Глава 8. 1783–1786

1. Повернення на Святу Гору Звернися, душе моя, у спокій твій... 415 Вид на Карею та Капсалу від келії Скуртеєв (вмч. Георгія) Преподобний Никодим пробув на Скіропулі приблизно рік, і протягом цього часу написав «Повісткове керівництво». Головною метою його самотності, як ми бачили, було уникнути напливу братів, що припливали не тільки з монастирів і скитів, але й приходили з-за меж Святої Гори, про що розповідає Євфимій. У цей період він віддався подвижництву в досконалому безмовності, молячись і «повчаючись у серці своєму» мудрості тих книг, які зняли в «святилищах його розуму». За вдячністю, яку святий висловлює своєму двоюрідному братові за послані їм їжу та одяг, ми можемо зробити висновок, що він не взяв зі Святої Гори на посушливий острів нічого, оскільки на Афоні хліб йому доставляв його побратим 416 . У всякому разі, старанно подвизаючись на Скіропулі й проводячи аскетичне життя, самотньо молячись Єдиному Богові, без будь-якої людської втіхи, з розумом, зануреним у споглядання, він перебував у постійному успіху, задня забувала забуваючи, в передня ж простягаючись 47 Нечисті духи часом безчинствовали за стіною його безмовної каливи, іноді ж робили оглушливий гуркіт. Йдеться про той вид лайки, яку ненависники добра біси обрушують проти святих подвижників, які вже чесноти і б'ються з ними «у ближньому бою». Тоді, припущенням Божим, різноманітна бісівська лайка проти ченців не обмежується одними прилогами, що невидимо наводяться на розум, серце і тіло, але стає чуттєвішою: біси в безлюдній пустелі мучать подвижника різними страхуваннями. Це ми бачимо в житіях майже всіх пустельників і пустельників, які боролися проти початків і влади темряви 418 . Євфимій пише, що на початку свого чернецтва, коли святий Никодим перебував у гостях у його каливі, він так боявся, що залишав двері своєї келійки відчиненими, щоб отримати допомогу від інших ченців. Але згодом, живучи в безмовності, молитвами, що зміцнили владну силу його розуму, він здобув таку мужність, що замість того, щоб боятися, більше «сміявся над підступами» демонів, що оточували його ночами, особливо коли він писав у досконалому безмовності. Євфимій розповідає, що, «коли преподобний не спав і писав, демони за вікном його келії щось шепотіли... він намагався щось чути, але нічого не зрозумів. Лише одного разу він почув: «Цей писака». Іноді вони стукали й у двері його келії, але завжди стукали лише двічі» 419 . Отже, після того, як Божественний Промисл благоволив дарувати православному світові таку дорогоцінну книгу, як «Повісткове керівництво», святий повернувся на Святу Гору. Ішов 1783 рік. Для великих аскетів Сходу було чимось незвичним змінювати місце свого подвигу. Різні причини, для кожного свої, змушували їх вирішуватись (звичайно, за міркуванням та виходячи з вимог духовної користі) переходити в ті чи інші чернечі центри, які чомусь були придатні для досягнення їх цілей, відповідно до устремлінь кожного. Подвижники не належать до місця, особливо ж святі. І якби Візантійська імперія не займала більшу частину світу 420 , немає сумніву, що багато самітників пустилися б на пошуки безмовності в інші країни, аби їх зустрічали прихильно і вони опинялися в православному оточенні. Вільний громадянин, «громадянин неба», не пов'язаний жодними мирськими узами та прихильностями, як досконалий чернець, Никодим, з серцем, повним великих думок і глибокого досвіду, залишав посушливу Скіропулу німим свідком своїх подвигів і повертався на свою улюблену Святу Гору. Він хотів не тільки знову взятися за письменницьку працю, а й прийняти постриг у велику схиму. І як тільки він дістався до «саду Богородиці», він відразу ж попросив коллівада Дамаскіна, старця і духовного отця ієромонаха Євфимія (свого біографа) постригти його у велику схиму, що й було зроблено. Звідси й духовна спорідненість Євфимія і святого Никодима 421 , яку він зазвичай називає своїм «собратом», «любим братом», «улюбленим». Пізніше святий буде боротися проти надмірно тривалого перебування в малій схимі, яку він вважав простою запорукою, у той час як у великій і ангельській схимі даються певні обітниці і приймаються символи подвигу: шолом порятунку, одяг радості, щит віри, меч духовний – четки – що є дієслово Боже. Усе ж схима загалом символізує «умертвіння людини з пристрастями і пожадливістю». Недовго пробувши в каливі старця Дамаскіна і отримавши його дозволу, преподобний Никодим купив нову келію, розташовану трохи вище за кіріакона славетного подвижника Феони, в межах скиту Пантократора. І знову соловей-Никодим, що насолоджував своїми божественними трелями слух спраглих і пожадливих слова Божого жебраків подвижників, почав збирати безліч людей у ​​каливи, що колись стояли навколо. «І коли він там перебував, залучені медоточивими словами його вуст, зібралося багато братів і оселилося в каливах, що розташовані навкруги, щоб бачити його і просвічуватися його духовними настановами» 423 , – говорить Євфимій. 2. «Збори творів Симеона Нового Богослова» Понад наші, Симеоне, почуй моління, стоячи біля престолу могутнього Царя, приносячи в жертву за людський рід беззаганну Кров, споглядаючи Бога чистим розумом, як Бог же. 1784 р. на Святу Гору знову прибув святитель Макарій. Він переконав преподобного Никодима зайнятися перекладенням зібрання творінь святого Симеона Нового Богослова, одного з найпрекрасніших містиків Східної Церкви. Никодим, який палко бажав видавати саме містичних Отців, з вдячністю взявся за запропоновану йому працю, незважаючи на те, що він уже включив у «Добротолюбство» багато «Голов» святого Симеона, на які писав коментар його учень Микита Стіфат 424 . Біографи преподобного Никодима, Євфимій і Онуфрій, і, через сім років, переписувач його праць, ієромонах Кирило, повідомляють, що святий отець взявся за перекладення простою грецькою мовою рукописів святого Симеона, враховуючи потреби того часу. Тим часом, у першому виданні 1790 р. нічого не йдеться про Никодима, але сказано, що «переведено на загальноприйняту мову преподобним і вченим духовником паном Діонісієм Загорейським, що подвизався на острівці, званому Піпері, що знаходиться біля Святої Гори». Цей ієромонах Діонісій згадується також Євфимієм, який каже, що той переписав рукописний «Канонікон», тобто збірку Священних Канонів. З взаємин Діонісія з Никодимом випливає, що він також був колливадом і смути, що трясли тоді Святу Гору, змусили його піти на згаданий вище острівець. А після повернення він взявся за переписування перекладених преподобним Никодимом творінь Симеона Нового Богослова. Смиренномудрий Никодим, який не дбав про те, як би висунути себе, але докладав всіх зусиль, щоб сховатися від слави, переконав Діонісія поставити в книзі своє ім'я замість імені самого Никодима, що вже мало місце в інших його працях. Ось чому, якби ми не мали абсолютно точних вказівок Євфимія, Онуфрія та Кирила, ми не знали б сьогодні, що автор цього перекладу – Никодим Святогорець 425 . У цьому виданні творам преподобного Симеона Никодим Святогорець надіслав чудові епіграфи. Він з однаковою легкістю писав вірші гекзаметром і ямбом і складав простою і давньогрецькою мовою, що видно у всіх його працях. Містична натура, справжній східний містик, преподобний Никодим з невимовною радістю і насолодою наповнювався творами містичних Батьків, з яких найяскравішим, безперечно, є Симеон Новий Богослов, що буквально купався в явищах нетварного Світла. Нижче ямбічний вірш Никодима Святогірця, присвячений Симеону, виражає особливу любов, яку він плекав до великого святого, благаючи звільнити його розум і серце від пристрастей і врятувати його і в нинішньому столітті, і в Друге пришестя Господнє: Ангел блискучості та радості, нам явленої, Прийди як захист до мене і позбав від гріхів, Надіславши мені від них спокій. І зведи від пристрастей серце і розум мій, І глибокої премудрості мені стежки покажи, Руку преподобну простягни, спаси мене від усякого злощастя Тут і потім, коли відплата день прийде. У передмові до того (обсягом у 700 сторінок) творінь святого Симеона, що раніше зберігалися тут і там у рукописах Святої Гори, Никодим Святогорець дивується діям Святого Духа в чистих душах, що приносять плоди радості, миру, лагідності, доброти, милосердя, помірності, і тому, що Святий закони, божественні поради та потаємні таємниці Царства Небесного, не чорнилом, а божественним світлом всесильної благодаті, і водночас світло – це і одкровення, і явище всіх таємниць та глибин». Після таких одкровень, каже преподобний Никодим, душа не потребує книжок, але замість книг служить їй очищене серце, замість чуттєвого світла – розумне світло Святого Духа, і замість ока – освічена думка. Йдеться про суто містичні поняття, що відрізняють усіх містиків Східної Церкви. Тому вони не тільки не читали багатьох книг, а й самих себе уклали у прірву землі, щоб там побачити чисте світло Боже. Те, про що пише преподобний, - це плід особистого досвіду, який постає абсолютно достовірним для свідомості того, хто живе містичним життям і який дає запоруку в почутті душевному, що передання всієї людини діям Святого Духа є крайнє бажання і неодмінна вимога православної духовності. Цей святий пустельник Капсали мав глибоке знання того, про що писав стосовно Симеона. Він пізнавав на досвіді, що «зрячий у серце своє розумом і занурюючи його в невимовне світло Святого Духа, Який там мешкає, читає написані там духовні і божественні думки, і від цього стає мудрим з немудрого, промовистим ритором з простець і неотесаного, великим не філософом і високим бого. Далі преподобний Никодим пише, що «такими удостоїлися бути заради свого чистого серця Ной, Авраам, Ісаак, Яків і пізніше, у благодаті Євангельської, що просіяли Святі Апостоли і всі святі Отці, серед яких і в святих Симеон Новий Богослов , що став земним Ангелом, не славою земною, не славою, не славою, що земним ангелом. чернечого життя найточнішим правилом, славою аскетів, Константинополя красою і всесвітом найсолодшим тріумфуванням». Роз'яснюючи, яким чином святий Симеон очистив серце і розум, преподобний говорить про постійний плач, безперервне закінчення сліз, невпинну розумну молитву, що здійснюється в серці, і про виконання всіх життєдайних заповідей. І тому, сповнившись натхненням Всесвятого Духа і прийнявши у своєму серці, що уподібнилося до прозорого дзеркала, осяяння божественної благодаті, святий зміг накреслити в серці «найсвітлішими письменами високі обряди Богослов'я». Лак «немудрий став мудрецем, некнижковий – книжником, і той, хто не проходив риторичних і філософських навчань, став і майстерним ритором, і найкращим із філософів». Після вселення Святого Духа, як пише преподобний Никодим, людина в Церкві відкриває уста свої і говорить про ті питання та вчення, про які чує в собі; пише і складає стільки моральних і богословських «слів», будучи ненаученим зовнішньої мудрості 426 , що отримує титул «Нового Богослова», через точність свого богослов'я. Вся передмова – це відлуння внутрішнього голосу великого отця-містика, освіченого величезними променями Святого Духа. Можна сказати, що Никодим Святогорець перебуває у своїй стихії, коментуючи твори такого великого отця-містика, яким був преподобний Симеон, і з безмежною радістю занурюється в божественні дії, якими було виконане містичне життя преподобного, – адже сам Никодим на власному досвіді випробував те, про що він говорить применник Сімен. Преподобний Никодим не вважає, що удостоїтися таких надприродних дарувань Божих можуть лише небагато й обрані, але вважає, що всі православні християни є причасниками «трапези видінь», за Ареопагітом. Саме тому він і умовляє, щоб усі трудилися в очищенні від пристрастей, наслідуючи святих Отців, і удостоїлися вселення в їхні серця благодаті Святого Духа. Преподобний Никодим звертається до пророка Єремії, щоб показати, що після зішестя Святого Духа хрещений християнин пізнає Бога за допомогою внутрішньої освіти, без будь-якого зовнішнього примусу: «Ось, настають дні, говорить Господь, і покладу Заповіт Новий, давши закони Мої на помисли їхніх»7. Ця обітниця, каже преподобний Никодим, здійснилася в Новому Завіті, чому апостол Павло і писав: «Ви наш лист, написаний у серцях наших... не чорнилом, а Духом Бога Живаго, не на кам'яних скрижалях, а на плотяних скрижалях серця» 428 . А щоб показати, що зовнішня освіта не є необхідною для отримання людиною осяяння і дару богослов'я, Никодим наводить випадок Симеона Нового Богослова, що підтверджує і божественний Золотоуст: «Нам належало б не від писань шукати допомоги, але проводити таке чисте життя, щоб благодать Духа була для наших душ замість книг, накреслювалася б Духом» 429 . Потім преподобний Никодим роз'яснює: оскільки ми спали на саме дно злоби, осквернивши серце пристрастями через тілесні і мирські піклування, і тим погубили чистоту душі, ми втратили просвітницьку благодать Духа, чому нам і знадобилися і письмена, і книги для нагадування, для навчання, для викриття і виправлення. Тому і святий Симеон, не бажаючи, щоб вірні втратили даровані йому Духом одкровення, заповідав у видінні своєму учневі Микиті Стіфату 430 , щоб той попрацював над виданням його творінь, а пізніше вони були надруковані. І преподобний Никодим закликає «причасників пренебесного і православного звання, вірних священнослужителів, ченців і мирян до читання цих священних писань, бо вони воістину суть писання життя і боготворні світила, по Діонісію Ареопагіту, і подають їх світло пізнання». Бажаючи передати вчення про розумне діяння і споглядальне життя також тим, хто перебуває у світі вірним (згадаймо і більш ранні висловлювання преподобного, наприклад, з передмови до «Добротолюбства»), хоча, зрозуміло, Никодим не вимагав, щоб миряни занурювалися в священне тверезіння в рівному заході. нехай не говорить ніхто з мирян, що вони (писання преподобного Симеона) написані для ченців, а не для мирських: ні, це холодне слово, брате, це слово лукаве, згідно з псалмом, це слово нерозумне, яким лінивий і недбайливий шукає приводу до гріха» 431 . Переконуючи мирян, що вони також повинні займатися духовним діянням, властивим ченцям, але зобов'язаним і мирським людям, Никодим наводить обіцянки, які дають усі у Святому Хрещенні: «Монах обіцяє Богу зректися сатани та всіх його діл? Так і мирянин дає обіцянку робити те саме». Отже, передмова до книги святого Симеона повною мірою висловлює власні думки преподобного Никодима Святогірця, проте породжує також дві серйозні проблеми. З нього випливає, по-перше, що євангельське вчення про досконалість звернене не тільки до ченців, а й до мирян, а по-друге – що засвоєння цього вчення мирянами, поєднане з пізнанням неминучого розриву, що виникає в душі від мирських піклування, спонукає людей до втечі в пустелю, або, начебто, можливо, безтурботного життя. Преподобний Никодим наполягає, що Господь усіх закликав понести ярмо Своїх божественних заповідей. Далі преподобний пише, що Господь не сказав, «якщо хочете стати досконалими, продайте своє майно 433 , як сказав Він цьому багатому, який був недосконалий і перебував під старим Законом, але говорить виразно і наказово: «Будьте досконалі і продайте маєтки ваші», і ще ясніше від вас, що не показує це, я має, не може бути Моїм учнем 434». Завершуючи передмову, преподобний Никодим звертається до своїх коханих братів і наполегливо радить їм, щоб «вони не вигадували виправдань гріхам, але почастували виконати написане в книзі святого Симеона, щоб очиститися душею і тілом за допомогою цього вчення Святого Духа, залучити до серця свої благо, і святий Симеон». Прийди, будучи грішником, щоб прославити Владику, щоб дозволити Йому явити Своє людинолюбство у прощенні твоїх гріхів. Святитель Василь Великий Завершивши свою роботу над творіннями святого Симеона Нового Богослова, Никодим береться за складання «Ексомологітарія», досі зовсім невідомого в Церкві. У цій книзі преподобний Никодим постає як великий психолог, майстерний тлумач пропонованих священними канонами епітимій, справді святоотецький проповідник покаяння, повноводна річка, що тягне до знань про єпітіміях і правилах церковних, лікаря чернечого, як завжди, як священнослужителів і мирян, лікаря. Він веде бесіду з духівником або тим, хто кається з великою силою переконання і незаперечними доводами, звертаючись до кожного особливо. Він настільки зворушливо розкриває сенс таїнства покаяння, сповідання і прощення, що навіть байдужих до цього таїнства пробуджує до покаяння та сповіді. Плідність «Ексомологітарія» була така велика, що, як висловився один християнський філософ, без преподобного Никодима «християнство залишилося б без сповіді». Сила і благодать, що поєднувалися в проповіді цього божественного чоловіка, були настільки непереможні, що ми мимоволі згадуємо про написане простищем Євфимієм: «...всі поранені гріхами залишили архієреїв і духовників і вдавалися до одягненого в лахмітті Никодиму, щоб знайти зцілення і утечу. Не тільки з монастирів, і скитів, і келій, а й з різних місць багато християн приходило побачити Никодима і отримати в нього вгамування скорботи. Так що він багато разів навіть ніби нарікав нам ... »435. Його спілкування з безліччю грішників всіх чинів і звань явило преподобного духовним наставником і єдиним у своєму роді цілителем. Як він був досвідчений! З глибокого знання незліченних проявів душевного життя, яке преподобний Никодим набув на своєму подвижницькому шляху, він черпав духовні поради, підкріплені авторитетом священних канонів та вченням Отців. Як і святі Отці, він пізнав усі подробиці гріха за допомогою божественного просвітництва. Зцілюючи рухи гріховні, він досліджував їх і знаходив хвороботворні причини та джерела пристрастей. Церква не знає іншого такого мирського духовника 436 . Як сповідник, він справді був Купеллю Силоамською. Його роль як лікаря душ незрівнянна і у всіх видах та образах цього цілительства до сьогодні є цілком актуальною. Людинолюбний і суворий, поблажливий і твердий, глибокий знавець таємних надр, він то накладає епітимію, то виявляє поблажливість, то прощає, то пов'язує, то дозволяє, і все це з любов'ю, з міркуванням відповідно до користі грішної душі. Іноді він піддає суворому покаранню закоренілого грішника, інколи ж, навпаки, омиває вином чи помазує оливою рану. Священний і божественний служитель Церкви, що мав рідкісний талант духовника, він поєднував у собі дар духовного отця і законоучителя Церкви, поєднував ласку з настановою, сплутав любов із мистецтвом. Його пам'ять – невичерпна скарбниця канонічних знань. Тут він цитує Діонісія Ареопагіта, там Мелетія Сповідника, тут Златоуста, Василя, апостолів Павла, Петра, всіх Отців, Собори, правила, поєднуючи, аналізуючи та розмірковуючи. Примітки преподобного Никодима становлять половину книги. Воістину, знання канонічного права, яке йому доведеться ще ширше використовувати при складанні свого «Підаліона», було безмежним. Він завжди пам'ятає всі тлумачення канонів, – Вальсамона, Властаря, Аристина, Кедріна, Зонари, Аноніма 437 , «Номоканон» Фотія, римське право, новели візантійських імператорів. Він не втомлюється безперестанку посилатися на священні канони, щоб наділити свої світлі думки їхнім авторитетом і так чи інакше переконати вірних. «Ексомологітарій» преподобного отця – це зібрання тридцяти восьми канонів святого Іоанна Постника та сімнадцяти його епітимій, які були знайдені в рукописах бібліотек святогірських обителів 438 . Він тлумачить ці канони і перекладає їх простою мовою. Створює пролог, в якому визначає обов'язки духівників і вказує на працю, яку вони зобов'язані понести заради спасіння своїх пасомих. «І, коротко сказати, – пише преподобний, – духовники поставлені пастирями та погоничами над словесними вівцями Христа. Але необхідно їм пролити багато потів, сходячи на гори, спускаючись у ущелини, бігаючи і шукаючи тут і там втраченого вівча, грішника, звіроуловленого дияволом, а знайшовши, взяти на плечі свої і принести його спасеним Архипастирю Христу, як багатоцінний дар, за словом: «Все і4. І він продовжує: «Щоб допомогти в цій великій духовній праці ми й намагалися скласти з писань різних Отців справжню книгу». Звертаючись до духовників, пише: «Отже, прийміть, про найчесніші духовники, з батьківською прихильністю цю малу книжицю, і, читаючи її та отримуючи від неї допомогу, не переставайте благати Бога про грішних душ тих, що попрацювали над нею і допомагали. Дуже ж про спасіння душі Преосвященного Митрополита Янини Єрофея (йдеться про двоюрідного брата нашого преподобного), який уперше надрукував її на спільну користь. Будьте здорові! Далі він містить широке повчання до духовника про ті властивості і чесноти, які йому належить мати, про знання Божественних Писань, догматів і священних канонів, а також про розрізнення смертних гріхів, пробачливих гріхів і недоліків, досліджуючи природу та вид кожного з них. Потім він розкриває «заборонну етику» Десяти Заповідей, розповідаючи про кожну окремо. Він показує духовнику, як з'ясовувати обставини вчинення гріха, ким є грішник, у чому він згрішив, чому, яким чином, в який час, де, скільки разів, у якому духовному стані і чесноті він перебував і як повівся після вчинення гріха. Потім, переносячи дослідження з поля опису гріха у внутрішню сферу помислів сповідуваного, преподобний Никодим вчить про помисли: скільки їх видів, яке їх джерело, які їх суєтні і які корисні, і навіть про причини і тому, скільки є засобів зцілення від злих помислів і які вони. Так, визначаючи природу та причини різноманітних злих помислів, преподобний розкриває способи боротьби з ними (іноді це молитва та протиріччя помислам, а іноді зневага до них), і при цьому досліджує ту шкоду, яку злі помисли приносять душі. Гріх святий отець ненавидів усіма своїми силами. У його «Ексомологітарії» ведеться боротьба за те, щоб переконати християнина зненавидіти гріх, де страхом мук, а де обіцянням благ у вічності. «Якщо хочеш не грішити, – пише він, – поклади перед собою страшний День Суду і згадай усе те, що станеться тоді, – як небо згорнеться, немов сувій, як зірки впадуть з неба, а гори й пагорби тануть, немов віск, море затремтить і зменшиться, як стихії згорнеться, як стихії згорнеться, як стихія згорнеться, як стихія згорнеться, як стихія згорнеться, як стихія згорнеться, як стихія згорнеться, як стихія згорнеться... страху потрясуться і самі небесні ангели, як відкриються книги і як кожен буде судимий, віддаючи звіт за злі справи, що він створив, за злі слова, що він сказав, за злі помисли, які подумав...». «...Якщо хочеш, брате, не грішити, згадай усі ті вічні та невимовні блага, які приготував тобі Бог на Небесах, щоб ти скуштував їх по смерті. Уяви гарненько в твоїй уяві цю найсолодшу райську їжу, невимовну славу небесну, постійну радість, невечірнє і нестримне світло, блаженне споглядання і пізнання Бога, яке є межею бажань і головною насолодою всіх блаженних. І як би я міг, брате, уявити тобі словами одне за одним майбутні райські блага, які ти маєш вилучити? Вони не тільки незбагненні, а й незбагненні розумом ... »441. Про те, чим був для святого гріх, ми дізнаємося з «Ексомологітарія»: «...скільки безмежні досконалості і властивості Божі і які дарування, природні, надприродні, спільні, особливі, таємні, явні, які дарував Бог тобі, людині, настільки ж безмежна злість твоя... Одна дівчина говорила, що якби, припустимо, представилося перед нею ціле море вогню, і притулком від нього став би смертний гріх, вона скоріше вважала б за краще впасти в це вогняне море, ніж впасти в руки гріха... Як і Магдалина Марія, коли чула одну тільки назву смертного гріха до сотень, сотрячи на землю, сотня і говорила, що ніколи не могла зрозуміти, як наважується людина згрішити смертно...». Вперше «Ексомологітарій» було видано у Венеції, тоді книга налічувала близько 400 сторінок. «Ексомологітарій» видавався сім разів443. Але було б дуже корисно, якби його видавали ще й ще, щоб він став нерозлучним супутником усякого віруючого, який бажає врятуватися і прийти в розум істини. ...Се бо від нині ублажать Мя всі роди... 444 Відразу після написання «Ексомологітарія» преподобний Никодим взявся за складання «Феотокарія» 445 , або «Венца Пріснодеви». У цю книгу увійшли 62 канони Пресвятої Богородиці, оспіваних двадцятьма двома святими і богонатхненними співаками. Никодим Святогорець насилу і старанно зібрав ці канони з рукописних книг Святої Гори. Вперше книга була видана у 1796 р. у Венеції та згодом видавалася неодноразово. На початку її зображено коло, в якому преподобний отець помістив ім'я Марія, в пояснення чого він пише: «Ось всебажане ім'я Богородиці, образ ж кола означає, за аналогією, головним чином те, що одна Вона душею і тілом прекрасніша за всіх розумних і чуттєвих творінь, і одна Вона вмістила в Себе більше за всіх». Цілком особлива любов святого до Пресвятої Богородиці змушує його постійно повертатися до Її імені: то він дає тлумачення його значення, то відкриває його глибоке походження. Потім він поміщає ім'я МАРІАМ у формі чотирикутника і хреста, і пояснює це тим, що тільки одна Пресвята «від народження була нерухома до зла за волі. Пристрасні рухи трьох частин Її душі завжди були умертвлені, бо Вона народила Творця всіляких – і в той же час людину, розп'яту на Хресті плоттю». Далі слідує прекрасна передмова, в якій преподобний дає тлумачення на вірш Давидова псалма: «Обличчю Твоєму помоляться багаті людині» 446 . Він каже, що ці слова відносяться до Пресвятої Діви, і що багаті людині можуть означати святих і богонатхненних співаків, творіння яких вміщені в справжньому «Феотокарії», оскільки вони воістину багаті не лише даруваннями зовнішньої вченості та знання, але набагато більше святістю та іншими богоподібними і різновидними. Тому вони і моляться, і оспівують обличчі Пріснодіви Марії цими богозвучними та медоточивими піснями. Поетична натура преподобного виразилася тут, окрім тих піснослів, які він зібрав і про які ми ще говоритимемо, у наведених нижче епітетах кожного з двадцяти двох творців вміщених у «Феотокарії» канонів. Преподобний Никодим називає їх так: «Андрій Критський, начальник усіх співаків 447 і дзвінкоголосий лебідь Церкви. Іоанн Дамаскін, музичний і солодкоголосий соловей Христів. Феофан Нікейський, Накреслений 448, солодкоголовий і співучий дрізд. Йосип Піснописець, багатоголосна та тонкоголосна ластівка вірних. Іван Євхаїтський, медоречивая і чарівна сопілка Святого Духа. Митрофан Смирнський, благословливий алектор Церкви. Феодор Студіт, мусикійська цикада православних. Фотій Константинопольський, щебечучий і співочий птах Церкви. Георгій Нікомідійський, милозвучна та красномовна кіфара. Феоктист Студит, десятиструнний псалтир. Павло Аморійський, дзвінка ліра Духа. Микола Катаскепін, духовна та струнка кініра 450 . Опанас Константинопольський, священний і дзвінкий тимпан. Каллінік Іраклійський, пастуша сопілка найсолодша. Мануїл Рітор, гучний кімвал 451... І Фекла, найсолодша луна 452». Охоплений натхненням і захопленням від любові до Пресвятої Богородиці, Никодим, віддаючи хвалу священним піснослів'ям, проводить порівняння пророка Давида, що супроводжується синами Асафовими та Ідифумом та рештою начальників хорів і оспівує свої псалми перед старозавітним Ковцом. З них «...одні оспівують на дорійський лад, інші – на лідійський, інші – фригійський піснословлять голос, інші – міксолидійський, інші – непрямі голоси названих 453 , одні дотримуються півторного співвідношення, інші – одну й одну третину, інші – одну й одну восьму, інші – подвійного, зберігаючи у всьому співзвуччя...» Підносячи «Феотокарій» Богородиці, святий виповнюється радощами і смиренномудрістю: він уподібнює цю книгу прекрасному вінку, квіти для якого були зібрані в алегоричному саду Приснодіви. Преподобний Никодим пише: «І подібно до того, як прекрасний і строкатий вінок із запашних і чудесних квітів, зібраних з квітучого луки, приносять земному цареві, немов якийсь дар подяки, так і тут з усіх канонів Богородиці, що набуваються на Святій Горі, в багаторічному ароматі, багато квітів, алегоричних Садів Діви, зібраних і тепер він з великою любов'ю і благоговінням підноситься Всецариці Небесній, Богородиці, як дар, люб'язний для Неї набагато більше, ніж золотий і важкий вінець Молхома, який носив на чолі своїй цар Давид, і чим дванадцятизірковий вінець Апокаліпсису 454 , і просто скажу: царів». Потім преподобний звертається до своїх братів і обіцяє їм, що, завдяки різноманіттю голосів і піснеспівців, зібраних у «Феотокарії», вони будуть вельми задоволені, бо різноманітність вижене пересиченість і недбальство, омолодить і зміцнить їхню душу, як каже і Василь Великий: « розсіюється; а в зміні та різноманітності псалмоспіву, освіжається її прагнення і оновлюється тверезість» 455 . Далі, стверджуючи, що брати неодмінно здобудуть користь, якщо з скрушеним серцем і розчуленням будуть піснословити смиренну серцем Богородицю, преподобний Никодим пише: «Нехай буде відомо вашої любові, браття, що, чим більше ви оспівуватимете Богородицю цими канонами і з чим більшим умиванням цих канонів благання смиренної серцем і люблячої смиренномудрої Богородиці, тим більшу приймете від неї допомогу і благодать. У цьому столітті ви позбавитеся будь-якого супротивного обстановки видимих ​​і невидимих ​​ворогів, а в майбутньому – від мук, і удостоїтеся Царства Небесного. Як каже богослов Григорій Фессалонікійський 456 : «Бачиш, як вся тварюка славить Цю Матір і Діву? І не якісь лічені століття, але у вік і в століття. Отже, звідси видно, що і Вона навіки не перестане благотворити всьому творінню». Так завершується ця чудова передмова, в якій видно поетичну натуру святого отця і незмовну любов його до Пресвятої Діви: любов, яка відрізняла святих Отців, і особливо тих, кого називають «аскетичними і містичними»: вони прикрашали «Матері Світла» властивими кожному з них величними епами. Преподобний Никодим, бажаючи ще багатше нарядити наречену Христову – Церкву, подарував їй прекрасну літургічну книгу хвали та молінь до Богородиці Марії. Подібна до неї, але набагато менша і недосконала, існувала раніше: склав її Агапій Критський 457 . Для глибокої смиренномудрості, що відрізняв преподобного Никодима, характерно, що він, сам творець багатьох канонів до Пресвятої Богородиці, з поваги до отців-піснописців, яких він ставив набагато вище за себе, не помістив у «Феотокарії» жодного зі своїх піснеспівів 458 . ...Наша боротьба не проти крові і плоті, але проти начальств, проти влади темряви 459 . «Невидима лайка» в грецькому перекладі зазвичай розглядається як праця, що повністю належить преподобному Никодиму. Усі так і вважали, починаючи з першого видання, здійсненого 1796 р. у Венеції. Тим часом, він не належить святому Никодиму цілком, як, власне, і свідчить заголовок: «Книга душекорисна, звана Невидима лайка, складена раніше якимось мудрим чоловіком, поліпшена ж і виправлена ​​з багатьма старанням преподобним в ченцях паном Никодим. Деяка підозра існувала і раніше: воно виникло як звинувачення, висунуте проти преподобного його ворогами. Відповідно до цієї думки, названа праця, перероблена преподобним Никодимом, належала комусь іншому, чиє ім'я він приховав. Але це припущення донедавна було зовсім невизначеним, і книгу вважали, як грецькою мовою, так і пізніше в перекладах російською і, останнім часом, англійською, одним із духовних творів Никодима Святогорця. Незважаючи на це, в результаті наших досліджень ми переконалися, що книга, відома під грецькою назвою «Невидима лайка», написана, згідно з найпоширенішим припущенням, вченим католицьким кліриком Лоренцо Скуполі (1530–1610) італійською, і озаглавлена ​​приблизно так само, як і по-грецьки: «Com. Ця книга, опублікована у Венеції 1589 р., спочатку містила 24 розділи. Пізніше у повторних виданнях кількість її розділів послідовно зростала, відповідно, до 33, 37, 40 і, нарешті, 66 – в іншомовних перекладах. "Combattimento spirituale", ймовірно, святий читав в італійському або французькому виданні на Наксосі 460 , де діяли єзуїти, з якими Никодим, швидше за все, розмовляв на богословські теми, викриваючи їх за догматичні нововведення Риму, - цей антилатинський дух він проніс. Ніщо не перешкоджало преподобному, за словами Апостола: «Все випробувайте, доброго тримайтеся» 461 , – використовувати книгу як духовну працю під час свого пустельництва на Святій Горі, так само, як і «Exercices Spirituels» Ігнатія Лойоли, в чому ми переконаємося нижче. Слід було очікувати, що він не повідомить про походження книги православному народу і особливо ченцям Святої Гори, які підозрювали всюди папізму. Однак у цій дії святого Никодима не можна помітити ні найменшого елемента присвоєння чужої праці, спрямованої на набуття порожньої слави. Адже й крім цього випадку, Никодим, який з юних років зневажав подібну дріб'язковість, приховував багато своїх творів під покровом анонімності. Крім того, в назві книги сказано, що вона «складена одним мудрим чоловіком», і завдяки цьому не тільки спростовується припущення про привласнення чужого твору, але й сам святий добровільно позбавляється належної йому честі перекласти, удосконалити і розширити цей твір на 14 розділів, про що він замовчував через притаманну йому скромність. Святий Никодим, утвердившись у православній духовності, яка стала його життям, умів оцінити духовне письмо, навіть якщо воно прийшло із Заходу. І відокремлюючи плоди доброчесних мужів Західної Церкви, які вони принесли на духовну ниву, від її догматичних єресей і від західної духовності, несумісної з нашою, він не побоявся, як свята людина, позбавлена ​​обмеженості і, більше того, чужа духу ненависті до інославних, народжених від нерозумності, принести ці плоди своїм братам для їхньої духовної користі. Його правоту підтвердили наступні видання цієї книги грецькою та слов'янською мовами 462 - книги, яка стала справжньою духовною насолодою для цілих поколінь. Сам святий Никодим у тлумаченні канону П'ятидесятниці, поміщеному у його «Еортодромії» 463 , роз'яснює позицію православного щодо католицизму так: «Злославні погляди та беззаконні звичаї латинян та інших єретиків слід ненавидіти і відвертатися; якщо ж щось знаходить у них праве і підтверджується канонами священних Соборів, цього не слід ненавидіти» 464 . Книга «Combattimento Spirituale», яку ми змогли знайти лише у французькому перекладі, – це містичний та аскетичний твір. У деяких її місцях помітна характерна для західного містицизму недуга, що походить від надмірного зосередження на спогляданні Страстей Господніх на шкоду радості Воскресіння. В іншому ніякої ознаки неправославної духовності в ній немає 465 . Святий Никодим, який жив містичним життям Отців Східної Церкви і активно пізнав праве бачення цих духовних питань, взяв цю книгу, кинув її в горнило своєї православної душі і витяг звідти бездоганно православної. Подекуди він розширив її, десь скоротив, збільшив кількість розділів, послабив найяскравіші риси західного мислення та забезпечив безліччю приміток та коментарів. Як інший Єлисей, що приклав обличчя своє до лиця мертвого сина тієї вдови 467 , преподобний Никодим приклав уста, очі, чоло, разом з полум'ям свого серця і розуму, полум'ям православним і чистим, до цієї книги, - і виникла, начебто з його зліпка, «Не. Такою є думка вчених богословів, згідно з якою «Невидима лайка» – це «одне з найбільших духовних творів православного світу» і «справді православна праця». Отже, ми безбоязно можемо бути впевнені, що, хоча «Combattimento spirituale» і не належить повністю святому Никодиму, принаймні аналіз змісту цього твору дозволяє побачити всі ідеї святого, якими він жив, і тому викладав їх як свої власні. Книга була видана грецькою мовою п'ять разів 468 , починаючи з венеціанського видання 1796 р. «Невидима лайка» відноситься до категорії в буквальному розумінні слова духовних творів, оскільки представляє повноту аскетичного досвіду, святого життя та пізнання в Бозі. Тому про неї можна сказати, що це – зворушлива, премудра, надзвичайно глибока та повчальна книга. У вступі до неї божественний отець пояснює, чому книга так названа. Книга переслідує певну мету, вона вчить не чогось звичайного, але невидимої лайки проти начальств, проти влади... темряви... проти духів злості піднебесних 469 . Воїни ж у цій священній боротьбі суть християни, їхній Архістратиг 470 – Сам Христос, а тисячники та сотники – чини Ангелів і Святих. Озброєння їх таке (як каже апостол Павло в Посланні до Ефесян): «Для цього прийміть всеозброєння Боже, щоб ви могли протистати в день злий... Отже, станьте, підперезавши стегна ваші істиною, і зодягнувшись у броню праведності... і взувши ноги в готовність». Найсильнішою допомогою у цій невидимій боротьбі святий Никодим називає таке люб'язне йому часте божественне Причастя Тіла і Крові Господа Ісуса, як і духовне прилучення, про яке він говорить у 4-му розділі 2-ї частини книги. Безхмарне ж і світле повітря, що дозволяє ратникам здалеку бачити ворогів, що наближаються до них, є постійна вправа розуму, волі, мир і безмовність серця. Подібні погляди ми зустрічаємо у всіх творіннях преподобного отця. Аскетичні та духовні погляди Никодима Святогірця залишаються незмінними від початку його письменства, коли йому було 28 років, до кінця життя. Ця тотожність свідчить, що преподобний почав письменницьку працю у духовній зрілості, з належною богословською підготовкою і що «Невидима лайка» – також значною мірою його особисте породження, як видно з тем цієї книги. Далі, на думку преподобного Никодима, за цією книгою подвижники Христові вивчають різноманітні підступи сатани, здійснювані ним за допомогою уяви, почуттів і особливо в час смерті, через зневіру, розпач, марнославство та перетворення нечистих духів на ангелів світла. Без сумніву, з цієї книги кожен може навчитися набувати божественних чеснот, щоб отримати нев'янучу нагороду в нинішньому і майбутньому столітті, тобто з'єднання з Богом. Виливання киплячої в його серці поточної води 472 святої любові до Христа є наведеними нижче словами з 3-го розділу, які святий радить повторювати перед Божественним Причастям як приготування. «О, Брашно Пренебесне! Коли ж настане для мене час бути принесеним на жертву Тобі цілком, не іншим яким вогнем, а вогнем любові Твоєї? Коли, коли, про нестворене кохання? Коли, про Хліб життя? Коли я житиму Тобою єдиним, для Тебе єдиного і в Тобі єдиному? Коли, о, Життя моє? Життя прекрасне, Життя солодке і вічне? О, Манна небесна, коли я відвернуся від будь-якого іншого земного брашна і пожадатиму Тебе Єдиного і харчуватися Тобою Єдиним? Коли це буде, о, моя Солодощі? Коли, о єдине моє Благо? О, Господи мій Улюблений і Всесильний, звільни це нещасне серце моє від усякої пристрасті та усякої пристрасної схильності; зодягни його святими Твоїми чеснотами і такою досконалою щирістю, щоб робити мені всяку справу чисто для того одного, щоб догодити Тобі. Тоді таким чином я відкрию Тобі своє серце; Я покличу Тебе і лагідно примушу Тебе увійти в нього, і там Ти, мій Господи, почнеш виконувати, не зустрічаючи в мені опору, всі ті дії, які Ти завжди хочеш виконувати...» 473. «Після причастя, — продовжує отець, — негайно закрийся в таємницях свого серця і, забувши про все створене, розмовляй з Твоїм Богом таким чи подібним чином: «Всевишній Царю Небесний, що вніс Тебе в моє серце, коли Я нещасний, бідний, сліпий і голий?» І Він відповість тобі: «Любов». І ти знову кажеш: «О, любов, несотворена любов! о солодка любов! Що ти від мене хочеш?» Він скаже тобі, що не бажає нічого іншого, крім твоєї любові: «Я не хочу запалювати інший вогонь на вівтарі твого серця і в усіх твоїх справах, крім вогню Моєї любові, щоб він пожер всю іншу любов і всю твою власну волю, і щоб ти приніс себе Мені в жертву в запаху пахощів...» 474. Наприкінці книги святий помістив одне з найдуховніших своїх творінь, озаглавлене так: «Молитви за алфавітом, у вигляді ікосів, до Господа нашого Ісуса Христа, зворушливі і прекрасні, які ж починаються від Богослов'я і закінчуються Другим Христовим пришестям, і містять, за чином, чином, чином». 475 . Роз'яснюючи обставини створення цього написаного у вигляді ікосів зворушливого гімну, преподобний Никодим пише: «Причина, яка спонукала мене скласти ці молитви до Господа нашого Ісуса Христа, браття, була не інакша, як спонукати вас до частого повторення рятівного, і солодкого, і Господа поданого, і Господа, що живе, не тільки подаючого, і живого. устами, а й серцем і вашим розумом. Бо таке часте повторення спасительного імені Ісуса незабаром призведе до інших небесних, преприродних і невимовних дарів, які Він дарує вам, і про які говорять святий Каліст Ксанфопул, святий Григорій Синаїт і Симеон Новий Богослов у книзі, що називається “Добротолюбство дарів”. чесноти, тобто до божественної любові, і зробить серце ваше храмом і житлом святого цього імені за життя вашого і після смерті. І якщо ви сумніваєтеся в цьому, переконайтеся з наступних трьох прекрасних прикладів, подібним яким не знайдеться у всіх від віку церковних історіях. І першим прикладом нехай буде істинний Богоносець Ігнатій, який частим повторенням у серці своєму солодкого імені Ісуса Христа настільки підпалив душу свою і внутрішня своя божественною любов'ю і гнобленням, що перебував ніби поза собою; і цього ради іноді виголошував: «Немає в мені ніякого полум'я чи бажання любити що-небудь у світі цьому, але знаходиться в серці моєму якась божественна волога, завжди рухома, і завжди закипає від богонатхненного слова, яка всередину мене виголошує завжди і мені каже: що ти сидиш тут у світі? Давай підемо до Бога і Батька. Я не насолоджуюсь більше тлінною їжею, ні задоволеннями тимчасового життя, але бажаю і бажаю цього води життя, і води безсмертної, яка є постійна любов до Бога і безсмертне життя». Іноді ж цей святий говорив: «Кохання моє розіп'ялося, любов моя померла», – іменуючи так Господа нашого Ісуса Христа. Говорити такі слова спонукав його негасиме полум'я божественного кохання, що горіло в серці його. Тому, коли зазнав він мучеництва в Римі, всі члени його і плоть пожерли леви, святе серце не наважилися з'їсти, але залишили його недоторканим; і коли взяли його воїни та нечестивці і розсікли навпіл – о, диво! – знайшли написані золотом слова, на одній половині серця Ісуса, на іншій – ХРИСТІ...» 476 . Не було б ні найменшим ухиленням від істини назвати «Невидиму лайку» справжнім гімном містичному духу православних Батьків і найчистішим дзеркалом серця і душі нашого істинно-православного святого отця Никодима – дзеркалом, в якому відбиваються нетварні промені Всесвятого Духа. ... Вправляй себе в благочесті... 477 Жодна книга преподобного Никодима не репрезентує його духовне життя повніше, ніж праця під назвою «Вправи духовні». Цей шедевр східної духовності найбільше цілісно показує нам, як преподобний читав, бачив, слухав, споглядав, розмовляв і жив. Вся течія його невимовного життя, і до того ж такого життя, яке одночасно було і словом, і діянням, і житієм, відбивається вірно, як у дзеркалі, вето «Духовних вправах». Якщо від твоїх слів судитиму тебе означає, що слово виражає життя душі, тоді справжня книга – це прояв усіх сторін великої і святої душі преподобного Никодима, яка перебувала на незручних висотах чесноти та богослов'я. Коли, розмовляючи про православну духовність, ми усвідомлюємо, як жили і навчали наші святі Отці, стає зрозуміло, що святий Никодим був найбільшим учителем православної духовності, для доказу чого було б досить цієї книги. Деякі з тих, хто займався вивченням життя та праць Никодима Святогірця, наприклад В. Грюмель та Л. Петі, згодні з думкою, що «Духовні вправи» написані під впливом поширеної іноземними мовами як твори Ігнатія Лойоли крихітної книжки, що має назву «Exercices Spirituels». Цю ідею висловив і Яків Неаскітіот в одному невиданому рукописі святогірського скиту Святої Анни, через п'ятдесят років після успіння преподобного, причому його метою було очорнити гідність праці преподобного Никодима. У згаданому рукописі, де проглядає упереджена позиція Якова (він продовжує ворожі випади Феодориту 479 , обумовлені неприйняттям поглядів коллівадів), йдеться, що «Духовні вправи – це книга патріарха Іспанії (!) Ігнатія Лойоли 480». Відомо, що Ігнатій Лойола, поранений у битві при Памплоні в Іспанії, перебрався після лікування у велике абатство Монсеррат для сповіді. Там він виявив пропонований відвідувачам переклад невеликої книжки «Exercices Spirituels», яка, ймовірно, була написана абатом Тара де Сіонерос і видана в 1500 р. Саме цю книгу пізніше трохи розширив Лойола, і зважаючи на його величезного впливу, як засновника ордену єзуїтів, серед котрих твором Ігнатія Лойоли. Під його ім'ям вона з того часу і поширювалася, незважаючи на іншу думку, яку висловлюють ті, хто об'єктивніше судив про авторство «Вправ». Французький переклад «Exercices Spirituels», що не перевищує за своїм обсягом 30 сторінок формату «Духовних вправ», святий Никодим, здається, знайшов на острові Наксос разом з «Combattimento spirituale» 481 , як ми вже писали вище, і йому припало до душі його побудова. Він запозичив цей план і використав лише для розподілу матеріалу у своїй монументальній праці «Вправи духовні». Никодим не вважав за корисне згадати про цю обставину, як про незначну деталь, обмежившись найвиразнішим формулюванням на титульному аркуші книги «Духовні вправи»: «немалими додатками, і вилученнями, і змінами покращені і з ретельністю виправлені, і різними примітками прикрашені... 483 . Звідси виявляється, що святий зі смирення відмовляється від вінка за написання для православного світу вишуканої праці та задовольняється лише тим, щоб у ньому бачили працівника. Тим самим преподобний Никодим знімає всяку підозру в тому, що він нібито «прагнув привласнити собі чужі праці і до того ж західного походження», тоді як він був творцем цього твору. Крім інших даних, про які ми поговоримо нижче, на підтвердження того, що ця чудова праця нашого святого залежить від «Exercices Spirituels» тільки у формі та назві, служить також факт незвичайного для грецької мови прикметника іменником, – «Вправи духовні» замість «Духовні вправи що звучить італійською як «Esercizi Spirituali». У першому виданні книга Никодима Святогірця називалася «Вправи духовні». Ця книга – ключова вода, що тече в вічне життя, і в ній знайшли своє відображення всі основні характерні риси православної духовності. У небагатьох словах, що містять у собі весь сенс життя, преподобний Никодим вловив безліч душ серед ченців Святої Гори і за її межами, але, можна сказати, в першу чергу він вловив самого себе, перш ніж написати своє творіння. Безперечно, на цих сторінках немає нічого земного. Святий виходить за межі простору і часу і дивиться тільки на вічність, що перебуває за межею справжнього. На наш погляд, було б достатньо лише «Духовних вправ», щоб визнати Никодима великим святим Православної Церкви. У цій книзі преподобний вилив всю свою мудрість та любов. Однак для нашої епохи, пересиченої книгами, очевидним є один недолік «Духовних вправ»: це обсяг – 650 сторінок... У своїй передмові преподобний Никодим розмірковує про необхідність безперервної вправи і руху для всього створеного світу. «Бог – Найсолодша Особа та Ім'я, всіма кохане і всіх любляче, що має силу абсолютної необхідності буття, небуття Якого по всьому неможливе. Нерухомий і Затверджений непорушно в нерухомому тотожності, згідно з чудовим з богословів Діонісію Ареопагіту, з єдиної доброти захотів посміятися, щоб створити все суще, речове і нематеріальне ... чому і божественний Августин прекрасно говорить: «Нерухомий і рушить. Схотів же Він створити не для того, щоб усе перебувало нерухомо і бездіяльно, але щоб рухалося завжди і якимось чином вправлялося. І причина цього така, щоб за допомогою цієї постійної вправи і руху все складалося і набувало своєї природної досконалості. Бо Нерухомий Бог, тому що Він за природою Досконалий, більше ж Наддосконалий і Досконалий, і, отже, не має потреби в русі, щоб через нього прийти від недосконалого до досконалого. А всі творіння за природою недосконалі, і через потребу потребують постійного руху і вправи, щоб вони змогли досягти колись, під час загального оновлення сприйнятого їх єством досконалості. Тому загальною для філософів є думка, що «все рухоме, заради чогось рухається». Тому якби творіння на мить припинили б рух або через природну неможливість, або довільно, вони негайно втратили б свої досконалості і втратили б своє буття» 484 . Преподобний, бажаючи показати, що ніде немає нічого нерухомого, і, отже, людина має постійно вправлятися, пише: «Дивися, як і всі творіння, від перших до останніх, знаходять у русі і вправі; так всі чини неречових Ангелів рухаються, як личить Ангелам, відповідно до трьох видів руху: циклічного, за допомогою якого вони поєднуються з безпочатковими і нескінченними осяяннями Прекрасного і Благого; прямого, за допомогою якого вони думають про тих, хто знаходиться нижче; і спіралеподібного, за допомогою якого, промишляючи про тих, хто знаходиться нижче, вони перебувають невичерпно в досконалій єдності навколо Бога, згідно з передреченим ангелолюбним Діонісією. Так небесні тіла, сонце, місяць, зірки та сфера всього неба, що й спочатку називається рухомим, рухаються завжди по колу. Так стихії рухаються прямою, або сходячи від центру землі, або сходячи до центру землі... так що весь і духовний, і чуттєвий споглядається світ є не що інше, як найбільший і просторий гімнастичний зал, серед якого всі творіння - малі, великі, речові, нематеріальні, завжди вправляються, завжди рухаються, і кожне з них прагне досягти своєї досконалості, за допомогою природного мистецтва. Таким чином, далі, Бог створив малий у великому світі, згідно з усіма мудрецями, краще ж сказати, враховуючи різні його сили та енергії, великий у малому світі, тобто людину, за Назіанзином Григорієм, – зв'язок двох світів, умопостигаемого і чуттєвого, за Немесієм 485 , – завершення всіх творінь, по Фессалоні творіння, за Писанням, – храм і образ Бога і подоба, згідно з усіма богословами, – межа тілесного і безтілесного, за Синесієм, – велике чудо, за Гермесом 487 , – мірою всього, за Піфагором, – чудо чудес, за Платоном, – громадська тварина, за Арістотелем, – безцінний. Таким чином, кажу, і людину створив Бог не для того, щоб була вона пуста і нерухома, але, щоб завжди рухалася, щоб вправлялася, і цією вправою сходив до свого устрою і досконалості, яка в справжньому житті полягає в набутті Божественної благодаті, а в майбутній - в набутті Божественної слави. Сповнені благодаті такі слова про любов Христову, якою жив і рухався преподобний пустельник: «...найбільше іншого виявляється любов Господа у перемозі над тими перешкодами, які Він подолав, щоб облагодіювати нас Таїнством Євхаристії. Бо хоча Господь і передбачав усю безмежність неблагоговіння, зневаги, теплохолодності, або, краще сказати, холодності, та інших незліченних блюзнірств, які мали виявити по відношенню до Пресвятого Тіла і Крові Його як Його ієреї, так і мирські християни, незважаючи на це Його любов перемогла всі ці перешкоди. «Бо вода багато не може згасити любові, і річки не потоплять її» 490 , як каже Наречена Пісні Пісень. Перемогла, кажу, все це любов Його і зійшла, щоб усе зазнати, аби досягти єднання з нашою душею; і більше того – Господь приклав до Свого терпіння ще й бажання, і бажання сильніші, бажаючи всім серцем Своїм і усією душею Своєю з'єднатися з нами за годину до Своєї смерті, чому й говорив: «Дуже хотів Я їсти з вами Пасху цю перед Моїм стражданням» 491 . І ще до Свого приходу у світ і втілення Він зробив так, щоб Його бажали і чекали всі праотці, пророки, всі народи та взагалі решта людей. І тепер Він бажає прийти в серце наше за допомогою цього Таїнства, і наче квапить Самого Себе до цього з бажанням, гідним лише Його Божественного серця та Його Божества. О, любов справді найбоголіпша і непереможна! більше ж, о, полум'я любові, що сходить до неба, як написано: «...міцна як смерть будь-яка... крила її крила вогню, ... полум'я її» 492 . І хто коли-небудь зміг би уявити таку безмежність Божої любові, якби не явила нам її віра?...» 493 . О, якби брати у Христі щодня читали лише одну цю сторінку з «Духовних вправ»! Наскільки глибоким було б благочестя нашого народу! Перший храм на честь преподобного Никодима Святогірця в келії Скуртеєв на місці смерті святого Тобто. "всесвіту", "ойкумени" - відомого тоді світу. Таке твердження справедливе лише стосовно періоду 4–6 ст. Вони були постриженими одного старця. Слова з чину постриження в чернецтво під час одягання того, хто постригається в різні чернечі одяги і при врученні йому чоток (пор.: Еф.6:11–17). Не цілком зрозуміло, чи маються на увазі, що три сотниці глав прп. Микити Стіфата, поміщені в «Добротолюбії» за «Головами» його вчителя прп. Симеона, є у певному сенсі розгорнуті «схолії» до останніх? Серед вчених дослідників творів прп. Симеона Нового Богослова досі існує сумнів щодо належності перекладання прп. Нікодиму. У 18 в. багато хто займався подібними перекладами: наприклад, зберігся переклад деяких творів прп. Симеона, зроблений Неофітом Кавсокалівітом, (кодекс № 60 бібліотеки скиту Св. Анни на Афоні). Прп. Симеон не отримав всебічної світської освіти, як багато святих Отців. Свт. Іоанн Золотоуст. Розмови на Євангеліє від Матвія. 1: PG. 57. Col. 13. Див: Микита Стіфат, прп. Життя і подвижництво в святих отця нашого Симеона Нового Богослова... // Симеон Новий Богослов, прп.; Микита Стіфат. прп. Аскетичні твори. Клин, 2001. С. 220 («Поспішай, чадо, завершити листування моїх праць...» – каже прп. Симеон у баченні). Прп. Никодим згадує тут слова: Не ухили моє серце в словеса лукавствах, непщевати провини про греси... (Пс.140:4). Мається на увазі те, що прп. Никодим був одягнений священним саном і духовної владою. Перераховуються імена найважливіших каноністів, серед яких згадується і анонімний тлумач, коментарі якого були поширені у Візантії. В основу цього твору лягли не лише канони св. Іоанна Постника, але і, як доводить італійський дослідник Е. Чіттеріо, книги єзуїта П. Сеньєрі. Тобто. загальнодоступною новогрецькою мовою. Ἐξομολογητάϱιον. Ἀϑῆναι, 1895. Σ. 219, 245. Катерина Сієнська (14 ст), св. діва в католицькій церкві. Приклад запозичений із книги П. Сеньєрі. За новими підрахунками він видавався 12 разів. - Пряміть. ред. Буквально: «Богородника». Прп. Никодим Святогорець називає так прп. Андрія Критського, оскільки той став фактично одним із перших творців канонів і з його ім'ям пов'язані найбільші зразки цього жанру пісні церковної. Прп. Феофана (пом. бл. 850), єп. Нікейського, сповідника Православ'я, називають також Накресленим у зв'язку з тим, що під час іконоборства за наказом імператора-єретика Феофіла на обличчях його та його брата були випалені вірші. Ймовірно, Митрофана Смирнського названо алектором (тобто півнем) Церкви тому, що його Трійкові канони належить співати на недільній півночі, і тим самим вони як би пробуджують вірних, подібно до співу півня. Кініра (чи киннор), єврейський музичний струнний інструмент (давно) з тихими звуками, використовувався виконання богослужбових мелодій; часто згадується у Старому Завіті; нагадував ліру чи гітару (але у російському перекладі його іноді передають через слово «гуслі»). - Пряміть. ред. Дослівно сказано: «Кимвал, що вигукує», порівн.: Пс.150: 6 (в кимвалех вигуку). Можливо, правильніше було перекласти «найсолодша Ехо», на ім'я міфічної німфи. Йдеться про систему музичних «ладів», або «голосів», причому наводяться їхні давньогрецькі найменування (оскільки саме музична традиція Стародавньої Греції лягла в основу візантійської). Названі «лади» або «голоси» відповідають 1, 2, 3 і 4 голосам звичної нам системи, а їх «непрямі» або «плагальні» – 5, 6, 7 і 8. богослужбових книгах написано так: Голос 4-й непрямий, - а в тій системі, яку наводить прп. Никодим, це був би «міксолідійський непрямий». Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені у питаннях та відповідях. 37: PG. 31. Col. 1016. Тобто. свт. Григорій Палама. Йдеться про «Феотокарій», тобто. «Богородична Книга», яку склав Агапій Ланд (кін. 16 ст – бл. 1664), чернець, письменник. Агапій народився на Криті, постриг прийняв на Афоні, там же написав і склав основні свої книги (їх 13), які за змістом і жанром були попередниками праць прп. Никодима. Багаторазово перевидавалася книга «Грішних Спасіння», перекладена нещодавно російською мовою (див. Грєшников Спасіння. Складена загальнодоступною промовою Агапієм, ченцем Критським, що подвизався на Святій Гope Афон (1641). Єдинець, 2003). - Пряміть. ред. Це правильно лише тому, що прп. Никодим не включив до «Феотокарію» жодного зі своїх канонів Богородиці. Наскільки можна судити, багато хто з «подібних», поміщених у книзі після кожного канону, належать його перу. Ці та подальші дискусії про походження книг «Невидима війна» та «Духовні вправи» значною мірою втратили актуальність після досліджень Еммануїла Франциска, який довів, що святий Никодим переглянув переклади, які вже існували на той час, зроблені Еммануїлом Романіті та передані преподобному Макарію Коринфському. Рукописи були анонімними і т. д. Никодим не знав про їхні прототипи, хоча ймовірно здогадувався про їх латинське походження. У будь-якому разі говорити про «переклад» цих книжок не доводиться. Див.: Φϱαγκίσκος Ἐ. Ἀόϱατος Πόλεμος (1796), Γυμνάσματα πνευματικά (1800). Ἡ πατϱότητα τῶν “μεταφϱάσεων” ὑπὸ Νικοδήμου Ἁγιοϱείτου // Ὁ ἐϱανιστής. 1993. 19. Σ. 102–135. Ймовірно, йдеться про переклад на російську мову, зроблений святителем Феофаном Затворником у 1885 році Книга, складена преподобним Никодимом; містить тлумачення канонів на утрені двунадесятих свят (див. гл. 13). Ἑοϱτοδϱόμιον. Т. 3. Θεσσαλονίκη, 2002. Σ. 220. Σημ. 77. Свт. Феофан Затворник думав інакше: «Та книга католиком писана, а католики про розумну молитву та інші речі подвижницькі інакше від нас судять. Старець Никодим поправив, та не все. Я закінчив поправку »(Збори листів святителя Феофана. Випуск сьомий. М., 1900. С. 192). - Пряміть. ред. Маються на увазі два основні поняття православної аскетики: діяння (або практика, грец. πϱᾶξις і бачення (споглядання, грец. ϑεωϱία). Здобувши за допомогою виконання заповідей «діяльний розум», подвижник переходить до «бачення» як «вище» видіння» як більш високо. неможливим. На 1959 р. згодом неодноразово перевидавалася (останнє видання вийшло 2003 р.). Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 228-229. Там же. Σ. 231. За основу взято переклад свт. Феофана Затворника (Невидима лайка. Ч. 2. Гол. 3), уточнений відповідно до грецького оригіналу в тих місцях, де спостерігалися розбіжності. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 318–319. Цю історію, за словами прп. Никодима Святогірця, він почерпнув із якогось «слов'янського синаксарію». Герої двох інших історій – це прп. Іуліан, учень Авви Ісаї, і якийсь «християнин на ім'я Ларгатіс», що здійснив паломництво до Гробу Господнього і помер при Гробі, лобизуючи його. Розкривши його серце, виявили напис: Ісус Христос, солодке кохання. "Духовні вправи" (франц.). Феодорит з Янини (пом. 1823 р.), освічений святогорець, письменник (написав історію Святої Гори), якийсь час ігумен монастиря Есфігмен, насельник скиту Святої Анни і найзапекліший і непримиренний антиколівад, що й не дивно, т.к. він дотримувався не Священного Передання, а вільнодумства: його тлумачення Апокаліпсис було заборонено через догматичних помилок. Феодорит відомий тим, що він зухвало вставив власні висновки і неправильні поповнення в «Підаліон» прп. Никодима (вони потім вилучили). Феодорит мав племінника та учня, який продовжив його боротьбу з коллівадами, це був Яків Неаскітіот. - Пряміть. ред. Звичайно, Ігнатій Лойола ніколи не був «патріархом Іспанії» чи навіть єпископом. “Духовна війна” (італ.). Переклади цих книг не були зроблені святим Никодимом, але були передані йому для виправлення святим Макарієм (див. про це примітку 46 до цього розділу та післямову). Нині загальновизнано, що книга «Духовні вправи» є адаптацією твору Джованні П’єтро Пінамонті (1632–1703) (Pinamonti G. P. Esercitii spirituali di S. Ignazio proposti alle persone secolari, che bramano con questo santo Ritiramento di eleggere, o di migliorare il loro stato Bologna, 1698. 539 p.), яка за обсягом цілком порівнянна з книгою св. Никодима. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 1. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 6. Немесій Емесський, християнський письменник 4–5 ст., який залишив нарис про будову світу і людини. Святителя Григорія Палами, архієпископа Солунського. Мається на увазі Гермес Трисмегіст, тобто тричі найбільший бог Гермес, від імені якого були написані філософські твори, в яких розкривалися всі таємниці світу. – Примітка. вид. Давньогрецький філософ (372–287 рр. до н. е.), автор есе «Характери». Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 6–7. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 216–217.