhe fatkeqësitë të jenë forca e saj lëvizëse e natyrshme” 495. Nëse do të kishte një shenjtor të tillë në Kishë që do të arrinte t'i shpëtonte ligjit të përmendur, ne do të kishim të drejtë të dyshonim në shenjtërinë e tij. E tillë është natyra e njeriut që kërkon shenjtërimin e Mbretit të Ai duhet të bëhet i denjë. thënia misterioze e Palit të Madh është shumë domethënëse: “Ju ende nuk jeni bërë gjakatarë, duke luftuar kundër mëkatit” 496 . Jo më kot Autori dhe Përfunduesi i besimit tonë 497 u var në Pemë, ​​por ai vuajti, duke na lënë një imazh që ne të ndiqnim gjurmët e Tij 498, siç dëshmon i pari i apostujve, Pjetri. Që nga viti 1783, pra tre vjet më herët se koha që po përshkruajmë, u botuan "The Philokalia", "Evergetin" dhe libri "Mbi kungimin e vazhdueshëm hyjnor". Banorët e Svyatogorskut mësuan, megjithëse nuk është e qartë se në çfarë mënyrash, se Nikodim Kapsaliot 499 kishte punuar në këto libra dhe i shprehën mirënjohjen e tyre për përfitimet që kishin marrë. Megjithatë, shumë murgj nuk e pranuan në mënyrë të favorshme librin "Mbi Kungimin e Përhershëm Hyjnor", duke vendosur se ai shkelte ritet e kishës dhe përmbante mësime heretike! Dhe për këtë arsye, qëndrimi tashmë i padashur i vazhdueshëm ndaj kollivadëve çoi me kalimin e kohës në shfaqjen e një tundimi të ri, veçanërisht pasi hartuesi i librit ishte pikërisht kollivad. Akuza specifike ishte se libri në fjalë, në ndryshim nga zakoni i vendosur që murgjit kungoheshin tre ose katër herë në vit, dhe më të vëmendshmit prej tyre maksimumi një herë në dyzet ditë, mësonte se të krishterët duhet të kungoheshin një herë, dy ose tre herë në javë. Sigurisht, kjo akuzë tregonte injorancën më të thellë të mësimit të kishës dhe përfundimet e çuditshme të vetë akuzuesve. Nga këtu mund të kuptohet se çfarë mirënjohjeje duhet të ndiejë ortodoksët ndaj kollivadëve dhe personalisht ndaj murgut Nikodemus, i cili zbuloi për ta një “perlë me vlerë të madhe”, të varrosur në fund të injorancës së errët për shekuj, duke qenë se libri në fjalë u ribotua shumë herë. Librin “Mbi kungimin e vazhdueshëm hyjnor” e lexoi edhe një murg, një nga ata që iu përmbajtën paragjykimit të zymtë të përmendur. Ndërgjegjja e tij ishte e hutuar dhe e dërgoi në Kishën e Madhe të Krishtit, të shoqëruar me lloj-lloj fjalësh dënimi. Dhe Patriarku Prokopi 500, i indinjuar nga përmbajtja e librit dhe letrës së murgut, dënoi në mënyrë paqësore librin dhe Shën Macarius Notara, të cilin gabimisht e konsideroi autorin e tij 501 (pasi ai dinte për përpjekjet që bëri Shën Macari për ta botuar atë në Smirnë), duke kërcënuar gjithashtu se çdo besimtar që do të guxonte ta lexonte këtë libër. Banorët e ndritur të Maleve të Shenjta luftuan me të gjitha forcat për të siguruar që shkishërimi i padrejtë dhe në kundërshtim me kanunet e shpallur nga patriarku të anulohej, por më kot. Ishte në fuqi derisa Neofiti 7502 u ngjit në fronin e Kostandinopojës dhe e ktheu dënimin e paarsyeshëm, duke i shkruar në lidhje me këtë autorit të supozuar të librit, Shën Macarius, një letër nga e cila shihet qartë se sa vepra e Murgut Nikodemi korrespondon me kanunet e shenjta dhe vetë frymën e Kishës. Pasi Patriarkana justifikoi pikëpamjet kollivadiane për Sakramentin e Kungimit Hyjnor, armiqtë e Atit të Shenjtë heshtën, duke mos qenë më në gjendje ta akuzonin për trillime heretike. Satanai e humbi luftën për t'i mbajtur besimtarët nga komunikimi me Misteret Jetëdhënëse dhe për këtë arsye vendosi një mendim të ri të keq në mendjet e atyre që iu nënshtruan. Pasi pësuan disfatë në një luftë të hapur, mosmirënjohës dhe mosdashës, vendosën të sulmojnë dinakërinë, duke përhapur shpifje se Shën Nikodemi nuk beson se i gjithë Krishti është në çdo grimcë të Bukës së Shenjtë, por beson se është vetëm një pjesë e Tij, dhe për më tepër: se ai beson se Trupi dhe Gjaku i Krishtit janë të pandërprerë për këtë arsye që ai humbet. Nëse marrim parasysh se duhet të kalojnë edhe njëzet e dy vjet të tjerë përpara se Kinota e Shenjtë e Malit të Shenjtë të ndërhyjë në mosmarrëveshje, duke e shpallur Shën Nikodemin “më ortodoksin dhe të mbushur me dogmat e Kishës së Krishtit...” 503, atëherë mund të imagjinojmë se çfarë stuhie u ngrit në Athos, sa tundime të nxehta dhe të nxehta ishin durimi dhe tundimi. ai tregoi mirësinë. Ja si janë shenjtorët! Për kaq vite ai u sulmua, u shpif, u poshtërua, u tall nga njerëz pasionantë, por ai heshti, duke pritur përmbushjen e bekimit të rremë të Zotit: “Lum ju kur ju shajnë... dhe në çdo mënyrë ju shpifin padrejtësisht për hirin tim,” dhe ai qau dhe u lut, për ata që u lut, për ata që thotë,50. “i dorëzuar në humnerën e harresës dhe mëshirës së Zotit” 505. Së bashku me çështjen e ligësisë imagjinare të shenjtorit, u ndez edhe mosmarrëveshja për kujtimin e të vdekurve, e cila kishte qenë e fjetur. Në ato ditë, ish-Patriarku i Aleksandrisë, Mateu, vdiq, duke lënë si ekzekutues peshkopin e Aleppos 506 Genadi dhe murgun e ditur Vissarion: të dy ishin persekutues të ashpër të përplasjeve. Kur erdhi koha e të dyzetave, ekzekutorët e përmendur i dërguan një ftesë me shkrim Shën Makarit, i cili në atë kohë ndodhej në malin Athos, për të marrë pjesë në përkujtimin e të ndjerit, që ishte caktuar për të dielën në manastirin e Kutlumushit. Kjo ngjarje shërbeu si pikënisje për rifillimin e mosmarrëveshjes për përkujtimet. Shën Makari jo vetëm që refuzoi të merrte pjesë në shërbesë, por edhe iu përgjigj me vendosmëri atyre që e ftuan: "Pse preferoni të përkujtoni të dielën, duke shpërfillur ditët e tjera të javës dhe duke shkelur dekretet dhe statutet e Kishës që e ndalojnë këtë? Unë kurrë nuk kam kryer përkujtime të të vdekurve të dielave dhe nuk do ta bëj këtë" 507 e reja dhe pas kësaj. Shën Nikodemi ishte njeri i kishës, njohës i thellë i kanuneve dhe traditave të shenjta; ai, si askush tjetër, e dinte kuptimin e tyre të vërtetë dhe për më tepër, ai kishte një vetëdije të qartë për përgjegjësinë e tij - si fëmijë besnik dhe si mësues i Kishës. Ishte kjo, megjithë karakterin e tij të butë dhe dashurinë për çdo bashkëbesimtar, që e çoi në përplasje të pashmangshme me ata që shkelnin kanunet e shenjta ose përçmuan traditat e shenjta: ai nuk u drodh as para hierarkëve dhe patriarkëve. Kjo shpjegon faktin se gjatë gjithë jetës së tij të nderuar në Malin e Shenjtë ai ishte vazhdimisht subjekt i zemërimit të kundërshtarëve të tij, të cilët kishin pak respekt për rregullat kishtare të vendosura nga Fryma e Shenjtë. Ai pushoi në Bose me një stilolaps të pamposhtur në dorë në vend të armës dhe me një zemër të mbushur me pikëllim që njerëzit shkelnin urdhërimet hyjnore. Shën Macarius i Korintit, pasi kishte shkruar mesazhin e sipërpërmendur, siç vëren Athanasi i Paros në një dorëshkrim të pabotuar, i cili, shpresojmë, do të botohet më në fund në vitin 508, "u tërhoq menjëherë në ishullin e Kios, nga frika se do t'i duhej të vuante ndonjë të keqe nga këta vrasës të ndyrë. Dhe atje ai mori një letër nga Hothroneus në atë kohë). me inat, inat dhe kërcënimet. Pastaj Macarius shkroi përgjigjen e mëposhtme: "Kërcënimet dhe frikësimet tuaja nuk do ta korrigjojnë çështjen dhe unë jam gati të vuaj nëse Shenjtëria juaj vendos të më shkishërosë."509 Me gjithë trazirat dhe pikëllimet, Shën Nikodemi nuk u dëshpërua dhe nuk hoqi dorë nga shkrimi. Ai arriti unitetin me Perëndinë dhe nëse i kushtoi vëmendje zemërimit që e rrethonte, kjo vetëm e shtynte të qante dhe të lutej për vëllezërit e tij në Krishtin, të cilët vuanin kaq vuajtje nga një armik i përbashkët. Ai jetoi me dashuri të zjarrtë për Zotin dhe kjo dashuri e largoi atë nga çdo krijim. Kjo është e mundur. "Zoti dhe njeriu nuk mund të ndahen nga njëri-tjetri. Një domosdoshmëri e brendshme i shtyn ata drejt afrimit të ndërsjellë, sepse ekzistojnë njëri për Tjetrin. Në fund të fundit, Zoti dëshiron të jetë Zoti i njeriut dhe njeriu duhet të bëhet njeriu i Zotit. Në Zotin ekziston një aspiratë e brendshme ndaj njeriut, të cilin Ai e ka zgjedhur si objekt të dashurisë së Tij. Por te njeriu ka një dëshirë të caktuar për Zotin." Kjo zgjidh të gjitha kontradiktat e ekzistencës sonë, e cila vetëm në dashurinë për Zotin gjen përmbushjen e të gjitha impulseve të zemrës, qetësinë e shpirtit, kënaqësinë e mendjes. Të gjithë shenjtorët përjetojnë afërsi të ngjashme me Perëndinë. Prandaj lotët e tyre janë të pandërprerë dhe vajtimet e tyre të papërshkrueshme. 2. Koleksioni i veprave të Gregory Palamas Palamas, duke u ngjitur në kufirin ekstrem dhe duke fituar një mendim të ndriçuar nga njohuritë hyjnore, i la Kishës shkrimet e tij më të mençura teologjike ... Siç tregon biografi i Shën Euthymius, didaskal Athanasius i Paros, i cili në atë kohë ndodhej në Selanik, dhe Mitropoliti Leonti i Iliopolis, i kërkuan të nderuarit. Nikodemi të fillojë përgatitjet për botimin e veprave të pabotuara të Shën Gregori Palamas. Nikodemi kishte nevojë vetëm për një arsye. Në fund të fundit, ai e konsideronte Palamasin një nga teologët më shprehës të hesikazmës, për hir të të cilit ai punoi aq shumë dhe duroi aq shumë gjatë njëzet e pesë viteve që kaluan para justifikimit të tij koncil. Në shkrimet e tij, murgu Nikodemi, më shpesh se çdo Atë tjetër, me shumë respekt dhe dashuri e përmend Palamanë sa herë që është e nevojshme të vërtetohet ndonjë mendim teologjik në fushën e spiritualitetit ortodokse, për të cilin, si dhe për vetë Shën Grigorin, do të ishte shumë e dobishme të themi disa fjalë këtu. Palamas Hyjnor kombinoi mësimin e gjerë teologjik me përvojën personale të spiritualitetit lindor, pasi ai jetoi për shumë vite në Athos - si në manastiret cenobitike ashtu edhe në heshtje. Dhe ai dalloi në sulmet ndaj etërve Svyatogorsk të shprehura nga murgu nga Kalabria Barlaam, agnosticizmin e natyrshëm në Kishën Latine dhe tani duke u përpjekur të përmbysë parimet themelore dogmatike të misticizmit ortodoks. Dhe për këtë arsye, në dëshirën e tij për të mbrojtur Kishën, Shën Grigori braktisi një shqyrtim të hollësishëm të soditjeve mistike të hesikazmës dhe e transferoi mosmarrëveshjen drejtpërdrejt në sferën dogmatike. Korrektësia e Shën Grigorit u shpall solemnisht në dy këshilla, të cilat vërtetuan me autoritetin e tyre kuptimin dhe domethënien e jetës më të thellë në Krishtin. Hesikazma e shekullit të 14-të ishte një shprehje e thjeshtë, por shumë e gjallë e shpirtërores së Kishës Lindore, dhe për këtë arsye është mësimi hesikast i Palamas nga i cili udhëhiqet Kisha kur duhet të hedhë themelet e jetës së saj të lartë dhe misterioze. Çdo gjë me të cilën jeton Kisha dhe që njihet në thellësitë e saj si e vërtetë, gjen shprehjen e saj të qartë në Athos, në natyra mistike. Asnjë modernizëm, asnjë risi, asnjë sharm nuk ishte i mundur këtu. Një mësim që kishte një bazë të fortë dogmatike thjesht gjeti shprehjen e tij të re: se Krishti u zbulohet në mënyrë misterioze atyre që e duan Atë. Prandaj, Shën Grigori, një natyrë mistike dhe një zemër e shenjtë, e bazuar në dogmatikën e kishës, për të mbrojtur mendimin plotësisht ortodoks, i cili në atë kohë ishte nën sulm, mblodhi të gjithë mësimin për jetën mistike që përmban Shkrimet. Ne nuk do të mëkatojmë kundër të vërtetës historike nëse themi se iluminari i Selanikut, Gregori, është në Lindje siç është Tomas Akuini për Perëndimin. Dhe ashtu siç e sistemoi teologjinë perëndimore në kuadrin e mendimit të kufizuar njerëzor, ashtu edhe Palamas, duke qëndruar në lirinë që na dha Krishti 510, dha njëfarë imazhi hyjnor harmonik të teologjisë së lartë mistike të Lindjes së Krishterë, e cila më parë kishte mbetur e shpërndarë. Por ai në asnjë mënyrë nuk e ktheu teologjinë në një "sistem", sepse Fryma jo vetëm frymon ku të dojë 511, por si të dojë, në zemrat e atyre që ndjekin rregullin e lirisë 512 dhe të dashurisë. Grigori i Madh u bë një apologjet i pamposhtur i unitetit mistik të njeriut me Zotin dhe shpirtëroren ortodokse si të tillë. Në këtë mënyrë ai e shpëtoi Kishën nga ndikimet humaniste, pasi hesikazma 513 lindi kryesisht si përgjigje e Ortodoksisë ndaj lëvizjeve humaniste në Perëndim. Shën Nikodemi filloi punën me shumë zell. I zhytur në studimin e veprave teologjike të Palamas, ai harroi plotësisht shigjetat që i hodhën pasionet njerëzore. Këtu, në Kapsala, mbretëroi fryma e paqes hyjnore dhe e vendbanimit engjëllor, heshtja e ndjenjave, dashuria hyjnore që mbushi zemrën dhe shkëlqimi i Zotit që ndriçoi mendjen. Nuk kishte vend për indinjatën njerëzore, asnjë lloj keqdashjeje dhe "princi i kësaj bote". Për punën e shenjtorit mbi veprat e Palamas mësojmë nga miku i tij, Stefan Scourteus, i cili tregon si vijon: “Mësuesi Nikodemi Mali i Shenjtë, me kujtim të bekuar, mblodhi shkrimet e Shën Gregori Palamas nga bibliotekat e Malit të Shenjtë dhe pjesëve të tjera të Greqisë, me shumë kujdes përpiloi komente për to, për fat të keq, 51 vëllime të krijimtarisë dhe në helenike...” humbën dhe humbja e tyre ishte e pazëvendësueshme. Dorëshkrimet u dërguan për shtypje në shtypshkronjën vjeneze të vëllezërve Markidi Puliu. Por në të njëjtën shtypshkronjë u shtypën thirrjet revolucionare të Rigas Fereos 515, dhe për këtë arsye autoritetet austriake shkatërruan shtypshkronjën dhe gjithçka që ishte në të u vodh. Ndër të tjera u zhdukën dorëshkrimet e Shën Nikodemit. Nga letrat që gjetëm gjatë punës në arkivin e Lavrës së Madhe, mësojmë se menjëherë me marrjen e lajmit për zhdukjen e shkrimeve të Shën Gregor Palamas, filloi kërkimi i tyre, ku morën pjesë njerëz me ndikim nga Vjena dhe Selaniku, si dhe Ioannis Kapodistrias 516. Vetëm në vitin 1835 u gjet një pjesë e këtij koleksioni krijimesh. Këtë e raporton Stefan Scourteil në një letër drejtuar vëllait të tij. Stefani ishte atëherë në Venecia, ku u angazhua në botimin e veprave të mbetura të pabotuara të murgut Nikodemi, të cilat i ishin urdhëruar. Në letrën e lartpërmendur drejtuar Athos-it, ai shkruan si vijon: “... Unë tashmë ju shkrova për punët që kam ndërmarrë për të gjetur veprat e Palamas dhe tani veprat e Palamas hyjnore u gjetën në Vjenë, me njëfarë Konstantin Vizirulis, por këta rezultuan se nuk ishin ato që Nikodemi i lavdishëm dërgoi atje. Ky libër përmban bisedat e shenjtorit, morale dhe festive, që numërojnë deri në gjashtëdhjetë 517, jeta e Pjetrit të Athosit, mesazhi i Ksenisë drejtuar murgeshës, Dekalogu i Testamentit të Ri, tre kapituj mbi lutjen 518, një mesazh nga Azia drejtuar Kishës së tij 519, 150 kapituj teologjikë 519 Anodalamin dhe Varadin Themoskin. Svyatogorsk Tomos dhe jeta e vetë shenjtorit në fillim të librit në helenike. Libri është shkruar mirë dhe drejtshkrimor, është gati për botim dhe ka një parathënie, jo helenike 521... I shkrova arkimandritit z. Callinicus në Vjenë që të punonte dhe, nëse ishte e mundur, të gjente veprat e shenjtorit të dërguara nga mësuesi Nikodemi, si më të kompletuarat, të pajisura me lidhje dhe komente për fjalë të vështira dhe të ndara në tre pika të vështira dhe varlaam". 522. Cilat ishin krijimet e dërguara në Austri nga murgu Nikodemi? Dhe si mund të ndodhte që në Vjenë u gjetën dorëshkrime që përmbanin edhe veprat e Shën Gregori Palamas? A nuk ishin ata të njëjtët e dërguar nga murgu Nikodemi, megjithëse Stefan Skurteus dyshonte për këtë? I ndjeri Sophronius Evstratiadis shpreh hutim të justifikuar për deklaratën e Stefanit. "Është e denjë për habi," shkruan ai, "si Stefani e kuptoi se para tij nuk kishte dorëshkrimet e Nikodemit, ndërsa përmbajtja e tyre ishte tërësisht vepra e Palamas? Si përfunduan këto vepra në duart e Vizirulis dhe si mundi Stefani, pas gati dyzet vjetësh nga momenti i dërgimit të koleksionit të Palamasit, nëse nuk i kishte parë ndonjëherë veprat e Palamas, nëse nuk i kishte parë këto vepra, ndoshta, e kishte parë, nuk mundi ta ruante përmbajtjen e tyre në kujtesë gjatë gjithë këtyre viteve. Sido që të jetë, humbja e veprave të teologut të tij të dashur e trishtoi aq shumë Nikodemin, saqë, siç do të shohim më vonë, ai nuk mund të gjente ngushëllim në qelinë e tij: ai ishte i trishtuar jo aq për shkak se veprat që ai kishte ngritur ishin të kota, por sepse, para së gjithash, teologët, si dhe kleri, laikët dhe vëllezërit manastirë të pallamave të mi ishin të privuar. Sot 523 bursa teologjike ortodokse dhe populli grek është në injorancën më të thellë në lidhje me teologjinë e Shën Gregori Palamas, e cila shpjegohet me ndikimet katolike dhe mungesën e përvojës ortodokse. Prandaj, teologjia moderne bëhet aq e paqartë sa ndonjëherë nuk është në gjendje të dallojë ndryshimin midis ortodoksisë dhe katolicizmit (këtu nuk po flasim për protestantizmin, pasi largimi i tij nga e vërteta është në një mënyrë ose në një tjetër të qartë). Ky fakt cenon themelet e Kishës Ortodokse, e cila sjell krijimin e kushteve për depërtimin e gabimeve si në jetën liturgjike, ashtu edhe në fushën e shpirtërores ortodokse. Kisha Ortodokse Greke është e detyruar të paraqesë Shën Gregori Palamanë si eksponentin më të shquar të mësimit të saj. Për shembull, katolicizmi romak kohët e fundit ka ripohuar besimin e tij në filozofinë dhe teologjinë e Thomas Aquinas, i cili, siç shkruan Patriarku Filotheu Cocchinus, 524 «foli nga toka dhe barku». Pa Shën Gregor Palama, shumë tema që përfaqësojnë kuintesencën e teologjisë ortodokse do të mbeten të pashqyrtuara ose do të zgjidheshin gabimisht. Çdo anije drejtohet nga timoni. Me anë të librit Unë mbjell gjithë Kishën 525. Për Shën Nikodemin, kisha ishte atmosfera në të cilën ai frymonte lirinë shpirtërore. Vetëm brenda gardhit të Ortodoksisë ekzistenca e tij mori një kuptim të veçantë; ai kreu misionin e tij të shenjtë, iu nënshtrua Zotit dhe u shërbeu vëllezërve të tij. Jeta e shenjtorit është e mbushur me nderim të thellë për Kishën. Megjithatë, ishte gjithashtu shumë e rëndësishme që ai u përpoq të ngjallte respekt për autoritetin e Kishës tek çdo besimtar. Të gjitha bëmat e tij, të cilat shpesh e çonin në konflikt me njerëzit, kishin një qëllim: të mbronte ligjet dhe institucionet e Kishës. Në jetën e tij të shenjtë ai njohu vetëm dy rrugë: rrugën e shpirtërores ortodokse, e cila është një shprehje e përqendruar në përputhje me Traditën e vazhdueshme të jetës së Etërve të Shenjtë, të cilët ai i imitoi me zell, dhe rrugën e ruajtjes së mësimeve të Kishës, të mishëruara në kanunet, për të cilat ai punoi aq shumë për t'i sjellë në sistem. Është jetëdhënëse që Kisha Ortodokse, deri në vitin 1800, nuk kishte një grup të plotë kanunesh të shenjta 526 që drejtonin anijen e saj mistike. Një grup i tillë kanunesh, për hir të kuptimit më të mirë nga populli besimtar, të përkthyera në greqisht të thjeshtë, të koordinuara me njëra-tjetrën dhe të pajisura me shënime të shumta, u bënë “Pidalion” i Shën Nikodemit. Murgu jo vetëm që dha një emër që i përshtatet Anijes-Kishës. Ai vetë u bë timonier. Ai mori një masë kanonesh pa formë, shpesh kontradiktore dhe të ndryshme gramatikore dhe në përmbajtje, dhe i bashkoi ato, duke përdorur urtësinë e tij të frymëzuar hyjnisht. Ai krijoi sistemin e tij ekzegjetik duke krijuar “simfoni” që mund të përdoreshin si nga të diturit ashtu edhe nga të pamësuarit. Dhe shënimet e tij, në shkrimin e të cilave shenjtori u prek nga hiri i Frymës së Shenjtë, morën një rëndësi të barabartë me kanonet që lidhen me to. Ata u bënë vazhdimi i tyre dhe tani askush nuk i dëgjon Rallisin dhe Potlisin 527 aq sa fjalët e Shën Nikodemit. “Pidalion” është një pronë e vlefshme dhe e pandryshueshme e të gjitha kishave ortodokse. Njerëzit joortodoksë shohin në të Kodin e Ligjit Ortodoks. E gjithë hierarkia i konsideron shënimet e shenjtorit në "Pidalion" si ekuivalente me tekstin e vetë kanuneve. Bota ortodokse studion Pidalionin si një thesar i mësimeve më autentike të kishës. Peshkopi Porfiry Uspensky 528 shprehu pikëllimin më të thellë dhe bezdinë e hidhur për botuesit e veprave të Shën Nikodemit, për faktin se ai nuk "shihte emra rusë midis abonentëve", siç donte 529. "Njerëzit mendjengushtë," thotë ai, "nuk e dinin se Nikodemi u bë tërësisht mësuesi i tij orjooks në atë botë. suksesi i krishterë i kombeve të tjera ortodokse” 530. Në Rusi, Pidalion, së bashku me komentet e shenjtorit, konsiderohet vazhdim i Shkrimeve të Shenjta dhe shprehje e mësimit të Koncilit Ekumenik. "Pasi mbaroi librin e Shën Gregori Palamas", shkruan Euthymius, "ardhi mësuesi At Agapius nga Morea dhe solli librin e tij të rregullave të sapobotuar. Dhe, pasi pa dorëshkrimin tonë, të shpjeguar nga i ndjeri At Dionisi Piperiot 531, ai pranoi ta shtypte edhe atë" 539 vjeç. Pastaj ishte Monk, 539 vjeç. Sigurisht, mund të jetë e vështirë për ne të përcaktojmë se cila periudhë e jetës së shkrimtarit u bë më e frytshme, por mund të themi me besim se ishte gjatë këtyre viteve që shenjtori punoi veçanërisht shumë. Puna e organizimit të kanuneve të shenjta dhe zhvillimit të një sistemi interpretimi të tyre, që u bë shpikja e tij personale, kërkonte vëmendje të veçantë dhe, pa dyshim, e lodhi edhe murgun, i forcuar nga dashuria e tij për Kishën dhe marrja e forcës nga Krijuesi i saj. Nëse nuk do të kishim dëshmitë e Euthymius dhe Cyril 533, askush nuk do të dyshonte kurrë se puna në "Pidalion" ishte kryer tërësisht nga murgu Nikodemi, pasi, siç dihet, ndër hartuesit e tij përmendej edhe Agapius. Por Agapius 534, didaskal i shkollës së famshme në Dimitan, u bë thjesht një ndihmës i murgut Nikodemus dhe ai e pranoi atë nga përulësia e tij e madhe, duke e konsideruar veten një kanonist shumë të keq për të vazhduar në lartësi të tilla. E gjithë puna ra mbi vetë shenjtorin dhe për këtë arsye ai përjetoi një pikëllim të tillë kur "Pidalion" u shtrembërua nga Theodoret 535. Vërejtja e shkrimtarit të jetës së tij: "Menjëherë mblodhën tre ose katër kopistë në kyriakon, dhe Agapius dhe Hierotheus u kujdesën për librat dhe ushqimin" 536 që ishte vetëm autori i Nicos. “Pidalion”. Kjo duket qartë edhe nga mesazhet e mëposhtme të Euthymit: “Nikodemi zbriti në kaliva e Plakut Lukë, sepse ishte më afër (nënkuptohet për manastirin e Pantokratorit. - Shënim nga M. Theoklitus) Dhe ishte vërtet një mrekulli të shihje këtë të bekuar, i cili ishte ulur në një stol, dhe kishte disa libra të hapur dhe të tjerë me dorën e tij të mbyllur, në të djathtë, të mbyllur. shikoi në njërën, pastaj në tjetrën.”537 Dhe në të njëjtën kohë, nga përulësia e tij e madhe, murgu vendos të vendosë emrin e Agapius para të tijin gjatë botimit. Kështu, në prologun dhe përkushtimin e Pidalionit, përmendet "dy të dashurit në Krishtin". Ishte karakteristikë e Shën Nikodemit jo vetëm të ndajë me të tjerët nderin e mundimeve të tij të shumta, por edhe t'ia japë plotësisht atë një tjetri. Ata që janë të angazhuar në punën e shkrimit zakonisht kanë dëgjuar për diçka krejtësisht të ndryshme, dhe për këtë arsye mund të vlerësojnë meritën morale të veprave të tilla të mëdha. Nëse dikush punon pandërprerë për dy ose tre vjet, krijon vepra me domethënie të përjetshme, me ndihmën e të cilave anija e Kishës bën qetësisht rrugën e saj dhe në të njëjtën kohë nuk dëshiron të hapet, sepse preferon të mbetet i njohur vetëm për Zotin, kjo do të thotë se një person i tillë "ka Frymën e Zotit". Që në moshë të re, Shën Nikodemi nuk e kishte zakon të lëvdonte personalitetin e tij. Ai e konsideronte veten një "djall" dhe "të pamençur", gjë që tregon se sa plotësisht jetoi në Zotin nëse do të kishte fuqinë për të fshehur frytet e punës së tij shpirtërore, ndërsa vetë natyra na detyron t'i shfaqim ato, megjithëse me njëfarë ndrojtjeje, si fëmija ynë i dashur. Babai i nderuar ishte fisnik nga natyra dhe nuk donte të përdhoste imazhin hyjnor me kaq vogëlsi. Thellësia e shpirtit që e dalloi atë që në moshë të re, studimi i vazhdueshëm i urtësisë teologjike, gëzimi i gëzimit të jetës në Zotin, ndërgjegjësimi i mëkatit të tij të natyrshëm në çdo natyrë të papërsosur njerëzore, soditja e madhështisë së pashprehur të Zotit, dashuria e zjarrtë për Krishtin, dashuria e zjarrtë për vëllezërit e tij - e gjithë kjo mbushej me përulësi dhe shpirtin e tij të pandërprerë. duke qarë në Krishtin. Përsosmëria e Zotit, e paarritshme për natyrën njerëzore, nga njëra anë, dhe pavlefshmëria jonë, nga ana tjetër, të cilën mendja e tij më e pastër e kundronte me qartësi të rrallë, e mbante gjithmonë shenjtorin brenda kufijve të poshtërimit vullnetar. Këto të vërteta zbritën nga mendja e tij në zemrën e tij dhe ai pushoi së shikuari në to vetëm fjalë, por të vërteta të jetuara prej tyre, i perceptoi si një përvojë të brendshme, si një ndjenjë shpirtërore. Dhe kur Murgu Nikodemi ia paraqiti "Pidalionin" Kishës, së cilës i ishte hequr për tetëmbëdhjetë shekuj, 538 kur u solli kanunet e shenjta hierarkëve, rrëfimtarëve, priftërinjve dhe njerëzve të Perëndisë, shpjegoi në atë mënyrë që edhe një fëmijë tani ishte në gjendje të studionte ligjet dhe dogmat që ai nuk e konsideronte të rëndësishme në Kishën e tij. Për të, detyra e tij ndaj Kishës nuk njihte kufij dhe nuk kufizohej në përmbushjen e një ose një tjetër detyre. Duke u bashkuar në shpirtin e tij me dashurinë e drejtuar drejt hapësirave të pakufishme, vetë kjo detyrë u bë e pakufishme. Prandaj, kur shenjtori e përfundoi plotësisht misionin e tij në tokë, duke lënë rreze drite shpirtërore për shekujt e ardhshëm, ai nuk e konsideroi veten të denjë për të zbatuar fjalën apostolike për veten e tij: “Kam bërë një luftë të mirë, e kam mbaruar rrugën time...” 539. Përkundrazi, ai besonte se nuk kishte sjellë asgjë në botë dhe kërkoi mëshirë hyjnore, duke vdekur si një mëkatar i madh - ai, Nikodemi i madh, që ishte më i bardhë se bora, ishte një i krishterë i vërtetë... Para botimit të Pidalionit, kishte nomokanone të shkruara me dorë, të përpiluara nga klerikët dhe laikët grekë, të papërsosur dhe aq të shtrembëruar, saqë interpretimet në to paraqiteshin si ligje vetë, dhe përveç kësaj, kishte shumë absurditete dhe shtesa 540. Vetë i nderuari shkruan: “Ishte e patolerueshme për ne, shumë të dashur të besimtarëve të këqij, të shihnim, “jo shumë të dashur të besimtarëve”. të shkruara me dorë, të shtrembëruara, të gdhendura në mënyrë të rreme, me disa rregulla në vend të të tjerëve dhe me shpjegime interpretuesish në vend të vetë kanuneve, dhe më e keqja është se vetë këto interpretime janë të korruptuara, të riinterpretuara dhe të mësojnë gjëra të çuditshme e të gabuara...” 541 . Në bibliotekat e Svyatogorsk, u gjetën Pandekte të bukura të shkruara me dorë, të cilat përmbanin rregullat (kanunet) e Apostujve, Këshillat Ekumenik dhe Vendorë dhe Etërve të Shenjtë, si dhe interpretime të miratuara nga Kisha - kanonistët e famshëm Zonara, Balsamon, Aristin, Kedrin, Vlastar, Anonim dhe të tjerë, më pak të njohur. Mirëpo, puna e madhe e të palodhurit nuk konsistonte vetëm në mbledhjen e kanuneve të shenjta dhe interpretimet e tyre autoritare, por, siç thuhet në prologun e tij: “Plotësuam atë që u mungonte interpretuesve, sqaruam të paqartën, korrigjuam kontradiktat dhe ia premë tepricën...” 542. Talenti i shkrimtarit të nderuar u zbulua veçanërisht në "simfonitë" e tij: janë ato që bëjnë të mundur njohjen e Nikodemit Malin e Shenjtë, sipas mendimit të përgjithshëm të kritikëve, si një kanonist të madh. "Simfonitë" presupozojnë gjykim të mprehtë, njohje të thellë të kanuneve dhe historisë së tyre dhe një kujtim të lirë të të gjithëve së bashku, gjë që ndihmoi për të imagjinuar qartë identitetin e tyre, dallimin nga njëri-tjetri dhe marrëdhëniet. Dhe në interpretimet autoritare të vetë të nderuarit, të vendosura në shënimet, që përbëjnë pothuajse gjysmën e 750 faqeve të "Pidalion", ata komentojnë rastet historike dhe nevojat e Kishës që e shtynë atë të pranonte disa kanone, të fliste për herezi dhe të jepte shumë informacion në lidhje me dogmat, qeverinë dhe dekanatin e Kishës, si dhe për institucione të mëdha, digestive, etj. mësimi i njeriut të shenjtë. Por për murgun, të privuar nga çdo bibliografi, fjalor dhe manual, thesari i vetëm i të gjitha njohurive ishte vetëm kujtesa e tij e pakufishme. Si mund të kombinohen në mënyrën më harmonike kujtesa më e rrallë dhe gjykimi i ndritshëm në një person me zell të pashoqe, duke e bërë njeriun të kujtojë Krizostomin dhe Origjenin? Sot është e mundur të përpilohet pa vështirësi një “Patrologji” apo një libër për kanunet e shenjta, duke shpenzuar shumë pak kohë falë materialeve të gatshme. Por babai i nderuar u detyrua të lexonte vëllime të tëra për të gjetur informacionin e vetëm që i nevojitej. Por aty ku Murgu Nikodemi bëri një revolucion të vërtetë në idetë e asaj kohe, ishte në fushën e gjuhës, duke shkruar "Pidalion" në dimotic 543 - për hir të thjeshtë. Kjo tregoi gjerësinë e pikëpamjeve të tij dhe dëshirën e tij për t'i bërë kanunet e Kishës pronë e të gjithë besimtarëve, "të mençur dhe të marrë", të cilët mund të fitonin një vetëdije kishtare të krahut të djathtë. Prandaj, shenjtori u bë një "shqetësues i rendit". Natyrisht, edhe atëherë askush nuk argumentoi se librat mund të botoheshin në greqishten moderne, por jo edhe Pidalion, “sepse e drejta kanonike e Kishës nuk duhet të botohet në një paraqitje të thjeshtë, që kanunet e shenjta të mos bëhen të njohura për njerëzit e thjeshtë”, siç thanë ish-Patriarku i Kostandinopojës Kirasim Gerasim dhe ish-Mitropoliti i Larisa Metropolit, miratimi i opposletingut. Për fat të mirë, një mik i vjetër i shenjtorit, Patriarku Neofit 7, ishte në Fronin Ekumenik në atë kohë. Pas përfundimit të kësaj vepre të madhe, Murgu Nikodemi ia çoi Hieromonkut Agapius, në mënyrë që ai, duke ardhur në Kostandinopojë, të punonte për miratimin e "Pidalion" nga Kisha e Madhe e Krishtit. Por, siç do ta shohim më vonë, gjatë rrugës për miratimin e tij, siç ndodh në çdo vepër të mirë, lindën fatkeqësi të papritura, duke trishtuar "asketin fisnik të Krishtit, të rraskapitur nga varfëria dhe, si një gjigant, që ngrihet mbi brezin tonë të parëndësishëm". "Pidalion" tani është botuar gjashtë herë 545, dhe botimi i fundit është realizuar me shumë kujdes nga shtëpia botuese e Athinës Al dhe E. Papadimitriou 546; Ne dimë gjithashtu për një botim në rusisht 547 dhe, vitet e fundit, në anglisht. Ata që mbjellin në jug me lot hyjnor, korrin klasat me gëzimin e përhershëm 548. Fuqishëm Euthymius tregon: kur Shën Nikodemi mori nga Nanna Kavtanzoglou, e cila ishte në atë kohë në qytetin e Selanikut, e cila mbante marrëdhënie tregtare me tregtarët vjenezë, lajmin se shkrimet e Shën Gregori Palamas kishin humbur, ai u pikëllua aq thellë saqë mundi i tij i madh nuk ishte i kotë dhe mësimi i kishës nuk mund të mbetej më i kotë. qelizë. “Duke qarë dhe qarë” 549, ai shkoi te miqtë e tij të dashur, kolivadët e vëllazërisë Euthymiane, me shpresën për të gjetur ngushëllim. Shpirtrat, të përqafuar nga dashuria e zjarrtë për fqinjët e tyre, e perceptojnë gëzimin ose humbjen e tyre si të tyren. Shembulli i Apostullit Pal është mjaft shprehës për të treguar se çfarë është marrëdhënia e një babai shpirtëror me fëmijët e tij. Pali hyjnor është i sëmurë derisa Krishti përshkruhet në Galatasve 550, ndjen mundime të vazhdueshme në zemrën e tij 551 për shkak të bashkëqytetarëve të tij hebrenj, ndizet 552 kur sheh fëmijët e tij të tunduar dhe dobësohet 553 për hir të dobësisë së tyre, duke qenë vazhdimisht me ta në bashkësi shpirtërore dhe emocionale, dhe ai vetë zhbën kishën shpirtërore e emocionale. Kjo është dashuria e vërtetë në jetën e krishterë! Dhe shpirti nuk do të gjejë qetësi, i zhytur vazhdimisht nga dëshira për të përfituar fqinjin e tij, për t'u gëzuar me ata që gëzohen dhe qajnë me ata që qajnë 554, dhe i shtrin krahët - herë për të fluturuar drejt Hyjnores së bashku me të dashurin e tij, e herë për t'i mbuluar fëmijët e tij si një zog me zogjtë e tij... 555. Të qarat dhe dhimbja e shenjtorit na konfirmojnë se ai jo vetëm e kuptonte thellë misionin e tij, por i konsideronte si fëmijë të gjithë të krishterët ortodoksë për të cilët punonte ditë e natë. Për njerëzit me të vërtetë të mëdhenj, jeta tokësore është pikëllim, ankth, kujdes dhe të qara të pandërprera. Dhe sikur mundimi i shenjtorit të mos kishte arritur ende masën që Perëndia, duke u gëzuar nga klithma e mirë e miqve të Tij tokësorë, kishte vendosur për të gjithë, nga Hieromonk Agapius erdhi një lajm "se ishte lodhur duke pritur miratimin e "Pidalion" dhe se ai mori nga prifti patriarkal Dorotheos dhe të tjerët vetëm përçmim dhe përçmim ndaj librit. Pas një qëndrimi dy mujor në Kaliva e Euthymius, për të cilën ai u bë plak pas vdekjes së Damaskut, shenjtori bëhet një rishtar 556 i Silvesterit, për të cilin kemi pasur rastin të flasim tashmë. Silvester kishte një kalivë për nder të Shën Vasilit në të njëjtën zonë të Kapsalës. Në këtë kalivë, që e vizituam në vitin 557, tre shekuj më parë jetonte Shën Teofili Mirropërroi, mik dhe bashkëpunëtor i Shën Nifonit, Patriarkut të Kostandinopojës. Reliket e shenjta të Shën Teofilit u varrosën nga dishepujt e tij nën altarin e shenjtë të kishës së Kalivës. Më shumë se një herë aroma e papërshkrueshme që buronte nga reliket e shenjta mbushi kalivën, duke sjellë butësi dhe rrëmbim shpirtëror te vizitorët e nderuar që ishin aty në atë orë. Nga kaliva e Shën Vasilit, murgu i dërgoi një letër Patriarkut Neofit 7, ku nuk kujtonte miqësinë që i lidhte gjatë viteve të studimit në Smirnë, por kërkonte, për hir të Kishës, të kujdesej për miratimin e shpejtë të “Pidalionit”. Mesazhi i bëri jehonë patriarkut dhe ai e udhëzoi priftin Dorotheus të kontrollonte librin dhe t'ia paraqiste kishës për miratim, gjë që ndodhi. Pastaj Dorotheus "na kërkoi," shkruan Neofitos 7, "t'ia dërgonim librin mësuesit më të urtë dhe më të ditur të Kirit, Athanasius nga Paros, i cili qëndronte në Kios, dhe të nderuarit Macarius, dikur nga Korinti, i cili po ashtu qëndronte atje, dhe pasi i dërguam librin, morëm gjithashtu një provë të mirë për të." Pastaj patriarku ia dërgoi “Pidalionin” Shën Nikodemit që “me shpenzimet tona (d.m.th., të patriarkut – shënim për.) libri të rishkruhej dhe korrigjohej, sepse kishim synimin ta shtypnim, përsëri me shpenzimet tona. Por ndërkohë, pasi u larguam nga Froni Ekumenik, ne u privuam nga një shpërblim i tillë shpërblyes: dhe për këtë arsye baballarët më të nderuar të Athosit dhe shumë të tjerë që jetonin jashtë Malit filluan të mbledhin dhurime për botimin e librit...” 558. Pasi u grumbullua shuma e nevojshme për botimin e Pidalionit, libri iu dërgua Teodoretit, i cili në atë kohë ndodhej në Rumani, që ta çonte në Lajpcig dhe të kujdesej për botimin, me kërkesë të Shën Nikodemit. Murgu qëndroi edhe për ca kohë në Kalivën e Shën Vasilit, gjatë së cilës shkroi “Bekimet” dhe korrigjoi Lavdërimet e së Shtunës së Madhe. I lodhur nga punët e pafundme asketike dhe letrare, murgu Nikodemi ndjeu nevojën për pushim dhe u zhvendos në manastirin e Pantokratorit, që ndodhet rreth një orë rrugë nga Kapsala, buzë detit, ku jetoi për rreth një vit. Megjithatë, dashuria për heshtjen, e cila u bë një gjendje e natyrshme shpirti dhe shpirti për vetmitarin e shenjtë, e çoi përsëri në të njëjtën zonë. Ai bleu një kalivë të re, që ndodhej midis kalivës së Euthymit, kushtuar Shën Sergjit, dhe kalivës së Shën Vasilit. Duke dashur të imagjinojmë më mirë rrethanat e jetës së babait të shenjtë dhe të nderojmë në Kalivasë në vendin ku ai qëndronte, ne ndërmorëm një studim të zonës së Kapsalës. Një murg, i cili jetonte prej shumë vitesh në këtë kalivë, na tha se, siç dëgjoi, sipas gojëdhënave, pikërisht në vendin ku ndodhet tani altari i kishës, kishte një oxhak ku mësuesi ngrohej në dimër. Në ato vite në qeli nuk kishte kishë, prandaj Euthymius nuk e jep emrin e saj, por vetëm thotë "se është rrugës për në Shën Vasil". Më vonë, disa murgj ndërtuan një kishë të vogël kushtuar Shën Nikollës në vendin e vatrës. Murgu Nikodemi ishte atëherë rreth dyzet e pesë vjeç dhe ai ishte ende plot forca krijuese. I zhytur në shkrimet e tij, në thellësitë e jetës shpirtërore, në reflektimet e shenjta, ai harroi fjalë për fjalë ushqimin trupor. Nëse është e vërtetë që thonë se teksa shkruante, i erdhi një vetmitar dhe i solli bukë të freskët, murgu prej dashurisë vëllazërore ia preu një copë dhe ia vuri në gojë dhe kur ai vetmitar erdhi ta shihte sërish pasdite, e gjeti bukën të paprekur dhe copën të papërtypur në gojën e shenjtorit, duket qartë se ai u bë mbi ligjin. Euthymius tregon se "ushqimi i tij ishte herë oriz i zier në ujë, herë ujë me mjaltë; dhe shumicën e kohës ai hante ullinj dhe fasule të njomura" 560. Paqëndrueshmëria dhe varfëria vullnetare e murgut, si dhe shkëputja e tij nga të gjitha gjërat materiale, karakterizohen nga tregimi i mëposhtëm i Euthymius: kur vëllazëria e këtij të fundit e ftoi Nikodemin në një vakt të përbashkët në ndonjë festë, ai, nëse të gjithë heshtnin, "hëngri sikur të ishte i uritur, për të cilin ishte i uritur, dhe nëse ai fillonte të fliste për të, por kur ai fillonte të fliste. kështu që shumë herë plaku ynë i ndjerë e urdhëronte të mbyllej që të mund të hante” 561. Jeta e tij e vetmuar në kalivë ishte e mbushur me lutje dhe shkrim. Kjo periudhë u bë një nga më të frytshmet për të përsa i përket shkrimit. Por ai ishte aq i lodhur nga veprat dhe shkrimet asketike, sa në moshën vetëm dyzet e tetë vjeç u ndje i rraskapitur në forcën e tij trupore dhe më shumë se një herë i tha vëllait të tij: "Jam i rraskapitur, më i vjetër se Anania" 562. Por, pavarësisht kësaj, hiri e ndezi edhe më shumë zemrën e tij heroike, duke e shtyrë atë në vepra të reja, të cilat ai e mori përsipër. Në kalivën e tij të heshtur, ai korrigjoi, duke u çliruar nga gabimet që kishin depërtuar, Euchologium 563, shkroi Exomologitariumin e dytë dhe përpiloi një interpretim të 14 Letrave të Apostullit Pal dhe 7 Letrave të Koncilit të Apostujve Pjetër, Jakob, Gjon dhe Judë. Ai dha komente mbi Psalterin e Euthymius Zigaben, vargun e nëntë këngëve biblike, të cilat i quajti "Kopshti i Hirit" dhe përgatiti për botim dorëshkrimin e librit të Murgut Barsanuphius. Ne do të flasim për të gjitha këto vepra veç e veç. Murgu Nikodemi nuk qëndroi kurrë duarkryq, si për shkak të dashurisë për ndërtimin e të afërmit që i digjte vazhdimisht në shpirt, ashtu edhe në përmbushje të fjalës apostolike: “Sepse ata që kanë shërbyer mirë, përgatitin për veten e tyre shkallën më të lartë dhe guximin e madh në besimin në Krishtin Jezus” 564. Dhe në të vërtetë. "Asgjë nuk bëhet kot nga njeriu, as e mirë as e keqe, dhe çdo veprim moral merr një rezultat të dukshëm: ose më të afërt dhe më intim, ose më të largët. Dhe sakrifica vullnetare e të pafajshmit për fajtorët nuk do të jetë e kotë." Njerëzit me të vërtetë shpirtërorë e dinë mirë se kushti i jetës së shpirtit është zgjimi i vazhdueshëm dhe aktiviteti mendor, shprehja e të cilave është dashuria e pastër: për Zotin dhe për të afërmin. Dhe Murgu Nikodemi u zhyt që në rininë e tij në këtë humnerë të pafund, i shtyrë nga pastërtia e shpirtit të tij, pa të cilin dashuria nuk mund të bëhet e vërtetë dhe e madhe. Shpirti i tij mund të krahasohet me një temjanicë të artë, në të cilën dashuria e tij e shenjtë digjej në erën e keqe të aromës shpirtërore. August Nikolaos. Studime filozofike. – Shënim. m. Theoklit. Patriarku i Kostandinopojës Prokopi (1785–1789). Kujtojmë se autori M. Theoklitus i përmbahet këndvështrimit të tij, ndërsa kërkimet moderne kanë vërtetuar se Shën Makari i Korintit ishte hartuesi i një libri mbi Kungimin Hyjnor. – Shënim. ed. Patriarku i Kostandinopojës Neophytos 7 (1789–1798, 1798–1801) ai ishte një koleg student i Shën Nikodemit të Svyatogorets, sipas shkollës Smyrna. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 176. Euthymius nuk ka fjalë të tilla. – Shënim. ed. Aleppo, një qytet në Siri, më parë quhej Aleppo. – Shënim. ed. Ἀϑανάσιος ὁ Πάϱιος. Δήλωσις τῆς ἐν Ἁγίῳ Ὄϱει ταϱαχῶν ἀληϑείας. Ἀϑῆναι, 1988. Σ. 102–103. Bëhet fjalë për librin “Ekspozim i së vërtetës për trazirat e ndodhura në Malin e Shenjtë”, botuar në vitin 1988 në Greqi, bot. Hieromonk Theodorit i Svyatogorets (shih shënimin e mëparshëm). Ἀϑανάσιος ὁ Πάϱιος. Δήλωσις τῆς ἐν Ἁγίῳ Ὄϱει ταϱαχῶν ἀληϑείας. Ἀϑῆναι, 1988. Σ. 103. Këtu, me hesikazmë, murgu Teoklit nënkupton mësimin e Shën Gregori Palamas dhe përkrahësve të tij. Hesikazma, si një mësim për maturinë e mendjes, për "heshtje mendore", u shfaq tashmë në shekujt IV-V; vetë fjalët ἡσυχία, ἡσυχασμός do të thotë "heshtje". Dhe “puna e zgjuar” si e tillë, sipas Etërve të Shenjtë, u shpik nga Maria e Përhershme (shih: Shën Gregori Palamas. Biseda (omilia) Hyrja e Hyjlindëses Më të Shenjtë në të Shenjtën e Shenjtëve // Bisedat (?) të Shën Gregorit Palamas: . Pjesa 3. Fq.115:134). ato. në greqishten e vjetër, dhe jo në dialektin "e thjeshtë", siç quhej atëherë gjuha e sotme greke. Revolucionar grek, përkrahës i ideve të Revolucionit Francez. Konti Ioannis Kapodistrias (1776–1831), burrë shteti grek dhe rus, u shpërngul në Rusi në 1809, ku shërbeu në shërbimin diplomatik rus deri në 1827, në 1816–1822. shërbeu si Ministër i Punëve të Jashtme të Perandorisë Ruse; në vitin 1827 u zgjodh kryetar i qeverisë greke. Ndoshta këtu bëhet fjalë për biseda, apo predikime, të Shën Gregori Palamas. Tre veprat e fundit u përfshinë në Philokalia greke (dhe ruse). Një mesazh për kopenë selanikase të shenjtorit, shkruar prej tij nga robëria turke. Gjithashtu përfshihet në Filokalia. ato. të shkruara jo në greqishten e vjetër, por në greqishten "e thjeshtë" moderne. Εὐστϱατιάδης Σ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης // Μακεδονικά. 1941. 1. Σ. 38–57. – Shënim. m. Theoklit. Po flasim për situatën e viteve 1950. Shumëçka ka ndryshuar në vitet që nga ajo kohë. Teologjia e Shën Gregori Palamas është e njohur shumë gjerësisht, duke përfshirë edhe veprat e shkencëtarëve grekë. P.K. Krishti bëri botimin e veprave kryesore të shenjtorit, d.m.th në shumë mënyra përfundoi veprën e nisur nga Shën Nikodemi. Vetë murgu Theoklit shkroi një libër për Shën Gregori Palama, i cili tashmë ka kaluar nëpër tre botime. Shën Filotheu Kokkin, Patriarku i Kostandinopojës (1353–1354, 1364–1376; përkujtuar më 11 tetor), mik dhe bashkëpunëtor i Shën Gregori Palamas, një nga teologët më delikatë të Bizantit të vonë, i cili e kanonizoi Palamasin dhe i shkroi atij shërbimin e tij të shumtë, jetësor, ligjëror dhe historik. tekste (përfshirë kanunet, akathistët, lutjet). Nga parathënia e Pidalionit. "Πηδάλιον" në përkthim do të thotë "timon", kështu që nganjëherë "Pidalion" quhet në përkthimin tradicional sllav të kishës - "Timoni". Fjala është për një kod, së pari, të plotë, të pakorruptuar dhe të verifikuar, së dyti, të botuar në mënyrë tipografike dhe së treti, të paraqitur dhe të interpretuar në greqishten e re. Botuesit e Syntagma, një grup i plotë kanunesh në greqisht, botuar në mesin e shekullit të 19-të. Ep. Chigirinsky Porfiry (Uspensky) është një hierark i shquar rus i shekullit të 19-të, një udhëtar dhe studiues i palodhur i antikitetit të krishterë, autor i tre vëllimeve "Historia e Athos", shënime për udhëtimet në faltoret e Lindjes dhe Evropës. Këtu ka një pasaktësi, ep. Porfiry shprehu bezdi jo për botuesit, por për vetë rusët, që midis tyre nuk kishte asnjë pajtimtar të vetëm të "ky libër të çmuar" (nuk po flasim për botimin e parë, por për botimin e dytë të këtij libri - në Athinë në 1841). Shih: Porfiry (Uspensky), peshkop. Historia e Athosit. Shën Petersburg, 1892. Pjesa 3/2. F. 506, 513. – Shënim. ed. Vendi i citimit nuk është gjetur, por duke gjykuar nga stili, me shumë gjasa kjo është një përshtatje nga autori (M. Theoklitus) e ndonjë thënieje të peshkopit. Porfiry, i cili, për shembull, e përfundon rishikimin e tij për veprat e Shën Nikodemit: "Nikodemi i Shenjtë ishte një shkrues shumë i ditur, shumë i zellshëm dhe shumë i dobishëm. Kjo është bleta Athonite, e cila mblidhte shumë mjaltë dhe huall mjalti nga lule të ndryshme për ushqim për të krishterët ortodoksë" (Ibid. f. 520). – Shënim. ed. Dionisi i Zagoreiskit, punonjës i Shën Nikodemit, me të cilin, për shembull, ka redaktuar transkriptimin e greqishtes moderne të veprave të Shën Simeon Teologut të Ri. Kirill, student dhe punonjës i Shën Nikodemit. Agapius Plaku (1741–1815), hieromonk dhe predikues priftëror (hierokyrix), themeloi një shkollë në atdheun e tij në Dimitsan dhe ishte drejtor i Shkollës Ungjillore në Smyrna. I angazhuar në arsim, predikim dhe hapje shkollash në të gjithë Greqinë, Agapius ndoqi në këtë mënyrë qëllimin për të zgjuar popullin grek dhe për të arritur çlirimin nga skllavëria turke; jo pa arsye midis studentëve të tij kishte figura të kryengritjes greke të vitit 1821. “Libri i rregullave” i përmendur nga Euthymius është “Përmbledhja e të gjitha kanuneve të shenjta dhe hyjnore”. – Shënim. ed. Theodoreti futi në mënyrë arbitrare ndryshime që shtrembëruan kuptimin në dorëshkrimin e "Pidalionit" që iu besua për shtyp. Kjo do të thotë se Kisha nuk kishte një grup kaq të plotë dhe të sistemuar kanunesh; Natyrisht, koleksione shumë autoritative të së drejtës kanonike, si Nomocanon ose Sintagma alfabetike e Matthew Blastar, për të mos përmendur shumë të tjera, ekzistonin më parë. Në shekullin e 18-të në kishën greke, klerikët përdorën pikërisht koleksione të tilla të papërsosura; kjo ishte një nga manifestimet e rënies së përgjithshme në të cilën u gjend kisha dhe populli grek gjatë sundimit turk. Dimotika (fjalë për fjalë, gjuhë "popullore") është një gjuhë greke e fokusuar në gjuhën e folur. Ishte ai që formoi bazën e gjuhës moderne moderne greke. Gjatë kohës së Shën Nikodemit, si dhe për gati një shekull e gjysmë pas vdekjes së tij, gjuha e thjeshtë greke u konsiderua e papranueshme për letërsinë, shkencën dhe veprat fetare "të larta", të cilat përdorën ose versionin bizantin të gjuhës së vjetër greke, ose një varietet tjetër të greqishtes moderne - kafarevus, d.m.th. një gjuhë "të pastruar", normat e së cilës janë afër greqishtes së vjetër. Për shembull, ky libër i murgut Teoklit është shkruar në Kafarevus. Fjalë nga Cosmas Vlahos: Βλάχος Κ. Ἡ Χεϱσόνησος τοῦ ἁγίου Ὄϱους Ἄϑω καὶ αἱ ἐν αὐτῇ μοναὶ καὶ οἱ μοναχοὶ πάλαι τε καὶ νῦν. Μελέτη ἱστοϱικὴ καὶ κϱιτική. Βόλος, 1903. Σ. 110–111. Pas vitit 1959 u ndërmorën botime të reja. Numri i përgjithshëm i botimeve për vitin 2004 është jo më pak se trembëdhjetë. Që nga vitet 1950, kjo shtëpi botuese ka ribotuar disa herë Filokalia dhe Evergetinus, si dhe libra të tjerë të rëndësishëm patristikë. Ky informacion është i gabuar: një përkthim rusisht i "Pidalion" nuk ekziston ende, por po bëhen përpjekje për ta përkthyer atë. Në këtë rast, ka shumë të ngjarë, nuk po flasim për hyrjen në bindje në kuptimin e vërtetë të fjalës: murgu thjesht u vendos në kaliva dhe në këtë mënyrë e gjeti veten automatikisht në vartësi të "plakut" të tij, sepse të gjithë që jetojnë në kaliva quhen "rishtar". Këtu murgu Teoklit flet për veten e tij. Për momentin, shkencëtarët kanë vërtetuar se Shën Nikodemi nuk ka punuar në Euchologium dhe nën këtë titull të gabuar fshihet një libër tjetër i Nikodemi Malit të Shenjtë. Konfuzioni në emra ndodhi për faktin se Euthymius, në biografinë e tij të Shën Nikodemit, e quajti "Euchologium" ("Libri i lutjes") jo "The Breviary", që shënohet me këtë fjalë në greqisht, por librin "Ekstrakt nga Psalmet e Profetit dhe Mbretit David". Shih: Μενεβίσογλου Π. Ἀνύπαϱκτος ἔκδοσις τοῦ Μ. Εὐχολογίου ὑπὸ Νικοδήμου τοῦ Ἁγιοϱείτου // Ἐπιστημονικὴ Παϱουσία Ἑστίας Θεολόγων Χάλκης. 3. Ἀϑῆναι, 1994. Σ. 551–560.