Глава 9. 1786–1792

Fericiți ești când te ocăresc și te prigonesc și te defăimează în orice fel cu nedreptate pentru Mine 494 . Sfințenia înflorește în deșert și crește în neliniște, dându-și cele mai bune roade în uitare, disprețuită de oameni, iar cel mai mare bine creat de ea este ceea ce nimeni nu-l vede și pe care caută să-l ascundă chiar și de sine. Ea trăiește prin smerenie, crescută prin sacrificii. Iar când Providența divină nu-și trimite încercările, ea se cutremură și și le provoacă, ca și când greutățile și adversitățile sunt forța ei motrice firească” 495. Dacă ar fi un astfel de sfânt în Biserică care ar fi reușit să scape de legea menționată, am avea dreptul să ne îndoim de sfințenia lui. Așa este firea omului care caută sfințirea. Pentru a deveni demn de El pe pământ, trebuie să se străduiască pe pământ. tainica zicală a Marelui Pavel este foarte semnificativă: „Încă nu te-ai însângerat, luptând împotriva păcatului” 496 496 . Aceasta nu înseamnă că acest lucru ar trebui să se întâmple, fie în realitate, fie în mod invizibil, în adâncul conștiinței. Nu degeaba a fost spânzurat pe Pom Autorul și Desăvârșitorul credinței noastre 497, ci a pătimit, lăsându-ne un chip ca să călcăm pe urmele Lui 498, precum mărturisește primul dintre apostoli, Petru. Din 1783, adică cu trei ani mai devreme decât momentul pe care o descriem, au fost publicate „Filocalia”, „Evergetin” și cartea „Despre constanta comuniune divină”. Oamenii din Svyatogorsk au aflat, deși nu este clar în ce moduri, că Nikodim Kapsaliot 499 a lucrat la aceste cărți și și-au exprimat recunoștința față de el pentru beneficiul pe care l-au obținut. Cu toate acestea, mulți călugări nu au acceptat în mod favorabil cartea „Despre comuniunea divină permanentă”, hotărând că încalcă riturile bisericești și conține învățături eretice! Și din acest motiv, atitudinea neplăcută deja persistentă față de kollivad a condus de-a lungul timpului la apariția unei noi ispite, mai ales că redactorul cărții a fost tocmai kollivad. Sarcina specifică a fost că cartea în cauză, spre deosebire de obiceiul stabilit conform căruia călugării se împărtășesc de trei sau patru ori pe an, iar cei mai atenți dintre ei cel mult o dată la patruzeci de zile, învăța că creștinii ar trebui să se împărtășească o dată, de două ori sau de trei ori pe săptămână. Desigur, această acuzație a indicat cea mai profundă ignoranță a învățăturii bisericești și concluziile ciudate ale acuzatorilor înșiși. De aici se poate înțelege ce recunoștință ar trebui să simtă poporul ortodox față de kollivazi și personal față de călugărul Nicodim, care le-a descoperit o „perlă de mare preț”, îngropată în fundul neștiinței întunecate de secole, în condițiile în care cartea cu pricina a fost retipărită de multe ori. Cartea „Despre constanta împărtășanie divină” a fost citită și de un anume călugăr, unul dintre cei care a aderat la amintita prejudecată sumbră. Conștiința lui era confuză și a trimis-o la Marea Biserică a lui Hristos, însoțită de tot felul de cuvinte de condamnare. Iar patriarhul Procopie 500, revoltat de conținutul cărții și de scrisoarea călugărului, a condamnat conciliar atât cartea, cât și pe Sfântul Macarie Notara, pe care l-a considerat în mod greșit autorul ei 501 (din moment ce știa de eforturile pe care le făcea Sfântul Macarie pentru a o publica în Smirna), amenințănd și cu excomunicarea oricui credincios pe această carte. Iluminații locuitori ai Sfinților Munți s-au luptat cu toată puterea pentru ca excomunicarea nedreaptă și contrară canoanelor proclamate de patriarh să fie anulată, însă în zadar. A fost în vigoare până la urcarea Neofitului 7502 pe tronul Constantinopolului și a inversat condamnarea nerezonabilă, scriind în acest sens presupusului autor al cărții, Sfântul Macarie, o scrisoare din care se vede cât de mult corespunde opera monahului Nicodim cu sfintele canoane și cu însuși spiritul Bisericii. După ce Patriarhia a justificat părerile kollivadiene asupra Sacramentului Împărtășaniei Divine, dușmanii sfântului părinte au tăcut, nemaiputând să-l acuze de născociri eretice. Satana a pierdut lupta pentru a-i împiedica pe credincioși să comunice cu Tainele dătătoare de viață și, prin urmare, a pus un nou gând rău în mintea celor care i s-au supus. După ce au suferit înfrângerea într-o luptă deschisă, nerecunoscători și lipsiți de iubire, au hotărât să atace pe furiș, răspândind defăimarea că Sfântul Nicodim nu crede că întregul Hristos este în fiecare părticică a Pâinii Sfinte, ci crede că este doar o parte din El și, mai mult, că crede că Trupul și Sângele, din acest motiv pierzător al lui Hristos, este neîncetat. Împărtășania. Dacă ținem cont că trebuie să mai treacă încă douăzeci și doi de ani înainte ca Sfântul Kinot al Sfântului Munte să intervină în dispută, proclamându-l pe Sfântul Nicodim „cel mai ortodox și plin de dogmele Bisericii lui Hristos...” 503, atunci ne putem închipui ce furtună s-a stârnit asupra Athosului, câte ispite a avut răbdarea și amabilitatea lui Iov. a aratat. Așa sunt sfinții! Atâţia ani a fost atacat, defăimat, umilit, batjocorit de oameni pătimaşi, dar a rămas tăcut, aşteptând împlinirea falsei binecuvântări a Domnului: „Ferice de tine când te ocăresc... şi în tot felul te defăimează pe nedrept pentru Mine”, şi a plâns şi s-a rugat pentru cei ce vă jignesc, ca Euthy, care vă jignesc. „condamnat în abisul uitării și al milei lui Dumnezeu” 505. Odată cu întrebarea răutății imaginare a sfântului, s-a trezit și disputa despre amintirea morților, care fusese adormită. În acele vremuri, fostul Patriarh al Alexandriei, Matei, a murit, lăsându-i drept executori pe Episcopul de Alep 506 Ghenady și pe învățatul călugăr Vissarion: ambii erau persecutori înverșunați ai colivadelor. Când a venit vremea anilor patruzeci, executorii amintiți au trimis o invitație scrisă Sfântului Macarie, aflat pe atunci pe Muntele Athos, să participe la pomenirea răposatului, care era programată duminică la mănăstirea Kutlumush. Acest eveniment a servit drept punct de plecare pentru reluarea disputei privind comemorările. Sfântul Macarie nu numai că a refuzat să participe la slujbă, ci a răspuns foarte hotărât celor care l-au invitat: „De ce preferați să comemorați duminica, ignorând celelalte zile ale săptămânii și încălcând decretele și statutele Bisericii care interzic acest lucru? Nu am săvârșit niciodată pomenirile morților duminica și nu voi face acest lucru” 507. După aceasta, începe o nouă persecuție. Sfântul Nicodim a fost un om al bisericii, un profund cunoscător al sacrelor canoane și tradiții; el, ca nimeni altcineva, le cunoștea adevărata semnificație și, mai mult, avea o conștiință clară a responsabilității sale – ca copil credincios și ca învățător al Bisericii. Acesta a fost, în ciuda caracterului său blând și a iubirii pentru fiecare credincios, care l-a condus la inevitabile ciocniri cu cei care încălcau sfintele canoane sau disprețuiau tradițiile sacre: nici măcar nu tremura în fața ierarhilor și patriarhilor. Așa se explică faptul că de-a lungul vieții sale venerabile pe Sfântul Munte a fost în mod constant supus mâniei oponenților săi, care aveau puțin respect față de regulile bisericești stabilite de Duhul Sfânt. S-a odihnit în Bose cu un stilou invincibil în mână în loc de armă și cu inima plină de tristețe că oamenii încălcau poruncile divine. Sfântul Macarie de Corint, după ce a scris mesajul mai sus menționat, așa cum notează Atanasie de Paros într-un manuscris nepublicat, care, sperăm, va fi publicat în cele din urmă în anul 508, „s-a retras imediat în insula Chios, temându-se că va trebui să sufere ceva rău de la acești ucigași murdari. Și acolo a primit o scrisoare de la Sfinția Sa, în acel moment, umplut cu Sfinția Sa, un sfințit. furie și amenințări. Apoi Macarius a scris următorul răspuns: „Amenințările și intimidările tale nu vor corecta situația și sunt gata să sufăr dacă Sfinția Voastră decide să mă excomunica.”509 În ciuda frământării și a întristarii, Sfântul Nicodim nu a deznădăjduit și nu a renunțat la scrisul său. A dobândit unitatea cu Dumnezeu și, dacă a acordat atenție mâniei care îl înconjura, aceasta nu l-a făcut decât să plângă și să se roage pentru frații săi în Hristos, care sufereau atât de suferit de la un dușman comun. El a trăit cu dragoste arzătoare pentru Dumnezeu, iar această iubire l-a smuls de toată creația. Acest lucru este posibil. "Dumnezeu și omul nu pot fi despărțiți unul de celălalt. O anumită necesitate interioară îi împinge spre apropierea reciprocă, căci există unul pentru Celălalt. La urma urmei, Dumnezeu vrea să fie Dumnezeul omului, iar omul trebuie să devină omul lui Dumnezeu. În Dumnezeu există o anumită aspirație interioară față de om, pe care El l-a ales ca obiect al iubirii Sale. Dar în om există o dorință anume pentru Dumnezeu, pentru care a fost creat interior." Aceasta rezolvă toate contradicțiile existenței noastre, care numai în dragoste pentru Dumnezeu găsește împlinirea tuturor impulsurilor inimii, liniștea sufletului, mulțumirea minții. Toți sfinții experimentează o apropiere similară față de Dumnezeu. Și de aceea lacrimile lor sunt neîncetate și bocetele lor nespuse. 2. Culegere de lucrări a lui Grigore Palama Palama, urcând până la limita extremă și dobândind un gând luminat de intuiții divine, a lăsat Bisericii cele mai înțelepte scrieri teologice ale sale... După cum relatează biograful Sfântului Eutimie, didascal Atanasie din Paros, care se afla în acel moment la Tesalonic, și mitropolitul Leontie de Iliopolis l-au întrebat pe venerabilul Nicodim să înceapă pregătirea pentru publicarea lucrărilor inedite ale Sfântului Grigorie Palama. Nicodim avea nevoie doar de un motiv. La urma urmei, el îl considera pe Palama unul dintre cei mai expresivi teologi ai isihasmului, de dragul căruia a muncit atât de mult și a îndurat atât de mult în cei douăzeci și cinci de ani care au trecut înainte de justificarea sa conciliară. În scrierile sale, călugărul Nicodim, mai des decât orice alt Părinte, cu mult respect și dragoste, pomenește de Palama ori de câte ori este necesar să se confirme vreo părere teologică în domeniul spiritualității ortodoxe, despre care, ca și despre însuși Sfântul Grigorie, va fi foarte util să spunem aici câteva cuvinte. Divinul Palama a combinat învățarea teologică extinsă cu experiența personală a spiritualității orientale, deoarece a trăit mulți ani pe Athos - atât în ​​mănăstiri cenobitice, cât și în tăcere. Și a deslușit în atacurile asupra părinților Svyatogorsk exprimate de călugărul din Calabria Barlaam, agnosticismul inerent Bisericii Latine și care încearcă acum să răstoarne principiile dogmatice de bază ale misticismului ortodox. Și de aceea, în dorința sa de a proteja Biserica, Sfântul Grigorie a abandonat o analiză detaliată a contemplațiilor mistice ale isihasmului și a transferat disputa direct în sfera dogmatică. Corectitudinea Sfântului Grigorie a fost proclamată solemn la două sinoade, care au confirmat cu autoritatea lor sensul și semnificația celei mai profunde vieți în Hristos. Isihasmul secolului al XIV-lea a fost o expresie simplă, dar foarte vie a spiritualității Bisericii Răsăritene și, prin urmare, este învățătura isihastă a lui Palama după care se ghidează Biserica atunci când trebuie să pună bazele vieții sale înalte și misterioase. Tot ceea ce trăiește Biserica și care este recunoscut în adâncul ei ca adevăr își găsește expresia clară în Athos, în naturi mistice. Nici modernism, nici inovație, nici farmec nu a fost posibil aici. O învățătură care avea o bază dogmatică puternică și-a găsit pur și simplu noua expresie: că Hristos este descoperit în mod misterios celor care Îl iubesc. Așadar, Sfântul Grigorie, de fire mistică și de inimă sfântă, întemeiată pe dogmatica bisericească, pentru a apăra părerea cu totul ortodoxă, care era atunci atacată, a adunat toată învățătura despre viața mistică cuprinsă în Scripturi. Nu vom păcătui împotriva adevărului istoric dacă spunem că luminatorul din Tesalonic, Grigorie, este la Răsărit ceea ce este Toma de Aquino la Apus. Și așa cum a sistematizat teologia occidentală în cadrul unei gândiri umane limitate, tot așa Palama, stând în libertatea pe care ne-a dat-o Hristos 510, a dat o anumită imagine divină armonioasă a înaltei teologii mistice a Orientului creștin, care mai înainte rămăsese împrăștiată. Dar el nu a transformat în niciun fel teologia într-un „sistem”, căci Duhul nu numai că respiră acolo unde vrea 511, ci cum vrea, în inimile celor care urmează regula libertății 512 și a iubirii. Marele Grigorie a devenit un apologe invincibil pentru unitatea mistică a omului cu Dumnezeu și spiritualitatea ortodoxă ca atare. În felul acesta a salvat Biserica de influențele umaniste, deoarece isihasmul 513 a apărut în principal ca răspuns al Ortodoxiei la mișcările umaniste din Occident. Sfântul Nicodim s-a pus la treabă cu mare râvnă. Cufundat în studiul lucrărilor teologice ale lui Palama, a uitat cu desăvârșire de săgețile pe care pasiunile omenești le aruncau asupra lui. Aici, în Kapsala, a domnit spiritul păcii divine și al reședinței îngerești, tăcerea sentimentelor, iubirea divină care umplea inima și strălucirea Domnului care lumina mintea. Nu era loc pentru indignarea umană, orice fel de răutate și „prințul acestei lumi”. Despre ostenelile sfântului la lucrările lui Palama aflăm de la prietenul său, Ștefan Scourteus, care relatează următoarele: „Învățătorul Nicodim Sfântul Munte, de binecuvântată amintire, a adunat scrierile Sfântului Grigorie Palama din bibliotecile Sfântului Munte și din alte părți ale Greciei, cu mare grijă a întocmit comentarii despre ele în limba elenă51, din nefericire, aceste volume au fost împărțite în trei volume... pierdut, iar pierderea lor a fost de neînlocuit. Manuscrisele au fost trimise spre tipărire la tipografia vieneză a fraților Markidi Puliu. Dar în aceeași tipografie au fost apoi tipărite apelurile revoluționare ale lui Rigas Fereos 515 și, prin urmare, autoritățile austriece au distrus tipografia și tot ce era în ea a fost furat. Printre altele, manuscrisele Sfântului Nicodim au dispărut. Din scrisorile pe care le-am găsit în timp ce lucram în arhivele Marii Lavre, aflăm că imediat după ce am primit vestea dispariției scrierilor Sfântului Grigorie Palama, a început o căutare a acestora, la care au luat parte oameni influenți din Viena și Tesalonic, precum și Ioannis Kapodistrias 516. Abia în 1835 a fost găsită o parte din această colecție de creații. Acest lucru este raportat de Stefan Scourteil într-o scrisoare către fratele său. Ştefan se afla atunci la Veneţia, unde se ocupa cu publicarea lucrărilor rămase nepublicate ale călugărului Nicodim, care i se porunciseră. În scrisoarea menționată mai sus către Athos, el scrie următoarele: „... Ți-am scris deja despre lucrările pe care m-am angajat să găsesc lucrările lui Palama, iar acum lucrările divinului Palama s-au găsit la Viena, la un anume Konstantin Vizirulis, dar acestea s-au dovedit a nu fi cele pe care gloriosul Nicodim le-a trimis acolo. Și eu, gândindu-mă că acestea le-am încercat să-mi iau mâinile aceleași. Această carte conține conversațiile sfântului, morale și festive, în număr de până la șaizeci 517, viața lui Petru din Athos, solia Xenia către călugăriță, Decalogul Noului Testament, trei capitole despre rugăciune 518, o solie din Asia către Biserica sa 519, 150 de capitole teologice 520, împotriva Sinodalului S. iar viaţa sfântului însuşi la începutul cărţii în elenă. Cartea este bine scrisă și scrisă corect, este gata de publicare și are o prefață, nu elenică 521... I-am scris arhimandritului domnului Callinicus la Viena ca să lucreze și, dacă se poate, să găsească lucrările sfântului trimis de profesorul Nicodim, ca fiind cele mai complete, dotate cu legături și comentarii la locuri grele, și cuprinzând totodată nouă cuvinte împotriva lui Varlaam și 22 puncte..." Care au fost creațiile trimise în Austria de călugărul Nicodim? Și cum s-a putut întâmpla ca la Viena să se găsească manuscrise care conțineau și lucrările Sfântului Grigorie Palama? Nu erau oare aceiași trimiși de călugărul Nicodim, deși Stefan Scourteus se îndoia de acest lucru? Regretatul Sophronius Evstratiadis exprimă o nedumerire justificată față de declarația lui Ștefan. „Este demn de surprins”, scrie el, „cum și-a dat seama Ștefan că în fața lui nu se aflau manuscrisele lui Nicodim, în timp ce conținutul lor era în întregime lucrări ale lui Palama? Cum au ajuns aceste lucrări în mâinile lui Vizirulis și cum a putut Ștefan, după aproape patruzeci de ani de la momentul trimiterii colecției lucrărilor lui Palama, să știe că acestea nu erau manuscrise, pe care nu le-ar fi trimis cândva, dacă nu le-ar fi văzut el. văzut, nu a putut păstra conținutul lor în memoria lui în toți acești ani. Probabil că nu au fost descoperite toate lucrările lui Palamas, dar nu există nicio îndoială că făcea parte dintr-o colecție trimisă la Viena pentru tipărire.” Pentru Sfântul Nicodim, biserica era atmosfera în care respira libertatea spirituală. Numai în cadrul gardului Ortodoxiei existența lui a căpătat un sens aparte; și-a îndeplinit misiunea sa sfântă, s-a supus lui Dumnezeu și și-a slujit frații. Viața sfântului este plină de profundă evlavie față de Biserică. Cu toate acestea, a fost, de asemenea, foarte important că el a căutat să insufle fiecărui credincios respect pentru autoritatea Bisericii. Toate isprăvile sale, care îl aduceau adesea în conflict cu oamenii, aveau un singur scop: să protejeze legile și instituțiile Bisericii. În viața sa sfântă a cunoscut doar două căi: calea spiritualității ortodoxe, care este o expresie concentrată în conformitate cu Tradiția continuă a vieții Sfinților Părinți, pe care i-a imitat cu râvnă, și calea păstrării învățăturilor Bisericii, întruchipate în canoane, pe care a muncit atât de mult să le introducă în sistem. Este dătător de viață faptul că Biserica Ortodoxă, până în 1800, nu a avut un set complet de canoane sacre 526 care să-și ghideze corabia mistică. Un astfel de ansamblu de canoane, de dragul unei mai bune înțelegeri de către poporul credincios, traduse în greacă simplă, coordonate între ele și prevăzute cu numeroase note, a devenit „Pidalionul” Sfântului Nicodim. Călugărul nu numai că a dat un nume potrivit pentru Biserica-Navă. El însuși a devenit cârmaciul. El a luat o masă informe de canoane, adesea contradictorii și diferite din punct de vedere gramatical și din punct de vedere al conținutului, și le-a unit, folosindu-și înțelepciunea inspirată divin. Și-a stabilit sistemul exegetic creând „simfonii” care puteau fi folosite atât de cei învățați, cât și de cei neînvățați. Iar notițele sale, la scrierea cărora sfântul a fost mișcat de harul Duhului Sfânt, au primit o semnificație egală cu canoanele asociate acestora. Au devenit continuarea lor, iar acum nimeni nu ascultă atât de mult pe Rallis și Potlis 527 cât de cuvintele Sfântului Nicodim. „Pidalion” este o proprietate valoroasă și neschimbată pentru totdeauna a tuturor Bisericii Ortodoxe. Oamenii neortodocși văd în el Codul de drept ortodox. Întreaga ierarhie consideră însemnările sfântului din „Pidalion” ca fiind echivalente cu textul canoanelor în sine. Lumea ortodoxă studiază Pidalionul ca pe un tezaur al celor mai autentice învățături bisericești. Episcopul Porfiry Uspensky 528 și-a exprimat cea mai profundă tristețe și amară supărare față de editorii lucrărilor Sfântului Nicodim, din cauza faptului că nu „văzuse nume rusești printre abonați”, așa cum dorea 529. „Oamenii cu mintea îngustă”, spune el, „nu știau că Nicodim a devenit profesorul întregii lumi sale, și că a devenit îndrăzneț al lui hohodox. la succesul creștin al altor neamuri ortodoxe” 530. În Rusia, Pidalionul, împreună cu comentariile sfântului, este considerat o continuare a Sfintei Scripturi și o expresie a învățăturii Sinodelor Ecumenice. Dar Agapius 534, didascalul celebrei școli din Dimitan, a devenit pur și simplu un asistent al călugărului Nicodim și l-a acceptat din marea sa smerenie, considerându-se prea rău canonist pentru a merge la asemenea înălțimi. Toată lucrarea a căzut asupra sfântului însuși și de aceea a experimentat o asemenea durere când „Pidalionul” a fost denaturat de Teodoret 535. Remarca scriitorului său de viață: „Imediat au adunat trei sau patru copiști în kyriakon, iar Agapiu și Ieroteu s-au ocupat de cărți și mâncare” 536, fără îndoială, a fost autorul Sfântului Nicodim care a fost cel care lasă. „Pidalion”. Acest lucru reiese și din următoarele mesaje ale lui Eutimie: „Nicodim a coborât la kaliva bătrânului Luca, pentru că era mai aproape (subînțeles de mănăstirea Pantocrator. - Notă de M. Teoclit). Și a fost cu adevărat o minune să-l vezi pe acest fericit, care stătea pe o bancă, și erau cărți în jurul lui deschise, iar altele se uitau cu stilul în mâna dreaptă, închiși în mâna lui. într-una, apoi în alta.”537 Aceste adevăruri au coborât din mintea lui în inima lui și a încetat să mai vadă în ele numai cuvinte, dar le-a trăit cu adevărat, le-a perceput ca pe o experiență interioară, ca pe un sentiment spiritual. Și când călugărul Nicodim a prezentat Bisericii „Pidalionul”, care fusese lipsit de el timp de optsprezece secole, 538 când a adus canoanele sacre la ierarhi, mărturisitori, preoți și poporului lui Dumnezeu, le-a explicat în așa fel încât chiar și un copil putea acum să studieze legile și dogmele Bisericii sale, el nu făcea deloc ceva semnificativ. Pentru el, datoria sa față de Biserică nu cunoștea limite și nu se limita la îndeplinirea uneia sau alteia sarcini. Unindu-se în sufletul său cu iubirea îndreptată spre spații nemărginite, această datorie însăși a devenit nelimitată. De aceea, când sfântul și-a desăvârșit pe deplin misiunea pe pământ, lăsând raze de lumină duhovnicească pentru secolele viitoare, nu s-a considerat vrednic să-și aplice cuvântul apostolic: „Am purtat o luptă bună, mi-am terminat cursul...” 539. În bibliotecile din Svyatogorsk, au fost găsite frumoase Pandecte scrise de mână, care conțineau regulile (canoanele) Apostolilor, Consiliilor Ecumenice și Locale și ale Sfinților Părinți, precum și interpretări aprobate de Biserică - celebrii canoniști Zonara, Balsamon, Aristin, Kedrin, Vlastar, Anonimi și alții, mai puțin cunoscuți. Însă, munca enormă a celui neobosit nu a constat doar în culegerea canoanelor sacre și a interpretărilor lor autoritare, ci, după cum se spune în prologul său: „Am completat ce lipsea de la interpreți, am lămurit neclarele, am corectat contradictoriul și am tăiat excesul...” 542. Dar pentru călugăr, lipsit de orice bibliografie, dicționare și manuale, singurul tezaur al tuturor cunoștințelor era doar memoria lui nelimitată. Cum pot fi combinate cea mai rară amintire și judecata strălucitoare în cel mai armonios mod într-o singură persoană, cu o diligență de neegalat, făcându-l să-și amintească de Hrisostom și Origen? Astăzi este posibil să compilați o „Patrologie” sau o carte despre canoanele sacre fără nicio dificultate, petrecând foarte puțin timp datorită materialelor gata făcute. Dar reverendul părinte a fost nevoit să citească volume întregi pentru a găsi singurele informații de care avea nevoie. Dar acolo unde monahul Nicodim a făcut o adevărată revoluție în ideile acelei vremuri, a fost în domeniul limbii, scriind „Pidalion” în dimotic 543 - de dragul nebunilor. Aceasta a demonstrat amploarea opiniilor sale și dorința lui de a face din canoanele Bisericii proprietatea tuturor credincioșilor, „înțelepți și proști”, care ar putea astfel dobândi o conștiință bisericească de dreapta. Prin urmare, sfântul a devenit un „perturbator al ordinii”. „Pidalion” a fost publicat acum de șase ori 545, iar ultima ediție a fost realizată cu mare grijă de editura din Atena Al și E. Papadimitriou 546; De asemenea, cunoaștem o publicație în limba rusă 547 și, în ultimii ani, în engleză. Cei care seamănă în sud cu lacrimi divine, culeg clasele cu bucuria vieții veșnice 548. Puternic Eutimie povestește: când Sfântul Nicodim a primit de la Nanna Kavtanzoglou, care se afla pe atunci în orașul Tesalonic, care întreținea relații comerciale cu negustorii vienezi, vestea că scrierile Sfântului Grigorie Palama s-au pierdut, s-a întristat atât de profund, încât marile lui osteneli au fost în zadar și Biserica a fost lipsită de chilia lui, încât nu a mai putut rămâne în chilia lui. „Plângând și plângând” 549, s-a dus la prietenii săi iubiți, colivadele frăției Euthymian, în speranța de a găsi mângâiere. Sufletele, îmbrățișate de dragostea de foc pentru aproapele lor, își percep bucuria sau pierderea ca pe a lor. Exemplul apostolului Pavel este suficient de expresiv pentru a arăta care este relația unui părinte spiritual cu copiii săi. Divinul Pavel este bolnav până când Hristos este înfățișat în Galateni 550, simte un chin constant în inima lui 551 din cauza tovarășilor săi evrei, se înflăcărează 552 când își vede copiii ispitiți și este slab 553 de dragul slăbiciunii lor, fiind mereu alături de ei în comuniune spirituală și emoțională, iar el însuși prinde cel mai duhovnicesc și sufletește Biserica. Aceasta este dragostea adevărată în viața creștină! Iar sufletul nu-și va găsi liniște, mistuit neîncetat de dorința de a-și folosi aproapele, de a se bucura cu cei ce se bucură și plâng cu cei ce strigă 554, și-și întinde aripile - uneori pentru a zbura spre Divin împreună cu iubitul său, iar alteori pentru a-și acoperi copiii ca pasărea cu puii... 555. Plânsul și durerea sfântului ne confirmă că nu numai că avea o înțelegere profundă a misiunii sale, dar i-a considerat și pe toți creștinii ortodocși pentru care a lucrat zi și noapte ca pe copiii săi. Pentru oamenii cu adevărat mari, viața pământească este întristare, anxietate, grijă și plâns neîncetat. Și de parcă chinul sfântului n-ar fi ajuns încă în măsura pe care Dumnezeu, bucurându-se de strigătul bun al prietenilor Săi pământești, o hotărâse pentru toată lumea, de la ieromonahul Agapie a venit vestea „că s-a săturat să aștepte aprobarea „Pidalionului” și că a primit de la preotul patriarhal Dorotheos și alții să se retragă numai la disprețuirea cărții ăsta Hepponez. După o ședere de două luni în Kaliva lui Euthymius, din care a devenit bătrân după moartea Damascului, sfântul devine novice 556 al lui Silvester, despre care am avut deja ocazia să vorbim. Sylvester avea o kaliva în cinstea Sfântului Vasile în aceeași zonă a Kapsala. În această kaliva, pe care am vizitat-o ​​în anul 557, cu trei secole mai devreme a trăit Sfântul Teofil-Smirghenul, prieten și colaborator al Sfântului Nifon, Patriarhul Constantinopolului. Sfintele moaște ale Sfântului Teofil au fost îngropate de ucenicii săi sub sfântul altar al bisericii Kaliva. Nu o dată parfumul de nedescris care emana din sfintele moaște a umplut kaliva, aducând tandrețe și răpire spirituală vizitatorilor reverenți care erau acolo la acea oră. Din kaliva Sfântului Vasile, călugărul a trimis o scrisoare Patriarhului Neofit 7, unde nu-și amintea de prietenia care i-a legat în anii de studii la Smirna, ci a cerut, de dragul Bisericii, să se ocupe de aprobarea grabnică a „Pidalionului”. Mesajul a rezonat cu patriarhul, iar acesta l-a instruit pe preotul Dorotheus să verifice cartea și să o prezinte Bisericii spre aprobare, ceea ce s-a întâmplat. Atunci Doroteu „ne-a cerut”, scrie Neofit 7, „să trimitem cartea celui mai înțelept și mai învățat didascal al lui Cir, Atanasie din Paros, care stătea în Chios, și Preacuviosului Macarie, fost din Corint, care stătea și el acolo; Atunci patriarhul a trimis „Pidalionul” Sfântului Nicodim pentru ca „pe cheltuiala noastră (adică a patriarhului – nota per.) cartea să fie rescrisă și corectată, căci am avut intenția să o tipărim, din nou pe cheltuiala noastră. Dar între timp, plecând de la Tronul Ecumenic, am fost lipsiți de o astfel de răsplată: și de aceea cei mai cinstiți părinți ai Athosului și mulți alții care trăiau în afara Muntelui au început să adune donații pentru publicarea cărții...” 558. După ce s-a încasat suma necesară publicării Pidalionului, cartea a fost trimisă lui Theodoret, aflat atunci în România, pentru ca acesta să o ducă la Leipzig și să se ocupe de apariție, la cererea Sfântului Nicodim. Călugărul a rămas încă ceva timp în Kaliva Sfântului Vasile, timp în care a scris „Binecuvântări” și a corectat Laudele Sâmbetei Mari. Obosit de nesfârşite munci ascetice şi literare, călugărul Nicodim a simţit nevoia de odihnă şi s-a mutat la mănăstirea Pantocrator, aflată la aproximativ o oră de drum de Kapsala, lângă mare, unde a locuit aproximativ un an. Totuși, dragostea de tăcere, devenită stare firească de suflet și duh pentru sfântul pustnic, l-a condus din nou în aceeași zonă. A cumpărat o nouă kaliva, situată între kaliva lui Eutimie, cu hramul Sfântului Serghie, și kaliva Sfântului Vasile. Dorind să ne imaginăm mai bine împrejurările vieții sfântului părinte și să cinstim în Kalivas în locul în care stătea el, am întreprins un studiu al zonei Kapsala. Un anume călugăr, care locuia de mulți ani în amintita kaliva, ne-a spus că, după cum a auzit, potrivit legendei, chiar în locul în care se află acum altarul bisericii, era un șemineu unde învățătorul se încălzea iarna. În acei ani nu era nicio biserică în chilie, motiv pentru care Eutimie nu-i dă numele, ci spune doar „că este în drum spre Sfântul Vasile”. Mai târziu, unii călugări au construit pe locul vetrei o bisericuță cu hramul Sfântului Nicolae. Călugărul Nicodim avea atunci aproximativ patruzeci și cinci de ani și încă era plin de forțe creatoare. Cufundat în scrierile sale, în adâncurile vieții spirituale, în reflecții sacre, a uitat literalmente de hrana trupească. Dacă este adevărat că se spune că, în timp ce scria, un pustnic a venit la el și i-a adus pâine proaspătă, călugărul a tăiat o bucată din ea din dragoste frățească și i-a pus-o în gură, iar atunci când acel pustnic a venit să-l vadă din nou după-amiaza, a găsit pâinea neatinsă, iar bucata nemestecată în gura sfântului, este limpede că a devenit mai presus de lege. Euthymius povestește că „hrana lui era uneori orez fiert în apă, alteori apă cu miere; și de cele mai multe ori mânca măsline și fasole înmuiată” 560. Nepretenția și sărăcia de bunăvoie a călugărului, precum și detașarea lui de toate lucrurile materiale, sunt caracterizate de următoarea poveste a lui Eutimie: când frăția acestuia din urmă l-a invitat pe Nicodim la o masă comună într-o sărbătoare, el, dacă toată lumea tăcea, „mânca de parcă i-ar fi fost foame, ceea ce era el, dar dacă l-au întrebat despre ceva, să-i fie de poftă, să-i fie de poftă. că de multe ori răposatul nostru bătrân i-a poruncit să tacă ca să poată mânca” 561. Viața lui solitare din Kaliva a fost plină de rugăciune și scris. Această perioadă a devenit una dintre cele mai fructuoase pentru el în ceea ce privește scrisul. Dar era atât de obosit de faptele ascetice și de scris, încât la vârsta de numai patruzeci și opt de ani s-a simțit epuizat în forța trupească și nu o dată i-a spus fratelui său: „Sunt epuizat, mai bătrân decât Anania” 562. Dar, în ciuda acestui lucru, harul i-a inflamat și mai mult inima eroică, îndemnându-l la noi lucrări, pe care le-a asumat cu un entuziasm deosebit. În kaliva lui tăcută, el a corectat, eliberându-se de erorile care se strecuraseră, Euchologium 563, a scris al doilea Exomologitarium și a compilat o interpretare a celor 14 epistole ale apostolului Pavel și a celor 7 epistole ale conciliului apostolilor Petru, Iacov, Ioan și Iuda. El a oferit comentarii la Psaltirea lui Euthymius Zigaben, versetul din nouă cântări biblice, pe care l-a numit „Grădina harului”, și a pregătit pentru publicare manuscrisul cărții călugărului Barsanuphius. Despre toate aceste lucrări vom vorbi separat. Călugărul Nicodim nu a rămas niciodată degeaba, atât din pricina dragostei pentru zidirea aproapelui care ardea neîncetat în sufletul său, cât și în împlinirea cuvântului apostolic: „Căci cei ce au slujit bine se pregătesc pentru sine cel mai înalt grad și mare îndrăzneală în credința în Hristos Iisus” 564. Și într-adevăr. "Nimic nu este făcut de o persoană în zadar, nici bine, nici rău, și fiecare act moral primește un rezultat vizibil: fie mai aproape și mai intim, fie mai îndepărtat. Și jertfa voluntară a nevinovatului pentru cei vinovați nu va fi în zadar." Oamenii cu adevărat spirituali știu bine că starea vieții sufletului este veghea constantă și activitatea mentală, a cărei expresie este iubirea curată: pentru Dumnezeu și pentru aproapele. Iar Monahul Nicodim s-a cufundat din tinerețe în această prăpastie nesfârșită, mânat de curăția sufletului său, fără de care iubirea nu poate deveni autentică și mare. Sufletul lui poate fi asemănat cu o cădelniță de aur, în care iubirea sa sfântă ardea în duhoarea parfumului spiritual. August Nikolaos. Studii filozofice. – Notă. m. Theoklit. Patriarhul Constantinopolului Procopius (1785–1789). Să ne amintim că autorul, M. Theoclit, aderă la punctul său de vedere, în timp ce cercetările moderne au dovedit că Sfântul Macarie din Corint a fost redactorul unei cărți despre Divina Împărtășanie. – Notă. ed. Patriarhul Constantinopolului Neophytos 7 (1789–1798, 1798–1801) a fost coleg de elev al Sfântului Nicodim din Svyatogorets conform școlii din Smirna. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 176. Euthymius nu are astfel de cuvinte. – Notă. ed. Alep, un oraș din Siria, se numea anterior Alep. – Notă. ed. Ἀϑανάσιος ὁ Πάϱιος. Δήλωσις τῆς ἐν Ἁγίῳ Ὄϱει ταϱαχῶν ἀληϑείας. Ἀϑῆναι, 1988. Σ. 102–103. Vorbim despre cartea „Expunerea adevărului despre tulburările care au avut loc pe Sfântul Munte”, apărută în 1988 în Grecia, ed. Ieromonahul Teodorit din Svyatogorets (vezi nota anterioară). Ἀϑανάσιος ὁ Πάϱιος. Δήλωσις τῆς ἐν Ἁγίῳ Ὄϱει ταϱαχῶν ἀληϑείας. Ἀϑῆναι, 1988. Σ. 103. Aici, prin isihasm, călugărul Teoclit înseamnă învățătura Sfântului Grigorie Palama și a susținătorilor săi. Isihasmul, ca învățătură despre sobrietatea minții, despre „tăcerea mintală”, a apărut deja în secolele IV-V; cuvintele în sine ἡσυχία, ἡσυχασμός înseamnă „tăcere”. Iar „lucrarea inteligentă” ca atare, după Sfinții Părinți, a fost inventată de Veșnic Fecioara Maria (vezi: Sfântul Grigorie Palama. Convorbire (omilia) Introducerea Preasfintei Maicii Domnului în Sfânta Sfintelor // Convorbiri (?) ale Sfântului Grigorie Palama: În 3 ore. Moscova, 198:49, Partea [198:993]. P.115:134). Aceste. în greacă veche, și nu în dialectul „simplu”, așa cum era numită atunci limba greacă modernă. Revoluționar grec, susținător al ideilor Revoluției Franceze. Contele Ioannis Kapodistrias (1776–1831), om de stat grec și rus, s-a mutat în Rusia în 1809, unde a slujit în serviciul diplomatic rus până în 1827, în 1816–1822. a fost ministru al Afacerilor Externe al Imperiului Rus; în 1827 a fost ales președinte al guvernului grec. Probabil, aici vorbim despre conversații, sau omilie, ale Sfântului Grigorie Palama. Ultimele trei lucrări au fost incluse în Filocalia greacă (și rusă). Un mesaj către turma sfântului din Tesalonic, scris de acesta din captivitatea turcească. Inclus și în Filocalia. Aceste. scris nu în greacă veche, ci în greacă modernă „simplu”. Εὐστϱατιάδης Σ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης // Μακεδονικά. 1941. 1. Σ. 38–57. – Notă. m. Theoklit. Vorbim despre situația din anii ’50. Multe s-au schimbat în anii de atunci. Teologia Sfântului Grigorie Palama este cunoscută pe scară largă, inclusiv datorită lucrărilor oamenilor de știință greci. P.K. Hristos a realizat publicarea principalelor lucrări ale sfântului, adică a încheiat în multe feluri lucrarea începută de Sfântul Nicodim. Însuși călugărul Teoclit a scris o carte despre Sfântul Grigorie Palama, care a trecut deja prin trei ediții. Sfântul Filoteu Kokkin, Patriarhul Constantinopolului (1353–1354, 1364–1376; comemorat la 11 octombrie), prieten și asociat cu Sfântul Grigorie Palama, unul dintre cei mai subtili teologi ai Bizanțului târziu, care a canonizat și i-a scris viața și slujirea lui Palama (inclusiv texte teologice, hagiografice, liturgice, numeroase, etc.) acatiste, rugăciuni). Din prefaţa la Pidalion. „Πηδάλιον” în traducere înseamnă „cârmă”, așa că, uneori, „Pidalion” este numit în traducerea tradițională slavonă bisericească - „Cirmaci”. Vorbim despre un cod, în primul rând, complet, necorupt și verificat, în al doilea rând, publicat într-un mod tipografic și în al treilea rând, prezentat și interpretat în limba greacă modernă. Editorii Syntagma, un set complet de canoane în limba greacă, publicat la mijlocul secolului al XIX-lea. Ep. Chigirinsky Porfiry (Uspensky) este un remarcabil ierarh rus al secolului al XIX-lea, un călător neobosit și cercetător al antichității creștine, autorul „Istoria lui Athos” în trei volume, notează despre călătoria la sanctuarele din Orient și Europa. Există o inexactitate aici, ep. Porfiry și-a exprimat supărarea nu față de editori, ci față de ruși înșiși, că printre aceștia nu a existat un singur abonat la „această carte prețioasă” (nu vorbim despre prima, ci despre a doua ediție a acestei cărți - la Atena în 1841). Vezi: Porfiry (Uspensky), episcop. Istoria Athosului. Sankt Petersburg, 1892. Partea 3/2. P. 506, 513. – Notă. ed. Locul citatului nu a fost găsit, dar judecând după stil, acesta este cel mai probabil o adaptare de către autor (M. Theoclit) a unei declarații a episcopului. Porfiry, care, de exemplu, își încheie trecerea în revistă a lucrărilor Sfântului Nicodim: „Nikodem Sfântul Munte a fost un cărturar mult învățat, mult sârguincios și mult folositor. Aceasta este albina athonită, care a strâns multă miere și fagure din diferite flori pentru hrana creștinilor ortodocși” (Ibid. p. 520). – Notă. ed. Dionisie de Zagoreisky, angajat al Sfântului Nicodim, cu care, de exemplu, a editat transcrierea greacă modernă a lucrărilor Sfântului Simeon Noul Teolog. Kirill, student și angajat al Sfântului Nicodim. Agapius cel Bătrân (1741–1815), ieromonah și predicator preot (hierokyrix), a fondat o școală în patria sa din Dimitsan și a fost directorul Școlii Evanghelice din Smirna. Angajat în educație, predicare și deschiderea de școli în toată Grecia, Agapius și-a urmărit astfel scopul de a trezi poporul grec și de a obține eliberarea de înrobirea turcilor; nu fără motiv, printre studenții săi s-au numărat figuri ale revoltei grecești din 1821. „Cartea regulilor” menționată de Euthymius este „Colecția tuturor canoanelor sacre și divine”. – Notă. ed. Teodoret a introdus în mod arbitrar modificări care au denaturat sensul în manuscrisul „Pidalionului” care i-a fost încredințat pentru tipărire. Aceasta înseamnă că Biserica nu avea un set atât de complet și sistematizat de canoane; Desigur, culegeri de drept canonic foarte autorizate, precum Nomocanonul sau Sintagma Alfabetică a lui Matthew Blastar, ca să nu mai vorbim de multe altele, au existat înainte. În secolul al XVIII-lea în Biserica Greacă, clerul folosea tocmai astfel de colecții imperfecte; aceasta a fost una dintre manifestările declinului general în care s-au aflat Biserica și poporul grec în timpul stăpânirii turcești. Dimotika (literal, limba „populară”) este o limbă greacă axată pe limba vorbită. El a fost cel care a stat la baza limbii grecești moderne moderne. În timpul Sfântului Nicodim, precum și timp de aproape un secol și jumătate de la moartea sa, limba greacă simplă a fost considerată inacceptabilă pentru literatură, știință și lucrări religioase „înalte”, care foloseau fie versiunea bizantină a limbii grecești antice, fie o altă varietate de greacă modernă - kafarevus, adică o limbă „purificată”, ale cărei norme sunt apropiate de greaca veche. De exemplu, această carte a călugărului Teoclit a fost scrisă în Kafarevus. Cuvinte de Cosmas Vlahos: Βλάχος Κ. Ἡ Χεϱσόνησος τοῦ ἁγίου Ὄϱους Ἄϑω καὶ αἱ ἐν αὐτῇ μοναὶ καὶ οἱ μοναὶ μοναὶ μοναὶ αἱ ἐν νῦν. Μελέτη ἱστοϱικὴ καὶ κϱιτική. Βόλος, 1903. Σ. 110–111. În momentul de față, oamenii de știință au stabilit că Sfântul Nicodim nu a lucrat la Euchologium, iar sub acest titlu eronat se ascunde o altă carte a lui Nicodim Sfântul Munte. Confuzia în nume s-a produs din cauza faptului că Eutimie, în biografia sa despre Sfântul Nicodim, a numit „Euchologium” („Cartea de rugăciune”) nu „Breviar”, care este desemnat prin acest cuvânt în greacă, ci cartea „Extract din Psalmii Profetului și Regelui David”. Vezi: Μενεβίσογλου Π. Ἀνύπαϱκτος ἔκδοσις τοῦ Μ. Εὐχολογίου ὑπὸ Νικοδήμου τοῦ Ἁγιοϱείτου // Ἐπιστημονικὴ Παϱουσία Ἑστίας Θεολόλωνης Χάλωνης . 3. Ἀϑῆναι, 1994. Σ. 551–560.