Глава 9. 1786–1792

Blahoslavení ste, keď vás budú hanobiť a prenasledovať a vo všetkom nespravodlivo ohovárať kvôli mne 494 . Svätosť kvitne na púšti a rastie v úzkosti, svoje najlepšie ovocie prináša v zabudnutí, ľuďmi opovrhovaná a najväčším dobrom, ktoré vytvára, je to, čo nikto nevidí a ktoré sa snaží ukryť aj pred sebou samým. Žije pokorou, vychovávaná obetami. A keď Božia Prozreteľnosť neposiela na ňu skúšky, chveje sa a spôsobuje si ich, akoby ťažkosti a protivenstvá boli jej prirodzenou hnacou silou“ 495. Ak by bol v Cirkvi taký svätec, ktorému sa podarilo uniknúť uvedenému zákonu, mali by sme právo pochybovať o jeho svätosti. Taká je povaha človeka, ktorý hľadá posvätenie. Aby sa stal hodenom Veľkého kráľovstva na zemi, musí byť veľmi tajomný. významné: „Ešte si sa nestal krvavým, zápasiacim s hriechom“ 496 To neznamená, že by sa to malo stať, či už v skutočnosti, alebo neviditeľne, v hĺbke svedomia. Nie nadarmo bol na Strome obesený Pôvodca a Uskutočňovateľ našej viery 497, ale trpel a zanechal nám obraz, aby sme išli v Jeho stopách 498, ako dosvedčuje prvý z apoštolov Peter. Od roku 1783, teda o tri roky skôr ako čas, ktorý opisujeme, vychádzali „Filokalia“, „Evergetin“ a kniha „O neustálom Božom prijímaní“. Obyvatelia Svyatogorska sa dozvedeli, aj keď nie je jasné akým spôsobom, že na týchto knihách pracoval Nikodim Kapsaliot 499 a vyjadrili mu svoju vďačnosť za výhody, ktoré získali. Mnohí mnísi však neprijali knihu „O trvalom Božom prijímaní“ priaznivo a rozhodli sa, že porušuje cirkevné obrady a obsahuje heretické učenia! A z tohto dôvodu už pretrvávajúci nevľúdny postoj ku kollivadom viedol časom k vzniku nového pokušenia, najmä preto, že zostavovateľom knihy bol práve kollivad. Špecifickým obvinením bolo, že predmetná kniha, na rozdiel od zavedeného zvyku, že mnísi prijímali sväté prijímanie trikrát alebo štyrikrát do roka, a tí najpozornejší z nich maximálne raz za štyridsať dní, učila, že kresťania majú sväté prijímanie raz, dvakrát alebo trikrát týždenne. Samozrejme, toto obvinenie poukazovalo na najhlbšiu neznalosť cirkevného učenia a čudné závery samotných žalobcov. Odtiaľ možno pochopiť, akú vďačnosť by mali pravoslávni ľudia cítiť voči Kollivadom a osobne voči mníchovi Nikodémovi, ktorý pre nich objavil „perlu veľkej ceny“, pochovanú na dne temnej nevedomosti po stáročia, vzhľadom na to, že predmetná kniha bola mnohokrát pretlačená. Knihu „O ustavičnom Božom prijímaní“ čítal aj istý mních, jeden z tých, ktorí sa držali spomínaného pochmúrneho predsudku. Jeho svedomie bolo zmätené a poslal to do Veľkej Kristovej cirkvi, sprevádzané všetkými druhmi odsudzujúcich slov. A patriarcha Procopius 500, pobúrený obsahom knihy a mníchovým listom, koncilne odsúdil knihu aj svätého Makaria Notara, ktorého mylne považoval za jej autora 501 (keďže vedel o snahách, ktoré vynaložil svätý Makarius na jej vydanie v Smyrne), pričom pohrozil exkomunikáciou každému vernému, kto by sa odvážil čítať túto knihu. Osvietení obyvatelia Svätých Hôr zo všetkých síl bojovali o to, aby bola odvolaná nespravodlivá a kánonom odporujúca exkomunikácia vyhlásená patriarchom, no márne. Bolo v platnosti, kým Neophyte 7502 nastúpil na trón v Konštantínopole a nezvrátil nerozumné odsúdenie, pričom napísal v tejto súvislosti údajnému autorovi knihy, svätému Macariovi, list, z ktorého je jasné, do akej miery zodpovedá dielo mnícha Nikodéma svätým kánonom a samotnému duchu Cirkvi. Po tom, čo patriarchát ospravedlnil kollivadovské názory na sviatosť Božieho prijímania, nepriatelia svätého otca stíchli a už ho nemohli obviňovať z heretických výmyslov. Satan prehral boj, aby zabránil veriacim v komunikácii so životodarnými tajomstvami, a preto vložil do myslí tých, ktorí sa mu podriadili, novú zlú myšlienku. Keďže utrpeli porážku v otvorenom boji, nevďační a neláskaví, rozhodli sa zaútočiť na prefíkaného, ​​šíriaceho ohováranie, že svätý Nikodém neverí, že celý Kristus je v každej kúsku svätého chleba, ale verí, že je to len jeho časť, a navyše: že verí, že Telo a Krv Kristova sú porušiteľné, a preto učí neustále božské prijímanie. Ak vezmeme do úvahy, že musí uplynúť ďalších dvadsaťdva rokov, kým do sporu zasiahne posvätný Kinot zo Svätej Hory, ktorý vyhlási svätého Nikodéma za „najpravoslávnejšieho a preniknutého dogmami Cirkvi Kristovej...“ 503, potom si vieme predstaviť, aká búrka sa strhla na Athose, koľko pokušení postihlo Jóbovho svätého otca a akú láskavú trpezlivosť a exhausthaus prejavoval. Takí sú svätí! Toľké roky bol napádaný, ohováraný, ponižovaný, zosmiešňovaný vášnivými ľuďmi, ale mlčal a čakal na naplnenie falošného požehnania Pána: „Blahoslavení, keď ťa zlorečia... a v každom ohľade ťa nespravodlivo ohovárajú pre Mňa,“ a plakal a modlil sa za tých, ktorí urazili 504, ktorých, ako obžaloba, ako Euliv milosrdenstvo Božie“ 505. Spolu s otázkou pomyselnej bezbožnosti svätca sa rozvíril aj spor o pamiatku zosnulých, ktorá bola driemajúca. V tých dňoch zomrel bývalý alexandrijský patriarcha Matúš a ako vykonávateľov zanechal biskupa z Aleppa 506 Gennadija a učeného mnícha Vissariona: obaja boli zúrivými prenasledovateľmi kollivád. Keď nadišiel čas štyridsiatych rokov, spomínaní vykonávatelia poslali svätému Macariovi, ktorý bol v tom čase na hore Athos, písomnú pozvánku, aby sa zúčastnil na spomienke na zosnulého, ktorá bola naplánovaná na nedeľu v kláštore Kutlumush. Táto udalosť slúžila ako východiskový bod pre obnovenie sporu o spomienkové oslavy. Svätý Makarius nielenže odmietol účasť na bohoslužbe, ale aj veľmi rozhodne odpovedal tým, ktorí ho pozvali: "Prečo si radšej pripomínate v nedeľu, ignorujete ostatné dni v týždni a porušujete cirkevné nariadenia a stanovy, ktoré to zakazujú? Nikdy som v nedeľu nevykonával spomienku na zosnulých a ani to robiť nebudem" 507. Potom začalo nové nepokoje a prenasledovanie. Svätý Nikodém bol mužom cirkvi, hlbokým znalcom posvätných kánonov a tradícií; on, ako nikto iný, poznal ich skutočný význam a navyše si jasne uvedomoval svoju zodpovednosť – ako verné dieťa a ako učiteľ Cirkvi. Práve to ho, napriek jeho krotkému charakteru a láske ku každému spoluveriacemu, viedlo k nevyhnutným stretom s tými, ktorí porušovali sväté kánony alebo pohŕdali posvätnými tradíciami: ani sa netriasol pred hierarchami a patriarchami. To vysvetľuje skutočnosť, že počas celého svojho úctyhodného života na Svätej hore bol neustále vystavený hnevu svojich odporcov, ktorí len málo rešpektovali cirkevné pravidlá ustanovené Duchom Svätým. Odpočíval v Bose s neporaziteľným perom v ruke namiesto zbrane a so srdcom naplneným smútkom, že ľudia porušujú Božie prikázania. Svätý Makarius z Korintu, ktorý napísal vyššie uvedené posolstvo, ako poznamenáva Atanáz z Parosu v nepublikovanom rukopise, ktorý, ako dúfame, bude konečne publikovaný roku 508, sa „okamžite stiahol na ostrov Chios v obave, že bude musieť trpieť nejaké zlo od týchto špinavých vrahov. a vyhrážky. Potom Macarius napísal nasledujúcu odpoveď: „Vaše vyhrážky a zastrašovanie vec nenapravia a som pripravený trpieť, ak sa ma Vaša Svätosť rozhodne exkomunikovať.“509 Svätý Nikodém napriek nepokojom a smútku nezúfal a nevzdal sa písania. Dosiahol jednotu s Bohom a ak venoval pozornosť hnevu, ktorý ho obklopoval, podnietilo ho to len plakať a modliť sa za svojich bratov v Kristovi, ktorí trpeli takým utrpením od spoločného nepriateľa. Žil vrúcnou láskou k Bohu a táto láska ho odtrhla od všetkého stvorenia. To je možné. "Boha a človeka nemožno od seba oddeliť. Istá vnútorná nutnosť ich tlačí k vzájomnému zblíženiu, lebo existujú jeden pre druhého. Boh chce byť predsa Bohom človeka a človek sa musí stať Božím človekom. V Bohu je určitá vnútorná túžba po človeku, ktorého si vyvolil za predmet svojej lásky. V človeku je však určitá vnútorná túžba po Bohu, pre ktorého bol stvorený." Tým sa riešia všetky rozpory našej existencie, ktorá len v láske k Bohu nachádza naplnenie všetkých pudov srdca, pokoj duše, spokojnosť mysle. Všetci svätí prežívajú podobnú blízkosť k Bohu. A preto ich slzy sú neutíchajúce a ich náreky nevýslovné. 2. Zbierka diel Gregora Palamasa Palamas, ktorý vystúpil na krajnú hranicu a získal myšlienku osvetlenú božskými vhľadmi, zanechal Cirkvi svoje najmúdrejšie teologické spisy... Ako uvádza životopisec sv. Euthymia, didaskal Atanáz z Parosu, ktorý bol v tom čase v Solúne, a metropolita Leonty z Iliopolisu žiadali ctihodného Nikodéma, aby sa začal pripravovať na vydanie nepublikovaných diel svätého Gregora Palamasa. Nikodém len potreboval dôvod. Napokon Palamasa považoval za jedného z najvýraznejších teológov hesychazmu, pre ktorého tak tvrdo pracoval a toľko vytrpel počas dvadsiatich piatich rokov, ktoré uplynuli pred jeho koncilovým ospravedlnením. Mních Nikodém vo svojich spisoch častejšie ako ktorýkoľvek iný Otec s veľkou úctou a láskou spomína Palamasa vždy, keď je potrebné potvrdiť nejaký teologický názor v oblasti pravoslávnej spirituality, o čom, ako aj o samotnom svätom Gregorovi, tu bude veľmi užitočné povedať pár slov. Božský Palamas spájal rozsiahle teologické učenie s osobnou skúsenosťou východnej spirituality, keďže mnoho rokov žil na Atose – v cenobitských kláštoroch aj v tichu. A v útokoch na otcov Svyatogorska, ktoré vyjadril mních z Kalábrie Barlaam, rozpoznal agnosticizmus, ktorý je vlastný latinskej cirkvi a ktorý sa teraz snaží zvrátiť základné dogmatické princípy pravoslávnej mystiky. A preto svätý Gregor vo svojej túžbe chrániť Cirkev upustil od podrobného uvažovania o mystických kontempláciách hesychazmu a preniesol spor priamo do dogmatickej sféry. Správnosť svätého Gregora bola slávnostne vyhlásená na dvoch konciloch, ktoré svojou autoritou potvrdili zmysel a význam najhlbšieho života v Kristovi. Hesychazmus 14. storočia bol jednoduchým, ale veľmi živým vyjadrením spirituality východnej cirkvi, a preto sa práve hesychastovým učením Palamasa Cirkev riadi, keď potrebuje položiť základy svojho vysokého a tajomného života. Všetko, čím Cirkev žije a čo je v jej hĺbke uznávané ako pravda, nachádza svoje jasné vyjadrenie na Athose, v mystických povahách. Žiadna moderna, žiadna inovácia, žiadne čaro tu nebolo možné. Učenie, ktoré malo silný dogmatický základ, jednoducho našlo svoj nový výraz: že Kristus sa tajomne zjavuje tým, ktorí Ho milujú. Preto svätý Gregor, mystická povaha a sväté srdce, vychádzajúci z cirkevnej dogmatiky, na obranu úplne pravoslávneho názoru, ktorý bol vtedy napadnutý, zozbieral všetko učenie o mystickom živote obsiahnuté v Písme. Neprehrešíme sa proti historickej pravde, ak povieme, že solúnsky svetoznámy, Gregor, je na Východe tým, čím je Tomáš Akvinský na Západe. A tak ako systematizoval západnú teológiu v rámci obmedzeného ľudského myslenia, tak Palamas, stojaci v slobode, ktorú nám dal Kristus 510, dal istý harmonický božský obraz vysokej mystickej teológie kresťanského Východu, ktorá predtým zostala rozptýlená. Ale v žiadnom prípade nepremenil teológiu na „systém“, pretože Duch nielen dýcha, kde chce, ale ako chce, v srdciach tých, ktorí sa riadia pravidlom slobody a lásky. Veľký Gregor sa stal neporaziteľným apologétom mystickej jednoty človeka s Bohom a pravoslávnej spirituality ako takej. Týmto spôsobom zachránil Cirkev pred humanistickými vplyvmi, keďže hesychazmus 513 vznikol najmä ako odpoveď pravoslávia na humanistické hnutia na Západe. Svätý Nikodém sa pustil do práce s veľkou horlivosťou. Ponorený do štúdia teologických diel Palamasa úplne zabudol na šípy, ktoré naňho hádzali ľudské vášne. Tu, v Kapsale, vládol duch božského pokoja a anjelského príbytku, ticho citov, božská láska, ktorá naplnila srdce, a Pánova žiara, ktorá osvecovala myseľ. Nebolo miesto pre ľudské rozhorčenie, akýkoľvek druh zloby a „knieža tohto sveta“. O práci svätca na dielach Palamas sa dozvedáme od jeho priateľa Stefana Scourteusa, ktorý uvádza nasledovné: „Učiteľ Nikodém Svätá Hora, blahej pamäti, zozbieral spisy sv. Gregora Palamasa z knižníc Svätej Hory a iných častí Grécka, s veľkou starostlivosťou skompiloval komentáre k nim v helénčine 514 a rozdelil ich do troch zväzkov, žiaľ, ich nenahraditeľné miesto sa stratilo. Rukopisy boli odoslané na tlač do viedenskej tlačiarne bratov Markidi Puliu. Ale v tej istej tlačiarni boli potom vytlačené revolučné výzvy Rigas Fereos 515, a preto rakúske úrady tlačiareň zničili a všetko, čo v nej bolo, bolo ukradnuté. Okrem iného zmizli aj rukopisy svätého Nikodéma. Z listov, ktoré sme našli pri práci v archívoch Veľkej Lávry, sa dozvedáme, že ihneď po prijatí správy o zmiznutí spisov svätého Gregora Palamu sa po nich začalo pátranie, na ktorom sa podieľali vplyvní ľudia z Viedne a Solúna, ako aj Ioannis Kapodistrias 516. Až v roku 1835 sa našla časť tejto zbierky výtvorov. Uvádza to Stefan Scourteil v liste svojmu bratovi. Štefan bol vtedy v Benátkach, kde sa zaoberal vydávaním zostávajúcich nepublikovaných diel mnícha Nikodéma, ktoré mu boli prikázané. V spomínanom liste Athosovi píše toto: „... Už som vám písal o dielach, ktoré som sa zaviazal nájsť diela Palamasa, a teraz sa našli diela božských Palamov vo Viedni u istého Konstantina Vizirulisa, ale ukázalo sa, že to nie sú tie, ktoré tam poslal slávny Nikodém. A ja, mysliac si, že sú to tie isté, som sa ich snažil dostať do rúk. Táto kniha obsahuje rozhovory svätca, mravné a sviatočné, v počte až šesťdesiat 517, život Petra Athoského, posolstvo Xénie rehoľnej sestre, Desatoro Nového zákona, tri kapitoly o modlitbe 518, posolstvo z Ázie jeho Cirkvi 519, 150 teologických kapitol, Sinzusodal, Akindlato Syninusam a Varindamos proti Synovi. Tomos a život samotného svätca na začiatku knihy v helénčine. Kniha je dobre napísaná a pravopisne správne, je pripravená na vydanie a má predslov, nie helénsky 521 ... Napísal som archimandritovi pánovi Callinicusovi do Viedne, aby spracoval a ak je to možné, našiel diela svätca, ktoré poslal učiteľ Nikodém, ako čo najkompletnejšie, vybavené odkazmi a komentármi na ťažké miesta, a tiež vrátane deviatich slov proti Varlaamovi a ukazovatelov a rozdelených 522...“ Aké výtvory poslal do Rakúska mních Nikodém? A ako sa mohlo stať, že sa vo Viedni našli rukopisy, ktoré obsahovali aj diela svätého Gregora Palamasa? Neboli to tí istí, ktorých poslal mních Nikodém, hoci Stefan Scourteus o tom pochyboval? Zosnulý Sophronius Evstratiadis vyjadruje oprávnené zmätok nad Štefanovým vyhlásením. "Je hodné prekvapenia," píše, "ako si Štefan uvedomil, že pred ním nie sú Nikodémove rukopisy, zatiaľ čo ich obsah bol výlučne Palamasovými dielami? Ako sa tieto diela dostali do rúk Vizirulisa a ako mohol Stefan po takmer štyridsiatich rokoch od odoslania zbierky Palamových diel vedieť, že to nie sú tie raz zaslané rukopisy, ktoré by možno videl, a neuchoval ich, ak ich neudržal. jeho pamiatka po celé tie roky pravdepodobne neboli objavené všetky Palamasove diela, ale niet pochýb, že bola súčasťou zbierky zaslanej do Viedne na tlač. V každom prípade strata diel jeho milovaného teológa Nikodéma natoľko zarmútila, že, ako uvidíme neskôr, nemohol nájsť útechu vo svojej cele: nebol smutný ani tak preto, že diela, ktoré vytvoril, boli premrhané, ale predovšetkým preto, že teológovia, ako aj duchovenstvo, laici a mníšski bratia, boli zbavení mystickej teológie. Dnes je 523 pravoslávnych teologických učencov a grécky ľud v najhlbšej nevedomosti o teológii sv. Gregora Palamasa, čo sa vysvetľuje katolíckymi vplyvmi a nedostatkom pravoslávnych skúseností. Preto sa moderná teológia stáva natoľko nejasnou, že niekedy nedokáže rozoznať rozdiel medzi pravoslávím a katolicizmom (nehovoríme tu o protestantizme, pretože jeho odpadnutie od pravdy je tak či onak zrejmé). Táto skutočnosť podkopáva základy pravoslávnej cirkvi, čo má za následok vznik podmienok na prenikanie omylov do liturgického života aj do oblasti pravoslávnej spirituality. Grécka pravoslávna cirkev je povinná prezentovať svätého Gregora Palamu ako najpozoruhodnejšieho predstaviteľa svojho učenia. Napríklad rímsky katolicizmus nedávno znovu potvrdil svoju dôveru vo filozofiu a teológiu Tomáša Akvinského, ktorý, ako píše patriarcha Philotheus Cocchinus, 524 „prehovoril zo zeme a lona“. Bez svätého Gregora Palamu by mnohé témy, ktoré predstavujú kvintesenciu pravoslávnej teológie, zostali nepreskúmané alebo by boli vyriešené nesprávne. Každá loď je riadená kormidlom. Knihou rozsievam celú Cirkev 525. Pre svätého Nikodéma bol kostol atmosférou, v ktorej dýchal duchovnú slobodu. Len v ohrade pravoslávia nadobudla jeho existencia zvláštny význam; vykonal svoje sväté poslanie, podriadil sa Bohu a slúžil svojim bratom. Život svätca je naplnený hlbokou úctou k Cirkvi. Veľmi dôležité však bolo aj to, že sa snažil vštepiť každému veriacemu úctu k autorite Cirkvi. Všetky jeho skutky, ktoré ho často privádzali do konfliktu s ľuďmi, mali jediný cieľ: chrániť zákony a inštitúcie Cirkvi. Vo svojom svätom živote poznal len dve cesty: cestu pravoslávnej spirituality, ktorá je koncentrovaným výrazom v súlade s pokračujúcou tradíciou života svätých otcov, ktorých horlivo napodobňoval, a cestu zachovávania učenia Cirkvi, stelesneného v kánonoch, ktoré tak usilovne uvádzal do systému. Je životodarné, že pravoslávna cirkev až do roku 1800 nemala úplný súbor posvätných kánonov 526, ktoré riadia jej mystickú loď. Takýto súbor kánonov, pre lepšie pochopenie zo strany veriacich, preložený do jednoduchej gréčtiny, vzájomne zosúladený a vybavený mnohými poznámkami, sa stal „Pidalionom“ sv. Nikodéma. Mních dal nielen meno, ktoré sa hodilo pre lodný kostol. Sám sa stal kormidelníkom. Vzal beztvarú masu kánonov, často protirečivých a odlišných gramaticky a obsahovo, a zjednotil ich pomocou svojej božsky inšpirovanej múdrosti. Založil svoj exegetický systém vytvorením „symfónií“, ktoré by mohli používať vzdelaní aj neučení. A jeho poznámky, na písanie ktorých bol svätý milosťou Ducha Svätého, dostal rovnaký význam ako kánony s nimi spojené. Stali sa ich pokračovaním a teraz nikto nepočúva tak Rallisa a Potlisa 527 ako slová svätého Nikodéma. „Pidalion“ je cenným a navždy nemenným majetkom všetkých pravoslávnych cirkví. Nepravoslávni ľudia v ňom vidia pravoslávny zákonník. Celá hierarchia považuje svätcove poznámky v „Pidalione“ za ekvivalentné textu samotných kánonov. Pravoslávny svet študuje Pidalion ako pokladnicu najautentickejších cirkevných učení. Biskup Porfirij Uspenskij 528 vyjadril najhlbší smútok a rozhorčenie vydavateľom diel sv. Nikodéma, pretože „nevidel medzi predplatiteľmi ruské mená“, ako chcel 529. „Úzkomyslní ľudia,“ hovorí, „nevedeli, že Nikodém sa stal učiteľom celého ortodoxného sveta ortodoxnej duše, a že jeho úspech 530. V Rusku sa Pidalion spolu so svätcovými komentármi považuje za pokračovanie Svätého písma a za vyjadrenie učenia ekumenických koncilov. "Po dokončení knihy svätého Gregora Palamu," píše Euthymius, "prišiel učiteľ otec Agapius z Morey a priniesol svoju novo vytlačenú knihu pravidiel. A keď videl náš vlastný rukopis, vysvetlený zosnulým otcom Dionýzom Piperiotom 531, súhlasil, že ho vytlačí tiež" 532. Vtedy mal mních Nikodém 39 rokov. Samozrejme, môže byť pre nás ťažké určiť, ktoré obdobie spisovateľovho života sa stalo najplodnejším, ale môžeme s istotou povedať, že práve v týchto rokoch svätec pracoval obzvlášť tvrdo. Práca na organizovaní posvätných kánonov a rozvíjaní systému ich výkladu, ktorý sa stal jeho osobným vynálezom, si vyžadovala osobitnú pozornosť a nepochybne unavovala aj mnícha, posilneného láskou k Cirkvi a prijímajúceho silu od jej Stvoriteľa. Keby sme nemali svedectvá Euthymia a Cyrila 533, nikto by nikdy nemal podozrenie, že prácu na „Pidalione“ vykonal výlučne mních Nikodém, keďže, ako je známe, medzi jeho zostavovateľmi bol spomenutý aj Agapius. Ale Agapius 534, didaskal slávnej školy v Dimitáne, sa stal jednoducho pomocníkom mnícha Nikodéma a prijal ho zo svojej veľkej pokory, pretože sa považoval za príliš zlého kanonistu, aby postúpil do takých výšin. Všetka práca pripadla na samotného svätca, a preto prežíval taký smútok, keď bol „Pidalion“ skreslený Theodoretom 535. Poznámka jeho spisovateľa života: „Hneď zhromaždili troch alebo štyroch prepisovačov do kyriakonu a Agapius a Hierotheus sa postarali o knihy a jedlo“ 536 – nenechá nikoho na pochybách, že to bol svätý Nicodemus. To je jasné aj z nasledujúcich Euthymiových posolstiev: „Nikodém zišiel dolu do kalivy staršieho Lukáša, pretože to bolo bližšie (naznačené ku kláštoru Pantokrator. - Poznámka M. Theoclitus). A bol naozaj zázrak vidieť tohto blaženého, ​​ktorý sedel na lavičke a okolo neho boli knihy, niektoré otvorené a iné zavreté do druhej ruky, a pozeral sa do jednej pravej ruky5,37 A zároveň sa mních zo svojej veľkej pokory rozhodne pri zverejnení uprednostniť meno Agapius pred svojím vlastným. V prológu a zasvätení Pidalionu sa teda spomína „dvoch milovaných v Kristovi“. Pre svätého Nikodéma bolo charakteristické nielen podeliť sa s ostatnými o česť svojej početnej práce, ale aj úplne ju odovzdať iným. Tí, ktorí sa zaoberajú spisovateľskou prácou, zvyčajne počuli o niečom úplne inom, a preto dokážu oceniť morálnu zásluhu takýchto veľkých činov. Ak niekto dva-tri roky nepretržite pracuje, tvorí diela večného významu, pomocou ktorých si loď Cirkvi pokojne razí cestu, a zároveň sa nechce otvárať, lebo radšej zostáva známy iba Bohu, znamená to, že takýto človek „má Božieho Ducha“. Svätý Nikodém od mladosti nemal vo zvyku dávať na obdiv svoju osobnosť. Považoval sa za „ďalca“ a „nemúdreho“, čo ukazuje, ako naplno žil v Pánovi, ak mal moc skrývať plody svojej duchovnej práce, zatiaľ čo samotná príroda nás núti prejavovať ich, aj keď s určitým ostychom, ako naše milované dieťa. Ctihodný otec bol od prírody vznešený a nechcel takou malichernosťou znesvätiť božský obraz. Hĺbka ducha, ktorá ho odlišovala od mladosti, neustále štúdium teologickej múdrosti, radosť zo života v Pánovi, uvedomenie si jeho hriešnosti, ktorá je vlastná každej nedokonalej ľudskej prirodzenosti, kontemplácia nevýslovnej veľkosti Boha, vrúcna láska ku Kristovi, ohnivá láska k jeho bratom – to všetko napĺňalo dušu svätca, ktorý neustále kričal a kričal v Kristovi pokore. Božia dokonalosť, neprístupná ľudskej prirodzenosti na jednej strane a naša bezcennosť na druhej strane, o ktorej jeho najčistejšia myseľ uvažovala so vzácnou jasnosťou, vždy držali svätca v hraniciach dobrovoľného poníženia. Tieto pravdy zostúpili z jeho mysle do jeho srdca a prestal v nich vidieť len slová, ale skutočne nimi žil, vnímal ich ako vnútorný zážitok, ako duchovný pocit. A keď mních Nikodém predstavil „Pidalion“ Cirkvi, ktorá bola osemnásť storočí zbavená, 538 keď priniesol posvätné kánony hierarchom, spovedníkom, kňazom a Božiemu ľudu, vysvetlil to tak, že už aj dieťa bolo schopné študovať zákony a dogmy svojej Cirkvi, vôbec si nemyslel, že robí niečo významné. Pre neho jeho povinnosť voči Cirkvi nemala hraníc a neobmedzovala sa len na splnenie tej či onej úlohy. Keď sa táto povinnosť zjednotila v duši s láskou smerujúcou k neobmedzeným priestorom, stala sa bezhraničnou. Preto, keď svätec úplne dokončil svoje poslanie na zemi a zanechal lúče duchovného svetla pre budúce storočia, nepovažoval sa za hodného aplikovať na seba apoštolské slovo: „Dobrý boj som bojoval, svoju cestu som dokončil...“ 539. Naopak, veril, že na svet nič nepriniesol, a prosil o Božie milosrdenstvo, zomrel ako veľký hriešnik – on, veľký Nikodém, ktorý bol belší ako sneh, bol skutočný kresťan... Pred vydaním Pidalionu existovali ručne písané nomokánony zostavené gréckymi duchovnými a laikmi, nedokonalé a tak skreslené, že výklady v nich boli prezentované ako zákony, a okrem toho tam bolo veľa absurdností a dodatkov 540. Sám ctihodný píše: „Nebolo pre nás tolerovateľné, milovaní, vidieť toľko žiadnych spovedníkov v „falošnej, nepravdivej“ ruke spovedníkov. s nejakými pravidlami namiesto iných a vysvetleniami vykladačov namiesto kánonov samotných a najhoršie je, že tieto interpretácie samy osebe sú kazené, reinterpretované a učia zvláštne a chybné veci...“ 541 . Vo Svyatogorských knižniciach sa našli krásne ručne písané Pandekty, ktoré obsahovali pravidlá (kánony) apoštolov, ekumenických a miestnych rád a Svätých otcov, ako aj interpretácie schválené Cirkvou - slávnymi kanonikmi Zonara, Balsamon, Aristin, Kedrin, Vlastar, Anonymous a ďalší, menej známi. Obrovská práca neúnavného však nespočívala len v zbieraní posvätných kánonov a ich smerodajných výkladov, ale ako sa píše v jeho prológu: „Doplnili sme, čo chýbalo vykladačom, objasnili nejasné, opravili protirečivé a odstrihli prebytok...“ 542. Talent ctihodného spisovateľa sa prejavil najmä v jeho „symfóniách“: práve tie umožňujú rozpoznať Nikodéma Svätú Horu, podľa všeobecnej mienky kritikov, ako veľkého kanonika. „Symfónie“ predpokladajú bystrý úsudok, hlbokú znalosť kánonov a ich histórie a voľnú spomienku na všetky dohromady, čo pomohlo jasne si predstaviť ich identitu, vzájomnú odlišnosť a vzťah. A vo vlastných autoritatívnych interpretáciách reverenda, umiestnených v poznámkach, ktoré tvoria takmer polovicu zo 750 strán „Pidalionu“, komentujú historické prípady a potreby Cirkvi, ktoré ju podnietili prijať určité kánony, hovoria o herézach a poskytujú množstvo informácií týkajúcich sa dogiem, vlády a dekanátu Cirkvi, ako aj o imperiálnych veľkých inštitúciách, učeniach, inštitúciách, inštitúciách atď. svätý muž. Ale pre mnícha, zbaveného akýchkoľvek bibliografií, slovníkov a príručiek, bola jedinou pokladnicou všetkých vedomostí iba jeho neobmedzená pamäť. Ako možno najharmonickejším spôsobom spojiť najvzácnejšiu pamäť a bystrý úsudok v jednej osobe s neporovnateľnou pracovitosťou, vďaka čomu si človek zapamätá Chryzostoma a Origena? Dnes je možné bez akýchkoľvek ťažkostí zostaviť „patrológiu“ alebo knihu o posvätných kánonoch a stráviť veľmi málo času vďaka hotovým materiálom. Ale ctihodný otec bol nútený čítať celé zväzky, aby našiel jedinú informáciu, ktorú potreboval. Ale tam, kde mních Nikodém urobil skutočnú revolúciu v myšlienkach tej doby, to bolo v oblasti jazyka, keď napísal „Pidalion“ v dimotickom 543 - kvôli hlupákom. To demonštrovalo šírku jeho názorov a túžbu urobiť cirkevné kánony majetkom všetkých veriacich, „múdrych i hlúpych“, ktorí by tak mohli získať pravicové cirkevné povedomie. Preto sa svätec stal „rušiteľom poriadku“. Samozrejme, ani vtedy nikto netvrdil, že knihy môžu byť vydávané v modernej gréčtine, ale nie Pidalion, „lebo kanonické právo Cirkvi by sa nemalo publikovať v jednoduchej prezentácii, aby sa posvätné kánony nedostali do povedomia obyčajných ľudí“, ako povedal bývalý konštantínopolský patriarcha Kirasim Gerasim a bývalý metropolita Larisy Meletios proti schváleniu Pidalionu. Našťastie bol v tom čase na ekumenickom tróne starý priateľ svätca, patriarcha Neophytos 7. Po dokončení tohto obrovského diela ho mních Nikodém odniesol Hieromonkovi Agapiusovi, aby po príchode do Konštantínopolu pracoval na schválení „Pidalionu“ Veľkou Kristovou cirkvou. Ale, ako uvidíme neskôr, na ceste k jeho schváleniu, ako sa to stáva pri každom dobrom skutku, sa vyskytli neočakávané nešťastia, ktoré zarmútili „ušľachtilého askétu Krista, vyčerpaného chudobou a ako obr, týčiaci sa nad našou bezvýznamnou generáciou“. „Pidalion“ teraz vyšiel šesťkrát 545 a posledné vydanie veľmi starostlivo vykonalo aténske vydavateľstvo Al a E. Papadimitriou 546; Poznáme aj jednu publikáciu v ruštine 547 a v posledných rokoch aj v angličtine. Tí, ktorí sejú na juhu s božskými slzami, žnú triedy s radosťou večného života 548. Silný Euthymius rozpráva: Keď svätý Nikodém dostal od Nanny Kavtanzoglou, ktorá bola v tom čase v meste Thessalonica, ktorá udržiavala obchodné styky s viedenskými obchodníkmi, správu, že spisy svätého Gregora Palamu sa stratili, bol tak hlboko zarmútený, že jeho veľká práca bola márna a cirkev bola zbavená svätého učenia, že už nemohol zostať vo svojej cele. „S plačom a vzlykaním“ 549 odišiel k svojim milovaným priateľom, kollivádam Euthymského bratstva, v nádeji, že nájde útechu. Duše, zahalené ohnivou láskou k blížnym, vnímajú svoju radosť či stratu ako svoju vlastnú. Príklad apoštola Pavla je dostatočne výrečný na to, aby ukázal, aký je vzťah duchovného otca so svojimi deťmi. Božský Pavol je chorý, kým nie je Kristus zobrazený v liste Galaťanom 550, pociťuje neustále muky v srdci 551 kvôli svojim židovským spoluobčanom, je zapálený, 552 keď vidí pokúšať svoje deti, a je slabý 553 pre ich slabosť, neustále je s nimi v duchovnom a emocionálnom spoločenstve a sám chytí nepokoj duchovnej a emocionálnej Cirkvi. Toto je pravá láska v kresťanskom živote! A duša nenájde pokoj, ustavične zožieraná túžbou prospieť blížnemu, radovať sa s veselými a plakať s plačúcimi 554 a rozprestiera svoje krídla – niekedy preto, aby spolu so svojou milovanou odletela k Božstvu, a niekedy prikryla svoje deti ako vták svojimi mláďatami... 555. Svätcov plač a bolesť nám potvrdzujú, že nielen hlboko chápal svoje poslanie, ale považoval aj všetkých pravoslávnych kresťanov, pre ktorých vo dne v noci pracoval, za svoje deti. Pre skutočne veľkých mužov je pozemský život smútkom, úzkosťou, starostlivosťou a neustálym plačom. A akoby svätcovo utrpenie ešte nedosiahlo mieru, ktorú Boh, radujúci sa z dobrého výkriku svojich pozemských priateľov, určil pre každého, prišla správa od hieromonka Agapia, „že je unavený čakaním na schválenie „Pidaliona“ a že od patriarchálneho kňaza Dorothea a iných dostal len pohŕdanie. Odíde na Pelopon do tejto knihy. Po dvojmesačnom pobyte v Kalive of Euthymius, ktorej sa stal starším po smrti Damasku, sa svätec stáva novicom 556 Silvester, o ktorom sme už mali príležitosť hovoriť. Sylvester mal kalivu na počesť sv. Bazila v tej istej oblasti Kapsala. V tejto kalive, ktorú sme navštívili v roku 557, žil o tri storočia skôr svätý Teofil Prúd myrhy, priateľ a spolupracovník svätého Nifóna, konštantínopolského patriarchu. Sväté relikvie svätého Teofila pochovali jeho učeníci pod svätým oltárom kostola Kaliva. Neraz naplnila kalivu neopísateľná vôňa vychádzajúca zo svätých relikvií a priniesla úctivým návštevníkom, ktorí tam v tú hodinu boli, nežnosť a duchovné nadšenie. Z kalivy svätého Bazila poslal mních list patriarchovi Neophytosovi 7, kde si nepamätal priateľstvo, ktoré ich spájalo počas rokov štúdia v Smyrne, ale v záujme Cirkvi požiadal, aby sa postaral o rýchle schválenie „Pidalionu“. Posolstvo zarezonovalo u patriarchu a poveril kňaza Dorothea, aby skontroloval knihu a predložil ju Cirkvi na schválenie, čo sa aj stalo. Potom nás Dorotheus „požiadal,“ píše Neophytos 7, „aby sme poslali knihu najmúdrejšiemu a najučenejšiemu didascalovi Kýra, Atanázovi z Parosu, ktorý býval na Chiose, a najctihodnejšiemu Macariovi, predtým z Korintu, ktorý tam tiež býval, a keď sme im knihu poslali, dostali sme od nich aj dobré svedectvo. Potom patriarcha poslal „Pidalion“ svätému Nikodémovi, aby „na naše (t. j. patriarchove – pozn. per.) náklady bola kniha prepísaná a opravená, pretože sme mali v úmysle ju vytlačiť, opäť na naše náklady. Ale medzitým, keď sme opustili Ekumenický trón, sme boli zbavení takej odmeňujúcej odmeny: a preto najctihodnejší otcovia Athos a mnohí ďalší žijúci mimo Hory začali zbierať dary na vydanie knihy...“ 558. Po vyzbieraní sumy potrebnej na vydanie Pidalionu bola kniha odoslaná Theodoretovi, ktorý bol vtedy v Rumunsku, aby ju na žiadosť svätého Nikodéma odviezol do Lipska a postaral sa o vydanie. Mních zostal v Kalive sv. Bazila ešte nejaký čas, počas ktorého písal „Požehnania“ a opravoval chvály Veľkej soboty. Mních Nikodém, unavený nekonečnými asketickými a literárnymi prácami, pocítil potrebu odpočinku a presťahoval sa do kláštora Pantocrator, ktorý sa nachádzal asi hodinu cesty od Kapsaly pri mori, kde žil asi rok. Láska k tichu, ktorá sa pre svätého pustovníka stala prirodzeným stavom duše a ducha, ho však opäť priviedla do tej istej oblasti. Kúpil novú kalivu, ktorá sa nachádza medzi kalivou Euthymia, zasvätenou sv. Sergiovi, a kalivou sv. Bazila. Aby sme si lepšie predstavili okolnosti života svätého otca a uctievali ho v Kalivách na mieste, kde stál, pustili sme sa do štúdie oblasti Kapsala. Istý mních, ktorý už dlhé roky žil v spomínanej kalive, nám prezradil, že ako sa podľa legendy dopočul práve na mieste, kde sa dnes nachádza chrámový oltár, bolo ohnisko, kde sa učiteľ v zime zohrieval. V tých rokoch v cele nebol kostol, a preto Euthymius neuvádza jej meno, ale hovorí len „že je na ceste k svätému Bazilovi“. Neskôr niektorí mnísi postavili na mieste kozuba kostolík zasvätený sv. Mních Nikodém mal vtedy asi štyridsaťpäť rokov a stále oplýval tvorivými silami. Ponorený do svojich spisov, do hlbín duchovného života, do posvätných úvah, doslova zabudol na telesnú potravu. Ak je pravda, že keď písal, prišiel k nemu pustovník a priniesol mu čerstvý chlieb, mních z bratskej lásky kúsok odrezal a vložil si ho do úst, a keď ho ten pustovník poobede opäť prišiel pozrieť, našiel chlieb nedotknutý a kúsok nerozžutý v ústach svätca, je jasné, že prekonal zákony prírody. Euthymius rozpráva, že „jeho jedlo bola niekedy ryža uvarená vo vode, niekedy voda s medom; a väčšinou jedol olivy a namočené fazule“ 560. Nenáročnosť a dobrovoľnú chudobu mnícha, ako aj jeho odtrhnutosť od všetkého hmotného, charakterizuje nasledujúci príbeh o Euthymiovi: keď bratstvo mnícha pozvalo Nikodéma na spoločnú večeru na nejaký sviatok, on, ak všetci mlčali, „jedol, akoby bol hladný, čo bol, ale ak sa ho na niečo spýtali, začal nám rozprávať a počas svojej reči často stíchol, že tak neskoro zavrel hubu. jesť“ 561. Jeho osamelý život v kalive bol naplnený modlitbou a písaním. Toto obdobie sa pre neho stalo jedným z najplodnejších z hľadiska písania. Ale bol taký unavený asketickými skutkami a písaním, že vo veku iba štyridsaťosem rokov sa cítil vyčerpaný svojou telesnou silou a neraz povedal svojmu bratovi: „Som vyčerpaný, starší ako Ananiáš“ 562. Ale napriek tomu milosť roznietila jeho hrdinské srdce ešte viac, podnietila ho k novým dielam, ktorých sa ujal so zvláštnym nadšením. Vo svojej tichej kalive opravil, oslobodil od chýb, ktoré sa vkradli, Euchologium 563, napísal druhé Exomologitarium a zostavil výklad 14 listov apoštola Pavla a 7 koncilových listov apoštolov Petra, Jakuba, Jána a Júdu. Poskytol komentáre k žaltáru Euthymia Zigabena, veršu deviatich biblických piesní, ktorý nazval „Záhrada milosti“, a pripravil na vydanie rukopis knihy mnícha Barsanuphia. O všetkých týchto dielach budeme hovoriť samostatne. Mních Nikodém nikdy nezostal nečinný, a to tak pre lásku k budovaniu blížneho, ktorá neustále horela v jeho duši, ako aj pre naplnenie apoštolského slova: „Pre tých, ktorí dobre slúžili, pripravte si najvyšší stupeň a veľkú smelosť vo viere v Krista Ježiša“ 564. A skutočne. "Nič nerobí človek nadarmo, ani dobro, ani zlo, a každý morálny čin má viditeľný výsledok: buď bližší a dôvernejší, alebo vzdialenejší. A dobrovoľná obeta nevinného za vinníka nebude márna." Skutočne duchovní ľudia dobre vedia, že podmienkou života duše je neustála bdelosť a duševná činnosť, ktorej prejavom je čistá láska: k Bohu a k blížnemu. A mních Nikodém sa od svojej mladosti ponoril do tejto nekonečnej priepasti, poháňaný čistotou svojej duše, bez ktorej sa láska nemôže stať pravou a veľkou. Jeho dušu možno prirovnať k zlatej kadidelnici, v ktorej horela jeho svätá láska v zápachu duchovnej vône. August Nikolaos. Filozofické štúdie. – Poznámka. m. Theoklit. Konštantínopolský patriarcha Prokopius (1785 – 1789). Pripomeňme, že autor M. Theoclitus sa drží jeho stanoviska, zatiaľ čo moderný výskum dokázal, že zostavovateľom knihy o Božom prijímaní bol sv. Makarius z Korintu. – Poznámka. vyd. Konštantínopolský patriarcha Neophytos 7 (1789–1798, 1798–1801) bol spolužiakom sv. Nikodéma zo Svyatogorec podľa smyrnskej školy. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 176. Euthymius takéto slová nemá. – Poznámka. vyd. Aleppo, mesto v Sýrii, sa predtým nazývalo Aleppo. – Poznámka. vyd. Ἀϑανάσιος ὁ Πάϱιος. Δήλωσις τῆς ἐν Ἁγίῳ Ὄϱει ταϱαχῶν ἀληϑείας. Ἀϑῆναι, 1988. Σ. 102–103. Hovoríme o knihe „Výklad pravdy o nepokojoch, ktoré sa odohrali na Svätej hore“, vydanej v roku 1988 v Grécku, vyd. Hieromonk Theodorit zo Svyatogorets (pozri predchádzajúcu poznámku). Ἀϑανάσιος ὁ Πάϱιος. Δήλωσις τῆς ἐν Ἁγίῳ Ὄϱει ταϱαχῶν ἀληϑείας. Ἀϑῆναι, 1988. Σ. 103. Tu pod hesychazmom mních Theoklitus rozumie učenie svätého Gregora Palamasa a jeho podporovateľov. Hesychazmus, ako učenie o triezvosti mysle, o „duševnom tichu“, sa objavil už v 4. – 5. storočí; samotné slová ἡσυχία, ἡσυχασμός znamenajú „ticho“. A „inteligentnú prácu“ ako takú podľa Svätých Otcov vymyslela Večne Panna Mária (pozri: Sv. Gregor Palamas. Rozhovor (omilia) Uvedenie Najsvätejšej Bohorodičky do Svätyne // Rozhovory (?) sv. Gregora Palamy: Za 3 hodiny. Moskva, 1993 [981533 Montreal] Časť.141). Tie. v starej gréčtine a nie v „jednoduchom“ dialekte, ako sa vtedy nazýval moderný grécky jazyk. Grécky revolucionár, zástanca myšlienok Francúzskej revolúcie. Gróf Ioannis Kapodistrias (1776–1831), grécky a ruský štátnik, sa v roku 1809 presťahoval do Ruska, kde pôsobil v ruských diplomatických službách do roku 1827, v rokoch 1816–1822. pôsobil ako minister zahraničných vecí Ruskej ríše; v roku 1827 bol zvolený za prezidenta gréckej vlády. Pravdepodobne tu hovoríme o rozhovoroch alebo homílii sv. Gregora Palamasa. Posledné tri diela boli zaradené do gréckej (a ruskej) filokálie. Posolstvo solúnskemu stádu svätca, ktoré napísal z tureckého zajatia. Tiež zahrnuté do Philokalia. Tie. napísané nie v starej gréčtine, ale v „jednoduchej“ modernej gréčtine. Εὐστϱατιάδης Σ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης // Μακεδονικά. 1941. 1. Σ. 38–57. – Poznámka. m. Theoklit. Hovoríme o situácii v 50. rokoch minulého storočia. Odvtedy sa za tie roky veľa zmenilo. Teológia svätého Gregora Palamasa je známa veľmi široko, a to aj vďaka prácam gréckych vedcov. P.K. Kristus uskutočnil vydanie hlavných diel svätca, t. j. v mnohom dokončil dielo, ktoré začal svätý Nikodém. Sám mních Theoclitus napísal knihu o svätom Gregorovi Palamovi, ktorá už prešla tromi vydaniami. Sv. Filoteus Kokkin, konštantínopolský patriarcha (1353 – 1354, 1364 – 1376; pripomínaný 11. október), priateľ a spolupracovník sv. Gregora Palamasa, jedného z najsubtílnejších teológov neskorej Byzancie, ktorý Palamasa kanonizoval a napísal mu život a službu, ako aj početné texty liturgických, teologických, kán. modlitby). Od predslovu k Pidalionu. „Πηδάλιον“ v preklade znamená „kormidlo“, takže niekedy sa „Pidalion“ v tradičnom cirkevnoslovanskom preklade nazýva „kormidelník“. Hovoríme o kódexe, po prvé, úplnom, neporušenom a overenom, po druhé publikovanom typografickým spôsobom a po tretie prezentovanom a interpretovanom v modernej gréčtine. Vydavatelia Syntagmy, kompletného súboru kánonov v gréčtine, vydaných v polovici 19. storočia. Ep. Chigirinsky Porfiry (Uspensky) je vynikajúci ruský hierarcha 19. storočia, neúnavný cestovateľ a bádateľ kresťanského staroveku, autor trojzväzkových poznámok „História Athosu“, poznámok o cestovaní do svätýň východu a Európy. Je tu nepresnosť, ep. Porfiry vyjadril rozhorčenie nie na vydavateľov, ale na samotných Rusov, že medzi nimi nebol jediný predplatiteľ „tejto vzácnej knihy“ (nehovoríme o prvom, ale o druhom vydaní tejto knihy - v Aténach v roku 1841). Pozri: Porfirij (Uspensky), biskup. História Athosu. Petrohrad, 1892. Časť 3/2. S. 506, 513. – Pozn. vyd. Miesto citátu sa nenašlo, ale súdiac podľa štýlu ide s najväčšou pravdepodobnosťou o úpravu nejakého biskupovho výroku zo strany autora (M. Theoclitus). Porfiry, ktorý napríklad svoju recenziu na diela svätého Nikodéma uzatvára: "Svätá Hora Nikodém bol veľmi učený, usilovný a veľa užitočných pisárov. Toto je včela Athonite, ktorá zbierala veľa medu a plástov z rôznych kvetov na jedlo pre pravoslávnych kresťanov" (Tamtiež, s. 520). – Poznámka. vyd. Dionýzia zo Zagorejského, zamestnanca svätého Nikodéma, s ktorým napríklad redigoval novogrécky prepis diel svätého Simeona Nového teológa. Kirill, študent a zamestnanec svätého Nikodéma. Agapius starší (1741 – 1815), hieromónec a kňazský kazateľ (hierokyrix), založil vo svojej vlasti v Dimitsane školu a bol riaditeľom evanjelickej školy v Smyrne. Agapius, zapojený do vzdelávania, kázania a otvárania škôl po celom Grécku, tým sledoval cieľ prebudiť grécky ľud a dosiahnuť vyslobodenie z tureckého zotročenia; nebolo bez dôvodu, že medzi jeho študentmi boli postavy gréckeho povstania z roku 1821. „Kniha pravidiel“, o ktorej hovorí Euthymius, je „Zbierkou všetkých posvätných a božských kánonov“. – Poznámka. vyd. Theodoret svojvoľne zaviedol zmeny, ktoré skreslili význam do rukopisu „Pidalionu“, ktorý mu bol zverený do tlače. To znamená, že Cirkev nemala taký úplný a systematizovaný súbor kánonov; Samozrejme, veľmi autoritatívne zbierky kánonického práva, ako napríklad Nomocanon alebo Abecedná syntagma Matthewa Blastara, nehovoriac o mnohých iných, existovali už predtým. V 18. storočí v gréckej cirkvi používali duchovní práve takéto nedokonalé zbierky; to bol jeden z prejavov všeobecného úpadku, v ktorom sa grécka cirkev a ľud ocitli počas tureckej nadvlády. Dimotika (doslova „ľudový“ jazyk) je grécky jazyk zameraný na hovorený jazyk. Bol to on, kto vytvoril základ moderného moderného gréckeho jazyka. Za čias svätého Nikodéma, ako aj takmer poldruha storočia po jeho smrti, bola jednoduchá gréčtina považovaná za neprijateľnú pre „vysokú“ literatúru, vedu a náboženské diela, v ktorých sa používala buď byzantská verzia starovekého gréckeho jazyka, alebo iná odroda modernej gréčtiny – kafarevus, t. j. „očistený“ jazyk, ktorého normy sú blízke starogréčtine. Napríklad táto kniha mnícha Theoclitus bola napísaná v Kafarevus. Slová Cosmasa Vlahosa: Βλάχος Κ. a πάλαι τε καὶ νῦν. Μελέτη ἱστοϱικὴ καὶ κϱιτική. Βόλος, 1903. Σ. 110–111. Po roku 1959 boli prijaté nové vydania. Celkový počet publikácií za rok 2004 je minimálne trinásť. Od 50. rokov 20. storočia toto vydavateľstvo niekoľkokrát dotlačilo knihy Philokalia a Evergetinus, ako aj ďalšie významné patristické knihy. Táto informácia je chybná: ruský preklad „Pidalion“ ešte neexistuje, ale pokúšajú sa ho preložiť. V tomto prípade s najväčšou pravdepodobnosťou nehovoríme o vstupe do poslušnosti v pravom zmysle slova: mních sa jednoducho usadil v kalive a tým sa automaticky ocitol podriadený svojmu „staršiemu“, pretože každý, kto žije v kalive, sa nazýva „novici“. Tu o sebe hovorí mních Theoclitus. V súčasnosti vedci zistili, že svätý Nikodém na Euchologiu nepracoval a pod týmto mylným názvom sa skrýva ďalšia kniha Nikodéma Svätého Hora. Zmätok v názvoch nastal v dôsledku skutočnosti, že Euthymius vo svojom životopise svätého Nikodéma nazval „Euchologium“ („Modlitebná kniha“) nie „breviár“, ktorý je týmto slovom označený v gréčtine, ale knihu „Úryvok zo žalmov proroka a kráľa Dávida“. Pozri: Μενεβίσογλου Π. Ἀνύπαϱκτος ἔκδοσις τοῦ Μ. Εὐχολογίου ὑπὸ Νικοδήμου τοῦ Ἁγιοϱείτου // Ἐπιστητμονικὴ Πααϱοσσσίίςίσσσίςίσσίτου Θεολόγων Χάλκης. 3. Ἀϑῆναι, 1994. Σ. 551–560.