Глава 9. 1786–1792

Блажени сте кога заради Мене те клеветат и те прогонуваат и клеветат на секој начин неправедно 494 . Светоста цвета во пустината и расте во вознемиреност, давајќи ги своите најдобри плодови во заборав, презрена од луѓето, а најголемото добро создадено од неа е она што никој не го гледа и што сака да го скрие дури и од себе. Таа живее со смирение, воспитана со жртви. И кога божествената Промисла не ѝ испраќа искушенија, таа трепери и си ги нанесува себеси, како тешкотиите и неволјите да се нејзината природна движечка сила“ 495. Ако во Црквата постоеше таков светец кој успеа да го избегне споменатиот закон, ќе имавме право да се сомневаме во неговата светост. Таква е природата на човекот кој бара посветување на царот на земјата. мистериозната изрека на Великиот Павле е многу значајна: „Сè уште не сте станале крвави, борејќи се против гревот“ 496 . Не залудно на Дрвото беше обесен Авторот и Довршител на нашата вера 497, но тој страдаше, оставајќи ни слика за да одиме по Неговите стапки 498, како што сведочи првиот од апостолите Петар. Од 1783 година, односно три години порано од времето што го опишуваме, се објавени „Филокалија“, „Евергетин“ и книгата „За постојаното божествено причестување“. Свјатогорчани дознале, иако не е јасно на кој начин, дека Никодим Капсалиот 499 работел на овие книги и му изразиле благодарност за користа што ја стекнале. Меѓутоа, многу монаси не ја прифатија поволно книгата „За трајното божествено причестување“, одлучувајќи дека таа ги прекршува црковните обреди и содржи еретички учења! И поради оваа причина, веќе постојаниот нељубезен однос кон коливадите со текот на времето доведе до појава на ново искушение, особено затоа што составувачот на книгата беше токму коливад. Специфичното обвинение беше дека предметната книга, за разлика од воспоставениот обичај дека монасите се причестуваат три или четири пати годишно, а највнимателните од нив најмногу еднаш на секои четириесет дена, поучува дека христијаните треба да се причестуваат еднаш, двапати или три пати неделно. Се разбира, ова обвинување упатуваше на најдлабокото непознавање на црковното учење и чудните заклучоци на самите обвинувачи. Оттука може да се разбере каква благодарност треба да чувствува православниот народ кон Коливадите и лично кон монахот Никодим, кој за нив открил „бисер скапоцен“, закопан на дното на мрачното незнаење со векови, со оглед на тоа што предметната книга била повеќекратно препечатена. Книгата „За постојаното божествено причестување“ ја прочитал и извесен монах, еден од оние кои се придржувале на споменатата мрачна предрасуда. Неговата совест била збунета и ја испратил во Големата Христова црква, придружена со секакви зборови на осуда. А патријархот Прокопиј 500, огорчен од содржината на книгата и писмото на монахот, соборно ја осудил и книгата и свети Макариј Нотара, кого погрешно го сметал за нејзин автор 501 (бидејќи знаел за напорите што свети Макариј ги направил да ја објави во Смирна), исто така заканувајќи им се на сите верници со екскомуникација. Просветените жители на Светите планини со сите сили се бореа да се погрижат неправедната и спротивна на канонските екскомуникација прогласена од патријархот да биде откажана, но залудно. Таа беше во сила се додека Неофит 7502 не се искачи на цариградскиот престол и ја смени неразумната осуда, пишувајќи во врска со тоа до наводниот автор на книгата, свети Макариј, писмо од кое јасно се гледа колку делото на монахот Никодим одговара на светите канони и на самиот дух на Црквата. Откако Патријаршијата ги оправда коливадските ставови за Тајната на Божествената Причест, непријателите на светиот отец замолкнаа, не можејќи повеќе да го обвинуваат за еретички измислици. Сатаната ја изгубил борбата да ги спречи верните да општат со Животворните Тајни и затоа ставил нова зла мисла во главите на оние што му се покорувале. Откако претрпеа пораз во отворена борба, неблагодарни и нељубовни, решија да ги нападнат итрите, ширејќи клевета дека свети Никодим не верува дека целиот Христос е во секоја честичка од Светиот Леб, туку верува дека тоа е само дел од Него, и уште повеќе: дека верува дека Телото и Крвта Христови се причестуваат поради оваа причина постојано да пропаѓаат. Ако се земе предвид дека треба да поминат уште дваесет и две години пред да се вмеша во спорот Светиот Кинот на Света Гора, прогласувајќи го свети Никодим за „најправославен и проткаен со догмите на Црквата Христова...“ 503, тогаш можеме да замислиме каква бура се крена на Атос, колку искушенија слични на жештини и тешки искушенија има. љубезност што ја покажа. Еве какви се светците! Толку години беше напаѓан, клеветен, понижуван од страсни луѓе, но тој молчеше, чекајќи да се исполни лажното блаженство Господово: „Благословен си кога ќе те клеветат... и на секој начин неправедно те клеветат заради Мене“, а тој плачеше и се молеше за оние кои се молат, како што вели: „Одложен во бездната на заборавот и милоста Божја“ 505. Заедно со прашањето за имагинарното зло на светителот, се разгорел и спорот за споменот на мртвите, кој бил заспан. Во тие денови, умре поранешниот Александриски патријарх Матеј, оставајќи ги како извршители епископот од Алепо 506 Генадиј и учениот монах Висарион: и двајцата беа жестоки прогонувачи на судирите. Кога дошло времето за четириесеттите, споменатите извршители му испратиле писмена покана на свети Макариј, кој во тоа време бил на Света Гора, да учествува на чествувањето на покојникот, кое било закажано за недела во манастирот Кутлумуш. Овој настан послужи како почетна точка за продолжување на спорот околу комеморациите. Свети Макариј не само што одби да учествува во богослужбата, туку и многу дефинитивно им одговори на оние што го поканија: „Зошто претпочитате да празнувате спомен во недела, игнорирајќи ги другите денови од седмицата и прекршувајќи ги декретите и статутите на Црквата што го забрануваат тоа? Никогаш не сум правел спомен на мртвите во недела и нема да го правам тоа“ 507. Свети Никодим бил црковен човек, длабок познавач на светите канони и преданија; тој, како никој друг, го знаел нивното вистинско значење, а згора на тоа, имал јасна свест за својата одговорност – како верно чедо и како учител на Црквата. Токму тоа, и покрај неговиот кроток карактер и љубовта кон секој соверник, го доведе до неизбежни судири со оние што ги прекршуваа светите канони или ги презреа светите преданија: тој не се ни трепереше пред архиереите и патријарсите. Ова го објаснува фактот дека во текот на неговиот преподобен живот на Света Гора постојано бил подложен на гневот на своите противници, кои малку ги почитувале црковните правила воспоставени од Светиот Дух. Тој почиваше во Бозе со непобедливо пенкало во раката наместо со оружје и со срце исполнето со тага што луѓето ги прекршуваат божествените заповеди. Св. со гнев, бес и закани. Тогаш Макариј го напиша следниов одговор: „Вашите закани и заплашувања нема да ја поправат работата, и јас сум подготвен да страдам ако твојата Светост одлучи да ме екскомуницира“.509 И покрај немирите и тагата, свети Никодим не очајуваше и не се откажа од пишувањето. Тој постигнал единство со Бога и ако внимавал на гневот што го опкружувал, тоа само го поттикнувало да плаче и да се моли за своите браќа во Христа, кои трпеле такво страдање од заеднички непријател. Живееше со жестока љубов кон Бога и таа љубов го оддалечи од сето создание. Ова е можно. „Бог и човекот не можат да се одвојат еден од друг. Извесна внатрешна неопходност ги турка кон меѓусебно зближување, бидејќи тие постојат едно за Другиот. На крајот на краиштата, Бог сака да биде Бог на човекот, а човекот мора да стане Божји човек. Во Бога постои одреден внатрешен стремеж кон човекот, кого Тој го избрал за предмет на Неговата љубов. Ова ги разрешува сите противречности на нашето постоење, кое само во љубовта кон Бога наоѓа исполнување на сите пориви на срцето, мир на душата, задоволство на умот. Сите светци доживуваат слична блискост со Бога. И затоа нивните солзи се непрестајни и нивните оплакувања неискажливи. 2. Зборник на дела на Григориј Палама Палама, откако се искачи до крајната граница и стекна мисла осветлена од божествените сознанија, и ги остави на Црквата своите најмудри теолошки списи... Како што пренесува биографот на свети Ефтимиј, дидаскалот Атанасиј Пароски, кој во тоа време бил во Солун, и митрополитот Илиополски Леонтиј го прашале преподобниот Никодим да започне со подготовка за објавување на необјавените дела на свети Григориј Палама. На Никодим му требаше само причина. На крајот на краиштата, тој го сметаше Палама за еден од најекспресивните теолози на исихазмот, заради чиешто толку многу работеше и издржа во текот на дваесет и петте години што поминаа пред неговото соборно оправдување. Во своите дела, монахот Никодим, почесто од кој било друг Отец, со голема почит и љубов го споменува Палама секогаш кога е потребно да се потврди некое богословско мислење од областа на православната духовност, за кое, како и за самиот свети Григориј, ќе биде многу корисно овде да се каже неколку збора. Божествениот Палама го комбинирал обемното теолошко учење со личното искуство на источната духовност, бидејќи живеел многу години на Атон - и во кенобитски манастири и во тишина. И во нападите врз отците на Свјатогорск, изразени од монахот од Калабрија Варлаам, го забележа агностицизмот својствен на Латинската црква и сега се обидува да ги преврти основните догматски начела на православниот мистицизам. И затоа, во својата желба да ја заштити Црквата, свети Григориј се откажа од деталното разгледување на мистичните созерцанија на исихазмот и го префрли спорот директно во догматската сфера. На два собора свечено беше прогласена исправноста на свети Григориј, кои со својот авторитет ја потврдија смислата и значењето на најдлабокиот живот во Христа. Исихазмот од 14 век бил едноставен, но многу жив израз на духовноста на Источната црква, и затоа е исихастичкото учење на Палама по кое Црквата се води кога треба да ги постави основите на својот висок и таинствен живот. Сè по што живее Црквата и што во нејзините длабочини се препознава како вистина, својот јасен израз го наоѓа на Атон, во мистичните природи. Тука не беше возможен никаков модернизам, никаква иновација, никаков шарм. Учењето кое имаше силна догматска основа едноставно го најде својот нов израз: дека Христос мистериозно им се открива на оние што Го љубат. Затоа, свети Григориј, мистична природа и свето срце, заснована на црковната догматика, за да го одбрани целосно православното мислење, кое тогаш беше нападнато, го собра целото учење за мистичниот живот содржано во Светото писмо. Нема да грешиме против историската вистина ако кажеме дека светилникот на Солун, Григориј, на Исток е исто како што е Тома Аквински за Запад. И како што ја систематизираше западната теологија во рамките на ограничената човечка мисла, така и Палама, стоејќи во слободата што ни ја дал Христос 510, дал одредена хармонична божествена слика на високата мистична теологија на христијанскиот исток, која претходно останала расфрлана. Но, тој никако не ја претвори теологијата во „систем“, зашто Духот не само што дише каде што сака 511, туку како што сака, во срцата на оние кои го следат правилото на слободата 512 и љубовта. Велики Григориј станал непобедлив апологет на мистичното единство на човекот со Бога и православната духовност како таква. На тој начин тој ја спасил Црквата од хуманистичките влијанија, бидејќи исихазмот 513 настанал главно како одговор на Православието на хуманистичките движења на Запад. Свети Никодим со голема ревност почна да работи. Потопен во проучувањето на теолошките дела на Палама, тој целосно заборави на стрелите што човечките страсти ги фрлаа кон него. Овде, во Капсала, владееше духот на божествениот мир и ангелското пребивање, тишината на чувствата, божествената љубов што го исполни срцето и Господовиот сјај што го просветли умот. Немаше место за човечка огорченост, каква било злоба и „принцот на овој свет“. За подвизите на светителот за делата на Палама дознаваме од неговиот пријател Стефан Скуртеј, кој го известува следново: „Учителот Никодим Света Гора, со благословен спомен, ги собрал списите на свети Григориј Палама од библиотеките на Света Гора и другите делови на Грција, со големо внимание составил коментари за нив, за жал, 51 томови биле поделени во хеленски творби...“ изгубени, а нивната загуба беше незаменлива. Ракописите биле испратени на печатење во виенската печатница на браќата Маркиди Пулиу. Но, во истата печатница потоа биле отпечатени револуционерните апели на Ригас Фереос 515, и затоа австриските власти ја уништиле печатницата и сè што имало во неа било украдено. Меѓу другото, исчезнаа и ракописите на свети Никодим. Од писмата што ги најдовме работејќи во архивата на Големата Лавра, дознаваме дека веднаш по добивањето на веста за исчезнувањето на списите на свети Григориј Палама, започнала потрагата по нив, во која учествувале влијателни луѓе од Виена и Солун, како и Јоанис Каподистрија 516 г. Дури во 1835 година е пронајден дел од оваа збирка креации. Ова го известува Стефан Скуртеј во писмо до неговиот брат. Стефан тогаш бил во Венеција, каде што се занимавал со објавување на преостанатите необјавени дела на монахот Никодим, кои му биле заповедани. Во гореспоменатото писмо до Атос, тој го пишува следново: „... Веќе ви напишав за делата што ги презедов да ги најдам делата на Палама, а сега делата на божествениот Палама беа пронајдени во Виена кај некој Константин Визирулис, но се покажа дека тоа не се оние што славниот Никодим ги испрати таму. Оваа книга ги содржи разговорите на светителот, морални и празнични, броени до шеесет 517, животот на Петар Атонски, пораката на Ксенија до калуѓерката, Декалогот на Новиот завет, три поглавја за молитвата 518, порака од Азија до неговата Црква 519, 150 теолошки поглавја 519, Анодалам и Вардамоскин, Вардалам, 520, Вардалам, Св. Свјатогорск Томос и животот на самиот светец на почетокот на книгата на грчки јазик. Книгата е добро напишана и правилно напишана, подготвена е за објавување и има предговор, а не хеленски 521... Му пишав на архимандритот г. Калиник во Виена за да работи и, ако е можно, да ги најде делата на светителот испратени од учителот Никодим, како најкомплетни, опремени со линкови и коментари за тешките точки, а исто така и на тројно и варлаам. 522. Кои биле креациите што монахот Никодим ги испратил во Австрија? А како можело да се случи во Виена да се најдат ракописи кои ги содржеле и делата на свети Григориј Палама? Зарем тие не беа истите испратени од монахот Никодим, иако Стефан Скуртеј се сомневаше во тоа? Покојниот Софрониј Евстратијадис изразува оправдано збунетост од изјавата на Стефан. „Достојно е за изненадување“, пишува тој, „како Стефан сфатил дека пред него не се ракописите на Никодим, додека нивната содржина е целосно делата на Палама? Како овие дела завршиле во рацете на Визирулис и како Стефан, по речиси четириесет години од моментот на испраќање на збирката на Палама, не знаел дека тие некогаш биле испратени и не биле видени. видел, не можел да ја задржи нивната содржина во сеќавање сиве овие години. Во секој случај, загубата на делата на неговиот сакан богослов толку многу го растажи Никодим што, како што ќе видиме подоцна, тој не можеше да најде утеха во својата ќелија: тој беше тажен не толку затоа што делата што ги подигна беа залудно потрошени, туку затоа што, пред сè, теолозите, како и свештенството, мирјаните и монашките браќа на моите палами, беа лишени. Денеска 523 православна теолошка стипендија и грчкиот народ се во најдлабоко непознавање во однос на теологијата на свети Григориј Палама, што се објаснува со католичките влијанија и недостатокот на православно искуство. Затоа, модерната теологија станува толку замаглена што понекогаш не може да ја препознае разликата помеѓу православието и католицизмот (тука не зборуваме за протестантизам, бидејќи неговото отпаѓање од вистината на еден или друг начин е очигледно). Овој факт ги поткопува темелите на Православната Црква, што повлекува појава на услови за навлегување на грешки и во литургискиот живот и во областа на православната духовност. Грчката православна црква е должна да го изнесе свети Григориј Палама како највпечатлив излагач на своето учење. На пример, римокатолицизмот неодамна ја потврди својата доверба во филозофијата и теологијата на Тома Аквински, кој, како што пишува патријархот Филотеј Кокин, 524 „зборуваше од земјата и од утробата“. Без свети Григориј Палама, многу теми кои ја претставуваат квинтесенцијата на православното богословие би останале неиспитани или би биле погрешно решени. Секој брод е управуван од кормилото. По книгата ја сеам целата Црква 525 г. За свети Никодим црквата била атмосферата во која дишел духовна слобода. Само во рамките на оградата на православието неговото постоење добило посебно значење; ја извршил својата света мисија, му се покорил на Бога и им служел на своите браќа. Животот на светителот е исполнет со длабока почит кон Црквата. Меѓутоа, исто така беше многу важно што тој се обидуваше да всади почит кон авторитетот на Црквата кај секој верник. Сите негови подвизи, кои често го доведувале во судир со луѓето, имале една цел: да ги заштити законите и институциите на Црквата. Во својот свет живот тој знаеше само два пата: патот на православната духовност, кој е концентриран израз во склад со тековното Предание на животот на светите Отци, кои тој ревносно ги угледуваше, и патот на зачувување на учењето на Црквата, олицетворен во каноните, за кои толку напорно се трудеше да ги внесе во системот. Животоносно е тоа што Православната црква до 1800 година немала целосен сет на свети канони 526 кои го водат нејзиниот мистичен брод. Таков збир на канони, заради подобро разбирање од страна на верниот народ, преведени на едноставен грчки јазик, меѓусебно координирани и обезбедени со бројни белешки, станале „Пидалион“ на свети Никодим. Монахот не само што дал име што доликува на Брод-Црквата. Тој самиот стана кормилар. Тој зеде безоблична маса канони, честопати контрадикторни и различни граматички и содржински, и ги обедини, користејќи ја својата божествено вдахновена мудрост. Тој го воспостави својот егзегетски систем создавајќи „симфонии“ кои би можеле да ги користат и учените и неучените. И неговите белешки, на чие пишување светителот беше поттикнат од благодатта на Светиот Дух, добија подеднакво значење со каноните поврзани со нив. Тие станаа нивно продолжение и сега никој не ги слуша Ралис и Потлис 527 колку зборовите на свети Никодим. „Пидалион“ е вреден и вечно непроменлив имот на сите православни цркви. Неправославните во него го гледаат Православниот законик. Целата хиерархија смета дека белешките на светителот во „Пидалион“ се еквивалентни на текстот на самите канони. Православниот свет го проучува Пидалион како ризница на најавтентичните црковни учења. Епископот Порфириј Успенски 528 изразил длабока тага и горчлива навреденост кон издавачите на делата на свети Никодим, поради фактот што тој „не видел руски имиња меѓу претплатниците“, како што сакал 529. „Тесноумните луѓе“, вели тој, „не знаеле дека Никодим станал негов учител на душата и хотокс во целост. христијанскиот успех на другите православни народи“ 530. Во Русија, Пидалион, заедно со коментарите на светителот, се смета за продолжение на Светото писмо и израз на учењето на Вселенските собори. „По завршувањето на книгата на свети Григориј Палама“, пишува Ефтимиј, „дојде учителот отец Агапиј од Мореја и ја донесе својата новоотпечатена книга со правила. И, откако го виде нашиот сопствен ракопис, објаснет од покојниот отец Дионисиј Пипериот 531 година, се согласи да го отпечати и тој“ 532 години. Се разбира, може да ни биде тешко да одредиме кој период од животот на писателот станал најплоден, но можеме со сигурност да кажеме дека токму во текот на овие години светецот работеше особено напорно. Работата на организирање на светите канони и развивање систем на нивно толкување, што стана негов личен изум, бараше посебно внимание и, несомнено, го измори дури и монахот, зајакнат со љубовта кон Црквата и добивањето сила од нејзиниот Творец. Ако ги немавме сведоштвата на Ефтимиј и Кирил 533 година, никој никогаш не би се посомневал дека работата на „Пидалион“ целосно ја извршил само монахот Никодим, бидејќи, како што е познато, меѓу неговите составувачи се споменувал и Агапиј. Но, Агапиј 534, дидаскалот на познатата школа во Димитан, станал едноставно помошник на монахот Никодим и тој го прифатил поради неговата голема понизност, сметајќи се себеси за премногу лош канонист за да продолжи до такви височини. Целата работа паднала на самиот светец и затоа доживеал таква тага кога „Пидалион“ бил искривен од Теодорит 535. Забелешката на неговиот животен писател: „Веднаш собраа тројца или четворица препишувачи во киријаконот, а Агапиј и Јеротеј се погрижија за книгите и храната“ 536 дека само авторот на Нико не остава сомнеж. „Пидалион“. Тоа е јасно и од следните пораки на Ефтимиј: „Никодим слезе во каливата на старецот Лука, зашто беше поблиску (се подразбира до манастирот Пантократор. - Забелешка од М. Теоклит). погледна во едниот, па во другиот.“537 И притоа, од своето големо смирение, монахот решава при објавувањето да го стави името на Агапиј пред своето. Така, во прологот и посветата на Пидалион, се спомнуваат „љубените двајца во Христа“. На свети Никодим му било карактеристично не само да ја споделува со другите честа за своите многубројни подвизи, туку и целосно да му ја дава на друг. Оние кои се занимаваат со пишување обично слушнале за нешто сосема друго, и затоа можат да ја ценат моралната заслуга на таквите големи дела. Ако некој работи непрестајно две или три години, создава дела од вечно значење, со помош на кои бродот на Црквата мирно си го пробива патот, а притоа не сака да се отвори, затоа што претпочита да остане познат само на Бога, тоа значи дека таквиот човек „го има Духот Божји“. Свети Никодим уште од мали нозе немал навика да се пофали со својата личност. Тој се сметаше себеси за „неверник“ и „немудар“, што покажува колку целосно живеел во Господа ако имал моќ да ги скрие плодовите на своите духовни трудови, додека самата природа нè принудува да ги покажуваме, иако со одредена срамежливост, како нашето сакано дете. Пречесниот отец по природа бил благороден и не сакал со таква ситничавост да го сквернави божествениот лик. Длабочината на духот што го разликуваше уште од младоста, постојаното проучување на теолошката мудрост, уживањето во радоста на животот во Господа, свесноста за неговата грешност својствена за секоја несовршена човечка природа, размислувањето за неискажливата големина Божја, жестоката љубов кон Христа, огнената љубов кон неговите браќа - сето тоа ја исполнуваше душата на себе и постојано ја исполнуваше душата. плачејќи во Христа. Совршенството Божјо, недостапно за човечката природа, од една страна, и нашата безвредност, од друга страна, за кое неговиот најчист ум размислувал со ретка јасност, секогаш го држеле светителот во границите на доброволното понижување. Овие вистини се симнаа од неговиот ум во неговото срце, и тој престана да гледа во нив само зборови, туку навистина живееше од нив, ги доживуваше како внатрешно искуство, како духовно чувство. А кога монахот Никодим ѝ го подарил „Пидалионот“ на Црквата, на која и била лишена осумнаесет века, 538 година кога им ги донел светите канони на архиереите, исповедниците, свештениците и народот Божји, објаснил на таков начин што дури и детето сега можело да ги проучува законите и догмите што тој сметал дека не прави нешто значајно во неговата Црква. За него, неговата должност кон Црквата немала граници и не била ограничена на исполнување на една или друга задача. Соединувајќи се во неговата душа со љубовта насочена кон безграничните простори, самата оваа должност стана неограничена. Затоа, кога светителот целосно ја завршил својата мисија на земјата, оставајќи зраци на духовна светлина за идните векови, не се сметал себеси за достоен да го примени на себе апостолското слово: „Добра борба се борев, го завршив својот пат...“ 539. Напротив, тој веруваше дека ништо не донел на светот, и бараше божествена милост, умирајќи како голем грешник - тој, големиот Никодим, кој беше побел од снегот, беше вистински христијанин... Пред објавувањето на Пидалион, имаше рачно напишани Номоканони составени од грчки свештенства и лаици, несовршени и толку искривени што толкувањата во нив беа претставени како закони, а освен тоа, имаше многу апсурди и дополнувања 540. Самиот преподобен пишува: „За нас, сакани, многумина од лошите, беше неподносливо да гледаме. рачно напишани, искривени, лажно испишани, со некои правила наместо други и објаснувања на толкувачи наместо самите канони, а најлошо е што самите овие толкувања се расипани, реинтерпретирани и учат чудни и погрешни работи...“ 541 . Во библиотеките Свјатогорск се пронајдени прекрасни рачно напишани Пандекти, кои ги содржеле правилата (каноните) на апостолите, вселенските и месни собори и светите отци, како и толкувања одобрени од Црквата - познатите канонисти Зонара, Балсамон, Аристин, Кедрин, Властар, Анонимни и други помалку познати. Меѓутоа, огромната работа на неуморниот не се состоеше само во собирање на светите канони и нивните авторитативни толкувања, туку, како што се вели во неговиот пролог: „Го пополнивме она што недостигаше од толкувачите, го разјаснивме нејасното, го исправивме контрадикторното и го отсековме вишокот...“ 542. Талентот на пречесниот писател беше особено откриен во неговите „симфонии“: токму тие овозможуваат да се препознае Никодим Света Гора, според општото мислење на критичарите, како голем канонист. „Симфониите“ претпоставуваат остро расудување, длабоко познавање на каноните и нивната историја и слободно сеќавање на сите нив заедно, што помогнало јасно да се замисли нивниот идентитет, разликата едни од други и односот. И во авторитативните толкувања на пречесниот, сместени во белешките, кои сочинуваат речиси половина од 750-те страници на „Пидалион“, тие коментираат за историските случаи и потребите на Црквата што ја поттикнале да прифати одредени канони, да зборува за ереси и да дава многу информации поврзани со догмите, владата и деканатот на Црквата, како и за големите институции, незаконски, итн. учење на светиот човек. Но, за монахот, лишен од секакви библиографии, речници и прирачници, единствената ризница на сето знаење беше само неговата неограничена меморија. Како може најреткото сеќавање и светлиот расудување да се спојат на најхармоничен начин во една личност со неспоредлива трудољубивост, па да се потсетиме на Златоуст и Ориген? Денес е можно да се состави „Патрологија“ или книга за светите канони без никакви тешкотии, поминувајќи многу малку време благодарение на готови материјали. Но, пречесниот отец бил принуден да прочита цели томови за да ја најде единствената информација што му била потребна. Но, онаму каде што монахот Никодим направи вистинска револуција во тогашните идеи, тоа беше на полето на јазикот, пишувајќи „Пидалион“ во димотска 543 година - за доброто на простаците. Ова ја покажа широчината на неговите ставови и неговата желба да ги направи каноните на Црквата сопственост на сите верни, „мудри и глупави“, кои на тој начин можеа да стекнат десничарска црковна свест. Затоа, светецот станал „нарушувач на редот“. Се разбира, дури и тогаш никој не тврдеше дека книгите можат да се објавуваат на современ грчки јазик, но не и Пидалион, „зашто канонското право на Црквата не треба да се објавува во едноставна презентација, за светите канони да не станат познати на обичниот народ“, како што рекоа поранешниот цариградски патријарх Кирасим Герасим и поранешниот митрополит на Лариса, Митрополитот Опослетион. За среќа, во тоа време на Вселенскиот трон се наоѓал еден стар пријател на светителот, патријархот Неофит 7. Откако го завршил ова огромно дело, монахот Никодим го однел кај јеромонахот Агапиј, за тој, доаѓајќи во Константинопол, да работи на одобрување на „Пидалион“ од Големата Христова црква. Но, како што ќе видиме подоцна, на патот кон неговото одобрување, како што се случува во секое добро дело, се појавија неочекувани несреќи, кои го растажија „благородниот Христов подвижник, исцрпен од сиромаштијата и, како џин, надвиснат над нашата незначителна генерација“. „Пидалион“ сега е објавен шест пати 545, а последното издание беше многу внимателно изведено од атинската издавачка куќа Ал и Е. Пападимитриу 546; Знаеме и за една публикација на руски 547 и, во последниве години, на англиски јазик. Оние што сеат на југ со Божествени солзи, жнеат класи со вечна радост 548. Моќен Ефтимиј раскажува: кога свети Никодим ја примил од Нана Кавтанзоглу, која во тоа време била во градот Солун, која одржувала трговски односи со виенските трговци, веста дека списите на свети Григориј Палама биле изгубени, тој бил толку длабоко тажен што неговите големи трудови биле залудни, а црквата не можел повеќе да се лиши од неговото учење. ќелија. „Плачејќи и липајќи“ 549, тој отиде кај своите сакани пријатели, колаивадите на братството Ефтимија, со надеж дека ќе најде утеха. Душите, опфатени со огнена љубов кон ближните, ја доживуваат својата радост или загуба како своја. Примерот на апостол Павле е доволно изразен за да покаже каков е односот на духовниот отец со неговите деца. Божествениот Павле е болен додека Христос не е прикажан во Галатјаните 550, чувствува постојано мачење во своето срце 551 поради своите сограѓани Евреи, се разгорува 552 кога ги гледа своите деца во искушение и слаб 553 поради нивната слабост, постојано со нив во духовно и емоционално заедништво, а тој самиот ја разоткрива духовната и емоционалната црква. Ова е вистинска љубов во христијанскиот живот! И душата нема да најде мир, постојано обземена од желбата да му користи на ближниот, да се радува со оние што се радуваат и плачат со оние што плачат 554, и ги протега крилјата - некогаш за да лета кон Божественото заедно со својата сакана, а понекогаш да ги покрие своите деца како птица со своите пилиња... 555. Плачот и болката на светителот ни потврдуваат дека тој не само што имал длабоко разбирање за својата мисија, туку и ги сметал за свои деца сите православни христијани за кои работел дење и ноќе. За вистински големи луѓе, земниот живот е тага, вознемиреност, грижа и непрестајно плачење. И како маките на светителот да не ја достигнале онаа мерка што Бог, радувајќи се на добриот крик на Неговите земни пријатели, ја определил за сите, од јеромонахот Агапиј пристигнала вест „дека му здосадило да чека одобрување од „Пидалион“ и дека од патријаршискиот свештеник Доротеј и другите само презир и презир кон книгата. По двомесечен престој во Каливата на Ефтимиј, од која стана старец по смртта на Дамаск, светителот станува искушеник 556 на Силвестер, за кој веќе имавме прилика да зборуваме. Силвестер имал калива во чест на Свети Василиј во истата област Капсала. Во оваа калива, која ја посетивме во 557 година, три века пред тоа живееше свети Теофил Миротоник, пријател и соработник на свети Нифон, патријарх Цариградски. Светите мошти на свети Теофил неговите ученици ги погребаа под светиот олтар на црквата Калива. Не еднаш неописливиот мирис што извира од светите мошти ја исполнуваше каливата, носејќи нежност и духовен занес кај почитуваните посетители кои беа таму во тој час. Од каливата на свети Василиј, монахот испратил писмо до патријархот Неофит 7, каде што не се сеќава на пријателството што ги поврзувало во текот на годините на студирање во Смирна, туку барал, заради Црквата, да се погрижи за брзо одобрување на „Пидалион“. Пораката одекнала кај патријархот и тој му наредил на свештеникот Доротеј да ја провери книгата и да ја предаде на одобрување на Црквата, што и се случило. Тогаш Доротеј „побара од нас“, пишува Неофит 7, „да ја испратиме книгата на најмудриот и најучениот дидакал на Кир, Атанасиј од Парос, кој престојуваше во Хиос, и на пречесниот Макариј, порано од Коринт, кој исто така престојуваше таму, и откако им ја испративме книгата, добивме и добар тест за неа“. Тогаш патријархот му го испрати „Пидалионот“ на свети Никодим за „на наш (т.е. на патријархот – белешка по.) трошокот да биде препишана и исправена книгата, зашто имавме намера повторно да ја отпечатиме на наш трошок. Но, во меѓувреме, откако го напуштивме Вселенскиот престол, бевме лишени од таквата наградна награда: и затоа најпочитуваните отци на Атос и многу други што живееја надвор од планината почнаа да собираат донации за објавување на книгата...“ 558. Откако се собрала потребната сума за издавање на Пидалион, книгата му била испратена на Теодорит, кој тогаш бил во Романија, за да ја однесе во Лајпциг и да се погрижи за издавањето, по барање на свети Никодим. Монахот остана уште извесно време во Каливата на свети Василиј, при што напиша „Благослов“ и ги исправи пофалбите на Велика Сабота. Уморен од бескрајните аскетски и книжевни подвизи, монахот Никодим почувствувал потреба за одмор и се преселил во манастирот Пантократор, кој се наоѓа на околу еден час пат од Капсала, покрај морето, каде што живеел околу една година. Меѓутоа, љубовта кон тишината, која стана природна состојба на душата и духот на светиот пустиник, повторно го одведе на истата област. Купил нова калива, сместена помеѓу каливата на Ефтимиј, посветена на свети Сергиј и каливата на свети Василиј. Сакајќи подобро да ги замислиме околностите на животот на светиот отец и да се поклониме во Каливите на местото каде што стоеше, презедовме проучување на областа Капсала. Некој монах, кој долги години живеел во споменатата калива, ни раскажал дека, како што чул, според легендата, на самото место каде што сега се наоѓа храмскиот олтар, имало камин каде учителот се греел во зима. Во тие години во ќелијата немаше црква, поради што Ефтимиј не го кажува нејзиното име, туку само вели „дека е на пат кон Свети Василиј“. Подоцна, некои монаси на местото на огништето изградиле црквичка посветена на Свети Никола. Монахот Никодим тогаш имал околу четириесет и пет години и сè уште бил полн со креативни сили. Потопен во своите списи, во длабочините на духовниот живот, во светите размислувања, тој буквално заборави на телесната храна. Ако е точно тоа што велат дека додека пишувал, му дошол пустиник и му донел свеж леб, монахот од братска љубов му отсекол парче и му го ставил во устата, а кога тој пустиник дошол повторно да го види попладне, го нашол лебот недопрен, а парчето неизџвакано во устата на светителот, јасно е дека тој станал над законот. Ефтимиј раскажува дека „неговата храна понекогаш била ориз варен во вода, понекогаш вода со мед; а најчесто јадел маслинки и натопени грав“ 560. Непретенциозноста и доброволната сиромаштија на монахот, како и неговото оддалечување од сите материјални нешта, се карактеризираат со следнава приказна за Ефтимиј: кога братството на вториот го покани Никодим на заедничка трпеза на некој празник, тој, ако сите молчеа, „јадеше како да е гладен, за што беше гладен, а за време на неговиот говор почна да зборува, но ако тие почнаа да зборуваат. така што многупати нашиот покоен старец му наредувал да молчи за да може да јаде“ 561. Неговиот осаменички живот во калива бил исполнет со молитва и пишување. Овој период стана еден од најплодните за него во однос на пишувањето. Но, тој беше толку уморен од аскетски подвизи и пишување што на возраст од само четириесет и осум години се почувствува исцрпен во својата телесна сила и повеќе од еднаш му рече на својот брат: „Изнемоштен сум, постар од Ананија“ 562 година. Во својата тивка калива, тој поправа, ослободувајќи се од грешките што се вовлекоа, Евхологиумот 563, го напиша вториот Егзомологитариум и состави толкување на 14-те посланија на апостол Павле и 7-те Соборни посланија на апостолите Петар, Јаков, Јован и Јуда. Тој даде коментари на Псалтирот на Ефтимиј Зигабен, стихот од девет библиски песни, кои ги нарече „Градината на благодатта“, и го подготви за објавување ракописот на книгата на монахот Варсануфиј. За сите овие дела ќе зборуваме одделно. Монахот Никодим никогаш не останал без работа, и поради љубовта кон издигнувањето на ближниот што постојано му горела во душата, и во исполнувањето на апостолското слово: „За оние кои добро служеле, подгответе си највисок степен и голема смелост во верата во Христа Исуса“ 564. И навистина. „Ништо не прави човек залудно, ниту добро ниту зло, и секој морален чин добива видлив резултат: или поблизок и поинтимен, или подалечен. И доброволната жртва на невините за виновните нема да биде залудна“. Навистина духовните луѓе добро знаат дека услов за животот на душата е постојаната будност и умствената активност, чиј израз е чистата љубов: кон Бога и кон ближниот. А монахот Никодим од својата младост се втурнал во оваа бескрајна бездна, воден од чистотата на својата душа, без која љубовта не може да стане вистинска и голема. Неговата душа може да се спореди со златна кадилница, во која неговата света љубов горела во смрдеата на духовниот мирис. Август Николаос. Филозофски студии. – Забелешка. м. Теоклит. Константинополскиот патријарх Прокопиј (1785–1789). Да потсетиме дека авторот М. Теоклит се придржува до своето гледиште, додека современите истражувања докажаа дека свети Макариј Коринтски бил составувач на книга за Божествената Причест. – Забелешка. ед. Константинополскиот патријарх Неофит 7 (1789–1798, 1798–1801) бил соученик на свети Никодим Свјатогорец според Смирнската школа. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 176. Ефтимиј нема такви зборови. – Забелешка. ед. Алепо, град во Сирија, порано се викал Алепо. – Забелешка. ед. Ἀϑανάσιος ὁ Πάϱιος. Δήλωσις τῆς ἐν Ἁγίῳ Ὄϱει ταϱαχῶν ἀληϑείας. Ἀϑῆναι, 1988. Σ. 102-103. Станува збор за книгата „Изложување на вистината за немирите што се случија на Света Гора“, објавена во 1988 година во Грција, ед. Еромонах Теодорит од Свјатогорец (види претходна белешка). Ἀϑανάσιος ὁ Πάϱιος. Δήλωσις τῆς ἐν Ἁγίῳ Ὄϱει ταϱαχῶν ἀληϑείας. Ἀϑῆναι, 1988. Σ. 103. Овде, под исихазам, монахот Теоклит го подразбира учењето на свети Григориј Палама и неговите приврзаници. Исихазмот, како учење за трезвеноста на умот, за „душевната тишина“, се појавил веќе во IV-V век; самите зборови ἡσυχία, ἡσυχασμός значат „тишина“. А „паметната работа“ како таква, според светите отци, ја измислила секогаш Богородица (види: св. Григориј Палама. Разговор (омилија) Вовед на Пресвета Богородица во Светињата над светињите // Разговори (?) на св. Григориј Палама: Во 3194 часа Монтреал. Дел 3. Стр.115:134). Оние. на старогрчки, а не на „простиот“ дијалект, како што тогаш се нарекуваше современиот грчки јазик. Грчки револуционер, поддржувач на идеите на Француската револуција. Грофот Јоанис Каподистријас (1776–1831), грчки и руски државник, се преселил во Русија во 1809 година, каде што служел во руската дипломатска служба до 1827 година, во 1816–1822 година. служел како министер за надворешни работи на Руската империја; во 1827 година бил избран за претседател на грчката влада. Веројатно овде станува збор за разговори, или проповеда, на свети Григориј Палама. Последните три дела беа вклучени во грчката (и руската) Филокалија. Порака до солунското стадо на светителот, напишана од него од турското заробеништво. Вклучено и во Филокалија. Оние. напишано не на старогрчки, туку на „едноставен“ современ грчки јазик. Εὐστϱατιάδης Σ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης // Μακεδονικά. 1941. 1. Σ. 38–57. – Забелешка. м. Теоклит. Зборуваме за ситуацијата во 1950-тите. Многу се променија во годините од тогаш. Теологијата на свети Григориј Палама е позната многу широко, вклучително и благодарение на делата на грчките научници. П.К. Христос го извршил објавувањето на главните дела на светителот, односно на многу начини го завршил делото што го започнал свети Никодим. Самиот монах Теоклит напишал книга за свети Григориј Палама, која веќе поминала три изданија. Свети Филотеј Кокин, патријарх константинополски (1353–1354, 1364–1376; спомен на 11 октомври), пријател и соработник на свети Григориј Палама, еден од најсуптилните теолози од доцната Византија, кој ја канонизирал Палама и му ја напишал бројната лична, житичка и лигиска служба. текстови (вклучувајќи канони, акатисти, молитви). Од предговорот на Пидалион. „Πηδάλιον“ во превод значи „кормило“, така што понекогаш „Пидалион“ се нарекува во традиционалниот црковнословенски превод - „Коничар“. Станува збор за шифра, прво комплетна, некорумпирана и проверена, второ објавена на типографски начин и трето претставена и интерпретирана на новогрчки јазик. Издавачи на Синтагма, комплетен сет на канони на грчки јазик, објавени во средината на 19 век. Еп. Чигирински Порфири (Успенски) е извонреден руски архиереј од 19 век, неуморен патник и истражувач на христијанската антика, автор на тритомната „Историја на Атос“, белешки за патување до светилиштата на Истокот и Европа. Тука има неточност, еп. Порфири изрази вознемиреност не кон издавачите, туку кон самите Руси, што меѓу нив немаше ниту еден претплатник на „оваа скапоцена книга“ (не зборуваме за првото, туку за второто издание на оваа книга - во Атина во 1841 година). Види: Порфириј (Успенски), епископ. Историја на Атос. Санкт Петербург, 1892. Дел 3/2. P. 506, 513. – Забелешка. ед. Местото на цитатот не е пронајдено, но судејќи според стилот, најверојатно станува збор за адаптација на авторот (М. Теоклит) на некоја изјава на епископот. Порфириј, кој, на пример, го заклучува својот осврт на делата на свети Никодим: „Светата Гора Никодем беше многу учен, многу вреден и многу корисен писар. Тоа е Светогорската пчела, која собрала многу мед и саќе од различни цвеќиња за храна за православните христијани“ (Ibid. стр. 520). – Забелешка. ед. Дионисиј Загорејски, вработен во свети Никодим, со кого, на пример, ја уредил современата грчка транскрипција на делата на свети Симеон Нов Богослов. Кирил, ученик и вработен во Свети Никодим. Агапиј Постариот (1741–1815), јеромонах и свештенички проповедник (јерокирикс), основал училиште во својата татковина во Димитсан и бил директор на Евангелското училиште во Смирна. Вклучен во образованието, проповедањето и отворањето училишта низ Грција, Агапиј на тој начин ја следеше целта да го разбуди грчкиот народ и да постигне избавување од турското ропство; не беше без причина што меѓу неговите ученици имаше и личности од грчкото востание од 1821 година. „Книгата на правилата“ спомната од Ефтимиј е „Збирка на сите свети и божествени канони“. – Забелешка. ед. Теодорит произволно вовел промени што го искривиле значењето во ракописот на „Пидалион“ што му бил доверен за печатење. Тоа значи дека Црквата немала таков целосен и систематизиран збир на канони; Се разбира, многу авторитативни збирки на канонско право, како што се Номоканон или Азбучната синтагма на Метју Бластар, да не зборуваме за многу други, постоеле порано. Во 18 век во грчката црква, свештенството користело токму такви несовршени збирки; ова беше една од манифестациите на општиот пад во кој се нашле грчката црква и народ за време на турското владеење. Димотика (буквално, „народен“ јазик) е грчки јазик фокусиран на говорниот јазик. Токму тој ја формираше основата на современиот современ грчки јазик. За време на свети Никодим, како и речиси еден и пол век по неговата смрт, едноставниот грчки јазик се сметаше за неприфатлив за „висока“ литература, наука и религиозни дела, кои ја користеа или византиската верзија на старогрчкиот јазик или друга сорта на современиот грчки јазик - kafarevus, односно „прочистен“ јазик, чии норми се блиски до старогрчкиот. На пример, оваа книга на монахот Теоклит е напишана во Кафаревус. Зборови на Козмас Влахос: Βλάχος Κ. Ἡ Χεϱσόνησος τοῦ ἁγίου Ὄϱους Ἄϑω καὶ αἱ ἐν αὐτῇ μοναὶ καὶ οἱ μοναχοὶ πάλαι τε καὶ νῦν. Μελέτη ἱστοϱικὴ καὶ κϱιτική. Βόλος, 1903. Σ. 110-111. По 1959 година, беа преземени нови изданија. Вкупниот број на публикации за 2004 година не е помал од тринаесет. Од 1950-тите, оваа издавачка куќа неколкупати ги препечатувала Филокалија и Евергетинус, како и други значајни светоотечки книги. Оваа информација е погрешна: руски превод на „Пидалион“ сè уште не постои, но се прават обиди да се преведе. Во овој случај, најверојатно, не зборуваме за влегување во послушание во вистинска смисла на зборот: монахот едноставно се населил во каливата и со тоа автоматски се нашол подреден на нејзиниот „старешина“, затоа што сите што живеат во каливата се нарекуваат „почетници“. Овде за себе зборува монахот Теоклит. Во моментов научниците утврдиле дека свети Никодим не работел на Евхологијата, а под овој погрешен наслов се крие уште една книга од Никодим Света Гора. Конфузијата во имињата настанала поради фактот што Ефтимиј во своето житие за свети Никодим го нарекол „Euchologium“ („Молитвеник“) не „The Breviary“, што е означен со овој збор на грчки, туку книгата „Извадок од псалмите на пророкот и кралот Давид“. Види: Меневизоглу Π. Ἀνύπαϱκτος ἔκδοσις τοῦ Μ. Εὐχολογίου ὑπὸ Νικοδήμου τοῦ Ἁγιοϱείτου // Ἐπιστημονικὴ Παϱουσία Ἑστίας Θεολόγων Χάλκης. 3. Ἀϑῆναι, 1994. Σ. 551–560.