Глава 9. 1786–1792

Ευλογημένος είσαι όταν σε υβρίζουν και σε καταδιώκουν και σε συκοφαντούν με κάθε τρόπο άδικα για χάρη Μου 494 . Η αγιότητα ανθίζει στην έρημο και μεγαλώνει στην αγωνία, φέρνει τους καλύτερους καρπούς της στη λήθη, περιφρονημένη από τους ανθρώπους, και το μεγαλύτερο αγαθό που δημιουργείται από αυτήν είναι αυτό που κανείς δεν βλέπει και που θέλει να κρύψει ακόμα και από τον εαυτό της. Ζει με ταπεινοφροσύνη, μεγαλωμένη από θυσίες. Και όταν η θεία Πρόνοια δεν της στέλνει δοκιμασίες, τρέμει και τις επιβάλλει στον εαυτό της, λες και οι δυσκολίες και οι αντιξοότητες είναι η φυσική της κινητήρια δύναμη» 495. Αν υπήρχε τέτοιος άγιος στην Εκκλησία που κατάφερε να ξεφύγει από τον εν λόγω νόμο, θα είχαμε το δικαίωμα να αμφιβάλλουμε για την αγιότητά του. Η μυστηριώδης ρήση του Μεγάλου Παύλου είναι πολύ σημαντική: «Δεν έχετε γίνει ακόμη αιματοβαμμένος, παλεύοντας ενάντια στην αμαρτία» 496 Αυτό δεν σημαίνει ότι αυτό πρέπει να συμβεί, είτε στην πραγματικότητα είτε αόρατα, στα βάθη της συνείδησης. Δεν ήταν μάταια ο Συγγραφέας και Τελειωτής της πίστης μας 497 κρεμάστηκε στο Δέντρο, αλλά υπέφερε αφήνοντάς μας μια εικόνα για να ακολουθήσουμε τα βήματά Του 498, όπως μαρτυρεί ο πρώτος των αποστόλων, ο Πέτρος. Από το 1783, δηλαδή τρία χρόνια νωρίτερα από την εποχή που περιγράφουμε, κυκλοφόρησαν «Η Φιλοκαλία», ο «Εβεργετίν» και το βιβλίο «Περί Διαρκούς Θείας Κοινωνίας». Οι κάτοικοι του Svyatogorsk έμαθαν, αν και είναι ασαφές με ποιους τρόπους, ότι ο Nikodim Kapsaliot 499 είχε εργαστεί σε αυτά τα βιβλία, και του εξέφρασαν την ευγνωμοσύνη τους για το όφελος που είχαν αποκτήσει. Ωστόσο, πολλοί μοναχοί δεν δέχτηκαν ευνοϊκά το βιβλίο «Περί Διαρκούς Θείας Κοινωνίας», αποφάσισαν ότι παραβίαζε τις εκκλησιαστικές τελετές και περιείχε αιρετικές διδασκαλίες! Και γι' αυτόν τον λόγο, η ήδη επίμονη αγενής στάση απέναντι στους κολιβάδες οδήγησε με τον καιρό στην εμφάνιση ενός νέου πειρασμού, ειδικά από τη στιγμή που ο συντάκτης του βιβλίου ήταν ακριβώς κολλυβάδος. Η συγκεκριμένη κατηγορία ήταν ότι το εν λόγω βιβλίο, σε αντίθεση με το καθιερωμένο έθιμο ότι οι μοναχοί κοινωνούσαν τρεις ή τέσσερις φορές το χρόνο και οι πιο προσεκτικοί από αυτούς μια φορά κάθε σαράντα ημέρες το πολύ, δίδασκε ότι οι χριστιανοί έπρεπε να κοινωνούν μία ή δύο ή τρεις φορές την εβδομάδα. Φυσικά, αυτή η κατηγορία υποδήλωνε τη βαθύτατη άγνοια της εκκλησιαστικής διδασκαλίας και τα περίεργα συμπεράσματα των ίδιων των κατηγόρων. Από εδώ μπορεί κανείς να καταλάβει τι ευγνωμοσύνη πρέπει να αισθάνεται ο Ορθόδοξος λαός προς τους Κολλιβάδες και προσωπικά προς τον μοναχό Νικόδημο, που τους ανακάλυψε ένα «μαργαριτάρι πολύτιμο», θαμμένο στον πάτο της σκοτεινής άγνοιας για αιώνες, δεδομένου ότι το εν λόγω βιβλίο ανατυπώθηκε πολλές φορές. Το βιβλίο «Περί Διαρκούς Θείας Κοινωνίας» διάβασε επίσης κάποιος μοναχός, ένας από αυτούς που συμμετείχαν στην αναφερόμενη ζοφερή προκατάληψη. Η συνείδησή του μπερδεύτηκε, και το έστειλε στη Μεγάλη του Χριστού Εκκλησία, συνοδευόμενο από κάθε λογής λόγια καταδίκης. Και ο Πατριάρχης Προκόπιος 500, αγανακτισμένος από το περιεχόμενο του βιβλίου και την επιστολή του μοναχού, καταδίκασε συνοδευτικά τόσο το βιβλίο όσο και τον Άγιο Μακάριο Νοταρά, τον οποίο εσφαλμένα θεώρησε συγγραφέα του 501 (αφού γνώριζε για τις προσπάθειες που έκανε ο Άγιος Μακάριος να το εκδώσει στη Σμύρνη), απειλώντας επίσης να διαβάσει με αφορισμό οποιονδήποτε πιστό θα τολμούσε. Οι φωτισμένοι κάτοικοι των Αγίων Ορέων πολέμησαν με όλες τους τις δυνάμεις για να διασφαλίσουν ότι ο άδικος και αντίθετος προς τους κανόνες αφορισμός που κήρυξε ο πατριάρχης ακυρώθηκε, αλλά μάταια. Ήταν σε ισχύ έως ότου ο Νεόφυτος 7502 ανέβηκε στον θρόνο της Κωνσταντινούπολης και αντέστρεψε την παράλογη καταδίκη, γράφοντας σχετικά στον υποτιθέμενο συγγραφέα του βιβλίου, Άγιο Μακάριο, μια επιστολή από την οποία φαίνεται ξεκάθαρα πόσο το έργο του μοναχού Νικόδημου αντιστοιχεί στους ιερούς κανόνες και στο ίδιο το πνεύμα της Εκκλησίας. Αφού το Πατριαρχείο δικαιολόγησε τις κολυβαδικές απόψεις για το Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας, οι εχθροί του αγίου πατρός σιώπησαν, μη μπορώντας πλέον να τον κατηγορήσουν για αιρετικές κατασκευές. Ο Σατανάς έχασε τον αγώνα για να κρατήσει τους πιστούς από την επικοινωνία με τα Ζωοδόχους Μυστήρια, και ως εκ τούτου έβαλε μια νέα κακή σκέψη στο μυαλό όσων του υποτάχθηκαν. Έχοντας υποστεί την ήττα σε έναν ανοιχτό αγώνα, αχάριστοι και άσπονδοι, αποφάσισαν να επιτεθούν στον πονηρό, διαδίδοντας συκοφαντία ότι ο Άγιος Νικόδημος δεν πιστεύει ότι ολόκληρος ο Χριστός βρίσκεται σε κάθε μόριο του Αγίου Άρτου, αλλά πιστεύει ότι είναι μόνο ένα μέρος Του και επιπλέον: ότι πιστεύει ότι το Σώμα και το Αίμα του Χριστού είναι διαρκώς φθαρτό. Αν λάβουμε υπόψη μας ότι πρέπει να περάσουν άλλα είκοσι δύο χρόνια για να παρέμβει στη διαμάχη η Ιερά Κιβωτός του Αγίου Όρους, ανακηρύσσοντας τον άγιο Νικόδημο «τον πιο ορθόδοξο και εμποτισμένο με τα δόγματα της Εκκλησίας του Χριστού...» 503, τότε μπορούμε να φανταστούμε τι θύελλα σηκώθηκε στον Άθω, πόσους πειρασμούς και πειρασμούς. ευγένεια που έδειξε. Έτσι είναι οι άγιοι! Τόσα χρόνια δέχθηκε επίθεση, συκοφαντήθηκε, ταπεινώθηκε, γελοιοποιήθηκε από παθιασμένους ανθρώπους, αλλά έμεινε σιωπηλός, περιμένοντας την εκπλήρωση της ψευδούς μακαρίας του Κυρίου: «Μακάριος είσαι όταν σε υβρίζουν... και σε συκοφαντούν με κάθε τρόπο άδικα για χάρη μου», και έκλαψε και προσευχήθηκε, όπως είπε, 50 «παραδομένος στην άβυσσο της λήθης και του ελέους του Θεού» 505. Μαζί με το ζήτημα της φανταστικής κακίας του αγίου, πυροδοτήθηκε και η διαμάχη για την ανάμνηση των νεκρών, που ήταν αδρανής. Εκείνες τις μέρες πέθανε ο πρώην Πατριάρχης Αλεξανδρείας Ματθαίος, αφήνοντας εκτελεστές τον επίσκοπο Χαλεπίου 506 Γεννάδιο και τον λόγιο μοναχό Βησσαρίωνα: και οι δύο ήταν σκληροί διώκτες των συγκρούσεων. Όταν έφτασε η ώρα του σαράντα, οι αναφερόμενοι εκτελεστές έστειλαν γραπτή πρόσκληση στον Άγιο Μακάριο, που βρισκόταν εκείνη την εποχή στο Άγιον Όρος, να λάβει μέρος στη μνήμη του νεκρού, που ήταν προγραμματισμένη για την Κυριακή στο μοναστήρι του Kutlumush. Το γεγονός αυτό χρησίμευσε ως αφετηρία για την επανέναρξη της διαμάχης για τις εκδηλώσεις μνήμης. Ο Άγιος Μακάριος όχι μόνο αρνήθηκε να συμμετάσχει στη λειτουργία, αλλά και σίγουρα απάντησε σε όσους τον προσκάλεσαν: «Γιατί προτιμάτε να μνημονεύετε την Κυριακή, αγνοώντας τις άλλες ημέρες της εβδομάδας και παραβιάζοντας τα διατάγματα και τα καταστατικά της Εκκλησίας που το απαγορεύουν; Δεν έχω κάνει ποτέ μνημόσυνα νεκρών τις Κυριακές και δεν θα το κάνω». Ο Άγιος Νικόδημος ήταν άνθρωπος της εκκλησίας, βαθύς γνώστης των ιερών κανόνων και παραδόσεων. ο ίδιος, όπως κανείς άλλος, γνώριζε το πραγματικό τους νόημα και επιπλέον είχε ξεκάθαρη συναίσθηση της ευθύνης του – ως πιστό παιδί και ως δάσκαλος της Εκκλησίας. Αυτό ήταν, παρά τον πράο χαρακτήρα του και την αγάπη του για κάθε ομόπιστο, που τον οδήγησε σε αναπόφευκτες συγκρούσεις με όσους παραβίαζαν τους ιερούς κανόνες ή περιφρονούσαν τις ιερές παραδόσεις: δεν έτρεμε καν μπροστά σε ιεράρχες και πατριάρχες. Αυτό εξηγεί το γεγονός ότι καθ' όλη τη διάρκεια της ευλαβικής του ζωής στο Άγιο Όρος υφίστατο συνεχώς την οργή των αντιπάλων του, οι οποίοι ελάχιστα σέβονταν τους εκκλησιαστικούς κανόνες που είχε θεσπίσει το Άγιο Πνεύμα. Αναπαύτηκε στο Μποσέ με ένα ανίκητο στυλό στο χέρι αντί για όπλο, και με μια καρδιά γεμάτη λύπη που οι άνθρωποι παραβίαζαν τις θείες εντολές. Ο Άγιος Μακάριος Κορίνθιος, έχοντας γράψει το προαναφερθέν μήνυμα, όπως σημειώνει ο Αθανάσιος ο Πάριος σε ανέκδοτο χειρόγραφο, το οποίο ελπίζουμε ότι θα εκδοθεί τελικά το 508, «αποχώρησε αμέσως στο νησί της Χίου, φοβούμενος ότι θα έπρεπε να υποστεί κάποιο κακό από αυτούς τους βρωμερούς δολοφόνους. με θυμό, οργή και απειλές. Τότε ο Μακάριος έγραψε την ακόλουθη απάντηση: «Οι απειλές και οι εκφοβισμοί σας δεν θα διορθώσουν το θέμα, και είμαι έτοιμος να υποφέρω αν η Αγιότητά σας αποφασίσει να με αφορίσει».509 Παρά την ταραχή και τη θλίψη, ο Άγιος Νικόδημος δεν απελπίστηκε και δεν εγκατέλειψε τη συγγραφή του. Πέτυχε την ενότητα με τον Θεό, και αν έδινε προσοχή στον θυμό που τον περικύκλωνε, αυτό τον ώθησε μόνο να κλάψει και να προσευχηθεί για τους εν Χριστώ αδελφούς του, που υπέφεραν τέτοια βάσανα από έναν κοινό εχθρό. Έζησε με διακαή αγάπη για τον Θεό, και αυτή η αγάπη τον απομάκρυνε από κάθε δημιουργία. Αυτό είναι δυνατό. «Ο Θεός και ο άνθρωπος δεν μπορούν να διαχωριστούν μεταξύ τους. Μια συγκεκριμένη εσωτερική αναγκαιότητα τους ωθεί προς την αμοιβαία προσέγγιση, γιατί υπάρχουν το ένα για τον Άλλο. Άλλωστε, ο Θεός θέλει να είναι ο Θεός του ανθρώπου και ο άνθρωπος πρέπει να γίνει άνθρωπος του Θεού. Στον Θεό υπάρχει μια συγκεκριμένη εσωτερική φιλοδοξία προς τον άνθρωπο, τον οποίο έχει επιλέξει ως αντικείμενο της αγάπης Του. Αυτό λύνει όλες τις αντιφάσεις της ύπαρξής μας, που μόνο στην αγάπη για τον Θεό βρίσκει την εκπλήρωση όλων των παρορμήσεων της καρδιάς, την ειρήνη της ψυχής, την ικανοποίηση του νου. Όλοι οι άγιοι βιώνουν παρόμοια εγγύτητα με τον Θεό. Και επομένως τα δάκρυά τους είναι ασταμάτητα και οι θρήνοι τους ανείπωτοι. 2. Συλλογή έργων Γρηγορίου Παλαμά Ο Παλαμάς, έχοντας ανέβει στα άκρα και αποκτώντας μια σκέψη φωτισμένη από θεϊκές ενοράσεις, άφησε στην Εκκλησία τα πιο σοφά θεολογικά του συγγράμματα... Όπως αναφέρει ο βιογράφος του αγίου Ευθυμίου, ο διδάσκαλος Αθανάσιος ο Πάριος, που βρισκόταν εκείνη την εποχή στη Θεσσαλονίκη, και ο Μητροπολίτης Ηλιουπόλεως Λεόντιος ζήτησαν από τον σεβασμιότατο. Νικόδημος να ξεκινήσει την προετοιμασία για την έκδοση των ανέκδοτων έργων του αγίου Γρηγορίου Παλαμά. Ο Νικόδημος χρειαζόταν απλώς έναν λόγο. Εξάλλου, θεωρούσε τον Παλαμά έναν από τους πιο εκφραστικούς θεολόγους του ησυχασμού, για χάρη του οποίου εργάστηκε τόσο σκληρά και άντεξε τόσο πολύ στα είκοσι πέντε χρόνια που πέρασαν πριν από τη συνοδική δικαίωσή του. Στα γραπτά του ο μοναχός Νικόδημος, συχνότερα από κάθε άλλον Πατέρα, με πολύ σεβασμό και αγάπη, αναφέρει τον Παλαμά όποτε χρειάζεται να επιβεβαιώσει κάποια θεολογική άποψη στον τομέα της ορθόδοξης πνευματικότητας, για την οποία, όπως και για τον ίδιο τον Άγιο Γρηγόριο, θα είναι πολύ χρήσιμο να πούμε εδώ λίγα λόγια. Ο Θείος Παλαμάς συνδύασε την εκτεταμένη θεολογική μάθηση με την προσωπική εμπειρία της ανατολικής πνευματικότητας, αφού έζησε για πολλά χρόνια στον Άθω - τόσο σε κοινοβιακά μοναστήρια όσο και στη σιωπή. Και διέκρινε στις επιθέσεις κατά των πατέρων του Σβιατογκόρσκ που εξέφρασε ο μοναχός από την Καλαβρία Βαρλαάμ, τον αγνωστικισμό που ενυπάρχει στη Λατινική Εκκλησία και τώρα προσπαθεί να ανατρέψει τις βασικές δογματικές αρχές του ορθόδοξου μυστικισμού. Και επομένως, στην επιθυμία του να προστατεύσει την Εκκλησία, ο Άγιος Γρηγόριος εγκατέλειψε τη λεπτομερή εξέταση των μυστικιστικών στοχασμών του ησυχασμού και μετέφερε τη διαμάχη απευθείας στη δογματική σφαίρα. Η ορθότητα του Αγίου Γρηγορίου διακηρύχθηκε πανηγυρικά σε δύο συνόδους, που επιβεβαίωσαν με την εξουσία τους το νόημα και τη σημασία της βαθύτατης εν Χριστώ ζωής. Ο ησυχασμός του 14ου αιώνα ήταν μια απλή αλλά πολύ ζωντανή έκφραση της πνευματικότητας της Ανατολικής Εκκλησίας, και επομένως είναι η ησυχαστική διδασκαλία του Παλαμά από την οποία καθοδηγείται η Εκκλησία όταν χρειάζεται να θέσει τα θεμέλια της υψηλής και μυστηριώδους ζωής της. Ό,τι ζει η Εκκλησία και που αναγνωρίζεται στα βάθη της ως αλήθεια βρίσκει ξεκάθαρη έκφραση στον Άθω, σε μυστικιστικές φύσεις. Κανένας μοντερνισμός, καμία καινοτομία, καμία γοητεία δεν ήταν δυνατή εδώ. Μια διδασκαλία που είχε ισχυρή δογματική βάση απλώς βρήκε τη νέα της έκφραση: ότι ο Χριστός αποκαλύπτεται μυστηριωδώς σε όσους Τον αγαπούν. Επομένως, ο Άγιος Γρηγόριος, μυστικιστική φύση και αγία καρδιά, βασισμένος στην εκκλησιαστική δογματική, για να υπερασπιστεί την εντελώς Ορθόδοξη γνώμη, που δέχτηκε τότε επίθεση, συγκέντρωσε όλη τη διδασκαλία για τη μυστικιστική ζωή που περιέχεται στις Γραφές. Δεν θα αμαρτήσουμε ενάντια στην ιστορική αλήθεια αν πούμε ότι ο φωτιστής της Θεσσαλονίκης, ο Γρηγόριος, είναι στην Ανατολή ό,τι είναι ο Θωμάς ο Ακινάτης για τη Δύση. Και όπως συστηματοποίησε τη δυτική θεολογία στο πλαίσιο της περιορισμένης ανθρώπινης σκέψης, έτσι και ο Παλαμάς, στεκόμενος στην ελευθερία που μας χάρισε ο Χριστός 510, έδωσε μια ορισμένη αρμονική θεία εικόνα της υψηλής μυστικιστικής θεολογίας της Χριστιανικής Ανατολής, που προηγουμένως είχε παραμείνει διάσπαρτη. Αλλά σε καμία περίπτωση δεν μετέτρεψε τη θεολογία σε «σύστημα», γιατί το Πνεύμα όχι μόνο αναπνέει όπου θέλει 511, αλλά όπως θέλει, στις καρδιές εκείνων που ακολουθούν τον κανόνα της ελευθερίας 512 και της αγάπης. Ο Μέγας Γρηγόριος έγινε ένας αήττητος απολογητής της μυστικής ενότητας του ανθρώπου με τον Θεό και την Ορθόδοξη πνευματικότητα ως τέτοια. Με αυτόν τον τρόπο έσωσε την Εκκλησία από ουμανιστικές επιρροές, αφού ο ησυχασμός 513 προέκυψε κυρίως ως απάντηση της Ορθοδοξίας στα ουμανιστικά κινήματα στη Δύση. Ο Άγιος Νικόδημος άρχισε να λειτουργεί με πολύ ζήλο. Βυθισμένος στη μελέτη των θεολογικών έργων του Παλαμά, ξέχασε τελείως τα βέλη που του έριξαν τα ανθρώπινα πάθη. Εδώ, στα Καψάλα, βασίλευε το πνεύμα της θείας ειρήνης και της αγγελικής κατοικίας, η σιωπή των συναισθημάτων, η θεία αγάπη που γέμιζε την καρδιά και η λάμψη του Κυρίου που φώτιζε το νου. Δεν υπήρχε χώρος για ανθρώπινη αγανάκτηση, κάθε είδους κακία και «ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου». Μαθαίνουμε για τους κόπους του αγίου στα έργα του Παλαμά από τον φίλο του Στέφανο Σκουρτέο, ο οποίος αναφέρει τα εξής: «Ο δάσκαλος Νικόδημος ο Άγιος Όρος, ο μακαρίτης μνήμη, συγκέντρωσε τα γραπτά του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά από τις βιβλιοθήκες του Αγίου Όρους και άλλων περιοχών της Ελλάδας, με μεγάλη προσοχή συνέταξε σχολιασμούς 51 τόμους και μοιράστηκε σε αυτά 51 τόμους σε ελληνικούς τόμους». έχασαν και η απώλειά τους ήταν αναντικατάστατη. Τα χειρόγραφα στάλθηκαν για εκτύπωση στο βιεννέζικο τυπογραφείο των αδελφών Markidi Puliu. Αλλά στο ίδιο τυπογραφείο τυπώθηκαν τότε οι επαναστατικές εκκλήσεις του Ρήγα Φεραίου 515, και ως εκ τούτου οι αυστριακές αρχές κατέστρεψαν το τυπογραφείο και ό,τι υπήρχε μέσα του κλάπηκε. Μεταξύ άλλων, εξαφανίστηκαν τα χειρόγραφα του Αγίου Νικοδήμου. Από τις επιστολές που βρήκαμε δουλεύοντας στα αρχεία της Μεγίστης Λαύρας, μαθαίνουμε ότι αμέσως μόλις λάβαμε την είδηση ​​της εξαφάνισης των γραπτών του αγίου Γρηγορίου Παλαμά, άρχισε η αναζήτηση τους, στην οποία συμμετείχαν άτομα με επιρροή από τη Βιέννη και τη Θεσσαλονίκη, καθώς και ο Ιωάννης Καποδίστριας 516. Μόνο το 1835 βρέθηκε μέρος αυτής της συλλογής δημιουργιών. Αυτό αναφέρει ο Stefan Scourteil σε επιστολή του προς τον αδελφό του. Ο Στέφανος βρισκόταν τότε στη Βενετία, όπου ασχολήθηκε με την έκδοση των υπόλοιπων αδημοσίευτων έργων του μοναχού Νικόδημου, που του είχαν παραγγείλει. Στην προαναφερθείσα επιστολή προς τον Άθωνα γράφει τα εξής: «... Σας έγραψα ήδη για τα έργα που ανέλαβα να βρω τα έργα του Παλαμά, και τώρα τα έργα του θείου Παλαμά βρέθηκαν στη Βιέννη, με κάποιον Κωνσταντίνο Βιζιρούλη, αλλά δεν ήταν αυτά που έστειλε εκεί ο ένδοξος Νικόδημος. Το βιβλίο αυτό περιέχει τις συνομιλίες του αγίου, ηθικές και εορταστικές, που αριθμούνται μέχρι εξήντα 517, ο βίος του Πέτρου του Άθω, το μήνυμα της Ξένιας προς την μοναχή, ο Δεκάλογος της Καινής Διαθήκης, τρία κεφάλαια για την προσευχή 518, ένα μήνυμα από την Ασία προς την Εκκλησία του 519, 150 θεολογικά κεφάλαια 519, A. Ο Σβιατογκόρσκ Τόμος και ο βίος του ίδιου του αγίου στην αρχή του βιβλίου στα Ελληνικά. Το βιβλίο είναι καλογραμμένο και ορθογραφημένο, είναι έτοιμο για έκδοση και έχει πρόλογο, όχι Ελληνικό 521... Έγραψα στον Αρχιμανδρίτη κ. Καλλίνικο στη Βιέννη για να εργαστεί και, αν είναι δυνατόν, να βρει τα έργα του αγίου που έστειλε ο δάσκαλος Νικόδημος, ως τα πληρέστερα, εξοπλισμένα με συνδέσμους και σχόλια σε δύσκολα σημεία και επίσης χωρισμένα σε τρεις τόμους. 522. Ποιες ήταν οι δημιουργίες που έστειλε στην Αυστρία ο μοναχός Νικόδημος; Και πώς ήταν δυνατόν να βρέθηκαν στη Βιέννη χειρόγραφα που περιείχαν και τα έργα του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά; Δεν ήταν οι ίδιοι που έστειλε ο μοναχός Νικόδημος, αν και ο Στέφανος Σκουρτέος αμφέβαλλε γι' αυτό; Ο αείμνηστος Σωφρόνιος Ευστρατιάδης εκφράζει δικαιολογημένη σύγχυση για τη δήλωση του Στέφανου. «Είναι άξιο έκπληξης», γράφει, «πώς ο Στέφανος κατάλαβε ότι μπροστά του δεν υπήρχαν τα χειρόγραφα του Νικόδημου, ενώ το περιεχόμενό τους ήταν εξ ολοκλήρου έργα του Παλαμά; Πώς κατέληξαν αυτά τα έργα στα χέρια του Βιζιρούλη και πώς ο Στέφανος, μετά από σχεδόν σαράντα χρόνια από τη στιγμή της αποστολής της συλλογής των έργων του Παλαμά, δεν είχε δει ίσως τα έργα του Παλαμά. είχε δει, δεν μπορούσε να κρατήσει το περιεχόμενό του στη μνήμη του όλα αυτά τα χρόνια Μάλλον δεν ανακαλύφθηκαν όλα τα έργα του Παλαμά, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ήταν μέρος μιας συλλογής που στάλθηκε στη Βιέννη για εκτύπωση». Εν πάση περιπτώσει, η απώλεια των έργων του αγαπημένου του θεολόγου λύπησε τόσο πολύ τον Νικόδημο που, όπως θα δούμε στη συνέχεια, δεν μπορούσε να βρει παρηγοριά στο κελί του: λυπήθηκε όχι τόσο γιατί τα έργα που είχε ανεβάσει ήταν χαμένα, αλλά γιατί, πρώτα απ' όλα, οι θεολόγοι, καθώς και οι κληρικοί, λαϊκοί και μοναχοί των αδερφών των Παλαμάδων ήταν στερημένοι. Σήμερα 523 Ορθόδοξη θεολογική επιστήμη και ο ελληνικός λαός βρίσκεται σε βαθύτατη άγνοια σχετικά με τη θεολογία του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά, η οποία εξηγείται από τις καθολικές επιρροές και την έλλειψη ορθόδοξης εμπειρίας. Επομένως, η σύγχρονη θεολογία γίνεται τόσο θολή που μερικές φορές αδυνατεί να διακρίνει τη διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού (εδώ δεν μιλάμε για προτεσταντισμό, αφού η απομάκρυνσή του από την αλήθεια είναι με τον έναν ή τον άλλο τρόπο προφανή). Το γεγονός αυτό υπονομεύει τα θεμέλια της Ορθόδοξης Εκκλησίας, γεγονός που συνεπάγεται την εμφάνιση συνθηκών για τη διείσδυση των λαθών τόσο στη λειτουργική ζωή όσο και στον χώρο της ορθόδοξης πνευματικότητας. Η Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία είναι υποχρεωμένη να προβάλει τον Άγιο Γρηγόριο τον Παλαμά ως τον πιο αξιόλογο εκφραστή της διδασκαλίας της. Για παράδειγμα, ο Ρωμαιοκαθολικισμός επιβεβαίωσε πρόσφατα την εμπιστοσύνη του στη φιλοσοφία και τη θεολογία του Θωμά Ακινάτη, ο οποίος, όπως γράφει ο Πατριάρχης Φιλόθεος Κόκκινος, 524 «μιλούσε από τη γη και τη μήτρα». Χωρίς τον άγιο Γρηγόριο τον Παλαμά, πολλά θέματα που αντιπροσωπεύουν την πεμπτουσία της ορθόδοξης θεολογίας θα έμεναν ανεξέταστα ή θα επιλύονταν λανθασμένα. Κάθε πλοίο κατευθύνεται από το τιμόνι. Με το βιβλίο Σπέρνω ολόκληρη την Εκκλησία 525. Για τον άγιο Νικόδημο η εκκλησία ήταν η ατμόσφαιρα στην οποία ανέπνεε πνευματική ελευθερία. Μόνο μέσα στο φράχτη της Ορθοδοξίας η ύπαρξή του απέκτησε ιδιαίτερο νόημα. εκτέλεσε την ιερή του αποστολή, υποτάχθηκε στον Θεό και υπηρέτησε τους αδελφούς του. Ο βίος του αγίου είναι γεμάτος βαθιά ευλάβεια για την Εκκλησία. Ωστόσο, ήταν επίσης πολύ σημαντικό ότι επιδίωξε να ενσταλάξει τον σεβασμό για την εξουσία της Εκκλησίας σε κάθε πιστό. Όλα τα κατορθώματά του, που τον έφερναν συχνά σε σύγκρουση με τους ανθρώπους, είχαν έναν στόχο: την προστασία των νόμων και των θεσμών της Εκκλησίας. Στην αγία του ζωή γνώριζε μόνο δύο δρόμους: τον δρόμο της Ορθόδοξης πνευματικότητας, που είναι μια συμπυκνωμένη έκφραση σύμφωνα με τη συνεχιζόμενη Παράδοση της ζωής των Αγίων Πατέρων, τους οποίους μιμήθηκε με ζήλο, και τον δρόμο της διατήρησης των διδασκαλιών της Εκκλησίας, που ενσωματώθηκαν στους κανόνες, τους οποίους τόσο σκληρά εργάστηκε για να φέρει στο σύστημα. Είναι ζωογόνο ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία, μέχρι το 1800, δεν διέθετε ένα πλήρες σύνολο ιερών κανόνων 526 που να καθοδηγούν το μυστικιστικό πλοίο της. Ένα τέτοιο σύνολο κανόνων, για λόγους καλύτερης κατανόησης από τον πιστό λαό, μεταφρασμένα σε απλά ελληνικά, συντονισμένα μεταξύ τους και εφοδιασμένα με πολυάριθμες σημειώσεις, έγιναν το «Πηδάλιον» του Αγίου Νικοδήμου. Ο μοναχός δεν έδωσε μόνο όνομα που αρμόζει στο Πλοίο-Εκκλησία. Ο ίδιος έγινε ο τιμονιέρης. Πήρε μια άμορφη μάζα κανόνων, συχνά αντιφατικών και διαφορετικών γραμματικά και περιεχομένου, και τους ένωσε, χρησιμοποιώντας τη θεόπνευστη σοφία του. Καθιέρωσε το εκτελεστικό του σύστημα δημιουργώντας «συμφωνίες» που θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν τόσο από μαθητευόμενους όσο και από αμαθείς. Και οι σημειώσεις του, στη συγγραφή των οποίων ο άγιος συγκινήθηκε από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, έλαβαν την ίδια σημασία με τους κανόνες που συνδέονται με αυτές. Έγιναν η συνέχειά τους, και τώρα κανείς δεν ακούει τόσο τον Ράλλη και τον Ποτλή 527 όσο τα λόγια του αγίου Νικοδήμου. Το «Πηδάλιον» είναι ένα πολύτιμο και για πάντα αμετάβλητο περιουσιακό στοιχείο όλων των Ορθοδόξων Εκκλησιών. Οι μη Ορθόδοξοι βλέπουν σε αυτό τον Ορθόδοξο Κώδικα Δικαίου. Ολόκληρη η ιεραρχία θεωρεί τις σημειώσεις του αγίου στο «Πηδάλιο» ισοδύναμες με το κείμενο των ίδιων των κανόνων. Ο Ορθόδοξος κόσμος μελετά το Πηδάλιο ως θησαυροφυλάκιο των πιο αυθεντικών εκκλησιαστικών διδασκαλιών. Ο επίσκοπος Porfiry Uspensky 528 εξέφρασε τη βαθύτατη λύπη και την πικρή ενόχληση στους εκδότες των έργων του Αγίου Νικόδημου, λόγω του γεγονότος ότι «δεν είδε ρωσικά ονόματα στους συνδρομητές», όπως ήθελε 529. «Οι στενόμυαλοι άνθρωποι», λέει, «δεν γνώριζαν ότι ο Νικόδημος, ο Ορθόδοξος, έγινε ο δάσκαλός του ολόκληρου του κόσμου. η χριστιανική επιτυχία άλλων ορθοδόξων εθνών» 530. Στη Ρωσία το Πηδάλιο μαζί με τα σχόλια του αγίου θεωρείται συνέχεια της Αγίας Γραφής και έκφραση της διδασκαλίας των Οικουμενικών Συνόδων. «Αφού τελείωσε το βιβλίο του αγίου Γρηγορίου Παλαμά», γράφει ο Ευθύμιος, «ήλθε ο δάσκαλος πατήρ Αγάπιος από τον Μορέα και έφερε το νεοτυπωμένο βιβλίο κανόνων του. Και αφού είδε το δικό μας χειρόγραφο, που το εξήγησε ο αείμνηστος π. Διονύσιος Πιπεριώτης 531, δέχτηκε να το τυπώσει κι αυτός» 539 ετών. Τότε ήταν ο Monk. Φυσικά, μπορεί να είναι δύσκολο για εμάς να προσδιορίσουμε ποια περίοδος της ζωής του συγγραφέα έγινε η πιο γόνιμη, αλλά μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι ήταν κατά τη διάρκεια αυτών των ετών που ο άγιος εργάστηκε ιδιαίτερα σκληρά. Το έργο της οργάνωσης των ιερών κανόνων και της ανάπτυξης ενός συστήματος ερμηνείας τους, που έγινε προσωπική του επινόηση, απαίτησε ιδιαίτερη προσοχή και, αναμφίβολα, κούρασε και τον μοναχό, ενισχυμένο από την αγάπη του για την Εκκλησία και τη δύναμη από τον Δημιουργό της. Αν δεν είχαμε τις μαρτυρίες του Ευθυμίου και του Κυρίλλου 533, κανείς δεν θα υποψιαζόταν ποτέ ότι οι εργασίες στο «Πηδάλιον» έγιναν εξ ολοκλήρου από τον μοναχό Νικόδημο, αφού, ως γνωστόν, μεταξύ των συντακτών του μνημονεύονταν και ο Αγάπιος. Όμως ο Αγάπιος 534, ο διδάσκαλος της περίφημης σχολής στο Δημητάν, έγινε απλώς βοηθός του μοναχού Νικόδημου, και τον δέχτηκε από τη μεγάλη του ταπεινοφροσύνη, θεωρώντας τον εαυτό του πολύ κακό κανονιστή για να προχωρήσει σε τέτοια ύψη. Όλο το έργο έπεσε στον ίδιο τον άγιο και γι' αυτό βίωσε τέτοια θλίψη όταν το «Πηδάλιο» παραμορφώθηκε από τον Θεοδώρητο 535. Η παρατήρηση του ζωγράφου του: «Αμέσως συγκέντρωσαν τρεις-τέσσερις αντιγραφείς στο Κυριάκον, και ο Αγάπιος και ο Ιερόθεος φρόντισαν για βιβλία και φαγητό» «Πηδάλιο». Αυτό φαίνεται και από τα ακόλουθα μηνύματα του Ευθυμίου: «Ο Νικόδημος κατέβηκε στο καλίβα του Γέροντος Λουκά, γιατί ήταν πιο κοντά (υποδηλώνεται στο μοναστήρι του Παντοκράτορα. - Σημείωση του Μ. Θεόκλητου). κοίταξε το ένα και μετά το άλλο.»537 Και ταυτόχρονα, από τη μεγάλη του ταπεινοφροσύνη, ο μοναχός αποφασίζει κατά τη δημοσίευση να βάλει το όνομα του Αγάπιου πάνω από το δικό του. Έτσι, στον πρόλογο και την αφιέρωση του Πηδαλίου γίνεται μνεία «των εν Χριστώ αγαπημένων δύο». Χαρακτηριστικό του αγίου Νικόδημου ήταν όχι μόνο να μοιράζεται με άλλους την τιμή των πολυάριθμων άθλων του, αλλά και να τη μεταδίδει πλήρως σε άλλον. Όσοι ασχολούνται με το έργο της συγγραφής συνήθως έχουν ακούσει για κάτι εντελώς διαφορετικό και επομένως μπορούν να εκτιμήσουν την ηθική αξία τέτοιων σπουδαίων πράξεων. Αν κάποιος εργάζεται ασταμάτητα για δύο ή τρία χρόνια, δημιουργεί έργα αιώνιας σημασίας, με τη βοήθεια των οποίων το πλοίο της Εκκλησίας ακολουθεί ήρεμα το δρόμο του και ταυτόχρονα δεν θέλει να ανοιχτεί, γιατί προτιμά να παραμένει γνωστός μόνο στον Θεό, αυτό σημαίνει ότι ένας τέτοιος άνθρωπος «έχει το Πνεύμα του Θεού». Από μικρός ο Άγιος Νικόδημος δεν είχε τη συνήθεια να καμαρώνει την προσωπικότητά του. Θεωρούσε τον εαυτό του «δόλιο» και «άσοφο», πράγμα που δείχνει πόσο πλήρως ζούσε στον Κύριο αν είχε τη δύναμη να κρύψει τους καρπούς των πνευματικών του κόπων, ενώ η ίδια η φύση μας αναγκάζει να τους επιδεικνύουμε, έστω και με κάποια συστολή, όπως το αγαπημένο μας παιδί. Ο σεβασμιώτατος πατέρας ήταν εκ φύσεως ευγενής και δεν ήθελε να βεβηλώσει τη θεία εικόνα με τέτοια μικροπρέπεια. Το βάθος του πνεύματος που τον διέκρινε από μικρό, η διαρκής μελέτη της θεολογικής σοφίας, η απόλαυση της χαράς της ζωής στον Κύριο, η επίγνωση της αμαρτωλότητάς του που ενυπάρχει σε κάθε ατελή ανθρώπινη φύση, η ενατένιση του άφατου μεγαλείου του Θεού, η ένθερμη αγάπη για τον Χριστό, η φλογερή αγάπη για τους αδελφούς του - όλα αυτά γέμιζε την ψυχή του εαυτού. κλαίει εν Χριστώ. Η τελειότητα του Θεού, απρόσιτη στην ανθρώπινη φύση, από τη μια, και η αναξιότητά μας, από την άλλη, την οποία ο πιο αγνός νους του συλλογίστηκε με σπάνια διαύγεια, κρατούσε πάντα τον άγιο στα όρια της εκούσιας ταπείνωσης. Αυτές οι αλήθειες κατέβηκαν από το μυαλό του στην καρδιά του, και έπαψε να βλέπει σε αυτές μόνο λέξεις, αλλά πραγματικά ζούσε από αυτές, τις αντιλαμβανόταν ως μια εσωτερική εμπειρία, ως ένα πνευματικό συναίσθημα. Και όταν ο μοναχός Νικόδημος παρουσίασε το «Πηδάλιον» στην Εκκλησία, που το στερήθηκε επί δεκαοκτώ αιώνες, το 538, όταν έφερε τους ιερούς κανόνες στους ιεράρχες, ομολογητές, ιερείς και λαό του Θεού, εξήγησε με τέτοιο τρόπο ότι ακόμη και ένα παιδί μπορούσε τώρα να μελετήσει τους νόμους και τα δόγματα της Εκκλησίας του. Γι' αυτόν, το καθήκον του προς την Εκκλησία δεν είχε όρια και δεν περιοριζόταν στην εκπλήρωση του ενός ή του άλλου καθήκοντος. Έχοντας ενωθεί στην ψυχή του με αγάπη που κατευθύνεται προς απεριόριστους χώρους, αυτό το ίδιο το καθήκον έγινε απεριόριστο. Επομένως, όταν ο άγιος ολοκλήρωσε πλήρως την αποστολή του στη γη, αφήνοντας ακτίνες πνευματικού φωτός για τους επόμενους αιώνες, δεν θεώρησε τον εαυτό του άξιο να εφαρμόσει στον εαυτό του τον αποστολικό λόγο: «Καλό αγώνα τελείωσα...» 539. Αντίθετα, πίστευε ότι δεν είχε φέρει τίποτα στον κόσμο, και ζήτησε το θείο έλεος, πεθαίνοντας σαν μεγάλος αμαρτωλός - αυτός, ο μεγάλος Νικόδημος, που ήταν πιο λευκός από το χιόνι, ήταν αληθινός χριστιανός... Πριν από την έκδοση του Πηδαλίου, υπήρχαν χειρόγραφα Νομοκανόνια που συντάχθηκαν από Έλληνες κληρικούς και λαϊκούς, ατελείς και τόσο παραμορφωμένες που οι ερμηνείες σε αυτά παρουσιαζόντουσαν ως νόμοι, και επιπλέον υπήρχαν πολλά παράλογα και προσθήκες. χειρόγραφες, παραμορφωμένες, ψευδώς εγγεγραμμένες, με κάποιους κανόνες αντί για άλλους και επεξηγήσεις διερμηνέων αντί για τους ίδιους τους κανόνες, και το χειρότερο είναι ότι αυτές οι ίδιες οι ερμηνείες αλλοιώνονται, επανερμηνεύονται και διδάσκουν παράξενα και λανθασμένα πράγματα...» 541 . Στις βιβλιοθήκες του Svyatogorsk, βρέθηκαν όμορφα χειρόγραφα Pandects, τα οποία περιείχαν τους κανόνες (κανόνες) των Αποστόλων, των Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων και των Αγίων Πατέρων, καθώς και ερμηνείες που εγκρίθηκαν από την Εκκλησία - τους διάσημους κανονιστές Zonara, Balsamon, Aristin, Kedrin, Vlastar, Anonymous και άλλους λιγότερο γνωστούς. Ωστόσο, το τεράστιο έργο του ακούραστου δεν συνίστατο απλώς στη συλλογή των ιερών κανόνων και των έγκυρων ερμηνειών τους, αλλά, όπως λέει στον πρόλογό του: «Συμπληρώσαμε ό,τι έλειπε από τους ερμηνευτές, ξεκαθαρίσαμε το ασαφές, διορθώσαμε τα αντιφατικά και κόψαμε την περίσσεια...» 542. Το ταλέντο του αιδεσιμότατου συγγραφέα αποκαλύφθηκε ιδιαίτερα στις «συμφωνίες» του: είναι αυτές που καθιστούν δυνατή την αναγνώριση του Νικόδημου του Αγίου Όρους, σύμφωνα με τη γενική γνώμη των κριτικών, ως μεγάλου κανονιστή. Οι «Συμφωνίες» προϋποθέτουν οξεία κρίση, βαθιά γνώση των κανόνων και της ιστορίας τους και μια ελεύθερη ανάμνηση όλων μαζί, που βοήθησε να φανταστούμε ξεκάθαρα την ταυτότητα, τη διαφορά μεταξύ τους και τη σχέση τους. Και στις έγκυρες ερμηνείες του αιδεσιμότατου, τοποθετημένες στις σημειώσεις, που αποτελούν σχεδόν τις μισές από τις 750 σελίδες του «Πηδάλιου», σχολιάζουν ιστορικές περιπτώσεις και τις ανάγκες της Εκκλησίας που την ώθησαν να αποδεχθεί ορισμένους κανόνες, να μιλήσει για αιρέσεις και να δώσει πολλές πληροφορίες σχετικά με τα δόγματα, την κυβέρνηση και την κοσμητεία της Εκκλησίας. μάθηση του αγίου ανθρώπου. Αλλά για τον μοναχό, που στερήθηκε κάθε βιβλιογραφία, λεξικό και εγχειρίδιο, το μόνο θησαυροφυλάκιο κάθε γνώσης ήταν μόνο η απεριόριστη μνήμη του. Πώς μπορεί η πιο σπάνια ανάμνηση και η φωτεινή κρίση να συνδυαστούν με τον πιο αρμονικό τρόπο σε έναν άνθρωπο με απαράμιλλη εργατικότητα, κάνοντας κάποιον να θυμηθεί τον Χρυσόστομο και τον Ωριγένη; Σήμερα είναι δυνατό να συνταχθεί μια «Πατρολογία» ή ένα βιβλίο για τους ιερούς κανόνες χωρίς καμία δυσκολία, ξοδεύοντας πολύ λίγο χρόνο χάρη σε έτοιμα υλικά. Όμως ο σεβαστός πατέρας αναγκάστηκε να διαβάσει ολόκληρους τόμους για να βρει τις μόνες πληροφορίες που χρειαζόταν. Εκεί όμως που ο μοναχός Νικόδημος έκανε πραγματική επανάσταση στις ιδέες εκείνης της εποχής, ήταν στον τομέα της γλώσσας, γράφοντας το «Πηδάλιο» στο δημοτικό 543 - για χάρη των απλοϊκών. Αυτό κατέδειξε το εύρος των απόψεών του και την επιθυμία του να κάνει τους κανόνες της Εκκλησίας ιδιοκτησία όλων των πιστών, «σοφών και ανόητων», που θα μπορούσαν έτσι να αποκτήσουν μια δεξιά εκκλησιαστική συνείδηση. Ως εκ τούτου, ο άγιος έγινε «διαταράκτης της τάξης». Βεβαίως και τότε κανείς δεν υποστήριξε ότι μπορούν να εκδοθούν βιβλία στα νέα ελληνικά, όχι όμως και το Πηδάλιο, «για το κανονικό δικαίωμα της Εκκλησίας να μην εκδοθεί με απλή παρουσίαση, για να μην γίνουν γνωστοί οι ιεροί κανόνες στον απλό λαό», όπως είπαν ο πρώην Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Κυρασίμ Γεράσιμος και ο τέως Μητροπολίτης Λαρίσης Μετροπολίτης. Ευτυχώς στον Οικουμενικό Θρόνο βρισκόταν εκείνη την περίοδο ένας παλιός φίλος του αγίου, ο Πατριάρχης Νεόφυτος 7. Αφού ολοκλήρωσε αυτό το τεράστιο έργο, ο μοναχός Νικόδημος το μετέφερε στον Ιερομόναχο Αγάπιο, ώστε αυτός, ερχόμενος στην Κωνσταντινούπολη, να εργαστεί για την έγκριση του «Πηδάλιου» από τη Μεγάλη του Χριστού Εκκλησία. Αλλά, όπως θα δούμε στη συνέχεια, στον δρόμο προς την έγκρισή του, όπως συμβαίνει σε κάθε καλή πράξη, προέκυψαν απροσδόκητες συμφορές, που λυπούν «τον ευγενή ασκητή του Χριστού, εξουθενωμένος από τη φτώχεια και σαν γίγαντας που υψώνεται πάνω από την ασήμαντη γενιά μας». Το «Πηδάλιον» έχει πλέον εκδοθεί έξι φορές 545, και η τελευταία έκδοση έγινε με μεγάλη προσοχή από τον εκδοτικό οίκο Αθηνών Αλ και Ε. Παπαδημητρίου 546. Γνωρίζουμε επίσης μια δημοσίευση στα ρωσικά 547 και, τα τελευταία χρόνια, στα αγγλικά. Όσοι σπέρνουν στο νότο με Θεία δάκρυα, θερίζουν τις τάξεις με τη χαρά της παντοτινής ζωής 548. Δυνατό Ο Ευθύμιος διηγείται: όταν ο Άγιος Νικόδημος έλαβε από τη Νάννα Καυτανζόγλου, που βρισκόταν τότε στην πόλη της Θεσσαλονίκης, η οποία διατηρούσε εμπορικές σχέσεις με Βιεννέζους εμπόρους, την είδηση ότι τα συγγράμματα του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά είχαν χαθεί, στεναχωρήθηκε τόσο πολύ που οι μεγάλοι του κόποι ήταν μάταιοι και η Εκκλησία δεν μπορούσε πλέον να στερηθεί τη διδασκαλία του. κελί. «Κλαίγοντας και λυγίζοντας» 549, πήγε στους αγαπημένους του φίλους, τους συμπολίτες της Ευθυμίας αδελφότητας, με την ελπίδα να βρει παρηγοριά. Οι ψυχές, αγκαλιασμένες από τη φλογερή αγάπη για τους γείτονές τους, αντιλαμβάνονται τη χαρά ή την απώλειά τους ως δική τους. Το παράδειγμα του Αποστόλου Παύλου είναι αρκετά εκφραστικό για να δείξει ποια είναι η σχέση ενός πνευματικού πατέρα με τα παιδιά του. Ο θεϊκός Παύλος είναι άρρωστος έως ότου ο Χριστός απεικονίζεται στους Γαλάτες 550, νιώθει διαρκή μαρτύριο στην καρδιά του 551 εξαιτίας των συμπολιτών του Ιουδαίων, φλέγεται 552 όταν βλέπει τα παιδιά του να πειράζονται και είναι αδύναμος 553 για χάρη της αδυναμίας τους, όντας συνεχώς μαζί τους σε πνευματική και συναισθηματική κοινωνία, και ο ίδιος απελευθερώνει την πνευματική και συναισθηματική κοινωνία της Εκκλησίας. Αυτή είναι η αληθινή αγάπη στη χριστιανική ζωή! Και η ψυχή δεν θα βρει γαλήνη, διαρκώς καταναλωμένη από την επιθυμία να ωφελήσει τον πλησίον της, να χαίρεται με αυτούς που χαίρονται και κλαίνε με αυτούς που κλαίνε 554, και απλώνει τα φτερά της - άλλοτε για να πετάξει στο Θείο μαζί με τον αγαπημένο του και άλλοτε για να σκεπάσει τα παιδιά της σαν πουλί με τους νεοσσούς του... 555. Το κλάμα και ο πόνος του αγίου μας επιβεβαιώνουν ότι όχι μόνο είχε βαθιά κατανόηση της αποστολής του, αλλά θεωρούσε παιδιά του όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς για τους οποίους εργαζόταν μέρα και νύχτα. Για τους αληθινά μεγάλους ανθρώπους, η επίγεια ζωή είναι λύπη, άγχος, φροντίδα και αδιάκοπο κλάμα. Και σαν το μαρτύριο του αγίου να μην είχε φτάσει ακόμη στο μέτρο που ο Θεός, αγαλλιασμένος με την καλή κραυγή των επίγειων φίλων Του, είχε ορίσει για όλους, ήρθε η είδηση ​​από τον Ιερομόναχο Αγάπιο «ότι βαρέθηκε να περιμένει την έγκριση του «Πηδαλίου» και ότι έλαβε από τον πατριαρχικό ιερέα Δωρόθεο και άλλους μόνο περιφρόνηση και περιφρόνηση για το βιβλίο. Μετά από δίμηνη παραμονή στα Καλύβα του Ευθυμίου, του οποίου έγινε πρεσβύτερος μετά τον θάνατο της Δαμασκού, ο άγιος γίνεται αρχάριος 556 του Συλβέστρου, για τον οποίο είχαμε ήδη την ευκαιρία να μιλήσουμε. Ο Σιλβέστερ είχε ένα καλύβι προς τιμή του Αγίου Βασιλείου στην ίδια περιοχή της Καψάλας. Στο κάλιο αυτό, που επισκεφτήκαμε το 557, τρεις αιώνες νωρίτερα ζούσε ο Άγιος Θεόφιλος ο Μυροβλάστης, φίλος και συνεργάτης του Αγίου Νήφωνα, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Τα ιερά λείψανα του Αγίου Θεοφίλου ενταφιάστηκαν από τους μαθητές του κάτω από τον ιερό βωμό της εκκλησίας της Καλύβας. Πάνω από μια φορά η απερίγραπτη ευωδία που αναπνεόταν από τα ιερά λείψανα γέμισε το κάλιο, φέρνοντας τρυφερότητα και πνευματική αρπαγή στους ευλαβείς επισκέπτες που βρίσκονταν εκεί εκείνη την ώρα. Από το καλύβι του Αγίου Βασιλείου, ο μοναχός έστειλε επιστολή στον Πατριάρχη Νεόφυτο 7, όπου δεν θυμόταν τη φιλία που τους συνέδεε στα χρόνια των σπουδών στη Σμύρνη, αλλά ζήτησε, για χάρη της Εκκλησίας, να φροντίσει για την ταχεία έγκριση του «Πηδαλίου». Το μήνυμα είχε απήχηση στον πατριάρχη και έδωσε εντολή στον ιερέα Δωρόθεο να ελέγξει το βιβλίο και να το παρουσιάσει στην Εκκλησία για έγκριση, πράγμα που έγινε. Τότε ο Δωρόθεος «μας ζήτησε», γράφει ο Νεόφυτος 7, «να στείλουμε το βιβλίο στον σοφότερο και λόγιο διδάσκαλο του Κύρου, τον Αθανάσιο τον Πάρο, που έμενε στη Χίο, και στον Αιδεσιμότατο Μακάριο, πρώην Κορίνθου, που έμενε κι αυτός εκεί, και αφού τους στείλαμε το βιβλίο, λάβαμε επίσης μια καλή δοκιμασία». Τότε ο πατριάρχης έστειλε το «Πηδάλιον» στον Άγιο Νικόδημο για «με δικά μας έξοδα (δηλαδή του πατριάρχη – σημείωση ανά.) να ξαναγραφεί και να διορθωθεί το βιβλίο, γιατί είχαμε σκοπό να το τυπώσουμε πάλι με δικά μας έξοδα. Εν τω μεταξύ όμως, έχοντας εγκαταλείψει τον Οικουμενικό Θρόνο, στερηθήκαμε μια τέτοια ανταμοιβή: και γι' αυτό οι ευλαβέστατοι πατέρες του Άθω και πολλοί άλλοι που ζούσαν έξω από το Όρος άρχισαν να συγκεντρώνουν δωρεές για την έκδοση του βιβλίου...» 558. Αφού συγκεντρώθηκε το απαραίτητο ποσό για την έκδοση του Πηδαλίου, το βιβλίο στάλθηκε στον Θεόδωρο, που βρισκόταν τότε στη Ρουμανία, για να το μεταφέρει στη Λειψία και να φροντίσει για την έκδοση, μετά από παράκληση του Αγίου Νικόδημου. Ο μοναχός παρέμεινε στην Καλύβα του Αγίου Βασιλείου για αρκετή ώρα, κατά την οποία έγραψε τα «Ευλόγια» και διόρθωσε τα Εγκώμια του Μεγάλου Σαββάτου. Κουρασμένος από τους ατελείωτους ασκητικούς και λογοτεχνικούς κόπους, ο μοναχός Νικόδημος ένιωσε την ανάγκη για ανάπαυση και μετακόμισε στο μοναστήρι του Παντοκράτορα, που απέχει περίπου μία ώρα από τα Καψάλα, δίπλα στη θάλασσα, όπου έζησε για ένα χρόνο περίπου. Ωστόσο, η αγάπη της σιωπής, που έγινε φυσική κατάσταση ψυχής και πνεύματος για τον άγιο ασκητή, τον οδήγησε και πάλι στην ίδια περιοχή. Αγόρασε ένα νέο καλύβι, που βρισκόταν ανάμεσα στο κάλιο του Ευθυμίου, αφιερωμένο στον Άγιο Σέργιο, και στο καλύβι του Αγίου Βασιλείου. Θέλοντας να φανταστούμε καλύτερα τις συνθήκες της ζωής του αγίου πατρός και να προσκυνήσουμε στους Καλύβες στο μέρος που βρισκόταν, αναλάβαμε μια μελέτη της περιοχής της Καψάλας. Κάποιος μοναχός, που ζούσε πολλά χρόνια στο αναφερόμενο κάλιο, μας είπε ότι, όπως άκουσε, σύμφωνα με το μύθο, στο σημείο που βρίσκεται τώρα ο βωμός του ναού, υπήρχε ένα τζάκι όπου ζεσταινόταν ο δάσκαλος τον χειμώνα. In those years there was no church in the cell, which is why Euthymius does not give her name, but only says “that she is on the way to Saint Basil.” Later, some monks built a small church dedicated to St. Nicholas on the site of the hearth. Ο μοναχός Νικόδημος ήταν τότε περίπου σαράντα πέντε ετών και ήταν ακόμα γεμάτος δημιουργικές δυνάμεις. Βυθισμένος στα γραπτά του, στα βάθη της πνευματικής ζωής, σε ιερούς προβληματισμούς, ξέχασε κυριολεκτικά τη σωματική τροφή. If it is true that they say that while he was writing, a hermit came to him and brought him fresh bread, the monk cut off a piece of it out of brotherly love and put it in his mouth, and when that hermit came to see him again in the afternoon, he found the bread untouched, and the piece unchewed in the saint’s mouth, it is clear that he became above the laws of nature. Euthymius narrates that “his food was sometimes rice boiled in water, sometimes water with honey; and most of the time he ate olives and soaked beans” 560. Η ανεπιτήδευτη και εκούσια φτώχεια του μοναχού, καθώς και η απομάκρυνσή του από όλα τα υλικά, χαρακτηρίζονται από την ακόλουθη ιστορία του Ευθυμίου: όταν η αδελφότητα του τελευταίου κάλεσε τον Νικόδημο σε κοινό γεύμα σε κάποια γιορτή, αυτός, αν όλοι ήταν σιωπηλοί, «έτρωγε σαν να πεινούσε, κάτι που του ζητούσε, αλλά αν άρχιζε να πεινάει. ώστε πολλές φορές ο αείμνηστος γέροντάς μας τον διέταξε να σωπάσει για να φάει» 561. Η μοναχική του ζωή στο Καλίβα ήταν γεμάτη προσευχή και γραφή. Αυτή η περίοδος έγινε από τις πιο γόνιμες για εκείνον συγγραφικά. Αλλά ήταν τόσο κουρασμένος από τις ασκητικές πράξεις και τη γραφή που σε ηλικία μόλις σαράντα οκτώ ετών ένιωσε εξαντλημένος στις σωματικές του δυνάμεις και πολλές φορές είπε στον αδερφό του: «Είμαι εξαντλημένος, μεγαλύτερος από τον Ανανία» 562. Όμως, παρόλα αυτά, η χάρη φούντωσε ακόμη περισσότερο την ηρωική του καρδιά, ωθώντας τον σε νέα έργα, τα οποία ανέλαβε να ασχοληθεί με ειδικά έργα, τα οποία ο ίδιος πήρε. Στο σιωπηλό καλύβι του, διόρθωσε, απαλλαγώντας από τα λάθη που είχαν εισχωρήσει, το Ευχολόγιο 563, έγραψε το δεύτερο Εξωλογητάριο και συνέταξε μια ερμηνεία των 14 Επιστολών του Αποστόλου Παύλου και των 7 Επιστολών του Συμβουλίου των Αποστόλων Πέτρου, Ιακώβου, Ιωάννη και Ιούδα. Παρείχε σχόλια στο Ψαλτήρι του Ευθυμίου Ζιγκάμπεν, τον Στίχο εννέα βιβλικών τραγουδιών, τα οποία ονόμασε «Ο κήπος της Χάριτος» και ετοίμασε για δημοσίευση το χειρόγραφο του βιβλίου του μοναχού Βαρσανούφιου. Για όλα αυτά τα έργα θα μιλήσουμε ξεχωριστά. Ο μοναχός Νικόδημος δεν έμεινε ποτέ αδρανής, τόσο λόγω της αγάπης για την οικοδόμηση του πλησίον που έκαιγε συνεχώς στην ψυχή του όσο και σε εκπλήρωση του αποστολικού λόγου: «Όσοι υπηρέτησαν καλά προετοιμάσουν τον εαυτό τους ύψιστο βαθμό και μεγάλη τόλμη στην πίστη στον Χριστό Ιησού» 564. Και μάλιστα. "Τίποτα δεν γίνεται από έναν άνθρωπο μάταια, ούτε καλό ούτε κακό, και κάθε ηθική πράξη λαμβάνει ένα ορατό αποτέλεσμα: είτε πιο κοντινό και πιο οικείο, είτε πιο απόμακρο. Και η εκούσια θυσία του αθώου για τον ένοχο δεν θα είναι μάταιη." Οι αληθινά πνευματικοί άνθρωποι γνωρίζουν καλά ότι προϋπόθεση της ζωής της ψυχής είναι η συνεχής εγρήγορση και η διανοητική δραστηριότητα, έκφραση της οποίας είναι η αγνή αγάπη: προς τον Θεό και προς τον πλησίον. Και ο μοναχός Νικόδημος βυθίστηκε από τα νιάτα του σε αυτή την απέραντη άβυσσο, ορμώμενος από την καθαρότητα της ψυχής του, χωρίς την οποία η αγάπη δεν μπορεί να γίνει γνήσια και μεγάλη. Η ψυχή του μπορεί να παρομοιαστεί με ένα χρυσό θυμιατήρι, στο οποίο η αγία του αγάπη έκαιγε στη δυσωδία της πνευματικής ευωδίας. Αύγουστος Νικόλαος. Φιλοσοφικές σπουδές. – Σημείωση. m. Θεόκλητος. Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Προκόπιος (1785–1789). Να θυμίσουμε ότι ο συγγραφέας Μ. Θεόκλητος εμμένει στην άποψή του, ενώ η σύγχρονη έρευνα έχει αποδείξει ότι ο Άγιος Μακάριος ο Κορίνθιος ήταν ο συντάκτης βιβλίου για τη Θεία Κοινωνία. – Σημείωση. εκδ. Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Νεόφυτος 7 (1789–1798, 1798–1801) ήταν συμμαθητής του αγίου Νικόδημου του Σβυατογκόρετς κατά τη σχολή της Σμύρνης. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 176. Ο Ευθύμιος δεν έχει τέτοια λόγια. – Σημείωση. εκδ. Το Χαλέπι, μια πόλη στη Συρία, ονομαζόταν παλαιότερα Χαλέπι. – Σημείωση. εκδ. Ἀϑανάσιος ὁ Πάϱιος. Δήλωσις τῆς ἐν Ἁγίῳ Ὄϱει ταϱαχῶν ἀληϑείας. Ἀϑῆναι, 1988. Σ. 102–103. Μιλάμε για το βιβλίο «Έκθεση της αλήθειας για τις ταραχές που έγιναν στο Άγιο Όρος», που εκδόθηκε το 1988 στην Ελλάδα, εκδ. Ιερομόναχος Θεοδώρητος του Σβυατογκόρετς (βλ. προηγούμενη σημείωση). Ἀϑανάσιος ὁ Πάϱιος. Δήλωσις τῆς ἐν Ἁγίῳ Ὄϱει ταϱαχῶν ἀληϑείας. Ἀϑῆναι, 1988. Σ. 103. Εδώ, με τον ησυχασμό, ο μοναχός Θεόκλητος εννοεί τη διδασκαλία του αγίου Γρηγορίου Παλαμά και των υποστηρικτών του. Ο ησυχασμός, ως διδασκαλία για τη νηφαλιότητα του νου, για τη «ψυχική σιωπή», εμφανίστηκε ήδη από τον 4ο–5ο αιώνα. οι ίδιες οι λέξεις ἡσυχία, ἡσυχασμός σημαίνουν «σιωπή». Και την «έξυπνη εργασία» ως τέτοια, κατά τους αγίους Πατέρες, επινόησε η Παναγία Μαρία (βλ.: άγιος Γρηγόριος Παλαμάς. Συνομιλία (ομιλία) Εισαγωγή της Υπεραγίας Θεοτόκου στα Άγια των Αγίων // Συνομιλίες (;) του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά: Εν 3194 Μόσχα, έντυπο Μόντρεαλ: 3194, Μόσχα: 3194. Μέρος 3. Σελ.115:134). Εκείνοι. στα αρχαία ελληνικά, και όχι στην «απλή» διάλεκτο, όπως ονομαζόταν τότε η νεοελληνική γλώσσα. Έλληνας επαναστάτης, υποστηρικτής των ιδεών της Γαλλικής Επανάστασης. Ο κόμης Ιωάννης Καποδίστριας (1776–1831), Έλληνας και Ρώσος πολιτικός, μετακόμισε στη Ρωσία το 1809, όπου υπηρέτησε στη ρωσική διπλωματική υπηρεσία μέχρι το 1827, το 1816–1822. υπηρέτησε ως Υπουργός Εξωτερικών της Ρωσικής Αυτοκρατορίας· το 1827 εξελέγη πρόεδρος της ελληνικής κυβέρνησης. Μάλλον εδώ μιλάμε για συνομιλίες, ή ομιλία, του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά. Τα τρία τελευταία έργα συμπεριλήφθηκαν στην ελληνική (και ρωσική) Φιλοκαλία. Μήνυμα προς το θεσσαλονικιώτικο ποίμνιο του αγίου, γραμμένο από τον ίδιο από την τουρκική αιχμαλωσία. Περιλαμβάνεται επίσης στη Φιλοκαλία. Εκείνοι. γραμμένο όχι στα αρχαία ελληνικά, αλλά στα «απλά» νέα ελληνικά. Εὐστϱατιάδης Σ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης // Μακεδονικά. 1941. 1. Σ. 38–57. – Σημείωση. m. Θεόκλητος. Μιλάμε για την κατάσταση στη δεκαετία του 1950. Πολλά έχουν αλλάξει με τα χρόνια από τότε. Η θεολογία του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά είναι ευρέως γνωστή, μεταξύ άλλων χάρη στα έργα Ελλήνων επιστημόνων. Π.Κ. Ο Χριστός πραγματοποίησε την έκδοση των κύριων έργων του αγίου, δηλαδή ολοκλήρωσε με πολλούς τρόπους το έργο που ξεκίνησε ο άγιος Νικόδημος. Ο ίδιος ο μοναχός Θεόκλητος έγραψε ένα βιβλίο για τον Άγιο Γρηγόριο Παλαμά, το οποίο έχει ήδη περάσει από τρεις εκδόσεις. Άγιος Φιλόθεος Κόκκιν, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως (1353–1354, 1364–1376· μνημόσυνο 11 Οκτωβρίου), φίλος και συνεργάτης του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά, ενός από τους πιο λεπτούς θεολόγους του ύστερου Βυζαντίου, που αγιοποίησε τον Παλαμά και του έγραψε την πολυάριθμη, φιλολογική, φιλολογική και φιλολογική λειτουργία του. κείμενα (συμπεριλαμβανομένων κανόνων, ακαθιστών, προσευχών). Από τον πρόλογο στο Πηδάλιο. Το "Πηδάλιον" στη μετάφραση σημαίνει "τιμόνι", έτσι μερικές φορές το "Πηδάλιον" ονομάζεται στην παραδοσιακή εκκλησιαστική σλαβική μετάφραση - "Τιιονιστής". Μιλάμε για κώδικα, πρώτον, πλήρη, ακατάλληλο και επαληθευμένο, δεύτερον, δημοσιευμένο με τυπογραφικό τρόπο και τρίτον, παρουσιαζόμενο και ερμηνευμένο στα νέα ελληνικά. Εκδότες του Συντάγματος, ένα πλήρες σύνολο κανόνων στα ελληνικά, που εκδόθηκε στα μέσα του 19ου αιώνα. Επ. Ο Chigirinsky Porfiry (Uspensky) είναι ένας εξαιρετικός Ρώσος ιεράρχης του 19ου αιώνα, ένας ακούραστος ταξιδιώτης και ερευνητής της χριστιανικής αρχαιότητας, συγγραφέας των τρίτομων σημειώσεων «Ιστορία του Άθωνα», σχετικά με τα ταξίδια στα ιερά της Ανατολής και της Ευρώπης. Εδώ υπάρχει μια ανακρίβεια, επ. Ο Porfiry εξέφρασε την ενόχλησή του όχι για τους εκδότες, αλλά για τους ίδιους τους Ρώσους, που ανάμεσά τους δεν υπήρχε ούτε ένας συνδρομητής σε «αυτό το πολύτιμο βιβλίο» (δεν μιλάμε για την πρώτη, αλλά τη δεύτερη έκδοση αυτού του βιβλίου - στην Αθήνα το 1841). Βλέπε: Porfiry (Uspensky), επίσκοπος. Ιστορία του Άθωνα. Πετρούπολη, 1892. Μέρος 3/2. Σ. 506, 513. – Σημ. εκδ. Η θέση του αποσπάσματος δεν έχει βρεθεί, αλλά αν κρίνουμε από το ύφος, πρόκειται πιθανότατα για διασκευή από τον συγγραφέα (Μ. Θεόκλητο) κάποιας δήλωσης του επισκόπου. Porfiry, ο οποίος, για παράδειγμα, ολοκληρώνει την κριτική του για τα έργα του Αγίου Νικόδημου: «Ο Νικόδημος ο Άγιος Όρος ήταν πολύ λόγιος, πολύ επιμελής και πολύ χρήσιμος γραφέας. Αυτή είναι η αθωνική μέλισσα, που μάζευε πολύ μέλι και κηρήθρα από διάφορα άνθη για τροφή για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς» (Ibid. p. 520). – Σημείωση. εκδ. Διονύσιος ο Ζαγορεϊσκίου, υπάλληλος του Αγίου Νικοδήμου, με τον οποίο, για παράδειγμα, επιμελήθηκε τη νεοελληνική μεταγραφή των έργων του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου. Κύριλλος, μαθητής και υπάλληλος του Αγίου Νικοδήμου. Ο Αγάπιος ο Πρεσβύτερος (1741–1815), ιερομόναχος και ιεροκήρυκας (ιεροκύρηξ), ίδρυσε σχολείο στην πατρίδα του στη Δημητσάν και ήταν διευθυντής της Ευαγγελικής Σχολής στη Σμύρνη. Ασχολούμενος με την εκπαίδευση, το κήρυγμα και το άνοιγμα σχολείων σε όλη την Ελλάδα, ο Αγάπιος επιδίωξε έτσι τον στόχο της αφύπνισης του ελληνικού λαού και της απελευθέρωσης από την τουρκική υποδούλωση. Δεν ήταν αδικαιολόγητο ότι μεταξύ των μαθητών του υπήρχαν και πρόσωπα της ελληνικής εξέγερσης του 1821. Το «Βιβλίο των Κανόνων» που αναφέρει ο Ευθύμιος είναι η «Συλλογή όλων των ιερών και θείων κανόνων». – Σημείωση. εκδ. Ο Θεόδωρος εισήγαγε αυθαίρετα αλλαγές που παραμόρφωσαν το νόημα στο χειρόγραφο του «Πηδάλιου» που του εμπιστεύτηκαν για εκτύπωση. Αυτό σημαίνει ότι η Εκκλησία δεν είχε ένα τέτοιο πλήρες και συστηματοποιημένο σύνολο κανόνων. Φυσικά, πολύ έγκυρες συλλογές κανονικού δικαίου, όπως το Nomocanon ή το Αλφαβητικό Σύνταγμα του Matthew Blastar, για να μην αναφέρουμε πολλές άλλες, υπήρχαν προηγουμένως. Τον 18ο αιώνα στην Ελληνική Εκκλησία οι κληρικοί χρησιμοποιούσαν ακριβώς τέτοιες ατελείς συλλογές. αυτή ήταν μια από τις εκδηλώσεις της γενικής παρακμής στην οποία βρέθηκε η ελληνική εκκλησία και ο λαός κατά την Τουρκοκρατία. Τα δημοτικά (κυριολεκτικά, «λαϊκή» γλώσσα) είναι μια ελληνική γλώσσα που επικεντρώνεται στον προφορικό λόγο. Ήταν αυτός που αποτέλεσε τη βάση της νεοελληνικής γλώσσας. Επί αγίου Νικόδημου, καθώς και σχεδόν ενάμιση αιώνα μετά τον θάνατό του, η απλή ελληνική γλώσσα θεωρούνταν απαράδεκτη για «υψηλά» λογοτεχνικά, επιστημονικά και θρησκευτικά έργα, τα οποία χρησιμοποιούσαν είτε τη βυζαντινή εκδοχή της αρχαίας ελληνικής γλώσσας είτε μια άλλη ποικιλία της νέας ελληνικής - kafarevus, δηλαδή μια «καθαρισμένη» γλώσσα, οι νόρμες της οποίας πλησιάζουν τα αρχαία ελληνικά. Για παράδειγμα, αυτό το βιβλίο του μοναχού Θεόκλητου γράφτηκε στον Καφάρεβο. Λέξεις Κοσμά Βλάχου: Βλάχος Κ. Ἡ Χεϱσόνησος τοῦ ἁγίου Ὄϱους Ἄϑω καὶ αἱ ἐν αὐτῇ μοναὶ καὶ οἱ μοναχοὶ πάλαι τε καὶ νῦν. Μελέτη ἱστοϱικὴ καὶ κϱιτική. Βόλος, 1903. Σ. 110–111. Μετά το 1959 έγιναν νέες εκδόσεις. Ο συνολικός αριθμός των δημοσιεύσεων για το 2004 δεν είναι μικρότερος από δεκατρείς. Από τη δεκαετία του 1950, ο εκδοτικός αυτός οίκος έχει επανεκτυπώσει πολλές φορές τη Φιλοκαλία και τον Ευεργετινό, καθώς και άλλα σημαντικά πατερικά βιβλία. Αυτή η πληροφορία είναι λανθασμένη: δεν υπάρχει ακόμα ρωσική μετάφραση του «Pidalion», αλλά γίνονται προσπάθειες να μεταφραστεί. Στην περίπτωση αυτή, πιθανότατα, δεν μιλάμε για υπακοή με την αληθινή έννοια της λέξης: ο μοναχός απλώς εγκαταστάθηκε στο κάλιο και έτσι βρέθηκε αυτόματα υποχείριο του «πρεσβύτερου» του, επειδή όλοι όσοι ζουν στο κάλιβα αποκαλούνται «αρχάριοι». Εδώ ο μοναχός Θεόκλητος μιλάει για τον εαυτό του. Αυτή τη στιγμή οι επιστήμονες έχουν διαπιστώσει ότι ο Άγιος Νικόδημος δεν εργάστηκε στο Ευχολόγιο και κάτω από αυτόν τον λανθασμένο τίτλο κρύβεται ένα άλλο βιβλίο του Νικόδημου του Αγίου Όρους. Η σύγχυση στα ονόματα προέκυψε λόγω του γεγονότος ότι ο Ευθύμιος, στη βιογραφία του του Αγίου Νικόδημου, ονόμασε «Euchologium» («Προσευχή») όχι «The Breviary», που υποδηλώνεται με αυτή τη λέξη στα ελληνικά, αλλά το βιβλίο «Απόσπασμα από τους Ψαλμούς του Προφήτη και του Βασιλιά Δαβίδ». Δείτε: Μενεβίσογλου Π. Ἀνύπαϱκτος ἔκδοσις τοῦ Μ. Εὐχολογίου ὑπὸ Νικοδήμου τοῦ Ἁγιοϱείτου // Ἐπιστημονικὴ Παϱουσία Ἑστίας Θεολόγων Χάλκης. 3. Ἀϑῆναι, 1994. Σ. 551–560.