Глава 9. 1786–1792

Bienaventurados seréis cuando os vilipendien, os persigan y os calumnien de todas maneras injustamente por causa de Mí 494 . La santidad florece en el desierto y crece en la ansiedad, dando sus mejores frutos en el olvido, despreciada por los hombres, y el mayor bien creado por ella es el que nadie ve y que busca ocultar incluso a sí mismo. Vive de humildad, criada con sacrificios. Y cuando la divina Providencia no le envía pruebas, tiembla y se las inflige a sí misma, como si las dificultades y las adversidades fueran su motor natural" 495. Si existiera en la Iglesia un santo que lograra escapar de dicha ley, tendríamos derecho a dudar de su santidad. Tal es la naturaleza del hombre que busca la santificación. Para llegar a ser digno del Reino de los Cielos, debe esforzarse en la tierra. Es muy significativo el dicho misterioso del Gran Pablo: "Aún no te has vuelto digno del Reino de los Cielos. sangriento, luchando contra el pecado” 496. Esto no significa que esto deba suceder, ya sea en realidad o de manera invisible, en el fondo de la conciencia. No en vano el Autor y Consumador de nuestra fe 497 fue colgado en el madero, sino que sufrió dejándonos imagen para que siguiéramos sus huellas 498, como atestigua el primero de los apóstoles, Pedro. Desde 1783, es decir, tres años antes de la época que estamos describiendo, se publicaron "La Filocalia", "Evergetin" y el libro "Sobre la constante Comunión Divina". Los habitantes de Svyatogorsk supieron, aunque no está claro de qué manera, que Nikodim Kapsaliot 499 había trabajado en estos libros y le expresaron su gratitud por el beneficio que habían obtenido. Sin embargo, muchos monjes no aceptaron favorablemente el libro "Sobre la Comunión Divina Permanente" y decidieron que violaba los ritos de la iglesia y contenía enseñanzas heréticas. Y por esta razón, la ya persistente actitud cruel hacia los kollivads llevó con el tiempo al surgimiento de una nueva tentación, sobre todo porque el compilador del libro fue precisamente kollivad. La acusación concreta era que el libro en cuestión, a diferencia de la costumbre establecida de que los monjes comulgaran tres o cuatro veces al año, y los más atentos una vez cada cuarenta días como máximo, enseñaba que los cristianos debían comulgar una, dos o tres veces por semana. Por supuesto, esta acusación apuntaba a la más profunda ignorancia de las enseñanzas de la iglesia y a las extrañas conclusiones de los propios acusadores. De aquí se puede entender la gratitud que el pueblo ortodoxo debe sentir hacia los Kollivads y personalmente hacia el monje Nicodemo, quien descubrió para ellos una “perla de gran valor”, enterrada durante siglos en el fondo de la oscura ignorancia, dado que el libro en cuestión fue reimpreso muchas veces. El libro "Sobre la constante comunión divina" también fue leído por cierto monje, uno de los que adherían al lúgubre prejuicio mencionado. Su conciencia estaba confundida y lo envió a la Gran Iglesia de Cristo, acompañado de todo tipo de palabras de condena. Y el patriarca Procopio 500, indignado por el contenido del libro y la carta del monje, condenó conciliarmente tanto al libro como a san Macario Notara, a quien erróneamente consideraba su autor 501 (pues conocía los esfuerzos que san Macario hizo para publicarlo en Esmirna), amenazando también con la excomunión a cualquier fiel que se atreviera a leer este libro. Los iluminados habitantes de las Montañas Sagradas lucharon con todas sus fuerzas para que la injusta y contraria a los cánones excomunión proclamada por el patriarca fuera cancelada, pero en vano. Estuvo vigente hasta que el Neófito 7502 ascendió al trono de Constantinopla y revocó la irrazonable condena, escribiendo al respecto al presunto autor del libro, San Macario, una carta de la que se desprende hasta qué punto la obra del monje Nicodemo corresponde a los santos cánones y al espíritu mismo de la Iglesia. Después de que el Patriarcado justificara las opiniones kollivadianas sobre el Sacramento de la Divina Comunión, los enemigos del santo padre guardaron silencio, sin poder acusarlo más de invenciones heréticas. Satanás perdió la lucha para impedir que los fieles comulgaran con los Misterios vivificantes y, por lo tanto, puso un nuevo pensamiento malvado en la mente de quienes se sometieron a él. Habiendo sufrido la derrota en una lucha abierta, ingratos y sin amor, decidieron atacar disimuladamente, difundiendo calumnias de que San Nicodemo no cree que todo Cristo esté en cada partícula del Santo Pan, sino que cree que es sólo una parte de Él, y además: que cree que el Cuerpo y la Sangre de Cristo son perecederos, y es por eso que enseña la Comunión Divina constante. Si tenemos en cuenta que tuvieron que pasar otros veintidós años antes de que el Sagrado Kinot de la Montaña Sagrada interviniera en la disputa, proclamando a San Nicodemo “el más ortodoxo e imbuido de los dogmas de la Iglesia de Cristo...” 503, entonces podemos imaginar qué tormenta se desató en Athos, cuántas tentaciones sufrieron el santo padre y qué paciencia como Job y qué bondad inagotable mostró. ¡Así son los santos! Durante tantos años fue atacado, calumniado, humillado, ridiculizado por gente apasionada, pero permaneció en silencio, esperando el cumplimiento de la falsa bienaventuranza del Señor: “Bienaventurados sois cuando os injurian... y en todas las formas os calumnian injustamente por Mí”, y lloró y oró por los que ofenden a 504, a quienes, como dice Eutimio, “consignó al abismo del olvido y de la misericordia de Dios”. 505. Junto a la cuestión de la maldad imaginaria del santo, también se suscitó la disputa sobre el recuerdo de los muertos, que había estado latente. En aquellos días, murió el antiguo patriarca de Alejandría, Mateo, dejando como albaceas al obispo de Alepo 506 Gennady y al erudito monje Vissarion: ambos eran feroces perseguidores de las colivadas. Cuando llegó el momento de los años cuarenta, los albaceas mencionados enviaron una invitación por escrito a San Macario, que en ese momento se encontraba en el Monte Athos, para participar en la conmemoración del difunto, que estaba prevista para el domingo en el monasterio de Kutlumush. Este evento sirvió como punto de partida para la reanudación de la disputa sobre las conmemoraciones. San Macario no sólo se negó a participar en el servicio, sino que también respondió muy claramente a quienes lo invitaron: "¿Por qué preferís conmemorar el domingo, ignorando los demás días de la semana y violando los decretos y estatutos de la Iglesia que lo prohíben? Nunca he realizado conmemoraciones de los muertos los domingos y no lo haré" 507. Después de esto, comenzaron nuevos disturbios y persecuciones. San Nicodemo fue un hombre de iglesia, profundo conocedor de los cánones y tradiciones sagrados; él, como nadie, conocía su verdadero significado y, además, tenía una clara conciencia de su responsabilidad, como hijo fiel y como maestro de la Iglesia. Fue esto, a pesar de su carácter manso y su amor por todos los hermanos creyentes, lo que lo llevó a enfrentamientos inevitables con quienes violaban los santos cánones o despreciaban las sagradas tradiciones: ni siquiera temblaba ante jerarcas y patriarcas. Esto explica el hecho de que a lo largo de su venerable vida en la Montaña Santa estuvo constantemente sujeto a la ira de sus oponentes, quienes tenían poco respeto por las reglas de la iglesia establecidas por el Espíritu Santo. Descansó en Bose con una pluma invencible en la mano en lugar de un arma y con el corazón lleno de tristeza porque la gente estaba violando los mandamientos divinos. San Macario de Corinto, habiendo escrito el mensaje antes mencionado, como lo señala Atanasio de Paros en un manuscrito inédito, que, esperamos, finalmente se publicará en 508, "inmediatamente se retiró a la isla de Quíos, temiendo que tendría que sufrir algún mal de estos inmundos asesinos. Y allí recibió una carta de Su Santidad (Procopio estaba en el trono en ese momento), llena de ira, rabia y amenazas. Entonces Macario escribió la siguiente respuesta: “Sus amenazas e intimidaciones no solucionarán el asunto, y estoy dispuesto a sufrir si Su Santidad decide excomulgarme”.509 A pesar de la agitación y el dolor, San Nicodemo no se desesperó y no abandonó la escritura. Logró la unidad con Dios, y si prestó atención a la ira que lo rodeaba, solo lo impulsó a llorar y orar por sus hermanos en Cristo, que padecían tanto sufrimiento a manos de un enemigo común. Vivió con un amor ardiente a Dios, y este amor lo arrancó de toda la creación. Esto es posible. "Dios y el hombre no pueden separarse el uno del otro. Una cierta necesidad interior los empuja hacia un acercamiento mutuo, porque existen el uno para el otro. Después de todo, Dios quiere ser el Dios del hombre, y el hombre debe convertirse en el hombre de Dios. En Dios hay una cierta aspiración interior hacia el hombre, a quien ha elegido como objeto de su amor. Pero en el hombre hay un cierto deseo interior hacia Dios, para quien fue creado". Esto resuelve todas las contradicciones de nuestra existencia, que sólo en el amor a Dios encuentra cumplimiento de todos los impulsos del corazón, paz del alma, contentamiento de la mente. Todos los santos experimentan una cercanía similar a Dios. Y por eso sus lágrimas son incesantes y sus lamentos indescriptibles. 2. Colección de obras de Gregorio Palamas Palamas, habiendo ascendido al límite extremo y adquirido un pensamiento iluminado por intuiciones divinas, dejó a la Iglesia sus escritos teológicos más sabios... Como informa el biógrafo de San Eutimio, el didascal Atanasio de Paros, que se encontraba en ese momento en Tesalónica, y el metropolitano Leonty de Iliópolis pidieron al venerable Nicodemo para comenzar a preparar la publicación de las obras inéditas de San Gregorio Palamas. Nicodemo sólo necesitaba una razón. Después de todo, consideraba a Palamas uno de los teólogos más expresivos del hesicasmo, por cuyo bien trabajó tan duro y soportó tanto durante los veinticinco años que transcurrieron antes de su justificación conciliar. En sus escritos, el monje Nicodemo, más a menudo que cualquier otro Padre, con gran respeto y amor, menciona a Palamas cada vez que es necesario confirmar alguna opinión teológica en el campo de la espiritualidad ortodoxa, sobre la cual, así como sobre el propio San Gregorio, será muy útil decir aquí algunas palabras. El Divino Palamas combinó un amplio conocimiento teológico con una experiencia personal de la espiritualidad oriental, ya que vivió durante muchos años en Athos, tanto en monasterios cenobíticos como en silencio. Y en los ataques a los padres de Svyatogorsk, expresados ​​por el monje de Calabria Barlaam, percibió el agnosticismo inherente a la Iglesia latina y que ahora intenta revertir los principios dogmáticos básicos del misticismo ortodoxo. Y por eso, en su deseo de proteger a la Iglesia, San Gregorio abandonó una consideración detallada de las contemplaciones místicas del hesicasmo y trasladó la disputa directamente al ámbito dogmático. La corrección de San Gregorio fue proclamada solemnemente en dos concilios, que confirmaron con su autoridad el sentido y la importancia de la vida más profunda en Cristo. El hesicasmo del siglo XIV fue una expresión simple pero muy vívida de la espiritualidad de la Iglesia Oriental y, por lo tanto, es la enseñanza hesicasta de Palamas la que guía a la Iglesia cuando necesita sentar las bases de su vida elevada y misteriosa. Todo lo que vive la Iglesia y que es reconocido en lo más profundo como verdad, encuentra su expresión clara en el Athos, en las naturalezas místicas. Aquí no era posible ningún modernismo, ninguna innovación, ningún encanto. Una enseñanza que tenía una fuerte base dogmática simplemente encontró su nueva expresión: que Cristo se revela misteriosamente a quienes lo aman. Por eso, San Gregorio, de naturaleza mística y corazón santo, basándose en la dogmática eclesiástica, para defender la opinión completamente ortodoxa, entonces atacada, recopiló todas las enseñanzas sobre la vida mística contenidas en las Escrituras. No pecaremos contra la verdad histórica si decimos que la luminaria de Tesalónica, Gregorio, es para Oriente lo que Tomás de Aquino es para Occidente. Y así como sistematizó la teología occidental en el marco del pensamiento humano limitado, Palamas, de pie en la libertad que Cristo nos dio 510, dio una cierta imagen divina armoniosa de la alta teología mística del Oriente cristiano, que antes había permanecido dispersa. Pero de ningún modo convirtió la teología en un “sistema”, pues el Espíritu no sólo sopla donde quiere 511, sino como quiere, en el corazón de quien sigue la regla de la libertad 512 y del amor. El Gran Gregorio se convirtió en un apologista invencible de la unidad mística del hombre con Dios y de la espiritualidad ortodoxa como tal. De esta manera salvó a la Iglesia de las influencias humanistas, ya que el hesicasmo 513 surgió principalmente como una respuesta de la ortodoxia a los movimientos humanistas en Occidente. San Nicodemo se puso a trabajar con gran celo. Inmerso en el estudio de las obras teológicas de Palamás, se olvidó por completo de las flechas que le lanzaban las pasiones humanas. Aquí, en Kapsala, reinaba el espíritu de paz divina y residencia angelical, el silencio de los sentimientos, el amor divino que llenaba el corazón y el resplandor del Señor que iluminaba la mente. No había lugar para la indignación humana, ningún tipo de malicia y “el príncipe de este mundo”. Aprendemos sobre los trabajos del santo en las obras de Palamás a través de su amigo Stefan Scourteus, quien informa lo siguiente: “El maestro Nicodemo la Montaña Sagrada, de bendita memoria, recopiló los escritos de San Gregorio Palamás de las bibliotecas de la Montaña Sagrada y de otras partes de Grecia, con gran cuidado recopiló comentarios sobre ellos en el año helénico 514 y los dividió en tres volúmenes…” Desafortunadamente, estas creaciones se perdieron, y su pérdida fue irremplazable. Los manuscritos fueron enviados para su impresión a la imprenta vienesa de los hermanos Markidi Puliu. Pero en la misma imprenta se imprimieron los llamamientos revolucionarios de Rigas Fereos 515, por lo que las autoridades austriacas destruyeron la imprenta y robaron todo lo que había en ella. Entre otras cosas, desaparecieron los manuscritos de San Nicodemo. De las cartas que encontramos mientras trabajábamos en los archivos de la Gran Lavra, aprendemos que inmediatamente después de recibir la noticia de la desaparición de los escritos de San Gregorio Palamas, se inició una búsqueda, en la que participaron personas influyentes de Viena y Tesalónica, así como Ioannis Kapodistrias 516. Recién en 1835 se encontró parte de esta colección de creaciones. Así lo informa Stefan Scourteil en una carta a su hermano. Stephen se encontraba entonces en Venecia, donde se dedicaba a la publicación de las obras inéditas restantes del monje Nicodemo, que le habían sido encargadas. En la citada carta a Athos, escribe lo siguiente: "... ya te escribí sobre las obras que me comprometí a encontrar las obras de Palamas, y ahora se encontraron en Viena las obras del divino Palamas, con un tal Konstantin Vizirulis, pero resultaron no ser las que el glorioso Nicodemo envió allí. Y yo, pensando que eran los mismos, traté de tenerlas en mis manos ". Este libro contiene las conversaciones del santo, morales y festivas, que suman sesenta 517, la vida de Pedro de Athos, el mensaje de Xenia a la monja, el Decálogo del Nuevo Testamento, tres capítulos sobre la oración 518, un mensaje de Asia a su Iglesia 519, 150 capítulos teológicos 520, el Tomos sinodal contra Varlaam y Akindinus, el Tomos de Svyatogorsk y la vida del mismo santo al comienzo del libro en helénico. El libro está bien escrito y ortográfico correctamente, está listo para su publicación y tiene un prefacio, no helénico 521... Escribí al Archimandrita Sr. Callinicus en Viena para que trabajara y, si fuera posible, encontrara las obras del santo enviadas por el maestro Nicodemo, como las más completas, equipadas con enlaces y comentarios sobre lugares difíciles, y además incluyendo nueve palabras contra Varlaam y punteros y divididas en tres volúmenes..." 522. ¿Cuáles fueron las creaciones enviadas a Austria por el monje Nicodemo? ¿Y cómo pudo ser posible que en Viena se encontraran manuscritos que también contenían las obras de San Gregorio Palamas? ¿No fueron los mismos que envió el monje Nicodemo, aunque Stefan Scourteus lo dudaba? El difunto Sophronius Evstratiadis expresa justificadamente su desconcierto ante la declaración de Stephen. "Es digno de sorpresa", escribe, "cómo Stephen se dio cuenta de que frente a él no estaban los manuscritos de Nicodemo, mientras que su contenido eran enteramente las obras de Palamas. ¿Cómo estas obras terminaron en manos de Vizirulis y cómo pudo Stefan, después de casi cuarenta años desde el momento de enviar la colección de las obras de Palamas, saber que estos no eran los manuscritos enviados una vez, que él, tal vez, no había visto, y si lo hubiera visto, no podría mantener su contenido en su memoria todos estos ¿Años? Probablemente no se descubrieron todas las obras de Palamas, pero no hay duda de que formaban parte de una colección enviada a Viena para su impresión”. En cualquier caso, la pérdida de las obras de su amado teólogo entristeció tanto a Nicodemo que, como veremos más adelante, no pudo encontrar consuelo en su celda: estaba triste no tanto porque las obras que había levantado fueron en vano, sino porque, en primer lugar, los teólogos, así como el clero, los laicos y los hermanos monásticos, fueron privados de la teología mística de Palamas. Hoy en día, 523 estudiosos teológicos ortodoxos y el pueblo griego se encuentran en la más profunda ignorancia sobre la teología de San Gregorio Palamás, lo que se explica por las influencias católicas y la falta de experiencia ortodoxa. Por lo tanto, la teología moderna se vuelve tan confusa que a veces es incapaz de discernir la diferencia entre ortodoxia y catolicismo (aquí no estamos hablando del protestantismo, ya que su alejamiento de la verdad es de una forma u otra obvia). Este hecho socava los cimientos de la Iglesia Ortodoxa, lo que conlleva el surgimiento de condiciones para la penetración de errores tanto en la vida litúrgica como en el ámbito de la espiritualidad ortodoxa. La Iglesia Ortodoxa Griega está obligada a presentar a San Gregorio Palamas como el exponente más notable de su enseñanza. Por ejemplo, el catolicismo romano ha reafirmado recientemente su confianza en la filosofía y la teología de Tomás de Aquino, quien, como escribe el patriarca Filoteo Cocchinus, 524 “habló desde la tierra y el útero”. Sin San Gregorio Palamas, muchos temas que representan la quintaesencia de la teología ortodoxa quedarían sin examinar o se resolverían incorrectamente. Cada barco es gobernado por el timón. Por el libro siembro toda la Iglesia 525. Para San Nicodemo, la iglesia era el ambiente en el que se respiraba libertad espiritual. Sólo dentro del marco de la ortodoxia su existencia adquirió un significado especial; cumplió su santa misión, se sometió a Dios y sirvió a sus hermanos. La vida del santo está llena de profunda reverencia por la Iglesia. Sin embargo, también fue muy importante que buscara inculcar en cada creyente el respeto por la autoridad de la Iglesia. Todas sus hazañas, que a menudo lo llevaron a conflictos con la gente, tenían un objetivo: proteger las leyes y las instituciones de la Iglesia. En su vida santa conoció sólo dos caminos: el camino de la espiritualidad ortodoxa, que es una expresión concentrada de acuerdo con la Tradición actual de la vida de los Santos Padres, a quienes imitó celosamente, y el camino de la preservación de las enseñanzas de la Iglesia, encarnadas en los cánones, que con tanto esfuerzo trabajó para sistematizarlos. Es vivificante que la Iglesia Ortodoxa, hasta 1800, no tuviera un conjunto completo de cánones sagrados 526 que guiaran su nave mística. Este conjunto de cánones, para una mejor comprensión por parte de los fieles, traducidos al griego simple, coordinados entre sí y provistos de numerosas notas, se convirtió en el "Pidalion" de San Nicodemo. El monje no sólo le dio un nombre acorde a la Iglesia del Barco. Él mismo se convirtió en timonel. Tomó una masa informe de cánones, a menudo contradictorios y diferentes gramaticalmente y en contenido, y los unió, usando su sabiduría divinamente inspirada. Estableció su sistema exegético creando “sinfonías” que podían ser utilizadas tanto por los eruditos como por los ignorantes. Y sus notas, a cuya redacción el santo fue movido por la gracia del Espíritu Santo, recibieron el mismo significado que los cánones asociados a ellas. Se convirtieron en su continuación, y ahora nadie escucha tanto a Rallis y Potlis 527 como a las palabras de San Nicodemo. "Pidalion" es una propiedad valiosa y siempre inmutable de todas las Iglesias ortodoxas. Los no ortodoxos ven en él el Código de Derecho Ortodoxo. Toda la jerarquía considera que las notas del santo en el “Pidalion” equivalen al texto de los propios cánones. El mundo ortodoxo estudia el Pidalion como un tesoro de las enseñanzas de la iglesia más auténticas. El obispo Porfiry Uspensky 528 expresó la más profunda tristeza y amarga molestia a los editores de las obras de San Nicodemo, debido al hecho de que no "veía nombres rusos entre los suscriptores", como quería 529. "La gente de mente estrecha", dice, "no sabía que Nicodemo se convirtió en el maestro de todo el mundo ortodoxo, y que su alma santa se regocijaba por el éxito cristiano de otras naciones ortodoxas" 530. En Rusia, el Pidalion, junto con los comentarios del santo, se considera una continuación de las Sagradas Escrituras y una expresión de las enseñanzas de los Concilios Ecuménicos. "Después de terminar el libro de San Gregorio Palamás", escribe Eutimio, "el maestro Padre Agapio vino de Morea y trajo su libro de reglas recién impreso. Y, habiendo visto nuestro propio manuscrito, explicado por el difunto Padre Dionisio Piperiot 531, aceptó imprimirlo también" 532. Entonces el monje Nicodemo tenía 39 años. Por supuesto, puede resultarnos difícil determinar qué período de la vida del escritor fue el más fructífero, pero podemos decir con confianza que fue durante estos años cuando el santo trabajó especialmente duro. El trabajo de organizar los cánones sagrados y desarrollar un sistema de interpretación de ellos, que se convirtió en su invención personal, requirió una atención especial y, sin duda, cansó incluso al monje, fortalecido por su amor a la Iglesia y recibiendo fuerza de su Creador. Si no tuviéramos los testimonios de Eutimio y Cirilo 533, nadie sospecharía jamás que el trabajo sobre el "Pidalion" fue realizado íntegramente por el monje Nicodemo, ya que, como se sabe, Agapio también fue mencionado entre sus compiladores. Pero Agapius 534, el didaskal de la famosa escuela de Dimitan, se convirtió simplemente en un asistente del monje Nicodemo, y lo aceptó con su gran humildad, considerándose un canonista demasiado malo para llegar a tales alturas. Todo el trabajo recayó en el santo mismo, y es por eso que experimentó tal dolor cuando Teodoreto distorsionó el "Pidalion" 535. La observación del escritor de su vida: "Inmediatamente reunieron a tres o cuatro copistas en el kyriakon, y Agapio y Hieroteo se encargaron de los libros y la comida" 536 - no deja duda de que fue San Nicodemo el único autor del "Pidalion". Esto también se desprende claramente de los siguientes mensajes de Eutimio: "Nicodemo descendió a la kaliva del anciano Lucas, porque estaba más cerca (implicado al monasterio de Pantocrator. - Nota de M. Theoclitus). Y fue verdaderamente un milagro ver a este bendito, que estaba sentado en un banco, y había libros a su alrededor, algunos abiertos y otros cerrados, y con un estilo en su mano derecha, miraba en uno, luego en el otro."537 Y al mismo tiempo, por su gran humildad, el monje decide anteponer el nombre de Agapio al suyo durante la publicación. Así, en el prólogo y dedicatoria del Pidalión se hace mención de “los dos amados en Cristo”. Era característico de San Nicodemo no sólo compartir con los demás el honor de sus numerosos trabajos, sino también impartirlo por completo a otro. Quienes se dedican a escribir suelen haber oído hablar de algo completamente diferente y, por tanto, pueden apreciar el mérito moral de hazañas tan grandes. Si alguien trabaja incesantemente durante dos o tres años, crea obras de importancia eterna, con ayuda de las cuales el barco de la Iglesia avanza tranquilamente, y al mismo tiempo no quiere abrirse, porque prefiere permanecer conocido sólo por Dios, esto significa que esa persona "tiene el Espíritu de Dios". Desde pequeño, San Nicodemo no tenía la costumbre de hacer alarde de su personalidad. Se consideraba “demonio” e “imprudente”, lo que demuestra cuán plenamente vivía en el Señor si tenía el poder de ocultar los frutos de sus trabajos espirituales, mientras la naturaleza misma nos obliga a mostrarlos, aunque con cierta timidez, como nuestro amado hijo. El reverendo padre era noble por naturaleza y no quiso profanar la divina imagen con tanta mezquindad. La profundidad de espíritu que lo distinguió desde muy joven, el estudio constante de la sabiduría teológica, el disfrute de la alegría de la vida en el Señor, la conciencia de su pecaminosidad inherente a toda naturaleza humana imperfecta, la contemplación de la inefable grandeza de Dios, el amor ardiente a Cristo, el amor ardiente a sus hermanos, todo esto llenó el alma del santo, constantemente estimulada por la humildad, el reproche y el clamor en Cristo. La perfección de Dios, inaccesible a la naturaleza humana, por un lado, y nuestra inutilidad, por el otro, que su mente purísima contemplaba con rara claridad, mantuvo siempre al santo dentro de los límites de la humillación voluntaria. Estas verdades descendieron de su mente a su corazón, y dejó de ver en ellas sólo palabras, sino que realmente las vivió, las percibió como una experiencia interior, como un sentimiento espiritual. Y cuando el monje Nicodemo presentó el "Pidalion" a la Iglesia, que había estado privada de él durante dieciocho siglos, 538 cuando llevó los cánones sagrados a los jerarcas, confesores, sacerdotes y pueblo de Dios, explicó de tal manera que incluso un niño ahora podía estudiar las leyes y dogmas de su Iglesia, no consideró en absoluto que estuviera haciendo algo significativo. Para él, su deber para con la Iglesia no tenía límites y no se limitaba al cumplimiento de tal o cual tarea. Habiéndose unido en su alma con el amor dirigido hacia espacios ilimitados, este deber mismo se volvió ilimitado. Por eso, cuando el santo cumplió plenamente su misión en la tierra, dejando rayos de luz espiritual para los siglos futuros, no se consideró digno de aplicarse a sí mismo la palabra apostólica: “He peleado la buena batalla, he terminado mi carrera...” 539. Al contrario, creía que no había traído nada al mundo, y pedía la misericordia divina, muriendo como un gran pecador; él, el gran Nicodemo, que era más blanco que la nieve, era un verdadero cristiano... Antes de la publicación del Pidalion, había Nomocanones escritos a mano, compilados por clérigos y laicos griegos, imperfectos y tan distorsionados que las interpretaciones en ellos se presentaban como leyes mismas, y además, había muchos absurdos y adiciones 540. El propio venerable escribe: “Era intolerable para nosotros, amados, ver tantos “malos nomocanones” de los confesores escritos a mano, distorsionados, falsamente inscritos, con algunas reglas en su lugar. de otros y explicaciones de intérpretes en lugar de los propios cánones, y lo peor es que esas mismas interpretaciones se corrompen, reinterpretan y enseñan cosas extrañas y erróneas...” 541 . En las bibliotecas de Svyatogorsk se encontraron hermosas Pandectas escritas a mano, que contenían las reglas (cánones) de los Apóstoles, los Concilios Ecuménicos y Locales y los Santos Padres, así como interpretaciones aprobadas por la Iglesia: los famosos canonistas Zonara, Balsamon, Aristin, Kedrin, Vlastar, Anonymous y otros, menos conocidos. Sin embargo, la enorme labor del incansable no consistió únicamente en recopilar los cánones sagrados y sus autorizadas interpretaciones, sino que, como dice en su prólogo: “Completamos lo que faltaba a los intérpretes, aclaramos lo poco claro, corregimos lo contradictorio y cortamos lo sobrante…” 542. El talento del reverendo escritor se reveló especialmente en sus "sinfonías": son ellas las que permiten reconocer a Nicodemo la Montaña Sagrada, según la opinión general de los críticos, como un gran canonista. Las "sinfonías" presuponen un juicio agudo, un conocimiento profundo de los cánones y su historia, y un recuerdo libre de todos ellos juntos, lo que ayudó a imaginar claramente su identidad, la diferencia entre sí y la relación. Y en las interpretaciones autorizadas del propio reverendo, colocadas en las notas, que constituyen casi la mitad de las 750 páginas del "Pidalion", comentan casos históricos y las necesidades de la Iglesia que la llevaron a aceptar ciertos cánones, hablan de herejías y dan mucha información relacionada con los dogmas, el gobierno y el decanato de la Iglesia, así como sobre novelas imperiales, compendios, instituciones, etc., lo que demuestra la gran sabiduría del santo. Pero para el monje, privado de bibliografías, diccionarios y manuales, el único tesoro de todos los conocimientos era sólo su memoria ilimitada. ¿Cómo pueden combinarse de la manera más armoniosa la memoria más rara y el juicio más brillante en una persona con una diligencia incomparable, haciendo recordar a Crisóstomo y Orígenes? Hoy en día es posible redactar sin dificultad una “Patrología” o un libro sobre los cánones sagrados, empleando muy poco tiempo gracias a los materiales ya preparados. Pero el reverendo padre se vio obligado a leer volúmenes enteros para encontrar la única información que necesitaba. Pero donde el monje Nicodemo hizo una verdadera revolución en las ideas de esa época, fue en el campo del lenguaje, escribiendo "Pidalion" en dimótico 543, por el bien de los simplones. Esto demostró la amplitud de sus puntos de vista y su deseo de hacer que los cánones de la Iglesia sean propiedad de todos los fieles, “sabios e insensatos”, quienes así podrían adquirir una conciencia eclesial de derecha. Por tanto, el santo se convirtió en un “perturbador del orden”. Por supuesto, incluso entonces nadie argumentó que los libros podrían publicarse en griego moderno, pero no el Pidalion, "porque el derecho canónico de la Iglesia no debe publicarse en una simple presentación, para que los cánones sagrados no lleguen a ser conocidos por la gente común", como dijeron el ex Patriarca de Constantinopla Kirasim Gerasim y el ex Metropolitano de Larisa Meletios, oponiéndose a la aprobación del Pidalion. Afortunadamente, en el Trono Ecuménico se encontraba en ese momento un viejo amigo del santo, el Patriarca Neophytos 7. Habiendo completado este enorme trabajo, el monje Nicodemo se lo llevó al Hieromonje Agapius, para que él, al llegar a Constantinopla, trabajara para la aprobación del "Pidalion" por parte de la Gran Iglesia de Cristo. Pero, como veremos más adelante, en el camino hacia su aprobación, como ocurre con toda buena acción, surgieron desgracias inesperadas que entristecieron al “noble asceta de Cristo, agotado por la pobreza y, como un gigante, elevándose sobre nuestra insignificante generación”. "Pidalion" se ha publicado seis veces en 545, y la última edición fue realizada con mucho cuidado por la editorial de Atenas Al y E. Papadimitriou 546; También conocemos una publicación en ruso 547 y, en los últimos años, en inglés. Los que siembran en el sur con lágrimas Divinas, cosechan las clases con la alegría de la vida eterna 548. Poderosos Eutimio narra: cuando San Nicodemo recibió de Nanna Kavtanzoglou, quien se encontraba en ese momento en la ciudad de Tesalónica, quien mantenía relaciones comerciales con comerciantes vieneses, la noticia de que los escritos de San Gregorio Palamas se habían perdido, se entristeció tan profundamente que sus grandes trabajos fueron en vano y la Iglesia fue privada de las enseñanzas del santo, que ya no pudo permanecer en su celda. “Llorando y sollozando” 549, acudió a sus queridos amigos, las colivadas de la hermandad eutimia, con la esperanza de encontrar consuelo. Las almas, abrazadas por un amor ardiente por el prójimo, perciben su alegría o su pérdida como propia. El ejemplo del apóstol Pablo es lo suficientemente expresivo para mostrar cuál es la relación de un padre espiritual con sus hijos. El divino Pablo está enfermo hasta que se representa a Cristo en Gálatas 550, siente constante tormento en su corazón 551 a causa de sus hermanos judíos, se inflama 552 cuando ve a sus hijos tentados y se debilita 553 a causa de su debilidad, estando constantemente con ellos en comunión espiritual y emocional, y él mismo capta el malestar espiritual y emocional de las Iglesias. ¡Este es el verdadero amor en la vida cristiana! Y el alma no encontrará la paz, constantemente consumida por el deseo de beneficiar al prójimo, de alegrarse con los que se alegran y llorar con los que lloran 554, y extiende sus alas - unas veces para volar hacia la Divinidad junto con su amada, y otras veces para cubrir a sus hijos como un pájaro con sus polluelos... 555. El llanto y el dolor del santo nos confirman que no sólo tenía una profunda comprensión de su misión, sino que también consideraba como hijos suyos a todos los cristianos ortodoxos para quienes trabajaba día y noche. Para los hombres verdaderamente grandes, la vida terrena es dolor, ansiedad, cuidados y llanto incesante. Y como si el tormento del santo aún no hubiera alcanzado la medida que Dios, regocijándose por el buen clamor de sus amigos terrenales, había determinado para todos, llegó la noticia del Hieromonje Agapio "que estaba cansado de esperar la aprobación del "Pidalion" y que del sacerdote patriarcal Doroteo y otros sólo recibió desprecio. Se retira al Peloponeso, y pase lo que pase con este libro". Después de una estancia de dos meses en la Kaliva de Eutimio, de la que llegó a ser anciano tras la muerte de Damasco, el santo se convierte en novicio 556 de Silvestre, de quien ya hemos tenido ocasión de hablar. Sylvester tenía una kaliva en honor a San Basilio en la misma zona de Kapsala. En esta kaliva, que visitamos en 557, vivió tres siglos antes San Teófilo el Mirífero, amigo y colaborador de San Nifón, Patriarca de Constantinopla. Las santas reliquias de San Teófilo fueron enterradas por sus discípulos bajo el santo altar de la iglesia de Kaliva. Más de una vez la indescriptible fragancia que emanaba de las sagradas reliquias llenó el kaliva, trayendo ternura y éxtasis espiritual a los reverentes visitantes que se encontraban allí a esa hora. Desde la kaliva de San Basilio, el monje envió una carta al Patriarca Neophytos 7, donde no recordaba la amistad que los unía durante los años de estudio en Esmirna, pero pedía, por el bien de la Iglesia, encargarse de la pronta aprobación del "Pidalion". El mensaje resonó en el patriarca, quien ordenó al sacerdote Doroteo que revisara el libro y lo presentara a la Iglesia para su aprobación, que fue lo que sucedió. Entonces Doroteo “nos pidió”, escribe Neófito 7, “que enviáramos el libro al didascal más sabio y erudito de Ciro, Atanasio de Paros, que se alojaba en Quíos, y al Reverendísimo Macario, antes de Corinto, que también se alojaba allí, y habiéndoles enviado el libro, también recibimos de ellos un buen testimonio al respecto”. Luego el patriarca envió el “Pidalion” a San Nicodemo para que “a costa nuestra (es decir, a costa del patriarca – nota por), el libro fuera reescrito y corregido, porque teníamos la intención de imprimirlo, nuevamente a nuestra costa. Pero mientras tanto, habiendo abandonado el Trono Ecuménico, fuimos privados de tan gratificante recompensa: y por eso los reverendísimos padres de Athos y muchos otros que vivían fuera de la Montaña comenzaron a recolectar donaciones para la publicación del libro...” 558. Una vez recaudada la cantidad necesaria para la publicación del Pidalion, el libro fue enviado a Teodoreto, que entonces se encontraba en Rumania, para que lo llevara a Leipzig y se ocupara de la publicación, a petición de San Nicodemo. El monje permaneció en el Kaliva de San Basilio por algún tiempo más, durante el cual escribió “Bendiciones” y corrigió las Alabanzas del Gran Sábado. Cansado de interminables labores ascéticas y literarias, el monje Nicodemo sintió la necesidad de descansar y se trasladó al monasterio de Pantocrátor, situado a una hora de viaje de Kapsala, junto al mar, donde vivió durante aproximadamente un año. Sin embargo, el amor al silencio, que se convirtió en un estado natural de alma y de espíritu para el santo ermitaño, lo llevó nuevamente al mismo lugar. Compró una nueva kaliva, ubicada entre la kaliva de Eutimio, dedicada a San Sergio, y la kaliva de San Basilio. Queriendo imaginar mejor las circunstancias de la vida del santo padre y venerar en Kalivas el lugar donde se encontraba, emprendimos un estudio de la zona de Kapsala. Cierto monje, que vivía en el mencionado kaliva desde hacía muchos años, nos dijo que, según había oído, según la leyenda, en el mismo lugar donde ahora se encuentra el altar de la iglesia, había una chimenea donde el maestro se calentaba en invierno. En aquellos años no había iglesia en la celda, por lo que Eutimio no da su nombre, solo dice “que va camino de San Basilio”. Más tarde, algunos monjes construyeron una pequeña iglesia dedicada a San Nicolás en el lugar del hogar. El monje Nicodemo tenía entonces unos cuarenta y cinco años y todavía estaba lleno de fuerzas creativas. Inmerso en sus escritos, en lo más profundo de la vida espiritual, en reflexiones sagradas, se olvidó literalmente de la alimentación corporal. Si es cierto que dicen que mientras escribía, se le acercó un ermitaño y le trajo pan fresco, el monje cortó un trozo por amor fraternal y se lo metió en la boca, y cuando aquel ermitaño volvió a verlo por la tarde, encontró el pan intacto y el trozo sin masticar en la boca del santo, es claro que se puso por encima de las leyes de la naturaleza. Eutimio narra que “su comida era a veces arroz hervido en agua, a veces agua con miel; y la mayor parte del tiempo comía aceitunas y frijoles remojados” 560. La sencillez y pobreza voluntaria del monje, así como su desapego de todas las cosas materiales, se caracterizan por la siguiente historia de Eutimio: cuando la hermandad de este último invitó a Nicodemo a una comida conjunta en unas vacaciones, él, si todos guardaban silencio, “comía como si tuviera hambre, que era, pero si le preguntaban algo, se ponía a hablar, y durante su discurso se olvidaba de su hambre, de modo que muchas veces nuestro difunto anciano le ordenó que se callara para poder comer" 561. Su vida solitaria en Kaliva estuvo llena de oración y escritura. Este período se convirtió para él en uno de los más fructíferos en términos de escritura. Pero estaba tan cansado de las hazañas ascéticas y de la escritura que a la edad de sólo cuarenta y ocho años se sintió agotado en su fuerza corporal y más de una vez le dijo a su hermano: “Estoy agotado, soy mayor que Ananías” 562. Pero a pesar de esto, la gracia encendió aún más su corazón heroico, impulsándolo a nuevas obras, que asumió con especial entusiasmo. En su kaliva silenciosa, corrigió, liberándose de los errores que se habían infiltrado, el Euchologium 563, escribió el segundo Exomologitarium y compiló una interpretación de las 14 epístolas del apóstol Pablo y las 7 epístolas conciliares de los apóstoles Pedro, Santiago, Juan y Judas. Comentó el Salterio de Eutimio Zigaben, el versículo de nueve cánticos bíblicos, al que llamó "El Jardín de la Gracia", y preparó para su publicación el manuscrito del libro del monje Barsanuphius. Hablaremos de todos estos trabajos por separado. El monje Nicodemo nunca permaneció inactivo, tanto por el amor a la edificación del prójimo que ardía constantemente en su alma, como por el cumplimiento de la palabra apostólica: “Porque los que han servido bien, prepárense para sí el más alto grado y gran valentía en la fe en Cristo Jesús” 564. Y de hecho. "Nada es hecho por una persona en vano, ni el bien ni el mal, y cada acto moral recibe un resultado visible: ya sea más cercano e íntimo, o más lejano. Y el sacrificio voluntario del inocente por el culpable no será en vano". Las personas verdaderamente espirituales saben bien que la condición de vida del alma es la vigilia constante y la actividad mental, cuya expresión es el amor puro: a Dios y al prójimo. Y el monje Nicodemo se sumergió desde su juventud en este abismo sin fin, impulsado por la pureza de su alma, sin la cual el amor no puede volverse genuino y grande. Su alma puede compararse a un incensario de oro, en el que su santo amor ardía en el hedor de la fragancia espiritual. Agosto Nicolás. Estudios filosóficos. - Nota. metro. Theoklit. Patriarca de Constantinopla Procopio (1785-1789). Recordemos que el autor, Marco Teóclito, se adhiere a su punto de vista, mientras que las investigaciones modernas han demostrado que San Macario de Corinto fue el compilador de un libro sobre la Divina Comunión. - Nota. ed. Patriarca de Constantinopla Neophytos 7 (1789–1798, 1798–1801) fue compañero de estudios de San Nicodemo de Svyatogorets según la escuela de Esmirna. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 176. Eutimio no tiene esas palabras. - Nota. ed. Alepo, una ciudad de Siria, antiguamente se llamaba Alepo. - Nota. ed. Ἀϑανάσιος ὁ Πάϱιος. Δήλωσις τῆς ἐν Ἁγίῳ Ὄϱει ταϱαχῶν ἀληϑείας. Ἀϑῆναι, 1988. Σ. 102–103. Estamos hablando del libro “Exposición de la verdad sobre los disturbios que tuvieron lugar en la Montaña Sagrada”, publicado en 1988 en Grecia, ed. Hieromonje Teodorito de los Svyatogorets (ver nota anterior). Ἀϑανάσιος ὁ Πάϱιος. Δήλωσις τῆς ἐν Ἁγίῳ Ὄϱει ταϱαχῶν ἀληϑείας. Ἀϑῆναι, 1988. Σ. 103. Aquí, por hesicasmo, el monje Teóclito se refiere a las enseñanzas de San Gregorio Palamás y sus partidarios. El hesicasmo, como enseñanza sobre la sobriedad de la mente, sobre el “silencio mental”, apareció ya en los siglos IV-V; las palabras mismas ἡσυχία, ἡσυχασμός significan "silencio". Y el “trabajo inteligente” como tal, según los Santos Padres, fue inventado por la Siempre Virgen María (ver: San Gregorio Palamas. Conversación (omilia) Introducción de la Santísima Theotokos al Lugar Santísimo // Conversaciones (?) de San Gregorio Palamas: En 3 horas. Moscú, 1993 [reimpresión: Montreal, 1984]. Parte 3. P.115:134). Aquellos. en griego antiguo, y no en el dialecto "simple", como se llamaba entonces la lengua griega moderna. Revolucionario griego, partidario de las ideas de la Revolución Francesa. El conde Ioannis Kapodistrias (1776-1831), estadista griego y ruso, se mudó a Rusia en 1809, donde sirvió en el servicio diplomático ruso hasta 1827, en 1816-1822. sirvió como Ministro de Relaciones Exteriores del Imperio Ruso; en 1827 fue elegido presidente del gobierno griego. Probablemente, aquí estemos hablando de conversaciones, u homilía, de San Gregorio Palamas. Las últimas tres obras se incluyeron en la Philokalia griega (y rusa). Un mensaje al rebaño tesalónico del santo, escrito por él desde el cautiverio turco. También incluido en la Filocalia. Aquellos. escrito no en griego antiguo, sino en griego moderno “simple”. Εὐστϱατιάδης Σ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης // Μακεδονικά. 1941. 1. Σ. 38–57. - Nota. metro. Theoklit. Estamos hablando de la situación de los años cincuenta. Mucho ha cambiado en los años transcurridos desde entonces. La teología de San Gregorio Palamas es muy conocida, incluso gracias a los trabajos de los científicos griegos. PAQUETE. Cristo llevó a cabo la publicación de las principales obras del santo, es decir, completó en muchos sentidos la obra iniciada por San Nicodemo. El propio monje Teóclito escribió un libro sobre San Gregorio Palama, que ya ha tenido tres ediciones. San Filoteo Kokkin, Patriarca de Constantinopla (1353–1354, 1364–1376; conmemorado el 11 de octubre), amigo y asociado de San Gregorio Palamás, uno de los teólogos más sutiles de Bizancio tardío, quien canonizó a Palamas y le escribió su vida y sus servicios, así como numerosos textos teológicos, hagiográficos y litúrgicos (incluidos cánones, acatistas, oraciones). Del prefacio a Pidalion. "Πηδάλιον" en la traducción significa "timón", por lo que a veces en la traducción tradicional eslava eclesiástica se llama "Pidalion" - "timonel". Estamos hablando de un código, en primer lugar, completo, incorrupto y verificado, en segundo lugar, publicado de forma tipográfica y, en tercer lugar, presentado e interpretado en griego moderno. Editores del Syntagma, un conjunto completo de cánones en griego, publicado a mediados del siglo XIX. Ep. Chigirinsky Porfiry (Uspensky) es un destacado jerarca ruso del siglo XIX, un viajero e investigador incansable de la antigüedad cristiana, autor de la "Historia de Athos" en tres volúmenes, notas sobre viajes a los santuarios de Oriente y Europa. Hay una inexactitud aquí, ep. Porfiry expresó su molestia no con los editores, sino con los propios rusos, porque entre ellos no había un solo suscriptor de "este precioso libro" (no estamos hablando de la primera, sino de la segunda edición de este libro, en Atenas en 1841). Ver: Porfirio (Uspensky), obispo. Historia del Monte Athos. San Petersburgo, 1892. Parte 3/2. Pág. 506, 513. – Nota. ed. No se ha encontrado el lugar de la cita, pero a juzgar por el estilo, lo más probable es que se trate de una adaptación del autor (M. Theoclitus) de alguna declaración del obispo. Porfirio, quien, por ejemplo, concluye su reseña de las obras de San Nicodemo: "Nikodem, la Montaña Sagrada, era un escriba muy erudito, muy diligente y muy útil. Esta es la abeja Athonita, que recogía mucha miel y panales de diferentes flores para alimento de los cristianos ortodoxos" (Ibid. p. 520). - Nota. ed. Dionisio de Zagoreisky, empleado de San Nicodemo, con quien, por ejemplo, editó la transcripción griega moderna de las obras de San Simeón el Nuevo Teólogo. Kirill, alumno y empleado de San Nicodemo. Agapio el Viejo (1741-1815), hieromonje y predicador sacerdotal (hierokyrix), fundó una escuela en su tierra natal en Dimitsan y fue director de la Escuela Evangélica en Esmirna. Comprometido en la educación, la predicación y la apertura de escuelas en toda Grecia, Agapio persiguió el objetivo de despertar al pueblo griego y lograr la liberación de la esclavitud turca; no en vano, entre sus alumnos se encontraban figuras del levantamiento griego de 1821. El "Libro de Reglas" mencionado por Eutimio es la "Colección de todos los cánones sagrados y divinos". - Nota. ed. Teodoreto introdujo arbitrariamente cambios que distorsionaron el significado del manuscrito del "Pidalion" que le fue confiado para su impresión. Esto significa que la Iglesia no contaba con un conjunto de cánones tan completo y sistematizado; Por supuesto, antes existían colecciones muy autorizadas de derecho canónico, como el Nomocanon o el Sintagma alfabético de Matthew Blastar, por no mencionar muchas otras. En el siglo XVIII, en la Iglesia griega, el clero utilizaba precisamente colecciones tan imperfectas; ésta fue una de las manifestaciones del declive general en el que se encontraban la Iglesia y el pueblo griegos durante el dominio turco. Dimotika (literalmente, lengua “popular”) es una lengua griega centrada en el lenguaje hablado. Fue él quien formó la base de la lengua griega moderna. Durante la época de San Nicodemo, así como durante casi un siglo y medio después de su muerte, el idioma griego simple se consideraba inaceptable para la literatura, la ciencia y las obras religiosas "altas", que utilizaban la versión bizantina del idioma griego antiguo u otra variedad del griego moderno: kafarevus, es decir, un idioma "purificado", cuyas normas se acercan al griego antiguo. Por ejemplo, este libro del monje Teóclito fue escrito en Kafarevus. Palabras de Cosmas Vlahos: Βλάχος Κ. Ἡ Χεϱσόνησος τοῦ ἁγίου Ὄϱους Ἄϑω καὶ αἱ ἐν αὐτῇ μοναὶ καὶ οἱ μοναχοὶ πάλαι τε καὶ νῦν. Μελέτη ἱστοϱικὴ καὶ κϱιτική. Βόλος, 1903. Σ. 110–111. Después de 1959 se realizaron nuevas ediciones. El número total de publicaciones para 2004 es nada menos que trece. Desde los años 50, esta editorial ha reimpreso varias veces Philokalia y Evergetinus, así como otros importantes libros patrísticos. Esta información es errónea: aún no existe una traducción rusa de "Pidalion", pero se está intentando traducirla. En este caso, lo más probable es que no estemos hablando de entrar en obediencia en el verdadero sentido de la palabra: el monje simplemente se instaló en la kaliva y, por lo tanto, automáticamente se encontró subordinado a su "mayor", porque todos los que viven en la kaliva se llaman "novatos". Aquí el monje Teóclito habla de sí mismo. Por el momento, los científicos han establecido que San Nicodemo no trabajó en el Euchologium, y bajo este título erróneo se esconde otro libro de Nicodemo la Montaña Sagrada. La confusión en los nombres se debió al hecho de que Eutimio, en su biografía de San Nicodemo, llamó "Euchologium" ("Libro de Oraciones") no "El Breviario", que se denota con esta palabra en griego, sino el libro "Extracto de los Salmos del Profeta y Rey David". Ver: Μενεβίσογλου Π. Ἀνύπαϱκτος ἔκδοσις τοῦ Μ. Εὐχολογίου ὑπὸ Νικοδήμου τοῦ Ἁγιοϱείτου // Ἐπιστημονικὴ Παϱουσία Ἑστίας Θεολόγων Χάλκης. 3. Ἀϑῆναι, 1994. Σ. 551–560.