Глава 9. 1786–1792

Bienheureux serez-vous lorsqu'ils vous insulteront, vous persécuteront et vous calomnieront injustement de toutes les manières à cause de Moi 494 . La sainteté s'épanouit dans le désert et grandit dans l'anxiété, portant ses meilleurs fruits dans l'oubli, méprisée par les hommes, et le plus grand bien qu'elle crée est celui que personne ne voit et qu'elle cherche à se cacher même à elle-même. Elle vit d'humilité, élevée de sacrifices. Et quand la divine Providence ne lui envoie pas ses épreuves, elle tremble et s'en inflige, comme si les difficultés et les adversités étaient son moteur naturel" 495. S'il y avait un tel saint dans l'Église qui parvenait à échapper à ladite loi, nous aurions le droit de douter de sa sainteté. Telle est la nature de l'homme qui cherche la sanctification. Pour devenir digne du Royaume des Cieux, il doit lutter sur la terre. La parole mystérieuse du Grand Paul est très significative : "Tu n'es pas encore devenu sanglante, luttant contre le péché » 496. Cela ne veut pas dire que cela doive se produire, que ce soit en réalité ou de manière invisible, dans les profondeurs de la conscience. Ce n'est pas en vain que l'Auteur et le Consommateur de notre foi 497 a été pendu à l'Arbre, mais il a souffert, nous laissant une image pour que nous suivions ses traces 498, comme en témoigne le premier des apôtres, Pierre. Depuis 1783, soit trois ans avant l'époque que nous décrivons, furent publiés « La Philocalie », « Evergetin » et le livre « De la communion divine constante ». Les habitants de Sviatogorsk ont ​​appris, bien que l'on ne sache pas exactement de quelle manière, que Nikodim Kapsaliot 499 avait travaillé sur ces livres et lui ont exprimé leur gratitude pour le bénéfice qu'ils en avaient acquis. Cependant, de nombreux moines n'ont pas accepté favorablement le livre « Sur la communion divine permanente », décidant qu'il violait les rites de l'église et contenait des enseignements hérétiques ! Et pour cette raison, l'attitude méchante déjà persistante envers les collivads a conduit au fil du temps à l'émergence d'une nouvelle tentation, d'autant plus que le compilateur du livre était précisément kollivad. L'accusation spécifique était que le livre en question, contrairement à la coutume établie selon laquelle les moines communiquaient trois ou quatre fois par an, et les plus attentifs d'entre eux une fois tous les quarante jours au maximum, enseignait que les chrétiens devaient communier une, ou deux ou trois fois par semaine. Bien entendu, cette accusation mettait en évidence la plus profonde ignorance de l’enseignement de l’Église et les étranges conclusions des accusateurs eux-mêmes. De là, on peut comprendre quelle gratitude le peuple orthodoxe doit éprouver envers les Kollivads et personnellement envers le moine Nicodème, qui a découvert pour eux une « perle de grand prix », enfouie au fond d’une sombre ignorance pendant des siècles, étant donné que le livre en question a été réimprimé à plusieurs reprises. Le livre « Sur la communion divine constante » a également été lu par un certain moine, l'un de ceux qui adhéraient au sombre préjugé mentionné. Sa conscience était confuse et il l'envoya à la Grande Église du Christ, accompagné de toutes sortes de paroles de condamnation. Et le patriarche Procope 500, indigné par le contenu du livre et par la lettre du moine, condamna conciliairement à la fois le livre et saint Macaire Notara, qu'il considérait à tort comme son auteur 501 (puisqu'il connaissait les efforts que saint Macaire faisait pour le publier à Smyrne), menaçant également d'excommunication tous les fidèles qui oseraient lire ce livre. Les habitants éclairés des Montagnes Saintes luttèrent de toutes leurs forces pour que soit annulée l'excommunication injuste et contraire aux canons proclamée par le patriarche, mais en vain. Elle était en vigueur jusqu'à ce que le néophyte 7502 monte sur le trône de Constantinople et annule la condamnation déraisonnable, écrivant à cet égard à l'auteur présumé du livre, saint Macaire, une lettre d'où il ressort clairement à quel point l'œuvre du moine Nicodème correspond aux saints canons et à l'esprit même de l'Église. Après que le Patriarcat eut justifié les vues kollivadiennes sur le sacrement de communion divine, les ennemis du saint-père se turent, ne pouvant plus l'accuser de fabrications hérétiques. Satan a perdu le combat pour empêcher les fidèles de communier avec les Mystères vivifiants, et a donc mis une nouvelle mauvaise pensée dans l'esprit de ceux qui se sont soumis à lui. Après avoir subi la défaite dans une lutte ouverte, ingrate et sans amour, ils ont décidé d'attaquer en catimini, en répandant la calomnie selon laquelle saint Nicodème ne croit pas que le Christ tout entier est dans chaque particule du Pain Saint, mais croit que ce n'est qu'une partie de Lui, et de plus : qu'il croit que le Corps et le Sang du Christ sont périssables, et c'est pour cette raison qu'il enseigne la communion divine constante. Si l'on tient compte du fait qu'il faudra encore vingt-deux ans avant que le Sacré Kinot de la Montagne Sainte n'intervienne dans le différend, proclamant saint Nicodème « le plus orthodoxe et imprégné des dogmes de l'Église du Christ... » 503, alors on peut imaginer quelle tempête s'est levée sur Athos, combien de tentations sont tombées sur le saint-père et quelle patience de Job et quelle gentillesse inépuisable il a montré. Voilà à quoi ressemblent les saints ! Pendant tant d'années, il fut attaqué, calomnié, humilié, ridiculisé par des gens passionnés, mais il resta silencieux, attendant l'accomplissement de la fausse béatitude du Seigneur : « Bienheureux serez-vous lorsqu'ils vous injurient... et vous calomnient injustement de toutes les manières à cause de Moi », et il pleura et pria pour ceux qui offensent 504, que, comme le dit Euthyme, il « livra dans l'abîme de l'oubli et de la miséricorde de Dieu ». 505. Parallèlement à la question de la méchanceté imaginaire du saint, s’est également réveillée la controverse, jusque-là endormie, sur la mémoire des morts. À cette époque, l'ancien patriarche d'Alexandrie, Matthieu, mourut, laissant comme exécuteurs testamentaires l'évêque d'Alep 506 Gennady et le savant moine Vissarion : tous deux furent de féroces persécuteurs des collivades. Quand vint le moment des années quarante, les exécuteurs testamentaires mentionnés envoyèrent une invitation écrite à saint Macaire, qui se trouvait alors sur le Mont Athos, pour participer à la commémoration du défunt, prévue dimanche au monastère de Kutlumush. Cet événement a servi de point de départ à la reprise du conflit sur les commémorations. Saint Macaire a non seulement refusé de participer au service, mais a aussi répondu très clairement à ceux qui l'ont invité : "Pourquoi préférez-vous commémorer le dimanche, en ignorant les autres jours de la semaine et en violant les décrets et statuts de l'Église qui l'interdisent ? Je n'ai jamais célébré la commémoration des morts le dimanche et je ne le ferai pas" 507. Après cela, de nouveaux troubles et persécutions ont commencé. Saint Nicodème était un homme d'Église, un profond connaisseur des canons sacrés et des traditions ; Lui, comme personne d'autre, en connaissait le véritable sens et, de plus, il avait une claire conscience de sa responsabilité - d'enfant fidèle et de maître de l'Église. C'est cela, malgré son caractère doux et son amour pour chaque croyant, qui l'a conduit à des affrontements inévitables avec ceux qui violaient les saints canons ou méprisaient les traditions sacrées : il ne tremblait même pas devant les hiérarques et les patriarches. Ceci explique le fait que tout au long de sa vie vénérable sur la Montagne Sainte, il fut constamment soumis à la colère de ses adversaires, qui avaient peu de respect pour les règles de l'Église établies par le Saint-Esprit. Il s'est reposé à Bose avec un stylo invincible à la main au lieu d'une arme, et le cœur rempli de tristesse parce que les gens violaient les commandements divins. Saint Macaire de Corinthe, après avoir écrit le message susmentionné, comme le note Athanase de Paros dans un manuscrit inédit, qui, nous l'espérons, sera finalement publié en 508, "se retira aussitôt sur l'île de Chios, craignant d'avoir à subir quelque malheur de la part de ces sales meurtriers. Et là, il reçut une lettre de Sa Sainteté (Procope était alors sur le trône), remplie de colère, de rage. et les menaces. Alors Macaire écrivit la réponse suivante : « Vos menaces et vos intimidations ne régleront pas le problème, et je suis prêt à souffrir si Votre Sainteté décide de m'excommunier. »509 Malgré la tourmente et le chagrin, saint Nicodème ne désespéra pas et n'abandonna pas son écriture. Il a atteint l'unité avec Dieu, et s'il prêtait attention à la colère qui l'entourait, cela ne faisait que le pousser à pleurer et à prier pour ses frères en Christ, qui souffraient tant de la part d'un ennemi commun. Il vivait avec un amour ardent pour Dieu, et cet amour l'arrachait à toute la création. C'est possible. "Dieu et l'homme ne peuvent être séparés l'un de l'autre. Une certaine nécessité intérieure les pousse à un rapprochement mutuel, car ils existent l'un pour l'autre. Après tout, Dieu veut être le Dieu de l'homme, et l'homme doit devenir l'homme de Dieu. En Dieu, il y a une certaine aspiration intérieure vers l'homme, qu'il a choisi comme objet de son amour. Mais en l'homme, il y a un certain désir intérieur pour Dieu, pour lequel il a été créé." Cela résout toutes les contradictions de notre existence, qui ne trouve que dans l'amour de Dieu l'accomplissement de toutes les impulsions du cœur, la paix de l'âme, le contentement de l'esprit. Tous les saints éprouvent une proximité similaire avec Dieu. C'est pourquoi leurs larmes sont incessantes et leurs lamentations indicibles. 2. Collection d'œuvres de Grégory Palamas Palamas, étant monté jusqu'à l'extrême limite et ayant acquis une pensée éclairée par les intuitions divines, a laissé à l'Église ses plus sages écrits théologiques... Comme le rapporte le biographe de saint Euthyme, le didascal Athanase de Paros, qui se trouvait alors à Thessalonique, et le métropolite Léonty d'Iliopolis demandèrent au vénérable Nicodème va commencer à préparer la publication des œuvres inédites de saint Grégoire Palamas. Nicodème avait juste besoin d’une raison. Après tout, il considérait Palamas comme l'un des théologiens les plus expressifs de l'hésychasme, pour lequel il a tant travaillé et tant enduré au cours des vingt-cinq années qui ont précédé sa justification conciliaire. Dans ses écrits, le moine Nicodème, plus souvent que tout autre Père, avec beaucoup de respect et d'amour, mentionne Palamas chaque fois qu'il est nécessaire de confirmer une opinion théologique dans le domaine de la spiritualité orthodoxe, sur laquelle, ainsi que sur saint Grégoire lui-même, il sera très utile de dire ici quelques mots. Le divin Palamas combinait une vaste connaissance théologique avec une expérience personnelle de la spiritualité orientale, puisqu'il vécut de nombreuses années sur l'Athos - à la fois dans des monastères cénobites et en silence. Et il a discerné dans les attaques contre les pères de Sviatogorsk exprimées par le moine calabrais Barlaam, l'agnosticisme inhérent à l'Église latine et qui tente maintenant de renverser les principes dogmatiques fondamentaux de la mystique orthodoxe. Et c'est pourquoi, dans son désir de protéger l'Église, saint Grégoire a abandonné l'examen détaillé des contemplations mystiques de l'hésychasme et a transféré la dispute directement dans la sphère dogmatique. La justesse de saint Grégoire a été solennellement proclamée lors de deux conciles, qui ont confirmé par leur autorité le sens et la signification de la vie la plus profonde dans le Christ. L'hésychasme du XIVe siècle était une expression simple mais très vivante de la spiritualité de l'Église orientale, et c'est donc l'enseignement hésychaste de Palamas qui guide l'Église lorsqu'elle doit poser les bases de sa vie haute et mystérieuse. Tout ce dont vit l'Église et qui est reconnu dans ses profondeurs comme vérité trouve sa claire expression sur Athos, dans les natures mystiques. Aucun modernisme, aucune innovation, aucun charme n'était possible ici. Un enseignement qui avait une base dogmatique solide a simplement trouvé sa nouvelle expression : que le Christ se révèle mystérieusement à ceux qui l'aiment. C'est pourquoi saint Grégoire, de nature mystique et de cœur saint, fondé sur la dogmatique de l'Église, pour défendre l'opinion complètement orthodoxe, alors attaquée, a rassemblé tout l'enseignement sur la vie mystique contenu dans les Écritures. Nous ne pécherons pas contre la vérité historique si nous disons que la sommité de Thessalonique, Grégoire, est à l’Est ce que Thomas d’Aquin est à l’Ouest. Et tout comme il a systématisé la théologie occidentale dans le cadre d'une pensée humaine limitée, de même Palamas, debout dans la liberté que le Christ nous a donnée 510, a donné une certaine image divine harmonieuse de la haute théologie mystique de l'Orient chrétien, jusqu'alors restée dispersée. Mais il n'a en aucune façon fait de la théologie un « système », car l'Esprit ne souffle pas seulement où il veut 511, mais comme il veut, dans le cœur de ceux qui suivent la règle de liberté 512 et d'amour. Le Grand Grégoire est devenu un défenseur invincible de l'unité mystique de l'homme avec Dieu et de la spiritualité orthodoxe en tant que telle. De cette manière, il sauva l'Église des influences humanistes, puisque l'hésychasme 513 était principalement né comme une réponse de l'Orthodoxie aux mouvements humanistes en Occident. Saint Nicodème se mit au travail avec beaucoup de zèle. Plongé dans l'étude des œuvres théologiques de Palamas, il oublia complètement les flèches que les passions humaines lui lançaient. Ici, à Kapsala, régnaient l’esprit de paix divine et de résidence angélique, le silence des sentiments, l’amour divin qui remplissait le cœur et le rayonnement du Seigneur qui illuminait l’esprit. Il n’y avait pas de place pour l’indignation humaine, aucune sorte de méchanceté et « le prince de ce monde ». Nous apprenons les travaux du saint sur les œuvres de Palamas grâce à son ami Stefan Scourteus, qui rapporte ce qui suit : « Le maître Nicodème la Montagne Sainte, de mémoire bénie, a rassemblé les écrits de saint Grégoire Palamas dans les bibliothèques de la Montagne Sainte et d'autres parties de la Grèce, il a soigneusement compilé des commentaires sur eux en hellénique 514 et les a divisés en trois volumes... » Malheureusement, ces créations ont été perdues et leur perte était irremplaçable. Les manuscrits ont été envoyés pour impression à l'imprimerie viennoise des frères Markidi Puliu. Mais dans la même imprimerie, les appels révolutionnaires de Rigas Fereos 515 furent ensuite imprimés, et c'est pourquoi les autorités autrichiennes détruisirent l'imprimerie et tout ce qu'elle contenait fut volé. Entre autres choses, les manuscrits de saint Nicodème ont disparu. Des lettres que nous avons trouvées en travaillant dans les archives de la Grande Laure, nous apprenons qu'immédiatement après avoir reçu la nouvelle de la disparition des écrits de saint Grégoire Palamas, une recherche a commencé à leur recherche, à laquelle ont participé des personnalités influentes de Vienne et de Thessalonique, ainsi que Ioannis Kapodistrias 516. Ce n'est qu'en 1835 qu'une partie de cette collection de créations fut retrouvée. C'est ce que rapporte Stefan Scourteil dans une lettre à son frère. Stephen était alors à Venise, où il s'occupait de la publication des dernières œuvres inédites du moine Nicodème, qui lui avaient été commandées. Dans la lettre susmentionnée à Athos, il écrit ce qui suit : "... Je vous ai déjà écrit au sujet des travaux que j'avais entrepris de retrouver les œuvres de Palamas, et maintenant les œuvres du divin Palamas ont été trouvées à Vienne, avec un certain Konstantin Vizirulis, mais celles-ci se sont avérées n'être pas celles que le glorieux Nicodème y a envoyées. Et moi, pensant que c'étaient les mêmes, j'ai essayé de mettre la main dessus. " Ce livre contient les conversations du saint, morales et festives, au nombre de soixante 517, la vie de Pierre d'Athos, le message de Xénia à la religieuse, le Décalogue du Nouveau Testament, trois chapitres sur la prière 518, un message d'Asie à son Église 519, 150 chapitres théologiques 520, le Tomos synodal contre Varlaam et Akindinus, le Tomos de Sviatogorsk et la vie du saint lui-même au début du livre en hellénique. Le livre est bien écrit et orthographié correctement, est prêt à être publié et a une préface, pas hellénique 521... J'ai écrit à l'archimandrite M. Callinicus à Vienne pour qu'il travaille et, si possible, retrouve les œuvres du saint envoyées par le professeur Nicodème, comme les plus complètes, équipées de liens et de commentaires sur des endroits difficiles, et comprenant également neuf mots contre Varlaam et des indications et divisées en trois volumes..." 522. Quelles ont été les créations envoyées en Autriche par le moine Nicodème ? Et comment se fait-il que des manuscrits contenant également les œuvres de saint Grégoire Palamas aient été trouvés à Vienne ? N'étaient-ce pas les mêmes que ceux envoyés par le moine Nicodème, même si Stefan Scourteus en doutait ? Le regretté Sophronius Evstratiadis exprime une perplexité légitime face à la déclaration de Stephen. "Il est surprenant", écrit-il, "comment Stephen s'est rendu compte que devant lui ne se trouvaient pas les manuscrits de Nicodème, alors que leur contenu était entièrement les œuvres de Palamas ? Comment ces œuvres ont-elles fini entre les mains de Vizirulis et comment Stefan, presque quarante ans après l'envoi de la collection des œuvres de Palamas, pouvait-il savoir qu'il ne s'agissait pas des manuscrits envoyés une fois, qu'il n'avait peut-être pas vu, et s'il avait vu, il ne pourrait pas garder leur contenu dans sa mémoire tous ces années ? Probablement toutes les œuvres de Palamas n’ont pas été découvertes, mais il ne fait aucun doute qu’elles faisaient partie d’une collection envoyée à Vienne pour être imprimée. En tout cas, la perte des œuvres de son théologien bien-aimé a tellement attristé Nicodème que, comme nous le verrons plus tard, il n'a pas pu trouver de consolation dans sa cellule : il n'était pas tant triste parce que les œuvres qu'il avait soulevées étaient gaspillées, mais parce que, avant tout, les théologiens, ainsi que le clergé, les laïcs et les frères monastiques, étaient privés de la théologie mystique de Palamas. Aujourd'hui, 523 chercheurs théologiques orthodoxes et le peuple grec sont dans la plus profonde ignorance de la théologie de saint Grégoire Palamas, ce qui s'explique par les influences catholiques et le manque d'expérience orthodoxe. Par conséquent, la théologie moderne devient si floue qu’elle est parfois incapable de discerner la différence entre l’orthodoxie et le catholicisme (nous ne parlons pas ici du protestantisme, car son éloignement de la vérité est d’une manière ou d’une autre évident). Ce fait sape les fondements de l'Église orthodoxe, ce qui entraîne l'émergence de conditions propices à la pénétration des erreurs à la fois dans la vie liturgique et dans le domaine de la spiritualité orthodoxe. L’Église orthodoxe grecque se doit de mettre en avant saint Grégoire Palamas comme l’exposant le plus remarquable de son enseignement. Par exemple, le catholicisme romain a récemment réaffirmé sa confiance dans la philosophie et la théologie de Thomas d’Aquin, qui, comme l’écrit le patriarche Philothée Cocchin 524, « a parlé depuis la terre et depuis le sein maternel ». Sans saint Grégoire Palamas, de nombreux sujets qui représentent la quintessence de la théologie orthodoxe resteraient sans examen ou seraient mal résolus. Chaque navire est dirigé par la barre. Par le livre je sème toute l'Église 525. Pour saint Nicodème, l’église était l’atmosphère dans laquelle il respirait la liberté spirituelle. Ce n’est qu’au sein de l’Orthodoxie que son existence prit une signification particulière ; il accomplit sa sainte mission, se soumet à Dieu et sert ses frères. La vie du saint est remplie d'un profond respect pour l'Église. Cependant, il était également très important qu’il cherche à inculquer à chaque croyant le respect de l’autorité de l’Église. Tous ses exploits, qui le mettaient souvent en conflit avec les gens, avaient un seul objectif : protéger les lois et les institutions de l'Église. Dans sa vie sainte, il n'a connu que deux voies : la voie de la spiritualité orthodoxe, qui est une expression concentrée en accord avec la Tradition actuelle de la vie des Saints Pères, qu'il a imité avec zèle, et la voie de la préservation des enseignements de l'Église, incarnés dans les canons, qu'il a travaillé si dur pour introduire dans le système. Il est vivifiant que l'Église orthodoxe, jusqu'en 1800, ne disposait pas d'un ensemble complet de canons sacrés 526 qui guident son navire mystique. Un tel ensemble de canons, pour une meilleure compréhension par les fidèles, traduits en grec simple, coordonnés les uns avec les autres et pourvus de nombreuses notes, est devenu le « Pidalion » de saint Nicodème. Le moine n'a pas seulement donné un nom qui sied à l'église-navire. Il en devient lui-même le timonier. Il a pris une masse informe de canons, souvent contradictoires et différents grammaticalement et dans leur contenu, et les a unis, en utilisant sa sagesse divinement inspirée. Il a établi son système exégétique en créant des « symphonies » qui pouvaient être utilisées aussi bien par les savants que par les ignorants. Et ses notes, à la rédaction desquelles le saint a été poussé par la grâce du Saint-Esprit, ont reçu une importance égale à celle des canons qui leur sont associés. Ils sont devenus leur continuation, et maintenant personne n'écoute autant Rallis et Potlis 527 que les paroles de saint Nicodème. Le « Pidalion » est une propriété précieuse et immuable de toutes les Églises orthodoxes. Les non-orthodoxes y voient le Code de droit orthodoxe. Toute la hiérarchie considère les notes du saint dans le « Pidalion » comme équivalentes au texte des canons eux-mêmes. Le monde orthodoxe étudie le Pidalion comme un trésor des enseignements ecclésiastiques les plus authentiques. L'évêque Porfiry Uspensky 528 a exprimé sa plus profonde tristesse et son amer mécontentement envers les éditeurs des œuvres de saint Nicodème, du fait qu'il n'a pas « vu de noms russes parmi les abonnés », comme il le souhaitait 529. « Les gens bornés, dit-il, ne savaient pas que Nicodème était devenu le maître de tout le monde orthodoxe et que sa sainte âme se réjouissait du succès chrétien des autres nations orthodoxes » 530. En Russie, le Pidalion, avec les commentaires du saint, est considéré comme une continuation des Saintes Écritures et une expression de l'enseignement des Conciles œcuméniques. "Après avoir terminé le livre de saint Grégoire Palamas", écrit Euthyme, "le professeur Père Agapius de Morée est venu et a apporté son livre de règles nouvellement imprimé. Et, ayant vu notre propre manuscrit, expliqué par feu le Père Denys Piperiot 531, il a accepté de l'imprimer aussi" 532. Alors le moine Nicodème avait 39 ans. Bien sûr, il peut être difficile pour nous de déterminer quelle période de la vie de l’écrivain est devenue la plus fructueuse, mais nous pouvons affirmer avec certitude que c’est au cours de ces années que le saint a travaillé particulièrement dur. Le travail d'organisation des canons sacrés et de développement d'un système de leur interprétation, qui devint son invention personnelle, exigeait une attention particulière et, sans aucun doute, fatiguait même le moine, fortifié par son amour pour l'Église et recevant la force de son Créateur. Si nous n'avions pas les témoignages d'Euthyme et de Cyrille 533, personne ne soupçonnerait jamais que les travaux sur le « Pidalion » ont été entièrement réalisés par le seul moine Nicodème, puisque, comme on le sait, Agapius était également mentionné parmi ses compilateurs. Mais Agapius 534, le didaskal de la célèbre école de Dimitan, devint simplement un assistant du moine Nicodème, et il l'accepta par grande humilité, se considérant trop mauvais canoniste pour atteindre de tels sommets. Tout le travail incomba au saint lui-même, et c'est pourquoi il éprouva un tel chagrin lorsque le « Pidalion » fut déformé par Théodoret 535. La remarque de l'écrivain de sa vie : « Immédiatement, ils rassemblèrent trois ou quatre copistes dans le kyriakon, et Agapius et Hiérothée s'occupèrent des livres et de la nourriture » 536 - ne laisse aucun doute que c'était saint Nicodème qui était le seul auteur du « Pidalion ». Cela ressort également des messages suivants d'Euthyme : " Nicodème descendit à la kaliva de l'ancien Luc, parce qu'elle était plus proche (sous-entendu du monastère de Pantocrator. - Note de M. Théoclite). Et c'était vraiment un miracle de voir ce bienheureux, qui était assis sur un banc, et il y avait autour de lui des livres, certains ouverts et d'autres fermés, et avec un stylet dans la main droite, il regardait dans l'un, puis dans l'autre. "537 Et en même temps, par sa grande humilité, le moine décide de mettre le nom d'Agapius avant le sien lors de la publication. Ainsi, dans le prologue et la dédicace du Pidalion, il est fait mention des « deux bien-aimés en Christ ». Il était caractéristique de saint Nicodème non seulement de partager avec d'autres l'honneur de ses nombreux travaux, mais aussi de le transmettre pleinement à un autre. Ceux qui sont engagés dans le travail d’écriture ont généralement entendu parler de choses complètement différentes et peuvent donc apprécier le mérite moral de ces grandes actions. Si quelqu’un travaille sans relâche pendant deux ou trois ans, crée des œuvres d’une signification éternelle, à l’aide desquelles le navire de l’Église avance tranquillement, et en même temps ne veut pas s’ouvrir, parce qu’il préfère rester connu de Dieu seul, cela signifie qu’une telle personne « a l’Esprit de Dieu ». Dès son plus jeune âge, Saint Nicodème n'avait pas l'habitude d'afficher sa personnalité. Il se considérait comme un « démon » et un « imprudent », ce qui montre à quel point il vivait pleinement dans le Seigneur s’il avait le pouvoir de cacher les fruits de ses travaux spirituels, alors que la nature elle-même nous oblige à les montrer, quoique avec une certaine timidité, comme notre enfant bien-aimé. Le révérend père était noble de nature et ne voulait pas profaner l'image divine avec une telle mesquinerie. La profondeur d'esprit qui le distinguait dès son plus jeune âge, l'étude constante de la sagesse théologique, la jouissance de la joie de vivre dans le Seigneur, la conscience de son péché inhérent à toute nature humaine imparfaite, la contemplation de la grandeur ineffable de Dieu, l'amour ardent pour le Christ, l'amour ardent pour ses frères - tout cela remplissait l'âme du saint, constamment stimulée par l'humilité, l'auto-reproche et les cris en Christ. La perfection de Dieu, inaccessible à la nature humaine, d'une part, et notre inutilité, d'autre part, que son esprit le plus pur contemplait avec une rare clarté, maintenaient toujours le saint dans les limites de l'humiliation volontaire. Ces vérités sont descendues de son esprit dans son cœur, et il a cessé d'y voir seulement des mots, mais il les a réellement vécues, les a perçues comme une expérience intérieure, comme un sentiment spirituel. Et lorsque le moine Nicodème présenta le « Pidalion » à l'Église, qui en avait été privée depuis dix-huit siècles, 538 lorsqu'il apporta les canons sacrés aux hiérarques, confesseurs, prêtres et peuple de Dieu, expliqués de telle manière que même un enfant était désormais capable d'étudier les lois et les dogmes de son Église, il ne considérait pas du tout qu'il faisait quelque chose de significatif. Pour lui, son devoir envers l'Église ne connaissait pas de limites et ne se limitait pas à l'accomplissement de telle ou telle tâche. S'étant uni dans son âme à l'amour dirigé vers des espaces sans limites, ce devoir lui-même est devenu sans limites. C'est pourquoi, lorsque le saint a pleinement accompli sa mission sur terre, laissant des rayons de lumière spirituelle pour les siècles à venir, il ne s'est pas estimé digne de s'appliquer la parole apostolique : « J'ai combattu un bon combat, j'ai achevé ma course... » 539. Au contraire, il croyait n'avoir rien apporté au monde et demandait la miséricorde divine, mourant comme un grand pécheur - lui, le grand Nicodème, qui était plus blanc que la neige, était un vrai chrétien... Avant la publication du Pidalion, il existait des Nomocanons manuscrits compilés par le clergé et les laïcs grecs, imparfaits et si déformés que leurs interprétations étaient présentées comme des lois elles-mêmes, et en outre, il y avait de nombreuses absurdités et ajouts 540. Le vénérable lui-même écrit : « Il était intolérable pour nous, bien-aimés, de voir tant de « mauvais nomocanons » des confesseurs manuscrits, déformés, faussement inscrits, avec certaines règles au lieu d'autres et explications des interprètes au lieu des canons eux-mêmes, et le pire est que ces interprétations elles-mêmes sont corrompues, réinterprétées et enseignent des choses étranges et erronées... » 541 . Dans les bibliothèques de Sviatogorsk, de beaux Pandects manuscrits ont été trouvés, qui contenaient les règles (canons) des Apôtres, des Conciles œcuméniques et locaux et des Saints Pères, ainsi que des interprétations approuvées par l'Église - les célèbres canonistes Zonara, Balsamon, Aristin, Kedrin, Vlastar, Anonymes et d'autres, moins connus. Cependant, l'énorme travail de l'infatigable ne consistait pas seulement à rassembler les canons sacrés et leurs interprétations faisant autorité, mais, comme il est dit dans son prologue : « Nous avons comblé ce qui manquait aux interprètes, clarifié ce qui n'était pas clair, corrigé ce qui était contradictoire et coupé l'excès… » 542. Le talent du révérend écrivain s'est surtout révélé dans ses « symphonies » : ce sont elles qui permettent de reconnaître Nicodème la Montagne Sainte, selon l'opinion générale de la critique, comme un grand canoniste. Les « symphonies » présupposent un jugement aigu, une connaissance approfondie des canons et de leur histoire, ainsi qu'un libre souvenir de tous, ce qui permet d'imaginer clairement leur identité, leurs différences les uns par rapport aux autres et leurs relations. Et dans les interprétations faisant autorité du révérend, placées dans les notes qui constituent près de la moitié des 750 pages du « Pidalion », ils commentent des cas historiques et les besoins de l'Église qui l'ont poussée à accepter certains canons, parlent d'hérésies et donnent beaucoup d'informations relatives aux dogmes, au gouvernement et au doyenné de l'Église, ainsi que sur les romans impériaux, les recueils, les institutions, etc., qui prouvent le grand savoir du saint homme. Mais pour le moine, privé de toute bibliographie, dictionnaire et manuel, le seul trésor de tout savoir n'était que sa mémoire illimitée. Comment la mémoire la plus rare et le jugement le plus brillant peuvent-ils être combinés de la manière la plus harmonieuse chez une seule personne avec une diligence sans précédent, lui rappelant Chrysostome et Origène ? Aujourd'hui, il est possible de rédiger une « Patrologie » ou un livre sur les canons sacrés sans aucune difficulté, en y consacrant très peu de temps grâce à du matériel tout fait. Mais le révérend père fut obligé de lire des volumes entiers pour trouver la seule information dont il avait besoin. Mais là où le moine Nicodème a fait une véritable révolution dans les idées de cette époque, c'est dans le domaine du langage, en écrivant « Pidalion » en dimotique 543 - pour le bien des niais. Cela démontrait l'étendue de ses vues et son désir de faire des canons de l'Église la propriété de tous les fidèles, « sages et insensés », qui pourraient ainsi acquérir une conscience ecclésiale de droite. Le saint est donc devenu un « perturbateur de l’ordre ». Bien sûr, même alors, personne ne prétendait que les livres pouvaient être publiés en grec moderne, mais pas le Pidalion, « car le droit canonique de l'Église ne devrait pas être publié dans une simple présentation, afin que les canons sacrés ne soient pas connus du peuple », comme l'ont dit l'ancien patriarche de Constantinople Kirasim Gerasim et l'ancien métropolite de Larisa Meletios, s'opposant à l'approbation du Pidalion. Heureusement, un vieil ami du saint, le patriarche Néophytos 7, se trouvait à cette époque sur le trône œcuménique. Après avoir terminé cet énorme travail, le moine Nicodème l'apporta au hiéromoine Agapius, afin que lui, venant à Constantinople, travaille à l'approbation du « Pidalion » par la Grande Église du Christ. Mais, comme nous le verrons plus tard, sur le chemin de son approbation, comme cela arrive dans toute bonne action, des malheurs inattendus surgirent, attristant « le noble ascète du Christ, épuisé par la pauvreté et, comme un géant, dominant notre insignifiante génération ». "Pidalion" a maintenant été publié six fois 545, et la dernière édition a été réalisée avec beaucoup de soin par la maison d'édition athénienne Al et E. Papadimitriou 546 ; Nous connaissons également une publication en russe 547 et, ces dernières années, en anglais. Ceux qui sèment dans le midi avec les larmes divines récoltent les classes avec la joie de la vie éternelle 548. Puissant Euthyme raconte : lorsque saint Nicodème reçut de Nanna Kavtanzoglou, qui se trouvait alors dans la ville de Thessalonique, qui entretenait des relations commerciales avec les marchands viennois, la nouvelle que les écrits de saint Grégoire Palamas avaient été perdus, il fut si profondément attristé que ses grands travaux furent vains et que l'Église fut privée des enseignements du saint, qu'il ne put plus rester dans sa cellule. «Pleurant et sanglotant» 549, il se rend chez ses amis bien-aimés, les collivades de la confrérie Euthymienne, dans l'espoir de trouver une consolation. Les âmes, embrassées par un amour ardent pour leur prochain, perçoivent leur joie ou leur perte comme les leurs. L’exemple de l’apôtre Paul est suffisamment expressif pour montrer quelle est la relation d’un père spirituel avec ses enfants. Le divin Paul est malade jusqu'à ce que le Christ soit représenté dans Galates 550, ressent un tourment constant dans son cœur 551 à cause de ses frères juifs, s'enflamme 552 lorsqu'il voit ses enfants tentés, et est faible 553 à cause de leur faiblesse, étant constamment avec eux en communion spirituelle et émotionnelle, et il attrape lui-même les troubles spirituels et émotionnels des Églises. C'est le véritable amour dans la vie chrétienne ! Et l'âme ne trouvera pas la paix, constamment consumée par le désir de faire du bien au prochain, de se réjouir avec ceux qui se réjouissent et pleurent avec ceux qui pleurent 554, et déploie ses ailes - tantôt pour voler vers le Divin avec son bien-aimé, et tantôt pour couvrir ses enfants comme un oiseau avec ses poussins... 555. Les pleurs et la douleur du saint nous confirment qu’il avait non seulement une profonde compréhension de sa mission, mais qu’il considérait également tous les chrétiens orthodoxes pour lesquels il travaillait jour et nuit comme ses enfants. Pour les hommes véritablement grands, la vie terrestre est synonyme de chagrin, d’anxiété, de soucis et de pleurs incessants. Et comme si le tourment du saint n'avait pas encore atteint la mesure que Dieu, se réjouissant du bon cri de ses amis terrestres, avait déterminée pour tous, la nouvelle vint du hiéromoine Agapius "qu'il était fatigué d'attendre l'approbation du "Pidalion" et qu'il n'avait reçu que du mépris de la part du prêtre patriarcal Dorotheos et d'autres. Il se retire dans le Péloponnèse, et quoi qu'il arrive à ce livre". Après un séjour de deux mois dans le Kaliva d'Euthyme, dont il devint ancien après la mort de Damas, le saint devient novice 556 de Sylvestre, dont nous avons déjà eu l'occasion de parler. Sylvestre avait une kaliva en l'honneur de Saint-Basile dans le même quartier de​​Kapsala. Dans cette kaliva, que nous avons visitée en 557, vivait trois siècles plus tôt saint Théophile le Courant de Myrrhe, ami et collaborateur de saint Niphon, patriarche de Constantinople. Les saintes reliques de saint Théophile ont été enterrées par ses disciples sous le saint autel de l'église de Kaliva. Plus d'une fois, le parfum indescriptible émanant des saintes reliques remplissait le kaliva, apportant tendresse et ravissement spirituel aux visiteurs respectueux qui étaient là à cette heure-là. Depuis le kaliva de Saint-Basile, le moine a envoyé une lettre au patriarche Néophytos 7, dans laquelle il ne se souvenait pas de l'amitié qui les liait pendant les années d'études à Smyrne, mais demandait, pour le bien de l'Église, de veiller à l'approbation rapide du « Pidalion ». Le message a trouvé un écho auprès du patriarche et il a demandé au prêtre Dorothée de vérifier le livre et de le présenter à l'Église pour approbation, ce qui s'est produit. Alors Dorothée « nous a demandé », écrit Néophytos 7, « d'envoyer le livre au didascal le plus sage et le plus érudit de Cyrus, Athanase de Paros, qui séjournait à Chios, et au très révérend Macaire, ancien de Corinthe, qui y séjournait également, et leur ayant envoyé le livre, nous avons également reçu d'eux un bon témoignage à ce sujet. » Ensuite, le patriarche envoya le « Pidalion » à saint Nicodème afin que « à nos frais (c'est-à-dire aux frais du patriarche – note per.) le livre soit réécrit et corrigé, car nous avions l'intention de l'imprimer, toujours à nos frais. Mais entre-temps, après avoir quitté le Trône œcuménique, nous avons été privés d'une récompense si gratifiante : c'est pourquoi les très révérends pères d'Athos et bien d'autres vivant en dehors de la Montagne ont commencé à collecter des dons pour la publication du livre... » 558. Après avoir réuni la somme nécessaire à la publication du Pidalion, le livre fut envoyé à Théodoret, alors en Roumanie, pour qu'il l'emmène à Leipzig et s'occupe de la publication, à la demande de saint Nicodème. Le moine resta encore quelque temps dans le Kaliva de Saint-Basile, pendant lequel il écrivit « Bénédictions » et corrigea les Louanges du Grand Samedi. Fatigué des travaux ascétiques et littéraires sans fin, le moine Nicodème ressentit le besoin de repos et s'installa au monastère de Pantocrator, situé à environ une heure de voyage de Kapsala, au bord de la mer, où il vécut pendant environ un an. Cependant, l'amour du silence, devenu un état d'âme et d'esprit naturel pour le saint ermite, le conduisit à nouveau dans la même région. Il acheta un nouveau kaliva, situé entre le kaliva d'Euthyme, dédié à saint Serge, et le kaliva de saint Basile. Voulant mieux imaginer les circonstances de la vie du saint père et vénéré dans les Kalivas à l'endroit où il se trouvait, nous avons entrepris une étude de la région de​​Kapsala. Un certain moine, qui vivait dans la kaliva mentionnée depuis de nombreuses années, nous a raconté que, selon la légende, à l'endroit même où se trouve aujourd'hui l'autel de l’église, il y avait une cheminée où le professeur se réchauffait en hiver. Dans ces années-là, il n'y avait pas d'église dans la cellule, c'est pourquoi Euthyme ne donne pas son nom, mais dit seulement « qu'elle est en route vers Saint-Basile ». Plus tard, des moines construisirent une petite église dédiée à Saint-Nicolas à l'emplacement du foyer. Le moine Nicodème avait alors environ quarante-cinq ans et il était encore plein de forces créatrices. Plongé dans ses écrits, dans les profondeurs de la vie spirituelle, dans des réflexions sacrées, il oublie littéralement la nourriture corporelle. S’il est vrai qu’on dit que pendant qu’il écrivait, un ermite est venu vers lui et lui a apporté du pain frais, le moine en a coupé un morceau par amour fraternel et l’a mis dans sa bouche, et lorsque cet ermite est revenu le voir dans l’après-midi, il a trouvé le pain intact et le morceau non mâché dans la bouche du saint, il est clair qu’il est devenu au-dessus des lois de la nature. Euthyme raconte que « sa nourriture était tantôt du riz bouilli dans de l'eau, tantôt de l'eau avec du miel ; et la plupart du temps il mangeait des olives et des haricots trempés » 560. La simplicité et la pauvreté volontaire du moine, ainsi que son détachement de toutes les choses matérielles, sont caractérisés par l'histoire suivante d'Euthyme : lorsque la confrérie de ce dernier invitait Nicodème à un repas commun un jour férié, il, si tout le monde se taisait, « mangeait comme s'il avait faim, ce qui était le cas, mais s'ils lui demandaient quelque chose, il commençait à parler, et pendant son discours, il oubliait sa faim, de sorte que plusieurs fois notre défunt aîné lui ordonna de se taire pour qu'il puisse manger." 561. Sa vie solitaire à Kaliva était remplie de prière et d'écriture. Cette période devient pour lui l’une des plus fécondes en termes d’écriture. Mais il était si fatigué des actes ascétiques et de l'écriture qu'à l'âge de quarante-huit ans seulement, il se sentit épuisé dans ses forces corporelles et dit plus d'une fois à son frère : « Je suis épuisé, plus âgé qu'Ananias » 562. Mais malgré cela, la grâce enflamma encore plus son cœur héroïque, le poussant à de nouvelles œuvres, qu'il entreprit avec un enthousiasme particulier. Dans sa kaliva silencieuse, il a corrigé, libérant des erreurs qui s'y étaient glissées, l'Euchologium 563, a écrit le deuxième Exomologitarium et a compilé une interprétation des 14 épîtres de l'apôtre Paul et des 7 épîtres conciliaires des apôtres Pierre, Jacques, Jean et Jude. Il a fourni des commentaires sur le Psautier d'Euthyme Zigaben, le verset de neuf chants bibliques, qu'il a appelé « Le Jardin de la Grâce », et a préparé pour la publication le manuscrit du livre du moine Barsanuphe. Nous parlerons de toutes ces œuvres séparément. Le moine Nicodème n'est jamais resté inactif, à la fois à cause de l'amour pour l'édification du prochain qui brûlait constamment dans son âme, et en accomplissement de la parole apostolique : « Pour ceux qui ont bien servi, préparez-vous le plus haut degré et une grande audace dans la foi en Jésus-Christ » 564. Et en effet. " Rien n'est fait par une personne en vain, ni bien ni mal, et tout acte moral reçoit un résultat visible : soit plus proche et plus intime, soit plus lointain. Et le sacrifice volontaire de l'innocent pour le coupable ne sera pas vain. " Les personnes véritablement spirituelles savent bien que la condition de la vie de l'âme est une veille et une activité mentale constantes, dont l'expression est l'amour pur : pour Dieu et pour le prochain. Et le moine Nicodème a plongé dès sa jeunesse dans cet abîme sans fin, poussé par la pureté de son âme, sans laquelle l'amour ne peut devenir authentique et grand. Son âme peut être comparée à un encensoir en or, dans lequel son saint amour brûlait dans la puanteur d'un parfum spirituel. Août Nikolaos. Etudes philosophiques. - Note. m. Théoklit. Patriarche de Constantinople Procope (1785-1789). Rappelons que l'auteur, M. Théoclite, adhère à son point de vue, alors que les recherches modernes ont prouvé que saint Macaire de Corinthe était le compilateur d'un livre sur la Divine Communion. - Note. éd. Patriarche de Constantinople Néophytos 7 (1789-1798, 1798-1801), il était un condisciple de saint Nicodème des Sviatogorets selon l'école de Smyrne. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 176. Euthyme n’a pas de tels mots. - Note. éd. Alep, une ville de Syrie, s'appelait autrefois Alep. - Note. éd. Ἀϑανάσιος ὁ Πάϱιος. Δήλωσις τῆς ἐν Ἁγίῳ Ὄϱει ταϱαχῶν ἀληϑείας. Ἀϑῆναι, 1988. Σ. 102-103. Nous parlons du livre «Exposition de la vérité sur les troubles qui ont eu lieu sur la Montagne Sainte», publié en 1988 en Grèce, éd. Hiéromoine Théodorit des Sviatogorets (voir note précédente). Ἀϑανάσιος ὁ Πάϱιος. Δήλωσις τῆς ἐν Ἁγίῳ Ὄϱει ταϱαχῶν ἀληϑείας. Ἀϑῆναι, 1988. Σ. 103. Ici, par hésychasme, le moine Théoclite entend l'enseignement de saint Grégoire Palamas et de ses partisans. L'hésychasme, en tant qu'enseignement sur la sobriété de l'esprit, sur le « silence mental », est apparu déjà aux IVe-Ve siècles ; les mots eux-mêmes ἡσυχία, ἡσυχασμός signifient « silence ». Et le « travail intelligent » en tant que tel, selon les Saints Pères, a été inventé par la Toujours Vierge Marie (voir : Saint Grégoire Palamas. Conversation (omilia) Introduction de la Très Sainte Théotokos dans le Saint des Saints // Conversations (?) de Saint Grégoire Palamas : En 3 heures. Moscou, 1993 [réimpression : Montréal, 1984]. Partie 3. P.115 : 134). Ceux. en grec ancien, et non dans le dialecte « simple », comme on appelait alors la langue grecque moderne. Révolutionnaire grec, partisan des idées de la Révolution française. Le comte Ioannis Kapodistrias (1776-1831), homme d'État grec et russe, s'installe en Russie en 1809, où il sert dans le service diplomatique russe jusqu'en 1827, en 1816-1822. a été ministre des Affaires étrangères de l'Empire russe ; en 1827, il fut élu président du gouvernement grec. Il s'agit probablement ici de conversations, ou d'homélie, de saint Grégoire Palamas. Les trois derniers ouvrages ont été inclus dans la Philocalie grecque (et russe). Un message au troupeau de Thessalonique du saint, écrit par lui depuis la captivité turque. Également inclus dans la Philocalie. Ceux. écrit non pas en grec ancien, mais en grec moderne « simple ». Εὐστϱατιάδης Σ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης // Μακεδονικά. 1941. 1. Σ. 38-57. - Note. m. Théoklit. Nous parlons de la situation des années 1950. Depuis lors, beaucoup de choses ont changé au fil des années. La théologie de saint Grégoire Palamas est très largement connue, notamment grâce aux travaux de scientifiques grecs. PK. Le Christ a réalisé la publication des principales œuvres du saint, c'est-à-dire a complété à bien des égards l'œuvre commencée par saint Nicodème. Le moine Théoclite lui-même a écrit un livre sur saint Grégoire Palama, qui a déjà connu trois éditions. Saint Philothée Kokkine, patriarche de Constantinople (1353-1354, 1364-1376 ; commémoré le 11 octobre), ami et associé de saint Grégoire Palamas, l'un des théologiens les plus subtils de la fin de Byzance, qui canonisa Palamas et écrivit sa vie et son service, ainsi que de nombreux textes théologiques, hagiographiques et liturgiques (y compris canons, akathistes, prières). De la préface de Pidalion. "Πηδάλιον" en traduction signifie "barre", donc parfois "Pidalion" est appelé dans la traduction traditionnelle slave de l'Église - "Timonier". Nous parlons d’un code, premièrement, complet, intact et vérifié, deuxièmement, publié sous forme typographique, et troisièmement, présenté et interprété en grec moderne. Éditeurs du Syntagma, un ensemble complet de canons en grec, publié au milieu du XIXe siècle. Ép. Chigirinsky Porfiry (Ouspenski) est un hiérarque russe exceptionnel du XIXe siècle, un voyageur infatigable et un chercheur de l'antiquité chrétienne, l'auteur de l'Histoire d'Athos en trois volumes, des notes sur les voyages dans les sanctuaires de l'Est et de l'Europe. Il y a une inexactitude ici, ep. Porfiry a exprimé son mécontentement non pas contre les éditeurs, mais contre les Russes eux-mêmes, que parmi eux il n'y avait pas un seul abonné à « ce livre précieux » (nous ne parlons pas de la première, mais de la deuxième édition de ce livre - à Athènes en 1841). Voir : Porfiry (Ouspensky), évêque. Histoire d'Athos. Saint-Pétersbourg, 1892. Partie 3/2. P. 506, 513. – Remarque. éd. Le lieu de la citation n'a pas été trouvé, mais à en juger par le style, il s'agit très probablement d'une adaptation par l'auteur (M. Théoclite) d'une déclaration de l'évêque. Porfiry, qui, par exemple, conclut sa revue des œuvres de saint Nicodème : "Nikodem, la Montagne Sainte, était un scribe très érudit, très diligent et très utile. C'est l'abeille athonite, qui récoltait beaucoup de miel et de rayons de miel de différentes fleurs pour nourrir les chrétiens orthodoxes" (Ibid., p. 520). - Note. éd. Denys de Zagoreisky, employé de saint Nicodème, avec qui, par exemple, il édita la transcription grecque moderne des œuvres de saint Siméon le Nouveau Théologien. Kirill, étudiant et employé de Saint-Nicodème. Agapius l'Ancien (1741-1815), hiéromoine et prédicateur sacerdotal (hierokyrix), fonda une école dans son pays natal à Dimitsan et fut le directeur de l'école évangélique de Smyrne. Engagé dans l'éducation, la prédication et l'ouverture d'écoles dans toute la Grèce, Agapius poursuivait ainsi l'objectif de réveiller le peuple grec et de se délivrer de l'esclavage turc ; ce n'est pas sans raison que parmi ses élèves se trouvaient des personnalités du soulèvement grec de 1821. Le « Livre des Règles » mentionné par Euthyme est le « Recueil de tous les canons sacrés et divins ». - Note. éd. Théodoret a arbitrairement introduit des modifications qui en déformaient le sens dans le manuscrit du « Pidalion » qui lui avait été confié pour impression. Cela signifie que l'Église ne disposait pas d'un ensemble de canons aussi complet et systématisé ; Bien entendu, il existait auparavant des recueils de droit canonique faisant autorité, comme le Nomocanon ou le Syntagma alphabétique de Matthew Blastar, pour ne pas en citer bien d’autres. Au XVIIIe siècle, dans l'Église grecque, le clergé utilisait précisément ces collections imparfaites ; ce fut l’une des manifestations du déclin général dans lequel se trouvèrent l’Église et le peuple grecs sous la domination turque. Le dimotika (littéralement langue « populaire ») est une langue grecque axée sur la langue parlée. C'est lui qui a constitué la base de la langue grecque moderne et moderne. À l'époque de saint Nicodème, ainsi que pendant près d'un siècle et demi après sa mort, la langue grecque simple était considérée comme inacceptable pour la « haute » littérature, la science et les œuvres religieuses, qui utilisaient soit la version byzantine de la langue grecque ancienne, soit une autre variété du grec moderne - le kafarevus, c'est-à-dire une langue « purifiée », dont les normes sont proches du grec ancien. Par exemple, ce livre du moine Théoclite a été écrit en Kafarevus. Paroles de Cosmas Vlahos : Βλάχος Κ. Ἡ Χεϱσόνησος τοῦ ἁγίου Ὄϱους Ἄϑω καὶ αἱ ἐν αὐτῇ μοναὶ καὶ οἱ μοναχοὶ πάλαι τε καὶ νῦν. Μελέτη ἱστοϱικὴ καὶ κϱιτική. Βόλος, 1903. Σ. 110-111. Après 1959, de nouvelles éditions furent entreprises. Le nombre total de publications pour 2004 n'est pas inférieur à treize. Depuis les années 1950, cette maison d'édition a réimprimé à plusieurs reprises la Philocalie et l'Evergetinus, ainsi que d'autres livres patristiques importants. Cette information est erronée : il n'existe pas encore de traduction russe de « Pidalion », mais des tentatives sont en cours pour la traduire. Dans ce cas, il ne s'agit probablement pas d'entrer dans l'obéissance au sens propre du terme : le moine s'est simplement installé dans la kaliva et s'est ainsi automatiquement retrouvé subordonné à son « aîné », car tous ceux qui vivent dans la kaliva sont appelés « novices ». Ici, le moine Théoclite parle de lui-même. À l'heure actuelle, les scientifiques ont établi que saint Nicodème n'a pas travaillé sur l'Euchologium, et sous ce titre erroné se cache un autre livre de Nicodème la Montagne Sainte. La confusion dans les noms est due au fait qu'Euthyme, dans sa biographie de saint Nicodème, a appelé « Euchologium » (« Livre de prières ») non pas « Le Bréviaire », qui est désigné par ce mot en grec, mais le livre « Extrait des Psaumes du prophète et du roi David ». Voir : Μενεβίσογλου Π. Ἀνύπαϱκτος ἔκδοσις τοῦ Μ. Εὐχολογίου ὑπὸ Νικοδήμου τοῦ Ἁγιοϱείτου // Ἐπιστημονικὴ C'est vrai. 3. Ἀϑῆναι, 1994. Σ. 551-560.