Глава 8. 1783–1786

1. Повратак на Свету Гору Окрени се, душо моја, на покој свој... 415 Поглед на Кареју и Капсалу из келије Скуртејева (мученика Георгија) Монах Никодим је остао у Скиропулу око годину дана и за то време је написао „Приручник за упозорење“. Главна сврха његовог испосништва, као што смо видели, била је да избегне прилив братије која је текла не само из манастира и манастира, већ и изван Свете Горе, како приповеда Јевтимије. Током овог периода, он се у потпуној тишини посветио аскетизму, молећи се и „учећи у свом срцу“ мудрости оних књига које су биле утиснуте у „светилиштима његовог ума“. Из захвалности коју светитељ изражава свом рођаку за храну и одећу коју је послао, можемо закључити да са Свете Горе ништа није понео на сушно острво, будући да му је брат испоручио хлеб на Атосу 416. У сваком случају, усрдно се подвизавајући се на Скиропулу и подвизавајући се, без икаквог сагледавања, молећи се сам у људском сагледавању Јединоме Богу. остао у сталном благостању, заборављајући на леђа, али се протезавши напред 417, и стога је претрпео очигледно злостављање од демона. Нечисти духови су понекад дивљали иза зида његовог тихог калива, а понекад стварали заглушујући урлик. Реч је о врсти ратовања који демони који мрзе доброту покрећу против светих подвижника, већ врлих, и боре се са њима „у блиској борби“. Тада, по допуштењу Божијем, различити демонски ратови против монаха не своде се само на изговоре, невидљиво усмерене на ум, срце и тело, већ постају чулнији: демони у пустој пустињи муче подвижника разним осигурањима. То видимо у житијима готово свих пустињака и пустињака који су се борили против начела и моћи таме 418. Јевтимије пише да се на почетку свог монаштва, када је Свети Никодим посетио своју каливу, толико уплашио да је оставио отворена врата своје келије да би добио помоћ од других монаха. Али касније, живећи у тишини, са молитвама које су јачале моћ његовог ума, он је стекао такву храброст да се уместо страха „смејао махинацијама“ демона који су га окруживали ноћу, посебно када је писао у потпуној тишини. Јевтимије приповеда да „када је монах био будан и писао, демони на прозору његове келије нешто су шапутали... он је покушао нешто да чује, али ништа није разумео. Само једном је чуо: „Овај пискарач.” Понекад су куцали на врата његове ћелије, али су увек куцали само два пута” 419. Дакле, након што је Божанско Промисао са задовољством дао православном свету тако драгоцену књигу као што је „Упутство за савет“, светитељ се вратио на Свету Гору. Била је 1783. Није било необично да велики подвижници Истока мењају место свог подвига. Разни разлози, сваки свој, натерали су их да одлуче (наравно, на основу расуђивања и на основу захтева духовне користи) да се преселе у одређене монашке центре који су из неког разлога били погодни за постизање њихових циљева, у складу са тежњама свакога. Подвижници не припадају месту, посебно светитељима. А да Византијско царство није заузело већи део света 420, нема сумње да би многи пустињаци отишли у потрагу за тишином у друге земље, само да су били благонаклоно дочекани и нашли се у православном окружењу. Слободан грађанин, „грађанин неба“, невезан никаквим светским везама или везаностима, попут савршеног монаха, Никодим, са срцем пуним великих мисли и дубоког искуства, напустио је сушну Скиропулу као неми сведок својих подвига и вратио се на своју вољену Свету Гору. Желео је не само да се поново бави писањем, већ и да прими монашки постриг у велику схиму. И чим је стигао у „Богородичин врт“, одмах је замолио коливада Дамаскина, старца и духовног оца јеромонаха Јевтимија (његовог биографа), да га постриже у велику схиму, што је и учињено. Отуда духовни однос између Јевтимија и светог Никодима, 421 кога он обично назива својим „братом“, „најдражим братом“, „вољеним“. Касније ће светитељ бити против претерано дугог боравка у малој схими, коју је сматрао простим залогом, док се у великој и анђелској схими дају одређени завети и прихватају симболи постигнућа: шлем спасења, риза радости, штит вере, духовни мач – бројаница – што је реч Божија42. Цела шема у целини симболизује „умртвљивање човека страстима и пожудама“. Проводећи кратко време у каливи старца Дамаскина и добивши његову дозволу, монах Никодим је купио нову келију, која се налазила непосредно изнад киријакона славне подвижнице Теоне, у оквиру манастира Пантократора. И опет славуј Никодим, који је својим божанским трилама одушевљавао уши убогих подвижника жедних и гладних речи Божије, почео је да сабира многе људе у раније празне лонце који се налазе около. „И када је био тамо, привучен меденим речима његових усана, многа браћа су се окупила и населила у Каливама које су се налазиле около, да би га видели и просветлили се његовим духовним упутствима“, 423 каже Јевтимије. 2. „Сабрано дело Симеона Новог Богослова“ Одозго, наш Симеоне, услиши молитве, стојећи на престолу моћног Цара, жртвујући непорочну Крв за род људски, созерцавајући Бога чистим умом, као Бог. Године 1784. Свети Макарије поново стиже на Свету Гору. Он је убедио монаха Никодима да почне са преписивањем зборника светог Симеона Новог Богослова, једног од најистакнутијих мистика источне Цркве. Никодим, који је жарко желео да објави мистичне Оце, са захвалношћу се прихватио понуђеног дела, упркос чињеници да је у Филокалију већ уврстио многе „поглавље“ Светог Симеона, на које је његов ученик Никита Стифат написао коментар 424 . Биографи светог Никодима, Јевтимија и Онуфрија, а седам година касније и преписивач његових дела јеромонах Кирил, извештавају да је свети отац предузео превод рукописа Светог Симеона на једноставан грчки, водећи рачуна о потребама тог времена. Међутим, у првом издању из 1790. године о Никодиму се ништа не говори, али се каже да га је „на народни језик превео пречасни и учени духовни отац, господин Дионисије Загорејски, који се подвизавао на острву Пипери, које се налази близу Свете Горе“. Овог јеромонаха Дионисија помиње и Јевтимије, који каже да је преписао руком писани „Каноникон“, односно збирку светих канона. Из односа Дионисија и Никодима јасно се види да је и он био коливад и немири који су у то време потресли Свету Гору натерали су га да се повуче на горе поменуто острво. А по повратку је почео да преписује дела Симеона Новог Богослова у преводу монаха Никодима. Скромни Никодим, који није марио како да се унапреди, већ се свим силама трудио да се сакрије од славе, убедио је Дионисија да у књигу унесе своје име уместо самог Никодима, што се већ дешавало у другим његовим делима. Зато, да немамо потпуно тачна упутства од Јевтимија, Онуфрија и Кирила, данас не бисмо знали да је аутор овог преписа Никодим Света Гора 425. У овом издању Никодим Света Гора је унео лепе епиграфе у дела Светог Симеона. Са једнаком лакоћом је писао поезију хексаметром и јамбом и компоновао на простом и старогрчком, што је видљиво у свим његовим делима. Мистична природа, истински источњачки мистик, монах Никодим, са неописивом радошћу и задовољством, био је прожет творевинама отаца тајанственика, од којих је најсјајнији, несумњиво, Симеон Нови Богослов, који се буквално купао у појавама нестворене Светлости. Следећа јамбска песма Никодима Свете Горе, посвећена Симеону, изражава нарочиту љубав коју је гајио према великом светитељу, молећи га да ослободи свој ум и срце од страсти и спасе га и у садашњем веку и при Другом доласку Господњем: Анђео сјаја и радости открио нам се, Дођи ми као заштита и спаси ме од мојих греха, Шаље ми мир од њих. И ослободи моје срце и ум од страсти, И покажи ми стазе дубоке мудрости, Пружи своју часну руку, спаси ме од сваке несреће Овде, и касније, када дође дан одмазде. У предговору том (обим од 700 страница) дела Светог Симеона, ту и тамо раније сачуваних у рукописима Свете Горе, Никодим Света Гора се диви дејству Светога Духа у чистим душама, доносећи плодове радости, мира, кротости, доброте, милосрђа, милосрђа и милосрђа у себи. срцем, као у књизи, духовним законима, божанским саветима и скривеним тајнама Царства Небеског, не мастилом, него божанском светлошћу свемоћне благодати, а истовремено је светлост и откровење и пројава свих тајни и дубина“. После оваквих откривења, каже свети Никодим, душа нема потребе за књигама, већ јој уместо књига служи очишћено срце, уместо чулне светлости – умна светлост Духа Светога, а уместо ока – просвећена мисао. Говоримо о чисто мистичним концептима који разликују све мистике Источне Цркве. Стога, не само да нису читали многе књиге, него су се и сами затворили у поноре земаљске да би тамо видели чисту светлост Божију. Оно о чему монах пише плод је личног искуства, које се чини апсолутно поузданим за свест некога ко живи мистичним животом и које у духовном осећању даје гаранцију да је препуштање целе личности дејству Светога Духа крајња жеља и неизоставни захтев православне духовности. Овај свети капсалски пустињак имао је дубоко знање о ономе о чему је писао у вези са Симеоном. Из искуства је научио да „ко умом својим загледа у своје срце и урони га у неизрециву светлост Духа Светога који тамо обитава, чита духовне и божанске мисли које су тамо записане, и од тога постаје мудар од немудрих, елоквентан ретор од простих и неотесаних, велики философ и дотадашњи неписмени теолог. Даље, монах Никодим пише да су се „пречиста срца својих удостојили да буду такви Ноје, Аврам, Исак, Јаков и касније, по благодати Јеванђеља, блистави Свети Апостоли и сви Свети Оци, међу којима и као светитељи беше Симеон Нови Богослов, Богословац светитељ, који је постао светитељски светитељ Оци, свештеници са сјајем, најпрецизнијим монашким животом, славом подвижника, лепотом Цариграда и најслађим ликовањем васељене.” Објашњавајући како је Свети Симеон очистио своје срце и ум, монах говори о непрестаном плачу, непрекидном току суза, непрестаној умној молитви која се врши у срцу и испуњавању свих животворних заповести. И зато, испунивши се надахнућем Пресветог Духа и примивши у своје срце, које беше као провидно огледало, просветљење божанске благодати, светитељ је могао да упише у своје срце „најсветлијим списом узвишене тајне богословља“. Лак „немудри је постао мудрац, неучен је постао писар, а онај који није прошао реторичка и филозофска учења појавио се и као вешт реторичар и као најбољи од филозофа. После усељења Духа Светога, како пише свети Никодим, човек у Цркви отвара своја уста и говори о оним питањима и учењима о којима чује у себи; пише и саставља толико моралних и теолошких „речи”, ненаучен спољашњој мудрости 426, да због тачности своје теологије добија титулу „Новог богослова”. Читав предговор је одјек унутрашњег гласа великог оца тајанственика, просветљеног суштинским зрацима Духа Светога. Можемо рећи да је Никодим Света Гора у својој стихији, коментаришући творевине тако великог оца тајновидца као што је монах Симеон, и са безграничном радошћу удубљује се у божанска дејства која су испуњавала мистични живот монаха – уосталом, Никодим је из сопственог искуства искусио оно о чему говори у односу на монаха Симеона. Монах Никодим не верује да само неколицина и неколицина одабраних могу бити удостојени оваквих натприродних дарова Божијих, али верује да су сви православни хришћани учесници „оброка виђења“, према Ареопагиту. Зато и подстиче да се свако труди да се очисти од страсти, подражавајући Свете Оце, и да се удостоји уливања благодати Духа Светога у своја срца. Монах Никодим се обраћа пророку Јеремији да покаже да по силаску Духа Светога крштени хришћанин кроз унутрашње просветљење, без икакве спољашње принуде, познаје Бога: „Ево долазе дани, вели Господ, и ја ћу успоставити Нови Завет, дајући своје законе у умове њихове и записујући их на срца њихова...“4 Ово обећање се, каже свети Никодим, остварило у Новом Завету, због чега је апостол Павле написао: „Ти си наше писмо, написано у срцима нашим... не мастилом, него Духом Бога Живога, не на плочама каменим, него на плочама од меса срца.”428 А да би показао да човеку није потребно спољашње васпитање да би добио просветљење и богословски дар, Никодим наводи случај Симеона Новог Богослова, који потврђује божански Златоуст: „Не треба да тражимо помоћ од Писма, него да водимо тако чист живот да би благодат Духа била за наше душе, као што би уместо у књигама, као у књигама. уписан у наша срца Духом“ 429. Затим монах Никодим објашњава: пошто смо пали до самог дна зла, оскврнивши своја срца страстима телесним и светским бригама, и тиме уништивши чистоту душе, лишени смо просветитељске благодати Духа, због чега су нам била потребна и писма и књиге за опомену, за поучавање, за укор и исправку, каже апостол Павле. Стога је свети Симеон, не желећи да верни буду лишени откривења која му је дао Дух, заповеди у виђењу свом ученику Никити Стифату 430 да ради на објављивању његових дела, а касније су она штампана. А монах Никодим позива „учеснике небеског и православног чина, верно свештенство, монахе и мирјане да читају ова света писма, јер су она, по Дионисију Ареопагиту, заиста списи живота и боготворна светила, и дају онима који их читају светлост знања“. Желећи да учење о умном раду и созерцању пренесе и на верне који се налазе у свету (сетимо се ранијих светитељевих исказа, на пример, из предговора Филокалији), иако, наравно, Никодим није захтевао да се мирјани у равноправној мери са монасима погружују у свето трезвење, он упозорава: „нека могућа замерка кажу: „нека монаха да се не замери. списи светог Симеона) писани су за монахе, а не за световњаке: не, ово је студена реч, брате, ово је зла реч, по псалму, ово је безумна реч, којом лењи и немарни траже повода за грех” 431. Убеђујући лаике да треба да се баве и духовним радом, својственим монасима, али и задуженим за мирјане, Никодим наводи обећања која сви дају у светом крштењу: „Монах обећава Богу да ће се одрећи сатане и свих његових дела? Дакле, мирјанин даје обећање да ће чинити исто. Дакле, предговор књизи светог Симеона у потпуности изражава сопствену мисао светог Никодима Свете Горе, али поставља и два озбиљна проблема. Из тога произилази, прво, да је јеванђелско учење о савршенству упућено не само монасима, већ и лаицима, и друго, да усвајање овог учења од стране лаика, спојено са сазнањем о неизбежној празнини која настаје у души од световних брига, подстиче људе да беже у пустињу, или, бар, да траже слободан живот као далеки живот. Монах Никодим инсистира на томе да је Господ позвао све да понесу јарам Његових божанских заповести: „Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени сте... узмите јарам Мој на себе 432 и будите савршени. Даље, монах пише да Господ није рекао „ако хоћеш да постанеш савршен, продај своје имање 433, као што је рекао богаташу који је био несавршен и који је био под старим Законом, већ каже дефинитивно и императивно: „Будите савршени и продај имање своје“, и то показује још јасније, говорећи да „не може од вас да се одрекне свега што се не ослаби, не може нико од вас да се одрекне44“. Завршавајући предговор, монах Никодим се обраћа својој љубљеној браћи и снажно их саветује да „не измишљају изговоре за грехе, већ да се труде да испуне оно што је записано у књизи Светог Симеона, да би се овим учењем Светога Духа очистили душом и телом, да би привукли благодат Утешитеља и да би спознали ову вољу Симеона у срца своја, као утешитеља Симеона“. Дођи, будући грешни, да прославиш Учитеља, да Му допустиш да покаже своју љубав према човечанству у опроштењу твојих грехова... Свети Василије Велики Завршивши рад на делима Светог Симеона Новог Богослова, Никодим је почео да саставља „Егзомологитаријум“, до тада потпуно непознат у Цркви. У овој књизи монах Никодим се појављује као велики психолог, вешт тумач епитимија које предлажу свештени канони, истински светоотачки проповедник покајања, дубока река која води до знања о епитимији и црквеним правилима, лекар за монахе, свештенство и мирјане, најискуснији отац, као брат, увек спреман да помогне. Он води разговор са исповедником или покајником са великом снагом убеђења и непобитним аргументима, обраћајући се посебно сваком појединцу. Он тако дирљиво открива значење тајне покајања, исповести и праштања да чак и они који су равнодушни према овој тајни буди на покајање и исповест. Плодност Егзомологитаријума била је толика да би, како је рекао један хришћански философ, без светог Никодима „хришћанство остало без исповести“. Сила и благодат спојени у проповеди овог божанског човека били су толико непобедиви да се нехотице сећамо онога што је простачки Јевтимије писао: „...сви рањени гресима напустили су епископе и исповеднике и прибегли Никодиму, обучени у дроњке, да нађу исцељење и утеху у својим келијама, од туге и мостерије. са разних места долазили су многи хришћани да виде Никодима и да од њега добију олакшање од своје туге па нам се чак чинило да се много пута жалио...” 435. Његово општење са многим грешницима свих чинова и звања открило је монаха као духовног ментора и јединственог исцелитеља. Како је био искусан! Из дубоког познања безбројних пројава духовног живота, које је монах Никодим стекао на свом подвижничком путу, црпео је духовне савете, поткрепљене ауторитетом светих канона и учења Отаца. Као и свети Оци, он је сазнао све детаље греха уз помоћ божанског просветљења. Лечећи грешне покрете, он их је испитивао и налазио патогене узроке и изворе страсти. Црква не познаје другог таквог исповедника мирјана 436. Као исповедник он је заиста био Базена Силоамска. Његова улога лекара душа је неупоредива и у свим облицима и облицима овог лечења је и данас прилично актуелна. Човекољубив и строг, попустљив и чврст, дубок познавалац тајних дубина, он сад намеће епитимију, час показује снисходљивост, час прашта, час везује, час разрешава, и све то с љубављу, са расуђивањем, сагласно користи грешне душе. Понекад прекаљелог грешника подвргава тешкој казни, а понекад, напротив, опере рану вином или је помаже уљем. Најсветији и божанствени слуга Цркве, поседујући редак таленат исповедника, спојио је дар духовног оца и учитеља Цркве, спојио наклоност са назидањем, преплео љубав са уметношћу. Његово сећање је непресушна ризница канонског знања. Овде цитира Дионисија Ареопагита, тамо Мелетија Исповедника, овде Златоуста, Василија, апостола Павла, Петра, све Оце, Саборе, правила, повезивање, анализирање и расуђивање. Половину књиге чине белешке светог Никодима. Заиста, његово познавање канонског права, које би морао још шире да користи приликом састављања свог Пидалиона, било је неограничено. Он увек у сећању чува сва тумачења канона – Балсамона, Бластара, Аристина, Кедрина, Зонару, Аноним 437, Фотијев Номоканон, Римско право, приповетке византијских царева. Он се не умара да се непрестано позива на свештене каноне како би своје светле мисли уложио њиховим ауторитетом и на овај или онај начин убедио верне. Преподобнотачки „Егзомологитаријум” је збирка од тридесет осам канона Светог Јована Постника и седамнаест његових покајања, који су пронађени у рукописима библиотека Свјатогорских манастира 438. Он тумачи ове каноне и преводи их на једноставан 439 језик. Ствара пролог у коме дефинише дужности исповедника и указује на трудове које морају да поднесу за спас своје пастве. „И, укратко“, пише светитељ, „исповедници се постављају за пастире и возаче над словесним овцама Христовим. Али треба да пролију много зноја, да се пењу на планине, спуштају се у клисуре, трче и траже ту и тамо изгубљену овцу, грешника заробљеног од ђавола, и да је пронађу њихови спаситељи и донесу је као Христа. вредан дар, по речи: „Сви који су око њега донеће дарове“ 440. И наставља: ​​„Да бисмо помогли у овом великом духовном делу, потрудили смо се да саставимо праву књигу из списа разних отаца. Обраћајући се исповедницима, он пише: „Дакле, примите, о најпоштенији исповедници, са очинским благовољењем ову малу књигу, и, читајући је и примајући помоћ од ње, не престајте да се молите Богу за грешне душе оних који су се на њој трудили и помагали. свети рођак), који га је први објавио на заједничку корист. Затим исповеднику поставља опширно учење о оним својствима и врлинама које треба да има, о познавању Божанског писма, догмата и светих канона, као ио разликовању смртних грехова, лаких грехова и недостатака, испитујући природу и врсту сваког од њих. Затим открива „прохибитивну етику“ Десет заповести, бавећи се сваком појединачно. Он показује исповеднику како да сазна околности сагрешења, ко је грешник, у чему је сагрешио, из ког разлога, на који начин, у које време, на ком месту, колико пута, у каквом је духовном стању и врлини био и како се понашао након што је починио грех. Затим, преносећи проучавање из области описа греха у унутрашњу сферу помисли исповедника, монах Никодим учи о помислима: колико их има врста, шта је њихов извор, које су од њих сујетне, а које корисне, као и о њиховим узроцима и колико има средстава за исцељење од злих помисли и шта су. Тако, одређујући природу и узроке разних злих помисли, монах открива начине борбе против њих (понекад је то молитва и противречност помисли, а понекад и презир према њима), а истовремено истражује штету коју зле помисли наносе души. Свети отац је свом силом мрзео грех. У његовом „Екомологитариуму“ води се борба да се хришћанин убеди да мрзи грех, понекад са страхом од муке, а понекад са обећањем благослова у вечности. „Ако хоћеш да не грешиш“, пише он, „стави пред себе страшни Судњи дан и сети се свега што ће се тада десити – како ће се небо увити као свитак, како ће звезде падати са неба, а планине и брда ће се топити као восак, море ће задрхтати и угасити се, стихије ће изгорети, како ће се земља распрснути... како ће се земља отворити... потресен од овог страха, како ће се отварати књиге и како ће сваки бити суђен, дајући одговор за зла дела која је учинио, за зле речи које је изговорио, за зле мисли које је помислио...“ „...Ако хоћеш, брате, да не грешиш, сети се свих оних вечних и неизрецивих благослова које ти је Бог припремио на небесима, да их после смрти окусиш. Замисли добро у својој машти ово најслађе јело небеско, неисказану славу небеску, сталну радост, неуједначену и неодољиву главну светлост, сагледавање и блаженство које је главна жеља и благостање. задовољство свих блажених, како бих ти, брате, могао, један за другим, представити будуће благослове небеса које ћеш добити не само да су необјашњиви, него и недокучиви за ум...“ 441. О томе шта је био грех за светитеља, сазнајемо из Егзомологијума: „...колико су то посебне, неограничене особине, безгранична својства Бога? тајна, очигледна, коју ти је Бог дао човече, као што је безгранична злоба твог греха човече, која све ово презире и вређа... Једна девица 442 је рекла да ако би се, рецимо, пред њом појавило читаво огњено море, и смртни грех постао уточиште од њега, радије би пала у ово огњено море него у руке греха... Као и Магдалена Марија, када је чула само име смртног греха, била је потресена од главе до пете и пала на земљу као да никада не може да разуме грех, и рекла је да је смртна особа... Екомологуитариум је први пут објављен у Венецији, када се књига састојала од око 400 страница. Егзомологитаријум је излазио седам пута 443. Али било би веома корисно када би се објављивао изнова и изнова, како би постао нераздвојни пратилац сваког верника који жели да се спасе и дође на ум истине. ...Гле, од сада ће Ме благосиљати сви нараштаји моји... 444 Одмах по писању Егзомологитаријума, монах Никодим се заузео за компилацију Богородице, 445, или круне Пресвете Богородице. Ова књига обухвата 62 канона Пресвете Богородице, које певају двадесет два светитеља и богонадахнутих певача. Никодим Свјатогорец је са великим трудом и пажњом сакупио ове каноне из рукописних књига Свете Горе. Књига је први пут објављена 1796. године у Венецији, а потом је више пута објављена. На његовом почетку је приказан круг у који је преподобни отац ставио име Марија, у објашњењу чега пише: „Ово је свежељено име Богородице, слика круга значи, по аналогији, углавном да је Она сама душом и телом лепша од свих умних и чулних творевина, и само Она сама више у себи и људским даром садржи...“ Нарочита љубав светитеља према Пресветој Богородици приморава га да се непрестано враћа Њеном имену: или даје тумачење његовог значења, или открива његово дубоко порекло. Затим име МАРИЈАМ ставља у облику четвороугла и крста, и то објашњава тиме што је само Пресвета „од рођења била непомична на зло по избору. Страсни покрети три дела Њене душе увек су били умртвљени, јер је родила Творца свега – и истовремено човека у телу распетог на Крсту“. Следи диван предговор, у коме светитељ даје тумачење стиха Давидовог псалма: „Богати ће се у лице Твоје молити“ 446. Он каже да се ове речи односе на Пресвету Дјеву, а да богатство људи може значити свете и богонадахнуте појце, чије се творевине стављају у садашњост, будући да су Богородице само спољашњи дар учења. и знање, али много више у светости и другим боголиким и разним даровима Духа. Зато се овим богозвучним и медоносним песмама моле и величају лице Пресвете Богородице. Поетичност монаха овде је изражена, поред песама које је сабрао и о којима ћемо касније говорити, у доле наведеним епитетима за сваког од двадесет и два творца канона укључених у „Богородицу“. Монах Никодим их назива овако: „Андреј Критски, поглавар свих певача 447 и звонки лабуд Цркве. Јован Дамаскин, најмузичнији и најслађи славуј Христов. Теофан Никејски, Уписан 448, слаткогласни и распевани дрозд, Јосиф многогласни песник верни Јован Евхаитски, медоносни и зачарани Митрофан Смирнски, блажени арх китара Студит, десетострука лира Духа 450. Атанасија из Цариграда 451... И Текла, најслађи одјек 452.” Обузет надахнућем и одушевљењем љубављу према Пресветој Богородици, Никодим, хвалећи свештене песме, упоређује пророка Давида, у пратњи синова Асафових и Једитумских и осталих хоровођа и певајући своје псалме пред старозаветним ковчегом, са новозаветним и новозаветним песмама. Од њих, „... једни певају на дорски начин, други на лидијски, трећи на фригијски глас, трећи на Миксолидски, други - индиректни гласови именованих 453, једни се придржавају односа један и по, други - једну и једну трећину, трећи - један и један осми, трећи - двоструки, одржавајући сагласност у свему ... " Преносећи „Богородицу“ Богородици, светитељ је испуњен радошћу и смирењем: ову књигу упоређује са прелепим венцем, за који је цвеће сакупљено у алегоријском врту Пресвете Богородице. Монах Никодим пише: „И као што се прелеп и шарени венац од мирисног и дивног цвећа, сакупљен са цветне ливаде, носи цару земаљском, као нека врста благодарности, тако се овде, из свих канона Богородице, нађених на Светој Гори, у алегоријском врту Богородице, сакупио прави разнобојни, разнобојни, сакупљен прави разнобојни. и сада је са великом љубављу и поштовањем представљена Свекраљици Небеској, Мајци Божијој, као њој драги дар много више од златне и скупоцене Молхомове круне, коју је цар Давид носио на глави, и од круне са дванаест звезда Апокалипсе 454, а ја ћу само да кажем круну и круну на земљи: злато.” Тада се монах обраћа својој братији и обећава им да ће, захваљујући разноврсности гласова и песама сабраних у „Богородици“, бити изузетно задовољни, јер ће различитост истерати ситост и немар, подмладити и окрепити њихову душу, како каже Василије Велики: „Од једноличности, душа се често запада, и упада у псалморазноликост и запада у псалморазноликост. њено стремљење је освежено и трезвеност је обновљена“ 455. Даље, тврдећи да ће браћа свакако добити корист ако са скрушеним срцем и нежношћу буду певали химне смиреноумној Богородици, монах Никодим пише: „Нека буде познато љубави вашој, и више браће ове са вама, да се са браћом од Бога може знати. што већу нежност и скрушеност срца приносиш у овим канонима своје различите молитве смиреноумнима и љубећим смиреноумнима, утолико ћеш више од Ње добити помоћ и благодат. У садашњем веку бићеш избављен из сваке супротне ситуације видљивих и невидљивих непријатеља, а у будућем – од муке, и бићеш награђен Царством Небеским. Како каже теолог Григорије Солунски 456: „Видиш ли како сва творевина прославља ову Мајку и Дјеву? И то не само неколико векова, него у векове векова. Дакле, одавде је јасно да Она никада неће престати да чини добро целој творевини." Тако се завршава овај величанствени предговор, у коме се види песничка природа светог оца и његова непрестана љубав према Пресветој Дјеви: љубав која је одликовала свете Оце, а посебно оне од њих који се називају „подвижничким и тајанственим“: они су „Матер Светлости“ украсили величанственим епитетима карактеристичним за сваког од њих. Монах Никодим, желећи да још богатије обуче Невесту Христову – Цркву, поклонио јој је прелепу богослужбену књигу похвале и молитве Богородици Марији. Сличан, али много мањи и несавршен, постојао је и раније: саставио га је Агапије Критски 457. Карактеристично је дубоко смирење које је одликовало монаха Никодима то што је он, сам творац многих канона Пресветој Богородици, из поштовања према химнописним оцима, којима није поставио много више место од себе, није поставио ниједног од својих богомоља. „Богородица“. ...Наша борба није против крви и меса, него против владара, против моћи таме 459. „Невидљиви рат“ у грчком преводу се обично сматра делом које у потпуности припада монаху Никодиму. Сви су тако мислили, почевши од првог издања, изведеног 1796. године у Венецији. Међутим, она не припада у потпуности Светом Никодиму, о чему, у ствари, сведочи наслов: „Најкориснија књига за душу, звана Невидљиви рат, коју је претходно саставио неки мудар човек, а са много пажње побољшао и исправио преосвећени монах господин Никодим...”. Нека сумња је постојала и раније: настала је као оптужба против монаха од стране његових непријатеља. По овом мишљењу, наведено дело, које је преправио монах Никодим, припадало је неком другом чије је име сакрио. Али донедавно је ова претпоставка била потпуно несигурна, и књига се сматрала, како на грчком, тако и касније у преводима на руски, а однедавно и на енглески, једном од најдуховнијих творевина Никодима Свете Горе. Упркос томе, као резултат нашег истраживања уверили смо се да је књигу, познату под грчким насловом „Невидљиви рат“, написао, према најчешћој претпоставци, учени католички свештеник Лоренцо Скуполи (1530-1610) на италијанском језику, и да је насловљена отприлике као на грчком: „Цомбаттименто спиритуале“. Ова књига, објављена у Венецији 1589. године, у почетку је садржала 24 поглавља. Касније, у поновљеним издањима, број његових поглавља се стално повећавао на 33, 37, 40 и, коначно, на 66 у преводима на страним језицима. „Цомбаттименто спиритуале”, по свој прилици, светитељ је прочитао у италијанском или француском издању у Наксосу 460, где су деловали језуити, са којима је Никодим највероватније разговарао о теолошким темама, проказујући их за догматске новотарије Рима – тај антилатински дух је пронео кроз свој живот. Ништа није спречило монаха, по речима Апостола: „Све се трудите, доброга се држите“ 461, да користи књигу као духовно дело за време свог испосништва на Светој Гори, баш као „Екерцицес Спиритуелс“ Игњатија Лојолског, као што ћемо видети у наставку. Било је за очекивати да порекло књиге неће пријавити православном народу а посебно светогорским монасима који су свуда сумњали у махинације папизма. Међутим, у овој акцији Светог Никодима не може се приметити ни најмањи елемент присвајања туђег труда, у циљу стицања празне славе. Заиста, осим овог инцидента, Никодим, који је од малих ногу презирао такву ситничавост, многа своја дела сакрио је под велом анонимности. Осим тога, у наслову књиге се каже да ју је „саставио неки мудар човек“, а захваљујући томе не само да се оповргава претпоставка о присвајању туђег дела, већ се и сам светитељ добровољно укида од почасти која му припада да ово дело преведе, унапреди и увећа за 14 чињеница о којима је сачувао у својим поглављима. Свети Никодим, утврђен у православној духовности која је постала његов живот, умео је да цени духовно писање, макар оно долазило са Запада. И одвојивши плодове врлинских људи западне Цркве, које су они донели на духовном пољу, од њених догматских јереси и од западне духовности, неспојиве са нашом, он се није плашио, као свети човек, лишен скучености и, штавише, стран духу мржње према инославнима рођеним из неразборитости њихових, да принесе овим неразборитостима своју духовну корист. Његову исправност потврдила су наредна издања ове књиге на грчком и словенском 462 – књиге која је постала истинско духовно задовољство за читаве генерације. Сам свети Никодим, у свом тумачењу канона Педесетнице, који се налази у његовом „Еортодрому“ 463, овако објашњава положај православних у односу на католичанство: „Зли погледи и безакони обичаји Латина и других јеретика морају се мрзети и одвраћати од њих; ако се нешто од њих не нађе и потврди од стране Сабора, то може бити потврђено од стране Сабора. омражен” 464. Књига „Цомбаттименто Спиритуале“, коју смо могли пронаћи само у француском преводу, је мистично и аскетско дело. У неким од његових одломака уочава се болест карактеристична за западни мистицизам, која проистиче из претеране концентрације на созерцање Страдања Господњег на уштрб радости Васкрсења. Иначе, у њој нема ни трага неправославне духовности 465. Свети Никодим, који је живео мистичним животом отаца источне Цркве и активно спознао праву визију 466 ових духовних питања, узео је ову књигу, бацио је у тањир своје православне душе и извукао је импецходо. На неким местима га је проширио, на другим га скратио, повећао број поглавља, ослабио најупечатљивије карактеристике западног мишљења и пружио многе белешке и коментаре. Попут другог Јелисеја, који је ставио своје лице на лице умрлог сина те удовице, 467 монах Никодим је ставио своја уста, очи и чело, заједно са пламеном срца и ума, православним и чистим пламеном, на ову књигу – и „Невидљиви рат“ је настао, као из његовог одлива. Ово је мишљење учених теолога, по којима је „Невидљиви рат“ „једно од највећих духовних дела православног света“ и „заиста православно дело“. Сходно томе, неустрашиво можемо бити сигурни да, иако „Цомбаттименто спиритуале” не припада у потпуности светом Никодиму, у сваком случају, анализа садржаја овог дела нам омогућава да сагледамо све идеје светитеља по којима је живео, па их стога и изложио као своје. Књига је објављена на грчком пет пута, 468 почев од венецијанског издања из 1796. „Невидљиви рат” спада у категорију дословно духовних дела, јер представља пуноћу аскетског искуства, светог живота и богопознања. Стога за њу можемо рећи да је то дирљива, мудра, необично дубока и поучна књига. У њеном уводу, божански отац објашњава зашто је књига тако названа. Књига тежи одређеном циљу, учи не нечем обичном, већ невидљивој борби против кнежевина, против власти... таме... против духова злобе на висинама 469. Ратници у овој светој борби су хришћани, њихов Арханђел 470 је сам Христос, а заповедници хиљада и центуриона су чинови анђела и чинова. Њихова оклопа је следећа (као што каже апостол Павле у Посланици Ефесцима): „За то узмите на себе сву оружје Божију, да бисте могли да се одупрете у дан зли... Стојите, дакле, опасавши бедра своја истином, и обувши се у оклоп правде, и обувши ноге своје јеванђеље за припрему мира...“471. Најмоћнију помоћ у овој невидљивој борби Свети Никодим назива њему толико драго често божанско Причешће Тела и Крви Господа Исуса, као и духовно причешће, о чему говори у 4. глави 2. дела књиге која се разматра. Безоблачан и светао ваздух, који омогућава ратницима издалека да виде непријатеље како им се приближавају, стална је вежба ума, воље, мира и тишине срца. Сличне ставове налазимо у свим делима пречасног оца. Аскетски и духовни погледи Никодима Свјатогореца остали су непромењени од самог почетка његовог писања, када је имао 28 година, па до краја његовог живота. Овај идентитет указује да је монах започео своје писање у духовној зрелости, уз одговарајућу теолошку припрему, а да је „Невидљиви рат” у великој мери и његово лично стваралаштво, што се види из тема ове књиге. Даље, по речима монаха Никодима, из ове књиге подвижници Христови изучавају разне махинације сатане, које је он вршио кроз маштање, осећања, а посебно у самртном часу, кроз неверје, очајање, сујету и претварање нечистих духова у анђеле светлости. Без сумње, из ове књиге свако може да научи да стекне божанске врлине да би у овом и будућем веку добио непролазну награду – то јест сједињење са Богом. Изливање текуће воде која је кључала у његовом срцу 472 свете љубави према Христу представљено је доле наведеним речима из 3. главе, које светитељ саветује да се понове пред Божанско Причешће као припрему. "О, Брашно Небески! Када ће доћи час да Ти будем жртвован потпуно, не другим огњем, него огњем љубави Твоје? Када, када, о нестворена Љубави? Када, о Хлебу живота? Када ћу почети да живим само тобом, само за тебе и само у теби? Када, о мој животе? Живот је леп, живот је леп, живот ће бити сладак, живот ће се одвратити од човека, и човек ће се одвратити од њега? Земаљски отпад и пожелети само Тебе, о моја Сласт, када, о, мој Господе, Најљубљенији и Свемоћни, ослободити ово моје несрећно срце од сваке зависности и сваке страсне склоности да га обучеш у све те своје чистоће? Тада ћу на овај начин отворити своје срце Теби; Призваћу Те и нежно Те присилити да уђеш у њега, и тамо ћеш Ти, Господе мој, почети да вршиш, не наилазећи на отпор у мени, све оне радње које увек желиш да извршиш...“ 473. „По причешћу“, наставља отац, „одмах се затвори у тајне срца свога и, заборављајући на све створене ствари, разговарај са овим или сличним Царем Твојим: „Свевишњим Царем Твојим разговарај у моје срце кад сам јадан, сиромашан, слеп и наг?" И Он ће вам одговорити: „Љубави“. А ти опет кажеш: "О, љубави, љубави нестворене! О љубави слатке! Шта хоћеш од мене?" Он ће вам рећи да не жели ништа друго осим ваше љубави: „Не желим да запалим никакву другу ватру на олтару твога срца и у свим твојим делима, осим огња љубави Моје, да би прогутао сву другу љубав и сву твоју вољу, и да би Ми себе принео у мирису мириса...” 474. На крају књиге светитељ је ставио једну од својих најдуховнијих творевина под насловом: „Молитве по азбучном реду, у виду икона, Господу нашем Исусу Христу, дирљиве и прелепе, почевши од Богословља па до Другог Христовог доласка, и које садрже, по реду, славословље, благодарности, исповести и прошње“. Објашњавајући околности настанка ове дирљиве химне писане у виду икоса, монах Никодим пише: „Разлог који ме је подстакао да сачиним ове молитве Господу нашем Исусу Христу, браћо, није био ништа друго него да вас охрабрим да често понављате спасоносно, и слатко, и животворно, и све што је добро у име не само умом нашег, него и умом, и умом, и Господом вашим, тако честим уснама вашим Христом. Понављање спасоносног имена Исусовог ускоро ће довести до других небеских, натприродних и необјашњивих дарова које вам Он дарује, а о којима говоре Свети Калист Ксантопулос, Свети Григорије Синаит и Симеон Нови Богослов у књизи под називом „Филокалија“ – довешће вас до ових дарова и да је још веће срце ваше, да вас раздвоји и да вас раздвоји. обитавалиште овог светог имена за живота и после смрти А ако сумњате у то, уверите се у следећа три најлепша примера, каквих нема у свим црквеним историјама од векова. И нека први пример буде истински богоносац Игњатије, који је честим понављањем у срцу свом слатком имену Исуса Христа тако разгорео своју душу и своје унутрашње биће божанском љубављу и ревношћу да је остао као ван себе; и због тога је понекад узвикивао: „Нема у мени пламена ни жеље да било шта волим на овом свету, али у мом срцу постоји нека божанска влага, увек покретна и увек киптећа од богонадахнуте ревности, која увек вапи у мене и говори ми: зашто седиш овде у овоме свету? Не идемо више у живот, ни у Бога, ни у кварљиву храну. али ја жудим и жудим за овом водом живота, и бесмртном водом, која је непрестана љубав према Богу и бесмртном животу.” Понекад је овај светитељ говорио: „Љубав моја је распета, моја љубав умрла“, тако називајући Господа нашег Исуса Христа. На такве речи га је дирнуо неугасиви пламен божанске љубави који је горео у његовом срцу. Стога, када је пострадао мученички у Риму, лавови су прождирали све његове удове и месо, али се не усудише да поједу његово свето срце, него га оставише нетакнуто; а кад га војници и зли узеше и преполовише – о, чудо! – нашли су златом исписане речи, на једној половини срца ИСУС, на другој – ХРИСТОС...“ 476. Не би било ни најмање одступање од истине да се „Невидљиви рат“ назове истинском химном мистичком духу православних отаца и најчистијим огледалом срца и душе нашег истинског православног светог оца Никодима, огледалом у коме се огледају нестворени зраци Пресветог Духа. ... Вежбај се у побожности... 477 Ниједна књига светог Никодима не представља потпуније његов духовни живот од дела под насловом „Духовне вежбе“. Ово ремек-дело источњачке духовности нам најхолистичкије показује како је монах читао, видео, слушао, созерцао, причао и живео. Цео ток његовог неизрецивог живота, а штавише, живота који је истовремено био и реч, и дело и живот, верно, као у огледалу, одражава вето „Духовних вежби“. Ако по вашим речима ја ћу вам судити значи да реч изражава живот душе, онда је ова књига пројава свестраности велике и свете душе светог Никодима, који је боравио на неслућеним висинама врлине и богословља. Када, говорећи о православној духовности, схватимо како су наши свети Оци живели и учили, постаје јасно да је Свети Никодим био највећи учитељ православне духовности, за шта би била довољна само ова књига. Неки од оних који су проучавали живот и дела Никодима са Свете Горе, на пример В. Грумел и Л. Петит, слажу се са мишљењем да су „Духовне вежбе“ написане под утицајем мале књиге, широко распрострањене на страним језицима, као што је дело Игњатија Лојолског, под насловом „Екерцицес Јацотиа Спиритуелс. Екерцицес Јацотиа Спиритуелс. необјављеног рукописа Свјатогорског манастира Свете Ане, педесет година после упокојења монаха, а циљ му је био да омаловажи достојанство дела монаха Никодима. У поменутом рукопису, где је видљива пристрасна позиција Јакова (он наставља непријатељске нападе Теодорита 479, због његовог одбацивања ставова коливада), каже се да су „Духовне вежбе књига патријарха Шпанског (!) Игњатија Лојолског 480. Познато је да се Игњатије од Лојоле, рањен у бици код Памплоне у Шпанији, након опоравка преселио у велику опатију Монсерат на исповест. Тамо је открио превод мале књиге „Екерцицес Спиритуелс” која је понуђена посетиоцима, коју је вероватно написао опат Тара де Сионерос и објављена је 1500. Лојола је ту књигу касније мало проширио, а због његовог огромног утицаја као оснивача језуитског реда, међу којима је књига сматрана јединственим водичем, почела је да се назива дело Ијусанатија. Од тада се дистрибуира под његовим именом, упркос другачијем мишљењу оних који су објективније проценили ауторство Вежби. Чини се да је свети Никодим пронашао француски превод „Екерцицес Спиритуелс“, који не прелази 30 страница формата „Спиритуал Екерцисес“, на острву Наксос заједно са „Цомбаттименто спиритуале“ 481, као што смо већ писали горе, и допала му се конструкција овог дела, његова структура 482. За овај план дистрибуције је користио само овај материјал и користио га је у свом раду. „Духовне вежбе“. Никодим није сматрао корисним да ову околност помиње као безначајан детаљ, ограничавајући се на најизразитију формулацију на насловној страни књиге „Духовне вежбе”: „са знатним допунама, и брисањем, и изменама, побољшаним и пажљиво исправљеним, и разним белешкама које красе најјаснији преосвећени, овде је г. Никод”38. да светитељ из смирења одбија венац за писање изузетног дела за православни свет и задовољава се само тиме што га виде као саслужитеља. Тако монах Никодим отклања сваку сумњу да је наводно „покушао да присвоји за себе дела других и, штавише, западног порекла“, док је био творац овог дела. Поред осталих података, о којима ћемо у наставку говорити, у потврду чињенице да ово дивно дело нашег светитеља само по облику и наслову зависи од „Екерцицес Спиритуелс“, стоји и чињеница да испред придева стоји именица, неуобичајена за грчки језик – „Духовне вежбе“ уместо „Духовне вежбе“ – што је тачно намењено називу на италијанском језику. „Есерцизи Спиритуали“. У првом издању, књига Никодима Свете Горе звала се „Духовне вежбе“. Ова књига је изворска вода која тече у живот вечни и у њој се огледају све главне карактеристичне црте православне духовности. У неколико речи које садрже сав смисао живота, монах Никодим је заробио небројене душе међу монасима Свете Горе и шире, али је, рекло би се, прво ухватио себе пре него што је написао своју творевину. Нема сумње да на овим страницама нема ничег земаљског. Светитељ иде ван граница простора и времена и гледа само у вечност, која је изван садашњости. По нашем мишљењу, саме „духовне вежбе“ биле би довољне да се Никодим препозна као велики светитељ Православне Цркве. У овој књизи монах је излио сву своју мудрост и љубав. Међутим, за наше доба, презасићено књигама, један недостатак „Духовних вежби” је очигледан: има 650 страница... У свом предговору, Свети Никодим говори о потреби сталног вежбања и кретања за цео створени свет. „Бог је Најслађе Лице и Име, од свих вољен и љубазан, поседује, по апсолутној нужности, постојање, чије је непостојање у сваком погледу немогуће. Непокретно и чврсто утемељено у непокретном идентитету, према најврснијем богослову, Дионисију Ареопагиту, из једног поретка, материјалног поретка који је желео да створи све што је потребно да се покрене... божански Августин лепо каже: „Непокретно и све покреће. Желео је да ствара не да би све остало непомично и беспослено, већ да би се увек кретало и на неки начин увежбавало. А разлог томе је што се кроз ову сталну вежбу и кретање све саставља и добија своје природно савршенство. Јер је Бог непомичан, јер је по природи Савршен, а штавише, Суперсавршен и Пресавршен, и зато нема потребу за кретањем да би кроз њега дошао од несавршеног ка савршеном. А све творевине су по природи несавршене, и по нужди им је потребно стално кретање и вежбање, да би једног дана, током опште обнове, достигле савршенство које опажа њихова природа. Стога је опште мишљење међу филозофима да се „све што је покретно креће ради нечега“. Дакле, ако би творевине за тренутак престале да се крећу, било због природне немогућности или произвољно, оне би одмах изгубиле своје савршенство и биле би лишене постојања” 484. Монах, желећи да покаже да ништа непокретно нигде не постоји, па стога човек мора непрестано да вежба, пише: „Погледајте како се све творевине, од прве до последње, налазе у кретању и вежбању; Дакле, сви редови нематеријалних Анђела крећу се, како и доликује анђелима, у складу са три врсте кретања: цикличним, кроз који су бесконачни почетак и бесконачни почетак Доброг; које обезбеђују за оне доле, кроз које, пружајући онима који су доле, остају у савршеном јединству око Бога, према горе поменутом анђелољубивом Дионису спуштајући се у центар земље... тако да цео духовни и чулно созерцани свет није ништа друго до највећа и најпространија гимназија, усред које све творевине - мале, велике, материјалне, нематеријалне, увек вежбају, увек се крећу, и свака од њих тежи да постигне своје савршенство, уз помоћ природне уметности својствене свакој творевини. Дакле, даље, Бог је створио малог у великом свету, према свим мудрацима, боље је рећи, узимајући у обзир његове различите моћи и енергије, велико у малом свету, односно човека, по Назианзу Григорију, - везу два света, разумљивог и чулног, према Немесију 485, - довршење, према Грегорију, по Грегорију, - довршетак свих творевина, по Грегорију48. главар и цар све видљиве творевине, по Светом писму, - храм и лик Божији и подобије, по свим теолозима, - граница телесног и бестелесног, по Синесију, - велико чудо, према Хермесу 487, - мера свега, по Питагори, - по миљеу од Аристола, - по Аристолесу друштвено чудо. - непроцењив пример, према Теофрасту 488. Тако, кажем, Бог је створио човека да не буде беспослен и непокретан, него да се увек креће, да се вежба, и да се кроз ову вежбу уздиже до свог устројства и савршенства, које се у садашњем животу састоји у стицању Божанске благодати, а у будућем – у стицању Божанске славе...” 489 . Благодаћу су испуњене следеће речи о љубави Христовој, којом је преподобни пустињак живео и кретао се: „...више од свега, љубав Господња се пројављује у победи над препрекама које је Он савладао да би нам користио Тајну Евхаристије. Јер, иако је Господ предвидео сву бесконачност непоштовања, немара, млакости или, боље речено, хладноће и других безбројних хула које су и Његови свештеници и световни хришћани требало да испоље према Његовом Пресветом Телу и Крви, упркос томе, Његова љубав је победила све ове препреке. „Јер се много љубави не може угасити водом, нити је реке могу утопити“, 490 како каже Невеста Песме над песмама. Кажем, Његова љубав је све ово победила и спустила се да све издржи, само да постигне јединство са нашом душом; а штавише, Господ је свом трпљењу додао и жеље и најјаче жеље, желећи свим срцем и свом душом да се сједини са нама сат времена пре своје смрти, због чега је рекао: „Заиста сам хтео да једем овај Васкрс са тобом пре страдања свога“ 491. И још пре свог доласка на свет и оваплоћења, Он је тако желео да сви други људи и све остале опће очекиваху. њега. И сада Он жели да кроз ову Тајну уђе у наша срца, и као да се на то жури са жељом достојном само Његовог Божанског срца и Његовог Божанства. О, заиста божанска и непобедива љубави! Штавише, о пламен љубави, који се диже до неба, као што је написано: „...силан као смрт љубави... крила су му била крила огњена,... њен пламен” 492. И ко би икада могао да замисли толику неизмерност љубави Божије да нам је вера није показала?...” 493. О, та браћа у Христу би сваки дан читала само ову страницу из Духовних вежби! Како би дубока била побожност нашег народа! Прва црква у част Светог Никодима Свете Горе у Скуртејевској келији на месту упокојења светитеља То је „васељена“, „екумена“ – тада познати свет. Ова констатација је тачна само у односу на период ИВ–ВИ века. Постригао их је исти старешина. Речи из обреда постриговања у монаштво при облачењу постриженог у разне монашке одежде и при приношењу бројанице (уп. Еф. 6, 11-17). Није сасвим јасно да ли то значи да су три стотине глава светог Никите Стифате, смештених у „Филокалију” после „глава” његовог учитеља, светог Симеона, у извесном смислу проширене „сколије” на потоње? Међу ученим истраживачима дела Светог Симеона Новог Богослова до данас постоји сумња у погледу атрибуције преписа Светог Никодима. У 18. веку многи су се бавили сличним преводима: на пример, преводом неких дела Светог Симеона, који је урадио Неофит Кавсокаливит, (кодекс бр. 60 библиотеке манастира Свете Ане на Атосу). Свети Симеон није добио свеобухватно световно образовање, као многи Свети Оци. Свети Јован Златоусти. Разговори о Јеванђељу по Матеју. 1:ПГ. 57. пуковник 13. Видети: Никита Стифат, преп. Живот и подвижништво светог оца нашег Симеона Новог Богослова... // Симеон Нови Богослов, Св.; Никита Стифат. подвижничка дела св. Клин, 2001. Стр. 220 („Пожури, чедо, доврши преписивање мојих дела...“ каже Св. Симеон у визији). Свети Никодим се овде сећа речи: Не одврати срце моје у рђавим речима, не носи кривице за грехе... (Пс. 141,4). То значи да свети Никодим није био обдарен светим редовима и духовним ауторитетом. Наведена су имена најзначајнијих канониста, међу којима се помиње и анонимни тумач, чији су коментари били распрострањени у Византији. Ово дело се заснивало не само на канонима Светог Јована Постника, већ и, како доказује италијански истраживач Е. Циттерио, на књигама језуита П. Сегнерија. Оне. на општедоступан новогрчки језик. Εξομολογηταϱιον. Αϑηναι, 1895. Σ. 219, 245. Катарине Сијенске (14. век), Света Богородица у Католичкој цркви. Пример је преузет из књиге П. Сегнерија. Према новим бројкама, објављен је 12 пута. – Напомена. ед. Буквално: "Богородица". Свети Никодим Светогорац назива Светог Андреја Крицког, пошто је он заправо био један од првих твораца канона и за његово име везују се највећи примерци овог жанра црквене песме. Свети Теофан († око 850), епископ. Никеј, исповедник православља, назива се и Уписаним због тога што су током иконоборства, по наређењу цара јеретика Теофила, њему и његовом брату спаљени стихови. Вероватно је Митрофан Смирнски назван изборником (тј. петлом) Цркве зато што се његови Тројични канони певају у Недељној Поноћници, и тиме као да буди верне, као кукурикање петла. Кинира (или киннор), јеврејски музички жичани инструмент (у античко доба) са тихим звуцима, коришћен је за свирање литургијских мелодија; често помиње у Старом завету; личио на лиру или гитару (али у руском преводу понекад се преноси речју „харфа“). – Напомена. ед. Буквално каже: „цимвал који виче“, уп.: Пс.150:6 (у кимвалу вике). Можда би било исправније превести „најслађи ехо“, по имену митске нимфе. Реч је о систему музичких „мода“ или „гласова“ и дају се њихова старогрчка имена (пошто је музичка традиција Старе Грчке била основа византијске). Именовани „модови” или „гласови” одговарају 1., 2., 3. и 4. гласу нама познатог система, а њихови „посредни” или „плагални” одговарају 5, 6, 7 и 8. На пример, кондак „Изабраног војводе”, који на грчком означавамо као „8. глас”. богослужбене књиге су уписане овако: 4. тон је индиректан, – али у систему који наводи Санкт Петербург. Никодим, то би било „миксолидско индиректно“. Свети Василије Велики. Правила су опширно изложена у питањима и одговорима. 37: ПГ. 31. пуковник 1016. То је свети Григорије Палама. То значи „Пхаеотоцариум“, односно „Књига Богородице“, коју је саставио Агапије Ланд (крај 16. века - око 1664), монах, писац. Агапије је рођен на Криту, замонашио се на Светој Гори и ту је написао и саставио своје главне књиге (њих 13), које су по свом садржају и жанру биле претходнице дела светог Никодима. Књига „Спасење грешника“, недавно преведена на руски језик, много пута је прештампана (види Спасење грешника. Саставио у јавном говору Агапије, монах са Крита, који се подвизавао на Светој Гори Атон (1641). Единет, 2003). – Напомена. ед. Ово је тачно само у смислу да свети Никодим није унео ниједан од својих канона Богородици у Богородици. Колико се може проценити, многе од „сличних ствари“ које се налазе у књизи после сваког канона припадају његовом перу. Ове и касније расправе о настанку књига „Невидљиви рат” и „Духовне вежбе” су у великој мери изгубиле на актуелности након истраживања Емануила Франциска, који је доказао да је свети Никодим ревидирао преводе који су у то време већ постојали, а које је направио Емануел Романити и донео монаху светом Макарију Коринтском. Рукописи су били анонимни, итд. Никодим није знао за њихове прототипове, иако је вероватно нагађао о њиховом латинском пореклу. У сваком случају, немогуће је говорити о „превођењу“ ових књига. Видети: Φϱαγκισκος Ε. Αοϱατος Πολεμος (1796), Γυμνασματα πνευματικα (1800). Η πατϱοτητα των „μεταφϱασεων” υπο Νικοδημου Αγιοϱειτου // Ο εϱανισ. 1993. 19. Σ. 102–135. Ово се вероватно односи на превод на руски језик који је урадио свети Феофан Пустињак 1885. године Књига коју је саставио преподобни Никодим; садржи тумачење канона на Јутрењу на дванаесте празнике (видети 13. поглавље). Εοϱτοδϱομιον. Т. 3. Θεσσαλονικη, 2002. Σ. 220. Σημ. 77. Другачије је мислио свети Теофан Затворник: "Ту књигу је написао католик, али католици нас другачије суде о умној молитви и другим подвижничким стварима. Старац Никодим је исправио, али не све. Ја сам довршио допуну" (Сборник писама св. Теофана. Седмо издање. М., 1900. П. ). – Напомена. ед. Ово се односи на два темељна појма православног подвижништва: деловање (или пракса, грч. πϱαξις и виђење (созерцање, грч. ϑεωϱια). Стекавши „делатну интелигенцију” испуњавањем заповести, подвижник прелази на „визију” као виђење” као виђење” које се сматра вишим духовним стањем. „немогућим”. 1959. Потом је више пута прештампаван (последње издање је објављено 2003. године). Αοϱατος Πολεμος. Σ. 228–229. Тамо. Σ. 231. На основу превода светог Теофана Самотника (Невидљиви рат. 2. део. Глава 3), разјашњеног у складу са грчким оригиналом на оним местима где су уочена неслагања. Αοϱατος Πολεμος. Σ. 318–319. Ову причу, према речима светог Никодима Свјатогоречког, он је извукао из извесног „словенског синаксара”. Јунаци друге две приче су свети Јулијан, ученик авве Исаије, и извесни „хришћанин по имену Ларгатис“, који је ходочастио Светом гробу и умро код Гроба, целивајући га. Отворивши његово срце, нашли су натпис: ИСУСЕ ХРИСТЕС, СЛАТКА ЉУБАВ. „Духовне вежбе” (француски). Теодорит Јоаникије (умро 1823), образовани светогорски светитељ, писац (писао историју Свете Горе), неко време игуман манастира Есфигмен, становник манастира Свете Ане и најбеснији и најнепомирљивији, противник, непомирљив. није се држао Светог Предања, већ слободоумља: његово тумачење Апокалипсе било је забрањено због догматских грешака. Теодорит је познат по томе што је своје закључке и нетачне додатке смело убацио у „Пидалион“ Светог Никодима (касније су заплењени). Теодорит је имао нећака и ученика који је наставио борбу против Коливада, а то је био Јаков Неаскитиот. – Напомена. ед. Игњатије Лојола, наравно, никада није био „патријарх Шпаније“, па чак ни епископ. „Духовни рат“ (италијански). Преводе ових књига није извршио свети Никодим, већ му их је на исправку предао свети Макарије (в. о овој напомени 46 уз ову главу и поговор). Тренутно је опште прихваћено да је књига „Духовне вежбе“ адаптација дела Ђованија Пјетра Пинамонтија (1632–1703) (Пинамонти Г. П. Есерцитии спиритуали ди С. Игназио пропости алле персоне сецолари, цхе брамано цон куесто ди санто лоро стато, 1698. 539 стр.), која је по обиму сасвим упоредива са књигом светог Никодима. Γυμνασματα Πνευματικα. Σ. 1. Γυμνασματα Πνευματικα. Σ. 6. Немезије из Емесе, хришћански писац 4–5 века, који је оставио есеј о устројству света и човека. Свети Григорије Палама, Архиепископ солунски. Ово се односи на Хермеса Трисмегиста, односно три пута највећег бога Хермеса, у чије име су писана филозофска дела у којима су откривене све тајне света. – Напомена. ед. Старогрчки филозоф (372–287 пне), аутор есеја „Ликови“. Γυμνασματα Πνευματικα. Σ. 6–7. Γυμνασματα Πνευματικα. Σ. 216–217.