Глава 9. 1786–1792

Блажени сте, когато ви хулят и ви преследват и клеветят по всякакъв начин несправедливо заради Мен 494 . Светостта цъфти в пустинята и расте в безпокойство, като дава най-добрите си плодове в забвение, презряна от хората, а най-голямото благо, създадено от нея, е това, което никой не вижда и което тя се опитва да скрие дори от себе си. Тя живее със смирение, отгледана от жертви. И когато божественото Провидение не й изпраща изпитания, тя трепери и си ги натоварва сама, сякаш трудностите и несгодите са нейната естествена движеща сила" 495. Ако имаше такъв светец в Църквата, който успя да избегне споменатия закон, щяхме да имаме право да се съмняваме в неговата святост. Такава е природата на човека, който търси освещение. За да стане достоен за Царството Небесно, той трябва да се бори на земята. Тайнственото Много е важно изречението на Великия Павел: „Вие още не сте станали кръвни, борейки се с греха” 496 . Не напразно Начателят и Съвършителят на нашата вяра 497 беше обесен на Дървото, но пострада, оставяйки ни образ, за ​​да следваме Неговите стъпки 498, както свидетелства първият от апостолите Петър. От 1783 г., тоест три години по-рано от времето, което описваме, са публикувани „Филокалия“, „Евергетин“ и книгата „За постоянното богообщение“. Святогорци научиха, макар и неясно по какъв начин, че Никодим Капсалиот 499 е работил върху тези книги, и му изразиха своята благодарност за придобитата полза. Но много монаси не приеха благосклонно книгата „За постоянното богообщение“, решиха, че тя нарушава църковните обреди и съдържа еретически учения! И поради тази причина вече съществуващото недоброжелателно отношение към коливадите доведе с течение на времето до появата на ново изкушение, още повече че съставителят на книгата беше именно коливад. Конкретното обвинение беше, че въпросната книга, за разлика от установения обичай монасите да се причастяват три-четири пъти в годината, а най-внимателните от тях най-много веднъж на всеки четиридесет дни, учи, че християните трябва да се причастяват веднъж, два или три пъти седмично. Разбира се, това обвинение сочеше най-дълбоко непознаване на църковното учение и странните заключения на самите обвинители. Оттук може да се разбере каква благодарност трябва да изпитва православният народ към Коливадите и лично към монах Никодим, открил за тях „скъпоценен бисер“, заровен на дъното на мрачното невежество от векове, като се има предвид, че въпросната книга е преиздавана многократно. Книгата „За постоянното богообщение” беше прочетена и от един монах, един от тези, които се придържаха към споменатия мрачен предразсъдък. Съвестта му беше объркана и той я изпрати на Великата Христова църква, придружена с всякакви думи на осъждение. И патриарх Прокопий 500, възмутен от съдържанието на книгата и писмото на монаха, съборно осъди както книгата, така и Свети Макарий Нотари, когото той погрешно смята за неин автор 501 (тъй като знаеше за усилията, които Свети Макарий положи да я публикува в Смирна), също заплашвайки с отлъчване всеки верен, който би дръзнал да прочете тази книга. Просветените жители на Света планина се бориха с всички сили за отмяната на несправедливото и противоречащо на каноните отлъчване, обявено от патриарха, но напразно. Тя е в сила, докато Неофит 7502 г. не се възкачи на Константинополския престол и отмени неоснователното осъждане, като написа в тази връзка до предполагаемия автор на книгата Свети Макарий писмо, от което става ясно доколко делото на монах Никодим съответства на светите канони и на самия дух на Църквата. След като Патриаршията оправда коливадските възгледи за тайнството Богопричастие, враговете на светия отец млъкнаха, без да могат повече да го обвиняват в еретически измислици. Сатана загуби битката да попречи на верните да се приобщават към Животворящите мистерии и затова постави нова зла мисъл в умовете на тези, които му се подчиниха. Претърпели поражение в открита борба, неблагодарна и нелюбезна, те решиха да нападнат тайно, разпространявайки клевета, че св. Никодим не вярва, че целият Христос е във всяка частица от Светия Хляб, а вярва, че това е само част от Него, и нещо повече: че той вярва, че Тялото и Кръвта Христови са тленни и затова учи на постоянно богопричастие. Ако вземем предвид, че трябва да изминат още двадесет и две години, преди Свещеният Кинот на Света Гора да се намеси в спора, провъзгласявайки св. Никодим за „най-православния и проникнат от догматите на Христовата Църква...” 503, тогава можем да си представим каква буря се е вдигнала на Атон, колко изкушения са сполетяли светия отец и какво Йововско търпение и неизчерпаема доброта, която проявяваше. Ето какви са светците! Толкова години той беше нападан, клеветен, унижаван, осмиван от страстни хора, но той мълчеше в очакване да се изпълни лъжливото блаженство на Господа: „Блажен си, когато те хулят... и всякакво несправедливо те клеветят заради Мене” и плачеше и се молеше за онези, които оскърбяват 504 г., които, както казва Евтимий, „предаде на власт” бездната на забравата и милостта на Бога" 505. Наред с въпроса за въображаемото нечестие на светеца се разгоря и спорът за паметта на мъртвите, която е била в покой. В онези дни умря бившият александрийски патриарх Матей, оставяйки като екзекутори епископа на Алепо 506 Генадий и учения монах Висарион: и двамата бяха яростни гонители на коливадите. Когато дошло времето на четиридесетте години, споменатите екзекутори изпратили писмена покана до Свети Макарий, който по това време бил на Света гора, да вземе участие в помена на починалия, който бил насрочен за неделя в манастира Кутлумуш. Това събитие послужи като отправна точка за подновяване на спора за възпоменанията. Свети Макарий не само отказа да участва в богослужението, но и много категорично отговори на поканилите го: "Защо предпочитате да чествате паметта в неделя, като пренебрегвате останалите дни от седмицата и нарушавате постановленията и постановленията на Църквата, които забраняват това? Никога не съм извършвал възпоминания на мъртвите в неделя и няма да го направя" 507. След това започнаха нови вълнения и гонения. Свети Никодим бил църковен човек, дълбок познавач на свещените канони и предания; той, както никой друг, е знаел истинското им значение и освен това е имал ясното съзнание за своята отговорност – като вярно дете и като учител на Църквата. Именно това, въпреки неговия кротък характер и любов към всеки събрат по вяра, го доведе до неизбежни сблъсъци с онези, които нарушаваха светите канони или презираха свещените традиции: той дори не трепереше пред йерарси и патриарси. Това обяснява факта, че през целия си преподобен живот на Света гора той постоянно е бил подложен на гнева на своите противници, които не са уважавали много църковните правила, установени от Светия Дух. Той почива в Бозе с непобедима писалка в ръка вместо с оръжие и със сърце, изпълнено с мъка, че хората нарушават божествените заповеди. Свети Макарий Коринтски, след като написа гореспоменатото съобщение, както отбелязва Атанасий от Парос в непубликуван ръкопис, който, надяваме се, най-накрая ще бъде публикуван през 508 г., "незабавно се оттегли на остров Хиос, страхувайки се, че ще трябва да претърпи някакво зло от тези мръсни убийци. И там той получи писмо от Негово Светейшество (прокопий беше на трона по това време време), изпълнен с гняв, ярост и заплахи. Тогава Макарий написа следния отговор: „Вашите заплахи и сплашвания няма да поправят нещата и съм готов да страдам, ако Ваше Светейшество реши да ме отлъчи“509. Въпреки сътресенията и скръбта свети Никодим не се отчайва и не се отказва от писането. Той постигна единство с Бога и ако обърна внимание на гнева, който го заобикаляше, това само го подтикна да плаче и да се моли за своите братя в Христос, които страдаха от такова страдание от общ враг. Той живееше с пламенна любов към Бога и тази любов го откъсна от цялото творение. Това е възможно. "Бог и човекът не могат да бъдат отделени един от друг. Определена вътрешна необходимост ги тласка към взаимно сближаване, тъй като те съществуват един за Другия. В края на краищата Бог иска да бъде Бог на човека и човекът трябва да стане човек на Бога. В Бога има известен вътрешен стремеж към човека, когото Той е избрал за обект на Своята любов. Но в човека има известно вътрешно желание към Бога, за когото е създаден." Това разрешава всички противоречия на нашето съществуване, което само в любовта към Бога намира изпълнение на всички пориви на сърцето, мир на душата, удовлетворение на ума. Всички светии изпитват подобна близост с Бога. И затова сълзите им са непрестанни и оплакванията им неизговорими. 2. Сборник от съчинения на Григорий Палама Палама, въздигнал се до краен предел и придобил мисъл, озарена от божествени прозрения, остави на Църквата своите най-мъдри богословски съчинения... Както съобщава житиеписецът на св. Евтимий, дидаскал Атанасий Пароски, който по това време бил в Солун, и Илиополският митрополит Леонтий поискали преп. Никодим да започне подготовката за издаване на неиздадените съчинения на св. Григорий Палама. Никодим просто се нуждаеше от причина. В края на краищата той смяташе Палама за един от най-изразителните богослови на исихазма, заради когото той се труди толкова много и претърпя толкова много през двадесет и петте години, изминали преди неговото съборно оправдание. В своите писания монах Никодим по-често от всеки друг отец, с голямо уважение и любов, споменава Палама винаги, когато е необходимо да потвърди някакво богословско мнение в областта на православната духовност, за което, както и за самия свети Григорий, ще бъде много полезно да кажем няколко думи тук. Божественият Палама съчетава задълбочено богословско знание с личен опит в източната духовност, тъй като той е живял дълги години на Атон - както в общежитни манастири, така и в безмълвие. И той разбра в нападките срещу святогорските отци, изразени от монаха от Калабрия Варлаам, агностицизма, присъщ на Латинската църква и сега опитващ се да преобърне основните догматични принципи на православния мистицизъм. И затова, в желанието си да защити Църквата, свети Григорий изостави подробното разглеждане на мистичните съзерцания на исихазма и прехвърли спора директно в догматическата сфера. Правилността на Свети Григорий беше тържествено провъзгласена на два събора, които потвърдиха с авторитета си смисъла и значението на най-дълбокия живот в Христос. Исихазмът от 14 век е прост, но много ярък израз на духовността на Източната църква и затова Църквата се ръководи от исихасткото учение на Палама, когато трябва да постави основите на своя висок и тайнствен живот. Всичко, с което Църквата живее и което в дълбините си се разпознава като истина, намира своя ясен израз на Атон, в мистичните природи. Тук не беше възможен никакъв модернизъм, никаква иновация, никакъв чар. Едно учение, което имаше силна догматична основа, просто намери своя нов израз: че Христос се открива по тайнствен начин на онези, които Го обичат. Затова Свети Григорий, мистична природа и свято сърце, основано на църковната догматика, за да защити изцяло православното мнение, което тогава беше атакувано, събра цялото учение за мистичния живот, съдържащо се в Свещеното писание. Няма да съгрешим срещу историческата истина, ако кажем, че светилото на Солун Григорий е на Изток това, което е Тома Аквински на Запад. Свети Никодим се заел с голямо усърдие. Потопен в изучаването на богословските трудове на Палама, той напълно забравил за стрелите, които човешките страсти хвърляли по него. Тук, в Капсала, царуваше духът на божествения мир и ангелското обиталище, тишината на чувствата, божествената любов, изпълваща сърцето, и Господното сияние, което просветляваше ума. Нямаше място за човешко възмущение, каквато и да е злоба и „князът на този свят“. За трудовете на светеца върху съчиненията на Палама научаваме от неговия приятел Стефан Скортеус, който съобщава следното: „Учителят Никодим Светогорец, блажена памет, събра писанията на св. Григорий Палама от библиотеките на Света гора и други части на Гърция, с голямо внимание събра коментари върху тях в гръцки 514 и ги раздели на три тома...“ За съжаление, тези творения бяха изгубени и загубата им беше незаменима. Ръкописите са изпратени за печат във виенската печатница на братя Маркиди Пулю. Но в същата печатница бяха отпечатани революционните призиви на Ригас Фереос 515 и затова австрийските власти унищожиха печатницата и всичко, което беше в нея, беше откраднато. Между другото изчезнаха и ръкописите на св. Никодим. От писмата, които открихме при работа в архива на Великата Лавра, научаваме, че веднага след получаване на вестта за изчезването на писанията на св. Григорий Палама започва издирването им, в което участват влиятелни хора от Виена и Солун, както и Йоанис Каподистрий 516. Едва през 1835 г. е намерена част от тази колекция от творения. Това съобщава Стефан Скортейл в писмо до брат си. Тогава Стефан беше във Венеция, където се занимаваше с издаването на останалите непубликувани съчинения на монах Никодим, които му бяха поръчани. В гореспоменатото писмо до Атон той пише следното: "... Вече ви писах за произведенията, които предприех, за да намеря произведенията на Палама, а сега произведенията на божествения Палама бяха намерени във Виена, при някой си Константин Визирулис, но те се оказаха не тези, които славният Никодим изпрати там. И аз, мислейки, че това са същите, се опитах да се добера до тях. Тази книга съдържа разговорите на светеца, нравствени и празнични, наброяващи до шестдесет 517, житието на Петър Атонски, посланието на Ксения до монахинята, Декалога на Новия завет, три глави за молитвата 518, послание от Азия до неговата църква 519, 150 богословски глави 520, Синодалния томос срещу Варлаам и Акиндин, Святогорският томос и житието на самия светец в началото на книгата на елински. Книгата е добре написана и правописна, готова е за издаване и има предговор, а не елински 521 ... Писах на архимандрит г-н Калиник във Виена, за да работи и, ако е възможно, да намери произведенията на светеца, изпратени от учителя Никодим, като най-пълни, снабдени с връзки и коментари на трудни места, а също така включващи девет слова против Варлаам и указатели и разделени в три тома ..." 522. Какви са творенията, изпратени в Австрия от монах Никодим? И как може да се случи така, че във Виена са открити ръкописи, които съдържат и съчиненията на св. Григорий Палама? Не бяха ли същите, изпратени от монах Никодим, въпреки че Стефан Скортей се съмняваше в това? Покойният Софроний Евстратиадис изразява основателно недоумение от изявлението на Стефан. "Заслужава да бъде изненада - пише той, - как Стефан разбра, че пред него не са ръкописите на Никодим, а съдържанието им е изцяло произведение на Палама? Как тези произведения се озоваха в ръцете на Визирулис и как Стефан след почти четиридесет години от момента на изпращане на колекцията от съчинения на Палама да знае, че това не са някога изпратените ръкописи, които той, може би, не е виждал и ако той е видял, не е могъл да запази съдържанието им в паметта си през всичките тези години? Вероятно не всички произведения на Палама са били открити, но няма съмнение, че е било част от колекция, изпратена във Виена за печат. Във всеки случай загубата на произведенията на любимия му богослов толкова много натъжи Никодим, че, както ще видим по-късно, той не можа да намери утеха в килията си: той беше тъжен не толкова, защото съчиненията, които беше създал, бяха похабени, а защото, преди всичко, богословите, както и духовниците, миряните и монашеските братя, бяха лишени от мистичното богословие на Палама. Животворно е, че Православната църква до 1800 г. не е имала пълен набор от свещени канони 526, които ръководят нейния мистичен кораб. Такъв набор от канони, за по-добро разбиране от вярващия народ, преведени на прост гръцки език, съгласувани помежду си и снабдени с множество бележки, стана „Пидалион” на св. Никодим. Монахът не само даде име, подобаващо на корабната църква. Самият той стана кормчията. Той взе безформена маса от канони, често противоречиви и различни граматически и по съдържание, и ги обедини, използвайки своята боговдъхновена мъдрост. Той установява своята екзегетична система, като създава „симфонии“, които могат да се използват както от учените, така и от неучените. И записките му, към написването на които светецът бил подтикнат от благодатта на Светия Дух, получили равно значение с каноните, свързани с тях. Те станаха тяхно продължение и сега никой не слуша толкова Ралис и Потлис 527, колкото думите на Свети Никодим. В Святогорските библиотеки са открити красиви ръкописни Пандекти, които съдържат правилата (канони) на Апостолите, Вселенските и Поместните събори и Светите отци, както и тълкувания, одобрени от Църквата - известните канонисти Зонара, Балсамон, Аристин, Кедрин, Властар, Аноним и други, по-малко известни. Но огромният труд на неуморния не се състоеше само в събирането на свещените канони и техните авторитетни тълкувания, но, както се казва в неговия пролог: „Ние допълнихме липсващото от тълкувателите, изяснихме неясното, поправихме противоречивото и отрязахме излишното...” 542. Разбира се, дори и тогава никой не е спорил, че могат да се издават книги на съвременен гръцки език, но не и Пидалионът, „за каноничното право на Църквата не трябва да се публикува в просто изложение, за да не станат известни свещените канони на обикновените хора“, както казаха бившият константинополски патриарх Кирасим Герасим и бившият митрополит на Лариса Мелетий, противопоставяйки се на утвърждаването на Пидалиона. За щастие по това време на Вселенския престол бил стар приятел на светеца, патриарх Неофит 7. След като завършил тази огромна работа, монах Никодим я занесъл на йеромонах Агапий, така че той, идвайки в Константинопол, да работи за утвърждаването на „Пидалиона“ от Великата Христова църква. Но, както ще видим по-нататък, по пътя към неговото одобрение, както се случва във всяко добро дело, се появиха неочаквани нещастия, които натъжиха „благородния Христов подвижник, изтощен от бедност и като великан, извисяващ се над нашето незначително поколение“. "Пидалион" вече е публикуван шест пъти 545, като последното издание е много внимателно извършено от атинското издателство Ал и Е. Пападимитриу 546; Знаем и за една публикация на руски 547, а през последните години и на английски. Тези, които сеят на юг с Божествени сълзи, жънат класовете с радостта от вечния живот 548. Мощен Евтимий разказва: когато свети Никодим получил от Нана Кавтанзоглу, която по това време била в град Солун и поддържала търговски отношения с виенските търговци, вестта, че писанията на свети Григорий Палама са били изгубени, той бил толкова наскърбен, че големите му трудове са били напразни и Църквата била лишена от учението на светеца, че не можел повече да остане в килията си. „Плачейки и ридаейки“ 549, той отиде при любимите си приятели, коливадите от Евтимиевото братство, с надеждата да намери утеха. Душите, обхванати от пламенна любов към ближните, възприемат тяхната радост или загуба като свои. Примерът на апостол Павел е достатъчно изразителен, за да покаже какви са отношенията на духовния баща с неговите деца. Плачът и болката на светеца ни потвърждават, че той не само дълбоко е разбирал своята мисия, но и е смятал всички православни християни, за които се е трудил ден и нощ, като свои деца. За истински великите хора земният живот е скръб, безпокойство, грижи и непрестанен плач. И сякаш мъките на светеца все още не са достигнали мярката, която Бог, радвайки се на добрия вик на Своите земни приятели, е определил за всички, идва новината от йеромонах Агапий, "че му е омръзнало да чака одобрението на "Пидалиона" и че получава от патриаршеския свещеник Доротей и други само презрение. Той се оттегля в Пелопонес и каквото ще стане с тази книга". След двумесечен престой в каливата на Евтимий, на която той става презвитер след смъртта на Дамаскин, светецът става послушник 556 на Силвестър, за когото вече имахме повод да говорим. Силвестър имал калива в чест на св. Василий в същия район на Капсала. В тази калива, която посетихме през 557 г., три века по-рано е живял Свети Теофил Мироточив, приятел и съслужител на Свети Нифонт, патриарх Константинополски. Светите мощи на св. Теофил били погребани от неговите ученици под светия олтар на Каливската църква. Неведнъж неописуемото благоухание, което се излъчваше от светите мощи, изпълваше каливата, носейки умиление и духовен възторг на благоговейните посетители, които бяха там в този час. От каливата на св. Василий монахът изпраща писмо до патриарх Неофит 7, в което не си спомня за приятелството, което ги свързва през годините на обучение в Смирна, но моли в името на Църквата да се погрижи за бързото одобрение на „Пидалион“. Съобщението намира отзвук у патриарха и той нарежда на свещеник Доротей да провери книгата и да я представи на Църквата за одобрение, което и става. Тогава Доротей „ни помоли“, пише Неофит 7, „да изпратим книгата на най-мъдрия и учен дидаскал на Кир, Атанасий от Парос, който беше отседнал в Хиос, и на преподобния Макарий, бивш от Коринт, който също беше отседнал там, и след като им изпратихме книгата, ние също получихме добро свидетелство за това от тях.“ Тогава патриархът изпратил „Пидалион” на свети Никодим, за да „на наши (т.е. на патриарха – бел. пер.) разноски книгата се пренапише и поправи, тъй като имахме намерение да я отпечатаме, пак за наша сметка. Но междувременно, след като напуснахме Вселенския престол, ние бяхме лишени от такава възнаграждаваща награда: и затова преподобните отци на Атон и много други, живеещи извън планината, започнаха да събират дарения за издаването на книгата...” 558. След като е събрана сумата, необходима за издаването на Пидалиона, книгата е изпратена на Теодорит, който тогава е в Румъния, за да я занесе в Лайпциг и да се погрижи за издаването по молба на Свети Никодим. Монахът останал в Каливата на св. Василий още известно време, през което написал „Благословия” и коригирал Похвалите на Велика събота. Уморен от безкрайни подвижнически и книжовни трудове, монах Никодим изпитал нужда от почивка и се преместил в манастира Пантократор, намиращ се на около час път от Капсала, край морето, където живял около година. Но любовта към безмълвието, станала естествено състояние на душата и духа на светия отшелник, отново го отвела в същата област. Той купи нова калива, разположена между каливата на Евтимий, посветена на св. Сергий, и каливата на св. Василий. В желанието си да си представим по-добре обстоятелствата от живота на светия отец и да се поклоним в Каливас на мястото, където той стоеше, ние предприехме проучване на района на Капсала. Един монах, който живееше в споменатата калива от много години, ни разказа, че според легендата на мястото, където сега се намира олтарът на храма, имало огнище, където учителят се топлил през зимата. В онези години в килията не е имало църква, поради което Евтимий не посочва името й, а само казва, „че е на път за Свети Василий”. По-късно на мястото на огнището монаси построили малка църква, посветена на Свети Никола. Тогава монах Никодим беше на около четиридесет и пет години и все още беше пълен с творчески сили. Потопен в своите съчинения, в дълбините на духовния живот, в свещени размишления, той буквално забрави за телесната храна. Ако е вярно, че казват, че докато пишел, един отшелник дошъл при него и му донесъл пресен хляб, монахът отрязал парче от него от братска любов и го сложил в устата му, и когато този отшелник дошъл отново да го види следобед, намерил хляба недокоснат, а парчето несдъвкано в устата на светеца, ясно е, че той е станал над законите на природата. Евтимий разказва, че „храненето му беше понякога ориз, сварен във вода, понякога вода с мед; и през повечето време ядеше маслини и накиснат боб“ 560. Непретенциозността и доброволната бедност на монаха, както и неговата непривързаност към всичко материално, се характеризират със следния разказ на Евтимий: когато братството на последния покани Никодим на обща трапеза на някакъв празник, той, ако всички мълчаха, „яде като гладен, което и беше, но ако го попитаха за нещо, той започваше да говори и по време на речта си забравяше глада си, така че мнозина пъти нашият покоен старец му нареди да млъкне, за да може да яде" 561. Уединеният му живот в Калива беше изпълнен с молитва и писане. Този период става един от най-плодотворните за него в писателско отношение. Но той беше толкова уморен от аскетични подвизи и писане, че едва на четиридесет и осем години се чувстваше изтощен в телесните си сили и неведнъж казваше на брат си: „Изтощен съм, по-възрастен от Анания“ 562. Но въпреки това благодатта още повече разпалваше героичното му сърце, подтиквайки го към нови дела, които той поемаше с особен ентусиазъм. В безмълвната си калива той коригира, освобождавайки от пропълзящите грешки, Евхологията 563, написа втория Exomologitarium и състави тълкуване на 14-те послания на апостол Павел и 7-те съборни послания на апостолите Петър, Яков, Йоан и Юда. Той дава коментари на Псалтира на Евтимий Зигабен, Стих от девет библейски песни, които нарича „Градината на благодатта“, и подготвя за печат ръкописа на книгата на монах Варсануфий. Ще говорим за всички тези произведения отделно. Монах Никодим никога не остава бездействащ, както поради любовта към назиданието на ближния, която постоянно гори в душата му, така и в изпълнение на апостолското слово: „За онези, които са служили добре, пригответе си най-висока степен и голямо дръзновение във вярата в Христа Исуса” 564. И наистина. "Нищо не е направено от човек напразно, нито добро, нито зло, и всеки морален акт получава видим резултат: или по-близък и по-интимен, или по-далечен. И доброволната жертва на невинните за виновните няма да бъде напразна." Истински духовните хора знаят добре, че условието на живота на душата е постоянното бодърстване и умствена дейност, чийто израз е чистата любов: към Бога и към ближния. И монах Никодим се потопи от младостта си в тази безкрайна бездна, воден от чистотата на своята душа, без която любовта не може да стане истинска и велика. Душата му може да бъде оприличена на златна кадилница, в която в вонята на духовно благоухание горяла святата му любов. Август Николаос. Философски изследвания. – Забележка. м. Теоклит. Константинополски патриарх Прокопий (1785–1789). Нека припомним, че авторът М. Теоклит се придържа към своята гледна точка, докато съвременните изследвания доказват, че св. Макарий Коринтски е съставител на книга за Божественото причастие. – Забележка. изд. Константинополски патриарх Неофит 7 (1789–1798, 1798–1801) е съученик на св. Никодим Святогорски по Смирненската школа. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 176. Евтимий няма такива думи. – Забележка. изд. Алепо, град в Сирия, преди се е наричал Алепо. – Забележка. изд. Ἀϑανάσιος ὁ Πάϱιος. Δήλωσις τῆς ἐν Ἁγίῳ Ὄϱει ταϱαχῶν ἀληϑείας. Ἀϑῆναι, 1988. Σ. 102–103. Става дума за издадената през 1988 г. в Гърция книга „Излагане на истината за смущенията, станали на Света гора”, изд. Йеромонах Теодорит от Святогорец (виж предишната бележка). Ἀϑανάσιος ὁ Πάϱιος. Δήλωσις τῆς ἐν Ἁγίῳ Ὄϱει ταϱαχῶν ἀληϑείας. Ἀϑῆναι, 1988. Σ. 103. Тук под исихазъм монах Теоклит разбира учението на св. Григорий Палама и неговите привърженици. Исихазмът като учение за трезвеността на ума, за „умственото безмълвие“ се появява още през 4–5 век; самите думи ἡσυχία, ἡσυχασμός означават „мълчание“. А „умната работа” като такава, според светите отци, е изобретена от Приснодева Мария (виж: Св. Григорий Палама. Беседа (омилия) Въведение на Пресвета Богородица в Светая Светих // Беседи (?) на Св. Григорий Палама: В 3 часа. Москва, 1993 [препечатка: Монреал, 1984]. Част. 3. С.115:134). Тези. на старогръцки, а не на „простия” диалект, както тогава се е наричал съвременният гръцки език. Гръцки революционер, привърженик на идеите на Френската революция. Граф Йоанис Каподистрия (1776–1831), гръцки и руски държавник, се премества в Русия през 1809 г., където служи в руската дипломатическа служба до 1827 г., през 1816–1822 г. служи като министър на външните работи на Руската империя; през 1827 г. е избран за председател на гръцкото правителство. Вероятно тук става дума за беседи или проповед на св. Григорий Палама. Последните три произведения бяха включени в гръцката (и руската) филокалия. Послание до солунското паство на светеца, написано от него от турски плен. Също така е включен във Филокалиите. Тези. написана не на старогръцки, а на „прост” новогръцки. Εὐστϱατιάδης Σ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης // Μακεδονικά. 1941. 1. Σ. 38–57. – Забележка. м. Теоклит. Говорим за ситуацията през 50-те години. Много неща се промениха през годините оттогава. Богословието на св. Григорий Палама е известно много широко, включително благодарение на трудовете на гръцки учени. П.К. Христос извърши публикуването на основните произведения на светеца, т.е. в много отношения завърши работата, започната от св. Никодим. Самият монах Теоклит е написал книга за св. Григорий Палама, която вече е претърпяла три издания. Св. Филотей Кокин, Константинополски патриарх (1353–1354, 1364–1376; памет на 11 октомври), приятел и сподвижник на Св. Григорий Палама, един от най-изтънчените богослови на късна Византия, който канонизира Палама и написа житието и службата му, както и множество богословски, агиографски, литургични текстове (включително канони, акатисти, молитви). От предговора към Пидалион. „Πηδάλιον“ в превод означава „шлем“, така че понякога „Пидалион“ се нарича в традиционния църковнославянски превод - „Кормчия“. Говорим за код, първо, пълен, неповреден и проверен, второ, публикуван типографски, и трето, представен и интерпретиран на новогръцки. Издатели на Синтагма, пълен набор от канони на гръцки език, публикуван в средата на 19 век. еп. Чигирински Порфирий (Успенски) е изключителен руски йерарх от 19 век, неуморен пътешественик и изследовател на християнската древност, автор на тритомната „История на Атон“, бележки за пътуване до светините на Изтока и Европа. Тук има една неточност, еп. Порфирий изрази раздразнение не от издателите, а от самите руснаци, че сред тях няма нито един абонат на „тази скъпоценна книга“ (не говорим за първото, а за второто издание на тази книга - в Атина през 1841 г.). Вижте: Порфирий (Успенски), епископ. История на Атон. СПб., 1892. Ч. 3/2. С. 506, 513. – Бел. изд. Мястото на цитата не е намерено, но съдейки по стила, това най-вероятно е адаптация от автора (М. Теоклит) на някакво изявление на епископа. Порфирий, който например завършва своя преглед на творбите на св. Никодим: "Никодим Светогорец беше много учен, много усърден и много полезен книжник. Това е атонската пчела, която събираше много мед и пита от различни цветя за храна на православните християни" (пак там, стр. 520). – Забележка. изд. Дионисий Загорийски, служител на св. Никодим, с когото например редактира новогръцкия препис на съчиненията на св. Симеон Нови Богослов. Кирил, ученик и служител на Св. Никодим. Агапий Стари (1741–1815), йеромонах и свещенически проповедник (йерокирик), основал училище в родината си в Димицан и бил директор на Евангелското училище в Смирна. Занимавайки се с образование, проповядване и отваряне на училища в цяла Гърция, Агапий преследва целта да събуди гръцкия народ и да постигне избавление от турско робство; не без основание сред неговите ученици са били дейци на гръцкото въстание от 1821 г. „Книгата с правилата“, спомената от Евтимий, е „Сборник на всички свещени и божествени канони“. – Забележка. изд. Теодорит произволно внася промени, които изкривяват смисъла в поверения му за печат ръкопис на „Пидалион“. Това означава, че Църквата не е имала такъв пълен и систематизиран набор от канони; Разбира се, много авторитетни колекции от канонично право, като Номоканона или Азбучната синтагма на Матю Бластар, да не говорим за много други, са съществували и преди. През 18 век в гръцката църква духовниците са използвали точно такива несъвършени колекции; това беше една от проявите на общия упадък, в който се намираше гръцката църква и народ по време на турското владичество. Димотика (буквално „народен“ език) е гръцки език, фокусиран върху говоримия език. Именно той формира основата на съвременния новогръцки език. По времето на св. Никодим, както и почти век и половина след смъртта му, простият гръцки език се счита за неприемлив за „висока“ литература, наука и религиозни произведения, които използват или византийската версия на древногръцкия език, или друга разновидност на съвременния гръцки език - kafarevus, т.е. „пречистен“ език, чиито норми са близки до древногръцкия. Например тази книга на монаха Теоклит е написана в Кафаревус. Слова на Козма Влахос: Βλάχος Κ. Ἡ Χεϱσόνησος τοῦ ἁγίου Ὄϱους Ἄϑω καὶ αἱ ἐν αὐτῇ μοναὶ καὶ οἱ μοναχοὶ πάλαι τε καὶ νῦν. Μελέτη ἱστοϱικὴ καὶ κϱιτική. Βόλος, 1903. Σ. 110–111. След 1959 г. се предприемат нови издания. Общият брой на публикациите за 2004 г. е не по-малко от тринадесет. От 50-те години на миналия век това издателство е преиздавало Филокалия и Евергетин няколко пъти, както и други важни светоотечески книги. Тази информация е погрешна: все още не съществува руски превод на „Пидалион“, но се правят опити да бъде преведен. В този случай най-вероятно не говорим за влизане в послушание в истинския смисъл на думата: монахът просто се установява в каливата и по този начин автоматично се оказва подчинен на своя „старейшина“, тъй като всички, живеещи в каливата, се наричат ​​„послушници“. Тук монахът Теоклит говори за себе си. В момента учените са установили, че св. Никодим не е работил върху Евхологията, а под това погрешно заглавие се крие друга книга на Никодим Светогорец. Объркването в имената се дължи на факта, че Евтимий в своето житие на св. Никодим нарича „Евхологий” („Молитвеник”) не „Бревиарий”, което се обозначава с тази дума на гръцки, а книгата „Откъс от псалмите на пророка и цар Давид”. Виж: Μενεβισογλου Π. Ἀνύπαϱκτος ἔκδοσις τοῦ Μ. Εὐχολογίου ὑπὸ Νικοδήμου τοῦ Ἁγιοϱείτου // Ἐπιστημονικὴ Παϱουσία Ἑστίας Θεολόγων Χάλκης. 3. Ἀϑῆναι, 1994. Σ. 551–560.