Глава 9. 1786–1792

Blahoslavení jste, když vás haní a pronásledují a všelijak nespravedlivě pomlouvají kvůli mně 494 . Svatost kvete na poušti a roste v úzkosti, své nejlepší plody přináší v zapomnění, lidmi opovrhované, a největší dobro, které vytváří, je to, co nikdo nevidí a které se snaží skrýt i před sebou samým. Žije pokorou, vychovávána oběťmi. A když božská Prozřetelnost neposílá její zkoušky, chvěje se a uvaluje je na sebe, jako by obtíže a protivenství byly její přirozenou hnací silou“ 495. Kdyby byl v církvi takový světec, kterému se podařilo uniknout zmíněnému zákonu, měli bychom právo pochybovat o jeho svatosti. Taková je povaha člověka, který hledá posvěcení. Aby se stal hodenem Velkého království na zemi, musí být tajemný. významné: „Ještě jsi se nestal krvavým bojujícím proti hříchu“ 496 To neznamená, že by se to mělo stát, ať už ve skutečnosti, nebo neviditelně, v hloubi svědomí. Ne nadarmo byl Původce a Dokonavatel naší víry 497 pověšen na Strom, ale trpěl a zanechal nám obraz, abychom šli v Jeho stopách 498, jak dosvědčuje první z apoštolů Petr. Od roku 1783, tedy o tři roky dříve, než je doba, kterou popisujeme, vycházejí „Filokalia“, „Evergetin“ a kniha „O neustálém božském přijímání“. Obyvatelé Svyatogorsku se dozvěděli, i když není jasné, jakými způsoby, že na těchto knihách pracoval Nikodim Kapsaliot 499, a vyjádřili mu svou vděčnost za prospěch, který získali. Mnoho mnichů však knihu „O trvalém božském přijímání“ nepřijalo příznivě a usoudili, že porušuje církevní obřady a obsahuje heretická učení! A z toho důvodu již přetrvávající nevlídný postoj ke kollivadům vedl časem ke vzniku nového pokušení, tím spíše, že sestavovatelem knihy byl právě kollivad. Konkrétní obvinění spočívalo v tom, že zmíněná kniha, na rozdíl od zavedeného zvyku, že mniši přistupovali k přijímání třikrát nebo čtyřikrát do roka, a ti nejpozornější z nich maximálně jednou za čtyřicet dní, učila, že křesťané mají přistupovat k přijímání jednou, dvakrát nebo třikrát týdně. Toto obvinění samozřejmě poukazovalo na nejhlubší neznalost církevního učení a podivné závěry samotných žalobců. Odtud lze pochopit, jakou vděčnost by měli pravoslavní lidé cítit vůči Kollivadům a osobně vůči mnichovi Nikodémovi, který pro ně objevil „perlu velké ceny“, pohřbenou po staletí na dně temné nevědomosti, vzhledem k tomu, že dotyčná kniha byla mnohokrát přetištěna. Knihu „O stálém božském přijímání“ četl i jistý mnich, jeden z těch, kteří se drželi zmíněného chmurného předsudku. Jeho svědomí bylo zmatené a poslal to do Velké Kristovy církve, doprovázené všemi možnými slovy odsouzení. A patriarcha Procopius 500, pobouřen obsahem knihy a mnišského dopisu, koncilivě odsoudil knihu i svatého Makaria Notara, kterého mylně považoval za jejího autora 501 (protože věděl o úsilí, které svatý Makarius vynaložil na její vydání ve Smyrně), a také pohrozil exkomunikací každému věřícímu, který by se odvážil číst tuto knihu. Osvícení obyvatelé Svatých Hor ze všech sil bojovali o to, aby nespravedlivá a kánonům odporující exkomunikace vyhlášená patriarchou byla zrušena, ale marně. Bylo v platnosti, dokud Neophyte 7502 nastoupil na trůn v Konstantinopoli a nezvrátil nepřiměřené odsouzení a napsal v tomto ohledu údajnému autorovi knihy, Saint Macarius, dopis, z něhož je zřejmé, jak moc dílo mnicha Nikodéma odpovídá svatým kánonům a samotnému duchu církve. Poté, co patriarchát ospravedlnil kollivadské názory na svátost božského přijímání, nepřátelé svatého otce zmlkli a již ho nemohli obviňovat z heretických výmyslů. Satan prohrál boj, aby zabránil věřícím v komunikaci s životodárnými tajemstvími, a proto vložil do myslí těch, kteří se mu podřídili, novou zlou myšlenku. Poté, co utrpěli porážku v otevřeném boji, nevděční a nemilující, rozhodli se zaútočit na lstivého, šířícího pomluvu, že svatý Nikodém nevěří, že celý Kristus je v každé částečce svatého chleba, ale věří, že je to jen jeho část, a navíc: že věří, že Tělo a Krev Kristova podléhají zkáze, a proto učí neustálé božské přijímání. Vezmeme-li v úvahu, že musí uplynout dalších dvaadvacet let, než se do sporu vloží posvátný Kinot ze Svaté Hory, který prohlásí svatého Nikodéma za „nejpravoslavnějšího a prodchnutého dogmaty Církve Kristovy...“ 503, pak si dokážeme představit, jaká bouře se na Athosu zvedla, kolik pokušení postihlo svatého otce Jobova. Takoví jsou svatí! Tolik let byl napadán, pomlouván, ponižován, vysmíván vášnivými lidmi, ale mlčel a čekal na naplnění falešného požehnání Páně: „Blaze vám, když vás haní... a ve všech směrech vás nespravedlivě pomlouvají kvůli Mně,“ a plakal a modlil se za ty, kdo uráželi 504, kteří, jako zapomenutí, Eulivcon milosrdenství Boží“ 505. Spolu s otázkou světcovy imaginární špatnosti se rozvířil i spor o památku zesnulých, která dosud dřímala. V oněch dnech zemřel bývalý alexandrijský patriarcha Matouš a zanechal jako vykonavatele biskupa z Aleppa 506 Gennadyho a učeného mnicha Vissariona: oba byli nelítostnými pronásledovateli kollivád. Když nadešel čas čtyřicátých let, zmínění vykonavatelé zaslali písemnou výzvu svatému Macariovi, který byl v té době na hoře Athos, aby se zúčastnil uctění památky zesnulých, která byla naplánována na neděli v klášteře Kutlumush. Tato událost posloužila jako výchozí bod pro obnovení sporu o vzpomínkové akce. Svatý Makarius nejenže odmítl účast na bohoslužbě, ale také velmi rozhodně odpověděl těm, kteří ho pozvali: "Proč si raději připomínáte v neděli, ignorujete ostatní dny v týdnu a porušujete církevní vyhlášky a zákony, které to zakazují? Nikdy jsem nekonal v neděli a nebudu to dělat" 507. Poté začaly nové nepokoje a pronásledování. Svatý Nikodém byl mužem církve, hlubokým znalcem posvátných kánonů a tradic; jako nikdo jiný znal jejich pravý význam a navíc si jasně uvědomoval svou odpovědnost – jako věrné dítě a jako učitel církve. Právě to ho, navzdory jeho mírnému charakteru a lásce ke každému spoluvěřícímu, přivedlo k nevyhnutelným střetům s těmi, kdo porušovali svaté kánony nebo pohrdali posvátnými tradicemi: před hierarchy a patriarchy se ani netřásl. To vysvětluje skutečnost, že po celý svůj úctyhodný život na Svaté Hoře neustále podléhal hněvu svých odpůrců, kteří jen málo respektovali církevní pravidla stanovená Duchem svatým. Spočinul v Bose s neporazitelným perem v ruce místo zbraně a se srdcem naplněným smutkem, že lidé porušují boží přikázání. Svatý Makarius z Korintu se po sepsání výše zmíněného poselství, jak poznamenává Athanasius z Parosu v nepublikovaném rukopise, který, jak doufáme, konečně vydá roku 508, „okamžitě stáhl na ostrov Chios, protože se bál, že bude muset trpět nějaké zlo od těchto špinavých vrahů. A tam dostal dopis od Jeho Svatosti (Prokopia byl tehdy plný hněvu). a hrozby. Pak Macarius napsal následující odpověď: "Vaše hrozby a zastrašování věc nenapraví a jsem připraven trpět, pokud se Vaše Svatost rozhodne mě exkomunikovat."509 Svatý Nikodém si navzdory zmatku a smutku nezoufal a svého psaní se nevzdal. Dosáhl jednoty s Bohem, a pokud věnoval pozornost hněvu, který ho obklopoval, přimělo ho to pouze plakat a modlit se za své bratry v Kristu, kteří trpí takovým utrpením od společného nepřítele. Žil vroucí láskou k Bohu a tato láska ho odtrhla od všeho stvoření. To je možné. "Bůh a člověk od sebe nelze oddělit. Ke vzájemnému sblížení je žene určitá vnitřní nutnost, protože existují jeden pro druhého. Bůh chce být přece Bohem člověka a člověk se musí stát člověkem Božím. V Bohu je určitá vnitřní touha po člověku, kterého si vyvolil za předmět své lásky. V člověku je však určitá vnitřní touha po Bohu, pro kterého byl stvořen." Tím jsou vyřešeny všechny rozpory naší existence, která pouze v lásce k Bohu nachází naplnění všech pudů srdce, pokoj duše, spokojenost mysli. Všichni svatí zažívají podobnou blízkost k Bohu. A proto jejich slzy neustávají a jejich nářky nevýslovné. 2. Soubor děl Řehoře Palamy Palamas, který vystoupil na krajní hranici a získal myšlenku osvětlenou božskými vhledy, zanechal církvi své nejmoudřejší teologické spisy... Jak uvádí životopisec sv. Euthymia, didascal Athanasius z Parosu, který byl v té době v Soluni, a metropolita Leonty z Iliopolis požádali ctihodného Nikodéma, aby se začal připravovat na vydání nepublikovaných děl svatého Řehoře Palamy. Nikodém jen potřeboval důvod. Koneckonců Palamasu považoval za jednoho z nejvýraznějších teologů hesychasmu, pro jehož dobro tak tvrdě pracoval a tolik vydržel během pětadvaceti let, které uplynuly před jeho koncilním ospravedlněním. Mnich Nikodém se ve svých spisech častěji než kterýkoli jiný Otec s velkou úctou a láskou zmiňuje o Palamovi, kdykoli je třeba potvrdit nějaký teologický názor v oblasti pravoslavné spirituality, o čemž, stejně jako o samotném svatém Řehoři, zde bude velmi užitečné říci několik slov. Božský Palamas spojil rozsáhlé teologické učení s osobní zkušeností východní spirituality, protože žil mnoho let na Athos - jak v cenobitických klášterech, tak v tichu. A v útocích na otce Svjatogorska vyjádřených mnichem z Kalábrie Barlaamem rozpoznal agnosticismus vlastní latinské církvi a nyní se snažící zvrátit základní dogmatické principy pravoslavné mystiky. A proto svatý Řehoř ve své touze chránit církev upustil od podrobné úvahy o mystických úvahách o hesychasmu a přenesl spor přímo do dogmatické sféry. Správnost svatého Řehoře byla slavnostně vyhlášena na dvou koncilech, které svou autoritou potvrdily smysl a význam nejhlubšího života v Kristu. Hésychasmus 14. století byl jednoduchým, ale velmi živým vyjádřením spirituality východní církve, a proto se právě hesychastovým učením Palamů církev řídí, když potřebuje položit základy svého vysokého a tajemného života. Vše, čím Církev žije a co je v jejích hloubkách uznáváno jako pravda, nachází své jasné vyjádření na Athosu, v mystických povahách. Žádný modernismus, žádná inovace, žádné kouzlo zde nebylo možné. Učení, které mělo silný dogmatický základ, prostě našlo svůj nový výraz: že Kristus se tajemně zjevuje těm, kdo ho milují. Proto svatý Řehoř, mystická povaha a svaté srdce, vycházející z církevní dogmatiky, aby obhájil zcela pravoslavný názor, který byl tehdy napaden, shromáždil veškeré učení o mystickém životě obsažené v Písmu. Nebudeme hřešit proti historické pravdě, řekneme-li, že soluňský světec, Řehoř, je na Východě tím, čím je Tomáš Akvinský na Západě. A stejně jako systematizoval západní teologii v rámci omezeného lidského myšlení, tak Palamas, stojící ve svobodě, kterou nám dal Kristus 510, podal jistý harmonický božský obraz vysoké mystické teologie křesťanského Východu, která předtím zůstala rozptýlena. Ale v žádném případě neudělal z teologie „systém“, neboť Duch dýchá nejen tam, kde chce 511, ale jak chce, v srdcích těch, kdo se řídí pravidlem svobody 512 a lásky. Velký Řehoř se stal nepřemožitelným obhájcem mystické jednoty člověka s Bohem a pravoslavné spirituality jako takové. Tím zachránil církev před humanistickými vlivy, neboť hesychasmus 513 vznikl především jako reakce pravoslaví na humanistická hnutí na Západě. Svatý Nikodém se pustil do práce s velkým zápalem. Ponořen do studia Palamových teologických děl úplně zapomněl na šípy, které na něj vrhaly lidské vášně. Zde, v Kapsale, vládl duch božského míru a andělského pobytu, ticho citů, božská láska, která naplnila srdce, a Pánova záře, která osvěcovala mysl. Nebylo místo pro lidské rozhořčení, jakýkoli druh zloby a „kníže tohoto světa“. O světcově práci na dílech Palamových se dovídáme od jeho přítele Stefana Scourtea, který uvádí následující: „Učitel Nikodém Svatá Hora, blahé paměti, shromáždil spisy sv. Řehoře Palamy z knihoven Svaté Hory a dalších částí Řecka, s velkou pečlivostí sestavil komentáře k nim v helénštině 514 a rozdělil je do tří svazků, jejich nenahraditelná ztráta se bohužel ztratila. Rukopisy byly zaslány k tisku do vídeňské tiskárny bratří Markidi Puliu. Ale v téže tiskárně byly poté vytištěny revoluční výzvy Rigas Fereos 515, a proto rakouské úřady tiskárnu zničily a vše, co v ní bylo, bylo ukradeno. Mimo jiné zmizely rukopisy svatého Nikodéma. Z dopisů, které jsme našli při práci v archivech Velké Lávry, se dozvídáme, že ihned po obdržení zprávy o zmizení spisů svatého Řehoře Palamy po nich začalo pátrání, kterého se účastnili vlivní lidé z Vídně a Soluně, ale i Ioannis Kapodistrias 516. Teprve v roce 1835 byla nalezena část této sbírky výtvorů. Uvádí to Stefan Scourteil v dopise svému bratrovi. Štěpán byl tehdy v Benátkách, kde se zabýval vydáváním zbývajících nepublikovaných děl mnicha Nikodéma, která mu byla přikázána. Ve zmiňovaném dopise Athosovi píše toto: „...Už jsem vám psal o dílech, ke kterým jsem se zavázal najít Palamova díla, a nyní byla nalezena díla božských Palamů ve Vídni u jistého Konstantina Vizirulise, ale ukázalo se, že to nejsou ta, která tam poslal slavný Nikodém. A já, domnívající se, že jde o tytéž, jsem se je snažil dostat do rukou. Tato kniha obsahuje světcovy rozhovory, mravní a sváteční, čítající až šedesát 517, život Petra z Athosu, poselství Xénie jeptišce, Desatero Nového zákona, tři kapitoly o modlitbě 518, poselství z Asie jeho církvi 519, 150 teologických kapitol, 520 Sindosam, Akindlaato Syninusam, Varšato, Syninusodal Tomos a život samotného světce na začátku knihy v helénštině. Kniha je dobře napsaná i pravopisně správně, je připravena k vydání a má předmluvu, ne helénskou 521 ... Psal jsem archimandritovi panu Callinicusovi do Vídně, aby zpracoval a pokud možno našel díla světce zaslaná učitelem Nikodémem jako nejúplnější, vybavená odkazy a komentáři na obtížná místa a také včetně devíti slov proti Varlaamovi a ukazatelů... Jaké výtvory poslal do Rakouska mnich Nikodém? A jak se mohlo stát, že byly ve Vídni nalezeny rukopisy, které obsahovaly i díla svatého Řehoře Palamy? Nebyli to ti samí, které poslal mnich Nikodém, ačkoli Stefan Scourteus o tom pochyboval? Zesnulý Sophronius Evstratiadis vyjadřuje oprávněný zmatek nad Štěpánovým prohlášením. "Je hodné překvapení," píše, "jak si Štěpán uvědomil, že před ním nebyly Nikodémovy rukopisy, zatímco jejich obsah byl výhradně Palamovým dílem? Jak se tato díla dostala do rukou Vizirulise a jak mohl Stefan po téměř čtyřiceti letech od odeslání sbírky Palamových děl vědět, že to nejsou ty kdysi zaslané rukopisy, které možná viděl, a neuchoval si jejich obsah jeho památka po celá ta léta nebyla pravděpodobně objevena všechna Palamasova díla, ale není pochyb o tom, že byla součástí sbírky zaslané do Vídně k tisku. V každém případě Nikodéma zarmoutila ztráta děl jeho milovaného teologa natolik, že, jak uvidíme později, nemohl najít útěchu ve své cele: nebyl smutný ani tak proto, že by díla, která vychoval, byla promarněna, ale především proto, že teologové, stejně jako duchovenstvo, laici a mnišští bratři, byli zbaveni palamasstické theologie. Dnes je 523 ortodoxních teologických věd a řecký lid v nejhlubší nevědomosti ohledně teologie svatého Řehoře Palamy, což je vysvětleno katolickými vlivy a nedostatkem pravoslavných zkušeností. Moderní teologie se proto stává tak zastřenou, že někdy není schopna rozeznat rozdíl mezi pravoslavím a katolicismem (nemluvíme zde o protestantismu, protože jeho odpadnutí od pravdy je tak či onak zřejmé). Tato skutečnost podkopává základy pravoslavné církve, což s sebou nese vznik podmínek pro pronikání omylů jak do liturgického života, tak do oblasti pravoslavné spirituality. Řecká pravoslavná církev je povinna prezentovat svatého Řehoře Palamy jako nejpozoruhodnějšího představitele svého učení. Například římský katolicismus nedávno znovu potvrdil svou důvěru ve filozofii a teologii Tomáše Akvinského, který, jak píše patriarcha Philotheus Cocchinus, 524 „promluvil ze země az lůna“. Bez sv. Řehoře Palamy by mnoho témat, která představují kvintesenci pravoslavné teologie, zůstalo neprozkoumáno nebo by bylo vyřešeno nesprávně. Každá loď je řízena kormidlem. Knihou rozsévám celou církev 525. Pro svatého Nikodéma byl kostel atmosférou, ve které dýchal duchovní svobodu. Teprve v ohradě pravoslaví nabyla jeho existence zvláštního významu; vykonal své svaté poslání, podřídil se Bohu a sloužil svým bratřím. Život světce je naplněn hlubokou úctou k církvi. Bylo však také velmi důležité, že se snažil v každém věřícím vštípit respekt k autoritě církve. Všechny jeho činy, které ho často přiváděly do konfliktu s lidmi, měly jediný cíl: chránit zákony a instituce církve. Ve svém svatém životě znal jen dvě cesty: cestu pravoslavné spirituality, která je soustředěným výrazem v souladu s pokračující Tradicí života svatých otců, které horlivě napodoboval, a cestu uchovávání církevního učení, vtěleného do kánonů, které tak pracně zavedl do systému. "Po dokončení knihy svatého Řehoře Palamy," píše Euthymius, "přišel učitel otec Agapius z Morey a přinesl svou nově vytištěnou knihu pravidel. A když viděl náš vlastní rukopis, který vysvětlil zesnulý otec Dionysius Piperiot 531, souhlasil, že ho vytiskne také" 532. Tehdy bylo mnichovi Nikodémovi 39 let. Samozřejmě může být pro nás obtížné určit, které období spisovatelova života se stalo nejplodnějším, ale můžeme s jistotou říci, že právě v těchto letech světec pracoval obzvláště tvrdě. Práce na organizování posvátných kánonů a rozvíjení systému jejich výkladu, který se stal jeho osobním vynálezem, vyžadovala zvláštní pozornost a nepochybně unavovala i mnicha, posilovaného láskou k církvi a přijímajícího sílu od jejího Stvořitele. Kdybychom neměli svědectví Euthymia a Cyrila 533, nikdo by nikdy neměl podezření, že práci na „Pidalionu“ provedl výhradně mnich Nikodém, protože, jak známo, byl mezi jeho sestavovateli zmíněn i Agapius. Ale Agapius 534, didaskal slavné školy v Dimitanu, se stal pouhým pomocníkem mnicha Nikodéma a ten ho přijal ze své velké pokory, protože se považoval za příliš špatného kanonistu, aby postoupil do takových výšin. Veškerá práce padla na samotného světce, a proto prožíval takový zármutek, když byl „Pidalion“ překroucen Theodoretem 535. Poznámka jeho životního spisovatele: „Okamžitě shromáždili tři nebo čtyři opisovače do kyriakonu a Agapius a Hierotheus se postarali o knihy a jídlo“ 536 – nenechá nikoho na pochybách, že to byl svatý Nicodemus. To je také jasné z následujících Euthymiových poselství: "Nicodemus sestoupil do kalivy staršího Lukáše, protože to bylo blíž (naznačeno klášteru Pantokrator. - Poznámka M. Theoclitus). A byl opravdu zázrak vidět tohoto blaženého, ​​který seděl na lavici a kolem něj byly knihy, některé otevřené a další zavřené do druhé ruky." A zároveň se mnich ze své velké pokory rozhodne při zveřejnění dát jméno Agapius před svým vlastním. V prologu a zasvěcení Pidalionu je tedy zmínka o „dvou milovaných v Kristu“. Pro svatého Nikodéma bylo charakteristické nejen sdílet s ostatními čest své četné práce, ale také ji zcela předávat druhému. Ti, kteří se zabývají spisovatelskou prací, obvykle slyšeli o něčem úplně jiném, a proto dokážou ocenit mravní zásluhy tak velkých činů. Pokud někdo dva tři roky nepřetržitě pracuje, tvoří díla věčného významu, s jejichž pomocí si loď církve klidně razí cestu, a přitom se nechce otevřít, protože raději zůstává znám pouze Bohu, znamená to, že takový člověk „má Ducha Božího“. Svatý Nikodém od mládí neměl ve zvyku dávat na odiv svou osobnost. Naopak věřil, že na svět nic nepřinesl, a prosil o Boží milosrdenství, zemřel jako velký hříšník – on, velký Nikodém, který byl bělejší než sníh, byl pravý křesťan... Před vydáním Pidalionu existovaly ručně psané nomokánony sestavené řeckými duchovními a laiky, nedokonalé a tak zkreslené, že výklady v nich byly prezentovány jako zákony samy o sobě, a kromě toho tam bylo mnoho absurdit a dodatků 540. Ctihodný sám píše: „Pro nás bylo nesnesitelné, milovaní, vidět tolik žádných zpovědníků, falešných, falešných, špatných rukou“ s nějakými pravidly místo jiných a vysvětlivkami vykladačů namísto kánonů samotných, a co je nejhorší, že tyto výklady samy jsou zkažené, reinterpretované a učí podivné a mylné věci...“ 541 . Ve svatogorských knihovnách byly nalezeny krásné ručně psané Pandekty, které obsahovaly pravidla (kánony) apoštolů, ekumenických a místních rad a svatých otců a také výklady schválené církví - slavnými kanonisty Zonarou, Balsamonem, Aristinem, Kedrinem, Vlastarem, Anonymem a dalšími, méně známými. Obrovská práce neúnavného však nespočívala v pouhém sběru posvátných kánonů a jejich směrodatných výkladů, ale jak se píše v jeho prologu: „Doplnili jsme, co chybělo u vykladačů, objasnili nejasné, napravili rozporuplné a přebytečné odřízli...“ 542. Ale pro mnicha, zbaveného jakýchkoli bibliografií, slovníků a příruček, byla jedinou pokladnicí veškerého vědění pouze jeho neomezená paměť. Jak lze nejharmoničtějším způsobem spojit nejvzácnější paměť a bystrý úsudek v jedné osobě s nesrovnatelnou pílí, díky níž si člověk vzpomene na Zlatoústého a Origena? Dnes je možné bez problémů sestavit „patrologii“ nebo knihu o posvátných kánonech, strávit velmi málo času díky hotovým materiálům. Ale ctihodný otec byl nucen číst celé svazky, aby našel jedinou informaci, kterou potřeboval. Ale tam, kde mnich Nikodém udělal skutečnou revoluci v myšlenkách té doby, to bylo v oblasti jazyka, když napsal „Pidalion“ v dimotic 543 - kvůli prosťáčkům. To demonstrovalo šíři jeho názorů a jeho touhu učinit církevní kánony vlastnictvím všech věřících, „moudrých i pošetilých“, kteří by tak mohli získat pravicové církevní povědomí. Proto se světec stal „rušitelem pořádku“. Světcův pláč a bolest nám potvrzují, že nejen hluboce chápal své poslání, ale považoval za své děti také všechny pravoslavné křesťany, pro které dnem i nocí pracoval. Pro skutečně velké muže je pozemský život smutkem, úzkostí, péčí a neustálým pláčem. A jako by světcova muka ještě nedosáhla míry, kterou Bůh, radující se z dobrého volání svých pozemských přátel, pro všechny určil, přišla zpráva od hieromonka Agapiuse, „že je unavený čekáním na schválení „Pidaliona“ a že od patriarchálního kněze Dorothea a dalších se mu dostalo jen opovržení. Ale mezitím, když jsme opustili ekumenický trůn, byli jsme připraveni o tak prospěšnou odměnu: a proto nejctihodnější otcové Athos a mnoho dalších žijících mimo Horu začali sbírat dary na vydání knihy...“ 558. Poté, co byla vybrána částka nezbytná pro vydání Pidalionu, byla kniha zaslána Theodoretovi, který se tehdy nacházel v Rumunsku, aby ji na žádost svatého Nikodéma odvezl do Lipska a postaral se o vydání. V těch letech v cele nebyl žádný kostel, a proto Euthymius neuvádí její jméno, ale říká pouze „že je na cestě ke svatému Basilovi“. Později si někteří mniši na místě ohniště postavili kostelík zasvěcený sv. Mnichovi Nikodémovi bylo tehdy asi pětačtyřicet let a byl stále plný tvůrčích sil. Ponořen do svých spisů, do hlubin duchovního života, do posvátných úvah, doslova zapomněl na tělesnou potravu. Je-li pravda, že se říká, že když psal, přišel k němu poustevník a přinesl mu čerstvý chléb, mnich z bratrské lásky kousek odřízl a vložil mu ho do úst, a když ho ten poustevník odpoledne znovu přišel navštívit, našel chléb nedotčený a kousek nerozkousaný v ústech světce, je jasné, že se vyrovnal přírodním zákonům. Euthymius vypráví, že „jeho jídlo byla někdy rýže vařená ve vodě, někdy voda s medem; a většinu času jedl olivy a namočené fazole“ 560. Jeho osamělý život v kalivě byl naplněn modlitbou a psaním. Toto období se pro něj stalo z hlediska psaní jedním z nejplodnějších. Ale asketickými činy a psaním byl tak unaven, že se v pouhých čtyřiceti osmi letech cítil vyčerpaný svou tělesnou silou a nejednou řekl svému bratrovi: „Jsem vyčerpaný, starší než Ananiáš“ 562. Ale přesto milost ještě více roznítila jeho hrdinské srdce a pobízela ho k novým dílům, kterých se ujal se zvláštním nadšením. Ve své tiché kalivě opravil, osvobodil se od chyb, které se vloudily, Euchologium 563, napsal druhé Exomologitarium a sestavil výklad 14 listů apoštola Pavla a 7 koncilních listů apoštolů Petra, Jakuba, Jana a Judy. Poskytl komentáře k žaltáři Euthymia Zigabena, verši devíti biblických písní, který nazval „Zahrada milosti“, a připravil k vydání rukopis knihy mnicha Barsanuphia. O všech těchto dílech budeme hovořit samostatně. Mnich Nikodém nikdy nezůstal nečinný, a to jak pro lásku k budování bližního, která neustále hořela v jeho duši, tak pro naplnění apoštolského slova: „Neboť ti, kteří dobře sloužili, připravte si nejvyšší stupeň a velkou smělost ve víře v Krista Ježíše“ 564. A vskutku. "Nic nedělá člověk nadarmo, ani dobro, ani zlo, a každý mravní čin má viditelný výsledek: buď bližší a důvěrnější, nebo vzdálenější. A dobrovolná oběť nevinného za viníka nebude marná." Skutečně duchovní lidé dobře vědí, že podmínkou života duše je neustálá bdělost a duševní činnost, jejímž výrazem je čistá láska: k Bohu a k bližnímu. A mnich Nikodém se od mládí vrhl do této nekonečné propasti, hnán čistotou své duše, bez níž se láska nemůže stát opravdovou a velkou. Jeho duši lze přirovnat ke zlaté kadidelnici, v níž jeho svatá láska hořela pachem duchovní vůně. srpna Nikolaos. Filosofické studie. – Poznámka. m Theoklit. Konstantinopolský patriarcha Prokopius (1785–1789). Připomeňme, že autor M. Theoclitus se drží svého názoru, zatímco moderní výzkumy prokázaly, že sv. Makarij z Korintu sestavil knihu o Božím přijímání. – Poznámka. vyd. Konstantinopolský patriarcha Neophytos 7 (1789–1798, 1798–1801) byl spolužákem sv. Nikodéma ze Svjatogorce podle smyrnské školy. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 176. Euthymius taková slova nemá. – Poznámka. vyd. Aleppo, město v Sýrii, se dříve jmenovalo Aleppo. – Poznámka. vyd. Ἀϑανάσιος ὁ Πάϱιος. Δήλωσις τῆς ἐν Ἁγίῳ Ὄϱει ταϱαχῶν ἀληϑείας. Ἀϑῆναι, 1988. Σ. 102–103. Mluvíme o knize „Výklad pravdy o nepokojích, které se odehrály na Svaté Hoře“, vydané v roce 1988 v Řecku, ed. Hieromonk Theodorit ze Svyatogorets (viz předchozí poznámka). Ἀϑανάσιος ὁ Πάϱιος. Δήλωσις τῆς ἐν Ἁγίῳ Ὄϱει ταϱαχῶν ἀληϑείας. Ἀϑῆναι, 1988. Σ. 103. Hésychasmem zde mnich Theoclitus míní učení svatého Řehoře Palamy a jeho příznivců. Hesychasmus jako učení o střízlivosti mysli, o „mentálním tichu“ se objevil již ve 4.–5. samotná slova ἡσυχία, ἡσυχασμός znamenají „ticho“. A „chytré dílo“ jako takové podle Svatých otců vynalezla Věčná Panna Maria (viz: St. Gregory Palamas. Conversation (omilia) Uvedení přesvaté Bohorodice do svatyně svatých // Hovory (?) St. Gregory Palamas: In 3 hours. Moskva, 1993 [reprint: P.143 Montreal].141). Tito. ve starověké řečtině, a ne v „prostém“ dialektu, jak se tehdy novořecký jazyk nazýval. Řecký revolucionář, zastánce myšlenek francouzské revoluce. Hrabě Ioannis Kapodistrias (1776–1831), řecký a ruský státník, se v roce 1809 přestěhoval do Ruska, kde sloužil v ruských diplomatických službách až do roku 1827, v letech 1816–1822. sloužil jako ministr zahraničních věcí Ruské říše; v roce 1827 byl zvolen prezidentem řecké vlády. Pravděpodobně zde mluvíme o rozhovorech nebo homilii svatého Řehoře Palamy. Poslední tři díla byla zařazena do řecké (a ruské) Philokalia. Poselství světcovu soluňskému stádu, které napsal z tureckého zajetí. Také zahrnuto v Philokalia. Tito. napsáno ne ve starověké řečtině, ale v „jednoduché“ moderní řečtině. Εὐστϱατιάδης Σ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης // Μακεδονικά. 1941. 1. Σ. 38–57. – Poznámka. m Theoklit. Mluvíme o situaci v 50. letech minulého století. Za ta léta se toho hodně změnilo. Teologie sv. Řehoře Palamy je známá velmi široce, a to i díky pracím řeckých vědců. P.K. Kristus provedl vydání hlavních děl světcův, t. j. v mnohém dokončil dílo započaté svatým Nikodémem. Sám mnich Theoclitus napsal knihu o svatém Řehoři Palamovi, která prošla již třemi vydáními. Sv. Filotheus Kokkin, patriarcha konstantinopolský (1353–1354, 1364–1376; připomínáno 11. října), přítel a spolupracovník sv. Řehoře Palamy, jednoho z nejsubtilnějších teologů pozdní Byzance, který Palama kanonizoval a napsal mu život a službu, stejně jako četné texty liturgické, teologické, kanovníky modlitby). Od předmluvy k Pidalionu. „Πηδάλιον“ v překladu znamená „kormidelník“, takže někdy se „Pidalion“ nazývá v tradičním církevně slovanském překladu – „Kormidelník“. Hovoříme o kódu, za prvé úplném, nezkaženém a ověřeném, za druhé publikovaném typografickým způsobem a za třetí prezentovaném a interpretovaném v moderní řečtině. Vydavatelé Syntagmy, kompletního souboru kánonů v řečtině, vydaných v polovině 19. století. Ep. Čigirinskij Porfirij (Uspensky) je vynikající ruský hierarcha 19. století, neúnavný cestovatel a badatel křesťanského starověku, autor třídílných „Historie Athosu“, poznámek o cestování do svatyní Východu a Evropy. Je zde nepřesnost, ep. Porfiry vyjádřil rozhořčení nikoli na vydavatele, ale na samotné Rusy, že mezi nimi nebyl jediný předplatitel „této vzácné knihy“ (nemluvíme o prvním, ale o druhém vydání této knihy - v Aténách v roce 1841). Viz: Porfirij (Uspensky), biskup. Historie Athosu. Petrohrad, 1892. Část 3/2. S. 506, 513. – Pozn. vyd. Místo citace nebylo nalezeno, ale soudě podle stylu se pravděpodobně jedná o úpravu některého biskupova výroku ze strany autora (M. Theoclitus). Porfiry, který například uzavírá svou recenzi na díla svatého Nikodéma: "Nikodem Svatá Hora byl velmi učený, pilný a mnoho užitečný písař. To je včela Athonite, která sbírala mnoho medu a plástů z různých květů pro jídlo pro pravoslavné křesťany" (Tamtéž str. 520). – Poznámka. vyd. Dionýsia ze Zagorejského, zaměstnance svatého Nikodéma, s nímž například redigoval novořecký přepis děl svatého Simeona Nového teologa. Kirill, student a zaměstnanec sv. Nikodéma. Agapius starší (1741–1815), hieromonek a kněžský kazatel (hierokyrix), založil školu ve své vlasti v Dimitsanu a byl ředitelem evangelické školy ve Smyrně. Agapius, zapojený do vzdělávání, kázání a otevírání škol po celém Řecku, sledoval cíl probuzení řeckého lidu a dosažení vysvobození z tureckého zotročení; nebylo bez důvodu, že mezi jeho studenty byly postavy řeckého povstání z roku 1821. „Kniha pravidel“, o které se zmiňuje Euthymius, je „Sbírka všech posvátných a božských kánonů“. – Poznámka. vyd. Theodoret svévolně zavedl změny, které zkreslovaly význam, do rukopisu „Pidalionu“, který mu byl svěřen k tisku. To znamená, že církev neměla tak úplný a systematizovaný soubor kánonů; Samozřejmě, že dříve existovaly velmi autoritativní sbírky kanonického práva, jako je Nomocanon nebo Abecední syntagma Matthewa Blastara, nemluvě o mnoha dalších. V 18. století v řecké církvi duchovní používali právě takové nedokonalé sbírky; to byl jeden z projevů všeobecného úpadku, ve kterém se ocitla řecká církev a lid za turecké nadvlády. Dimotika (doslova „lidový“ jazyk) je řecký jazyk zaměřený na mluvený jazyk. Byl to on, kdo vytvořil základ moderního novořeckého jazyka. Za dob svatého Nikodéma a také téměř půldruhého století po jeho smrti byla jednoduchá řečtina považována za nepřijatelnou pro „vysokou“ literaturu, vědu a náboženská díla, která používala buď byzantskou verzi starověkého řeckého jazyka, nebo jinou variantu moderní řečtiny – kafarevus, tedy „očištěný“ jazyk, jehož normy se blíží staré řečtině. Například tato kniha mnicha Theoclitus byla napsána v Kafarevus. Slova Cosmase Vlahose: Βλάχος Κ. Ἡ Χεϱσόνησος τοῦ ἁγίου Ὄϱους Ἄϑω καὶ αἱ ἐν αὐτῇ μονα὇϶ οαὐτῇ μονα὇϶ οανα὇϶ πάλαι τε καὶ νῦν. Μελέτη ἱστοϱικὴ καὶ κϱιτική. Βόλος, 1903. Σ. 110–111. Po roce 1959 byla vydána nová vydání. Celkový počet publikací za rok 2004 je minimálně třináct. Od 50. let 20. století toto nakladatelství několikrát přetisklo Philokaliu a Evergetinus a další významné patristické knihy. Tato informace je chybná: ruský překlad „Pidalion“ zatím neexistuje, ale probíhají pokusy o jeho překlad. V tomto případě s největší pravděpodobností nehovoříme o vstupu do poslušnosti v pravém slova smyslu: mnich se jednoduše usadil v kalivě, a tím se automaticky ocitl podřízen jeho „staršímu“, protože každý žijící v kalivě se nazývá „nováčci“. Zde o sobě mluví mnich Theoclitus. V tuto chvíli vědci zjistili, že svatý Nikodém na Euchologiu nepracoval a pod tímto mylným názvem se skrývá další kniha Nikodéma Svaté Hory. Zmatek ve jménech nastal kvůli skutečnosti, že Euthymius ve své biografii svatého Nikodéma nazval „Euchologium“ („Modlitební kniha“) nikoli „Breviář“, který je tímto slovem označen v řečtině, ale kniha „Výňatek ze žalmů proroka a krále Davida“. Viz: Μενεβίσογλου Π. Ἀνύπαϱκτος ἔκδοσις τοῦ Μ. Εὐχολογίου ὑπὸ Νικοδήμου τοῦ Ἁγιοϱείτου // Ἐπιστητμονιίυὴ Πααϱος Πααϱος Πααϱουσσίίςσσγιοϱείτου Θεολόγων Χάλκης. 3. Ἀϑῆναι, 1994. Σ. 551–560.