Глава 8. 1783–1786

1. Vráťte sa na Svätú Horu Obráť sa, duša moja, na odpočinok... 415 Pohľad na Kareyu a Kapsalu z cely Skurteeva (mučeník mučeník George) Mních Nikodém zostal na Skiropoule asi rok a počas tejto doby napísal „Manuál napomenutia“. Hlavným účelom jeho pustovne, ako sme videli, bolo vyhnúť sa prílevu bratov, ktorí prúdili nielen z kláštorov a kláštorov, ale aj spoza Svätej Hory, ako rozpráva Euthymius. Počas tohto obdobia sa v úplnom tichu venoval askéze, modlil sa a „vo svojom srdci sa učil“ múdrosti tých kníh, ktoré boli vtlačené do „svätyní jeho mysle“. Z vďačnosti, ktorú svätec vyjadruje svojmu bratrancovi za jedlo a oblečenie, ktoré poslal, môžeme usúdiť, že si zo Svätej Hory na vyprahnutý ostrov nič nezobral, keďže mu jeho brat doručil chlieb na Athos 416. V každom prípade, usilovne askézoval na Skiropouli a viedol asketický život, sám sa modlil k Jedinému Bohu, bez akejkoľvek ľudskej útechy, bez akejkoľvek ľudskej útechy. blahobyt, zabúdajúc na chrbát, ale naťahujúci sa dopredu 417, a preto trpel očividným zneužívaním od démonov. Nečistí duchovia niekedy zúrili za stenou jeho tichej kalivy a niekedy sa ozýval ohlušujúci rev. Hovoríme o type vojny, ktorú démoni, ktorí nenávidia dobro, rozpútajú proti svätým askétom, ktorí sú už cnostní, a bojujú s nimi „v boji zblízka“. Potom sa z Božieho dopustenia rôzne démonické boje proti mníchom neobmedzujú na obyčajné výhovorky, neviditeľne namierené na myseľ, srdce a telo, ale stávajú sa zmyselnejšími: démoni na opustenej púšti trápia askétov rôznymi poistkami. Vidíme to na životoch takmer všetkých pustovníkov a pustovníkov, ktorí bojovali proti zásadám a silám temnoty 418. Euthymius píše, že na začiatku svojho mníšstva, keď svätý Nikodém navštevoval jeho kalivu, sa tak bál, že nechal otvorené dvere svojej cely, aby dostal pomoc od iných mníchov. Ale neskôr, keď žil v tichu, s modlitbami, ktoré posilnili dominantnú silu jeho mysle, nadobudol takú odvahu, že namiesto strachu sa „smial na machináciách“ démonov, ktorí ho v noci obklopovali, najmä keď písal v úplnom tichu. Euthymius rozpráva, že "keď bol mních hore a písal, démoni za oknom jeho cely si niečo šepkali... snažil sa niečo počuť, ale ničomu nerozumel. Len raz počul: "Tento pisár." Občas zaklopali na dvere jeho cely, ale vždy zaklopali len dvakrát“ 419. Takže potom, čo Božia prozreteľnosť s potešením dala pravoslávnemu svetu takú vzácnu knihu, akou je „Sprievodca napomenutím“, svätý sa vrátil na Svätú Horu. Písal sa rok 1783. Nebolo nezvyčajné, že veľkí askéti z Východu zmenili miesto svojho pôsobenia. Rôzne dôvody, každý svoje, ich prinútili rozhodnúť sa (samozrejme na základe úvah a na základe požiadaviek duchovného prospechu) presťahovať sa do určitých kláštorných centier, ktoré boli z nejakého dôvodu vhodné na dosiahnutie ich cieľov, v súlade s ašpiráciami každého z nich. Askéti na miesto nepatria, zvlášť svätí. A keby Byzantská ríša neobsadila väčšinu sveta 420, niet pochýb o tom, že mnohí pustovníci by sa vydali hľadať ticho do iných krajín, len keby ich privítali priaznivo a ocitli by sa v pravoslávnom prostredí. Slobodný občan, „občan neba“, ktorý nie je viazaný žiadnymi svetskými zväzkami alebo pripútanosťami, ako dokonalý mních Nikodém, so srdcom plným veľkých myšlienok a hlbokých skúseností, opustil vyprahnutú Skiropoulu ako nemý svedok svojich činov a vrátil sa na svoju milovanú Svätú Horu. Chcel sa nielen opäť venovať písaniu, ale aj prijať mníšske sľuby do veľkej schémy. A len čo sa dostal do „záhrady Matky Božej“, okamžite požiadal kolliváda z Damasku, staršieho a duchovného otca Hieromonka Euthymia (jeho životopisca), aby ho zahrnul do veľkej schémy, čo sa aj stalo. Odtiaľ pochádza duchovný vzťah medzi Euthymiom a svätým Nikodémom, 421 ktorého zvyčajne nazýva „bratom“, „najdrahším bratom“, „milovaným“. Neskôr svätec namietal proti príliš dlhému zotrvaniu v malej schéme, ktorú považoval za jednoduchú zástavu, zatiaľ čo vo veľkej a anjelskej schéme sa dávajú isté sľuby a prijímajú sa symboly úspechu: prilba spásy, rúcho radosti, štít viery, duchovný meč – ruženec – čo je slovo Božie 422. Celá schéma ako celok symbolizuje „umŕtvovanie človeka vášňami a žiadosťami“. Mních Nikodém, ktorý strávil krátky čas v kalive staršieho Damascéna a dostal jeho povolenie, kúpil novú celu, ktorá sa nachádza tesne nad kyriakonom slávnej askétskej Theony v kláštore Pantokrator. A opäť slávik Nikodém, ktorý svojimi božskými trikmi potešil uši úbohých askétov smädných a hladných po Božom slove, začal zhromažďovať množstvo ľudí do predtým prázdnych hrncov rozmiestnených okolo. „A keď tam bol, priťahovaný medovými slovami jeho pier, mnohí bratia sa zhromaždili a usadili sa v Kalivách, ktoré sa nachádzali naokolo, aby ho videli a boli osvietení jeho duchovnými pokynmi,“ hovorí Euthymius 423. 2. „Zbierané diela Simeona Nového teológa“ Zhora náš, Simeon, počuj modlitby, stojac na tróne mocného Kráľa, obetujúc nepoškvrnenú Krv za ľudské pokolenie, kontemplujúc Boha s čistou mysľou, ako Boh. V roku 1784 Svätý Makarius opäť dorazil na Svätú Horu. Presvedčil mnícha Nikodéma, aby začal prepisovať zbierku diel sv. Simeona Nového teológa, jedného z najpozoruhodnejších mystikov východnej cirkvi. Nikodém, ktorý si vrúcne želal vydať mystických Otcov, sa vďačne chopil práce, ktorá mu bola ponúknutá, napriek tomu, že do Filokálie už zaradil mnohé „Kapitoly“ sv. Simeona, ku ktorým napísal komentár jeho učeník Nikita Stiphatus 424 . Životopisci svätého Nikodéma, Euthymia a Onuphryho a o sedem rokov neskôr odpisovač jeho diel Hieromonk Kirill uvádzajú, že svätý otec sa ujal prekladu rukopisov svätého Simeona do jednoduchej gréčtiny, pričom zohľadnil potreby tej doby. Medzitým sa v prvom vydaní z roku 1790 nehovorí nič o Nikodémovi, ale hovorí sa, že „to bol preložený do bežného jazyka ctihodným a učeným duchovným otcom, pánom Dionýzom zo Zagorey, ktorý pracoval na ostrove Piperi, ktorý sa nachádza neďaleko Svätej hory“. O tomto hieromonkovi Dionýziovi sa zmieňuje aj Euthymius, ktorý hovorí, že prepísal rukou písaný „Canonikon“, čiže zbierku svätých kánonov. Zo vzťahu Dionýza a Nikodéma je zrejmé, že aj on bol kolívad a nepokoje, ktoré vtedy otriasli Svätou horou, ho prinútili stiahnuť sa na vyššie spomínaný ostrov. A po svojom návrate začal prepisovať diela Simeona Nového teológa preložené mníchom Nikodémom. Skromný Nikodém, ktorý sa nestaral o to, ako sa povýšiť, ale zo všetkých síl sa snažil ukryť pred slávou, presvedčil Dionýza, aby do knihy vložil svoje meno namiesto mena samotného Nikodéma, čo sa už odohralo v jeho iných dielach. Preto, keby sme nemali úplne presné inštrukcie od Euthymia, Onufria a Cyrila, dnes by sme nevedeli, že autorom tohto prepisu je Nikodém Svätá Hora 425. V tomto vydaní Nikodém Svätá Hora uviedol nádherné epigrafy k dielam svätého Simeona. Písal poéziu v hexametri a jambu s rovnakou ľahkosťou a komponoval v obyčajnej a starogréčtine, čo je zrejmé vo ​​všetkých jeho dielach. Mystická povaha, skutočný východný mystik, mních Nikodém, s neopísateľnou radosťou a potešením, bol preniknutý výtvormi mystických Otcov, z ktorých najjasnejší je nepochybne Simeon Nový teológ, ktorý sa doslova kúpal v javoch nestvoreného Svetla. Nasledujúca jambická báseň Nikodéma Svätej Hory, venovaná Simeonovi, vyjadruje osobitnú lásku, ktorú mal k veľkému svätcovi, a prosí ho, aby oslobodil svoju myseľ a srdce od vášní a zachránil ho tak v súčasnom veku, ako aj pri druhom príchode Pána: Anjel žiary a radosti sa nám zjavil, Príď ku mne ako ochrana a zachráň ma od mojich hriechov, Posielam mi od nich pokoj. A zbav moje srdce a myseľ vášní, A ukáž mi cesty hlbokej múdrosti, Vystri svoju ctihodnú ruku, zachráň ma od všetkého nešťastia Tu a neskôr, keď príde deň odplaty. V predslove k zväzku (zväzok 700 strán) diel svätého Simeona, ktoré sa predtým tu a tam zachovali v rukopisoch Svätej Hory, Svätá Hora Nikodém žasne nad pôsobením Ducha Svätého v čistých dušiach, pričom prináša ovocie radosti, pokoja, krotkosti, dobroty, milosrdenstva, sebaovládania, a že Duch Svätý „zapisuje do knihy čistého srdca, duchovných zákonov“. Kráľovstva Nebeského, nie atramentom, ale božským svetlom všemohúcej milosti, a zároveň je svetlo zjavením aj prejavom všetkých tajomstiev a hĺbok.“ Po takýchto zjaveniach, hovorí svätý Nikodém, duša nepotrebuje knihy, ale namiesto kníh jej slúži očistené srdce, namiesto zmyslového svetla - inteligentného svetla Ducha Svätého a namiesto oka - osvietená myšlienka. Hovoríme o čisto mystických pojmoch, ktoré odlišujú všetkých mystikov východnej cirkvi. Preto nielenže neprečítali veľa kníh, ale sa aj uväznili v pozemských priepastiach, aby tam videli čisté Božie svetlo. To, o čom mních píše, je ovocím osobnej skúsenosti, ktorá sa javí ako absolútne spoľahlivá pre vedomie človeka, ktorý žije mystický život, a ktorá dáva záruku v duchovnom pocite, že odovzdanosť celého človeka pôsobeniu Ducha Svätého je extrémnou túžbou a nevyhnutnou požiadavkou pravoslávnej spirituality. Tento svätý pustovník z Kapsaly mal hlboké znalosti o tom, o čom písal vo vzťahu k Simeonovi. Zo skúsenosti sa naučil, že „kto sa mysľou pozerá do svojho srdca a ponára ho do nevýslovného svetla Ducha Svätého, ktorý tam prebýva, číta duchovné a božské myšlienky, ktoré sú tam napísané, a z toho sa stáva múdrym od nemúdrych, výrečný rétor od jednoduchých a neslušných, veľký filozof a vysoký teológ a predtým nevzdelaný. Ďalej mních Nikodém píše, že „v záujme ich čistého srdca boli Noach, Abrahám, Izák, Jakub a neskôr, v milosti evanjelia, takíto poctení žiariví svätí apoštoli a všetci svätí otcovia, medzi ktorými a ako svätí bol Simeon, Nový teológ, ktorý sa stal pozemským anjelom, slávou nebeského muža, slávou nebeského muža, pravidlo kláštorného života, sláva askétov, krása Konštantínopolu a najsladší jasot vesmíru.“ Vysvetľujúc, ako si svätý Simeon očistil srdce a myseľ, mních hovorí o neustálom plači, neustálom toku sĺz, neprestajnej duševnej modlitbe vykonávanej v srdci a plnení všetkých životodarných prikázaní. A preto, keď bol svätý naplnený inšpiráciou Ducha Svätého a prijal do svojho srdca, ktoré bolo ako priehľadné zrkadlo, osvietenie Božej milosti, mohol si do svojho srdca vpísať „najjasnejším písmom vznešené tajomstvá teológie“. Lak „nemúdry sa stal mudrcom, neučený sa stal pisárom a ten, kto nepodstúpil rétorické a filozofické učenia, sa javil ako zručný rétor aj ako najlepší z filozofov“. Po prebývaní Ducha Svätého, ako píše sv. Nikodém, človek v Cirkvi otvára ústa a hovorí o tých otázkach a učení, o ktorých v sebe počuje; píše a skladá toľko morálnych a teologických „slov“, nepoučený z vonkajšej múdrosti 426, že vďaka presnosti svojej teológie dostáva titul „nový teológ“. Celý predhovor je ozvenou vnútorného hlasu veľkého mystického otca, osvieteného podstatnými lúčmi Ducha Svätého. Dá sa povedať, že Svätá Hora Nikodém je vo svojom živle, komentuje výtvory takého veľkého mystického otca, akým bol mních Simeon, a s bezhraničnou radosťou sa ponára do božských činov, ktoré napĺňali mystický život mnícha – veď aj sám Nikodém z vlastnej skúsenosti zažil to, o čom hovorí vo vzťahu k mníchovi Simeonovi. Mních Nikodém neverí, že len pár a pár vyvolených môže byť hodných takýchto nadprirodzených Božích darov, ale verí, že všetci pravoslávni kresťania sú účastníkmi „jedla videní“, podľa Areopagita. Preto nabáda, aby sa každý usiloval očistiť sa od vášní, napodobňujúc svätých otcov a bol hodný vliatia milosti Ducha Svätého do svojho srdca. Mních Nikodém sa obracia na proroka Jeremiáša, aby ukázal, že po zostúpení Ducha Svätého pokrstený kresťan pozná Boha vnútorným osvietením, bez akéhokoľvek vonkajšieho nátlaku: „Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, a ja založím Novú zmluvu, dám do ich myslí svoje zákony a napíšem im ich do sŕdc...“ 427 . Tento sľub, hovorí svätý Nikodém, sa naplnil v Novom zákone, a preto apoštol Pavol napísal: „Ty si náš list, napísaný v našich srdciach... nie atramentom, ale Duchom živého Boha, nie na kamenných doskách, ale na doskách z mäsa srdca.“428 A aby sa ukázalo, že na to, aby človek dostal osvietenie a dar teológie, nie je potrebné vonkajšie vzdelanie, Nikodém cituje prípad Simeona Nového teológa, ktorý potvrdil božský Zlatoústy: „Nemali by sme hľadať pomoc v písmach, ale viesť taký čistý život, že milosť Ducha by bola pre naše duše namiesto toho, aby ju zapísali do kníh, a tak do srdca. Duch“ 429. Potom mních Nikodém vysvetľuje: keďže sme padli na samé dno zla, telesnými a svetskými starosťami sme si poškvrnili vášňami, a tým sme zničili čistotu duše, boli sme zbavení osviežujúcej milosti Ducha, a preto sme potrebovali listy aj knihy na pripomenutie, na učenie, na karhanie a nápravu, ako hovorí apoštol Pavol. Preto svätý Simeon, ktorý nechcel, aby veriaci boli zbavení zjavení, ktoré mu dal Duch, prikázal vo videní svojmu učeníkovi Nikitovi Stifatovi 430, aby pracoval na vydávaní jeho diel a neskôr boli vytlačené. A mních Nikodém vyzýva „účastníkov nebeského a pravoslávneho postavenia, verných duchovných, mníchov a laikov, aby čítali tieto posvätné písma, pretože sú to skutočne písma života a bohu vytvárajúce svietidlá, podľa Dionýzia Areopagita, a dávajú tým, ktorí ich čítajú, svetlo poznania“. Keďže Nikodém chce sprostredkovať učenie o duševnej práci a kontemplatívnom živote aj veriacim, ktorí sú vo svete (spomeňme si na skoršie výroky svätca, napríklad z predslovu k Filokalii), hoci, samozrejme, Nikodém nežiadal, aby sa laici ponorili do posvätnej triezvosti v rovnakej miere ako mnísi, upozorňuje na možné námietky, ktoré písali St. pre mníchov, a nie pre svetských: nie, to je chladné slovo, brat, to je zlé slovo, podľa žalmu je to hlúpe slovo, ktorým lenivý a neopatrný hľadá dôvod na hriech“ 431. Nikodém, ktorý presviedča laikov, že by sa mali tiež venovať duchovnej práci, ktorá je charakteristická pre mníchov, ale aj pre laikov, cituje sľuby, ktoré každý dáva pri svätom krste: "Mních sľubuje Bohu, že sa zriekne Satana a všetkých jeho diel? Laik teda dáva sľub, že urobí to isté." Predslov ku knihe sv. Simeona teda plne vyjadruje vlastné myšlienky svätého Nikodéma Svätého Hora, no zároveň vyvoláva dva vážne problémy. Z toho po prvé vyplýva, že evanjeliové učenie o dokonalosti je určené nielen mníchom, ale aj laikom, a po druhé, že osvojenie si tohto učenia laikmi v spojení s poznaním nevyhnutnej medzery, ktorá vzniká v duši zo svetských starostí, povzbudzuje ľudí k úteku na púšť, alebo ich prinajmenšom núti hľadať čo najbezstarostnejší život. Mních Nikodém trvá na tom, že Pán povolal každého, aby niesol jarmo Jeho božských prikázaní: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení... vezmite na seba moje jarmo 432 a buďte dokonalí.“ Ďalej mních píše, že Pán nepovedal: „Ak sa chceš stať dokonalým, predaj svoj majetok 433, ako povedal boháčovi, ktorý bol nedokonalý a bol pod starým Zákonom, ale rozhodne a imperatívne hovorí: „Buď dokonalý a predaj svoj majetok,“ a ukazuje to ešte jasnejšie, keď hovorí, že „nikto z vás, kto sa nezriekne všetkého, čo má, nemôže byť mojím učeníkom“. Na záver predslovu sa mních Nikodém obracia na svojich milovaných bratov a dôrazne im odporúča, aby „nevymýšľali výhovorky pre hriechy, ale aby sa usilovali naplniť to, čo je napísané v knihe svätého Simeona, aby sa očistili na duši a tele skrze toto učenie Ducha Svätého, aby pritiahli milosť Utešiteľa do ich sŕdc a poznali Božiu vôľu svätého Simeona“. Príď, ako hriešnik, osláviť Majstra, dovoliť Mu prejaviť svoju lásku k ľudstvu v odpustení tvojich hriechov... Svätý Bazil Veľký Po dokončení práce na dielach svätého Simeona Nového teológa začal Nikodém zostavovať „Exomologitarium“, ktoré bolo v Cirkvi dovtedy úplne neznáme. V tejto knihe mních Nikodém vystupuje ako veľký psychológ, zručný vykladač pokánia navrhovaných posvätnými kánonmi, skutočne patristický kazateľ pokánia, hlboká rieka, ktorá vedie k poznaniu pokánia a cirkevných pravidiel, lekár pre mníchov, duchovenstvo a laikov, najskúsenejší lekár, vždy pripravený pomôcť, ako brat, ako otec, Vedie rozhovor so spovedníkom alebo kajúcnikom s veľkou silou presvedčenia a nevyvrátiteľnými argumentmi, pričom oslovuje každého jednotlivca osobitne. Tak dojímavo odhaľuje význam sviatosti pokánia, spovede a odpustenia, že aj tých, ktorým je táto sviatosť ľahostajná, sa prebúdza k pokániu a spovedi. Plodnosť Exomologitarium bola taká veľká, že, ako povedal jeden kresťanský filozof, bez svätého Nikodéma by „kresťanstvo zostalo bez vyznania“. Sila a milosť spojená v kázaní tohto božského muža boli také neporaziteľné, že si mimovoľne pripomíname, čo napísal prosťáček Euthymius: „...všetci zranení hriechmi opustili biskupov a spovedníkov a uchýlili sa k Nikodémovi, oblečení v handrách, aby našli uzdravenie a útechu vo svojich žiaľoch. Nikodéma a dostali od neho úľavu od svojho smútku, takže sa nám dokonca veľakrát sťažoval...“ 435. Jeho komunikácia s mnohými hriešnikmi všetkých hodností a titulov odhalila mnícha ako duchovného mentora a jedinečného liečiteľa. Aký bol skúsený! Z hlbokých vedomostí o nespočetných prejavoch duchovného života, ktoré mních Nikodém nadobudol na svojej asketickej ceste, čerpal duchovné rady podporované autoritou posvätných kánonov a učením otcov. Rovnako ako svätí otcovia sa naučil všetky podrobnosti o hriechu pomocou božského osvietenia. Liečil hriešne hnutia, skúmal ich a našiel patogénne príčiny a zdroje vášní. Cirkev nepozná iného takého laického spovedníka 436. Ako spovedník bol skutočne rybníkom Siloe. Jeho úloha lekára duší je neporovnateľná a vo všetkých formách a formách tohto liečenia je dodnes celkom aktuálna. Ľudský a prísny, zhovievavý a pevný, hlboký znalec tajných hlbín, teraz ukladá pokánie, teraz prejavuje zhovievavosť, teraz odpúšťa, teraz zväzuje, teraz rieši, a to všetko s láskou, s rozumom, v súlade s prospechom hriešnej duše. Niekedy vystaví zatvrdnutého hriešnika prísnemu trestu a niekedy, naopak, ranu umyje vínom alebo pomaže olejom. Najsvätejší a najsvätejší služobník Cirkvi, disponujúci vzácnym talentom spovedníka, spojil dar duchovného otca a učiteľa Cirkvi, spojil náklonnosť s budovaním, prepletal lásku s umením. Jeho pamiatka je nevyčerpateľnou pokladnicou kanonických vedomostí. Tu cituje Dionýzia Areopagitu, tam Meletia Vyznávača, tu Zlatoústeho, Bazila, apoštolov Pavla, Petra, všetkých otcov, koncily, pravidlá, spájania, analyzovanie a zdôvodňovanie. Zápisky svätého Nikodéma tvoria polovicu knihy. Skutočne, jeho znalosti kánonického práva, ktoré by musel ešte širšie využiť pri zostavovaní svojho Pidalionu, boli neobmedzené. Vždy si uchováva v pamäti všetky výklady kánonov – Balsamon, Blastar, Aristin, Kedrin, Zonara, Anonym 437, Fotiov Nomokánon, rímske právo, poviedky byzantských cisárov. Nikdy sa neunaví neustále sa odvolávať na posvätné kánony, aby svoje bystré myšlienky vložil do ich autority a tým či oným spôsobom presvedčil veriacich. „Exomologitarium“ Otca farára je zbierka tridsiatich ôsmich kánonov svätého Jána Rýchlejšieho a sedemnásť jeho pokání, ktoré sa našli v rukopisoch knižníc kláštorov Svjatogorsk 438. Tieto kánony interpretuje a prekladá do jednoduchého 439 jazyka. Vytvára prológ, v ktorom definuje povinnosti spovedníkov a poukazuje na námahu, ktorú musia podstúpiť pre záchranu svojho stáda. "A stručne," píše svätý, "spovedníci sú ustanovení ako pastieri a poháňači nad verbálnymi ovcami Krista. Potrebujú však vyliať veľa potu, liezť na hory, zostupovať do roklín, behať a hľadať sem a tam stratenú ovečku, hriešnika zajatého diablom, a keď ju našli, vezmite ju na plecia a prineste ju Kristovi, ako drahocennú vôľu prineste k Nemu, všetci sú arcipastierovi okolo: darčeky“ 440. A pokračuje: „Aby sme pomohli v tomto veľkom duchovnom diele, dali sme si námahu a zostavili skutočnú knihu zo spisov rôznych otcov.“ Na adresu spovedníkov píše: „Prijmite teda, ó najčestnejší spovedníci, s otcovskou priazňou túto útlu knižku, a keď ju čítate a prijímate z nej pomoc, neprestávajte sa modliť k Bohu za hriešne duše tých, ktorí na nej pracovali a pomáhali. Veľa sa hovorí o spáse duše Jeho Milosti metropolita Hierotheos z Ioannina (hovoríme o tom, že je to náš prvý spoločný prospech. zdravý! Ďalej predkladá spovedníkovi zdĺhavé poučenie o vlastnostiach a cnostiach, ktoré by mal mať, o znalostiach Písma Božieho, dogiem a posvätných kánonov, ako aj o rozlišovaní smrteľných hriechov, všedných hriechov a nedostatkov, pričom skúma povahu a typ každého z nich. Potom odhaľuje „zákaznú etiku“ Desatora, pričom sa zaoberá každým jednotlivo. Ukazuje spovedníkovi, ako zistiť okolnosti hriechu, kto je hriešnik, čím zhrešil, z akého dôvodu, akým spôsobom, v akom čase, na akom mieste, koľkokrát, v akom duchovnom stave a cnosti bol a ako sa správal po spáchaní hriechu. Potom, prenesením štúdia z oblasti opisu hriechu do vnútornej sféry myšlienok vyznávaného človeka, mních Nikodém učí o myšlienkach: koľko je ich druhov, aký je ich zdroj, ktoré z nich sú márne a ktoré sú užitočné, ako aj o ich príčinách a o tom, koľko prostriedkov na uzdravenie existuje zo zlých myšlienok a aké sú. Tým, že definuje povahu a príčiny rôznych zlých myšlienok, mních odhaľuje spôsoby, ako s nimi bojovať (niekedy je to modlitba a protirečenie myšlienok a niekedy pohŕdanie nimi) a zároveň skúma škodu, ktorú zlé myšlienky prinášajú duši. Svätý otec nenávidel hriech zo všetkých síl. V jeho „Exomologitarium“ sa vedie zápas o presvedčenie kresťana, aby nenávidel hriech, niekedy so strachom z múk a niekedy s prísľubom požehnania vo večnosti. „Ak nechceš hrešiť,“ píše, „polož pred seba strašný súdny deň a pamätaj na všetko, čo sa potom stane – ako sa nebo zvlní ako zvitok, ako budú hviezdy padať z neba a vrchy a vrchy sa roztopia ako vosk, more sa bude triasť a ubúdať, živly budú horieť, zem sa bude triasť, hroby sa budú otriasať, ako sa budú všetci otvárať knihy, ako sa budú otvárať samé nebeské knihy a strach buďte súdení a sčítajte sa za zlé skutky, ktoré urobil, za zlé slová, ktoré povedal, za zlé myšlienky, ktoré si myslel...“ "...Ak chceš, brat, nehrešiť, spomeň si na všetky tie večné a nevýslovné požehnania, ktoré pre teba Boh pripravil v nebi, aby si ich mohol ochutnať po smrti. Predstav si dobre vo svojej fantázii toto najsladšie jedlo neba, nevýslovnú slávu neba, neustálu radosť, nevečerné a neodolateľné svetlo, blažené rozjímanie a poznanie Boha a to všetko, čo je tou hlavnou, neobmedzenou rozkošou, brat. predkladajte vám slová, jedno po druhom, budúce nebeské požehnania, ktoré sa chystáte prijať Sú nielen nevysvetliteľné, ale aj rozumu nepochopiteľné...“ 441. O tom, čo bol hriech pre svätca, sa dozvedáme z Exomologitarium: „...aké neobmedzené sú dokonalosti a vlastnosti Boha a aké sú dary, ktoré vám Boh dáva, prirodzené, nadprirodzené, spravodlivé, všeobecné, bezhraničné? zloba tvojho hriechu, človeče, ktorý týmto všetkým pohŕda a uráža ho... Jedna panna 442 povedala, že ak by sa pred ňou objavilo celé ohnivé more a smrteľný hriech by sa pred ním stal útočiskom, radšej by padla do tohto ohnivého mora, ako by padla do rúk hriechu... Ako Magdaléna Mária, keď počula len názov smrteľného hriechu, bola otrasená od hlavy po päty a padla na zem, akoby mŕtva nemohla pochopiť, a povedala, že smrteľná osoba sa nikdy nemôže rozhodnúť. Exomologuitarium bolo prvýkrát vydané v Benátkach, keď mala kniha asi 400 strán. Exomologitarium vyšlo sedemkrát 443. Bolo by však veľmi užitočné, keby sa vydávalo znova a znova, aby sa stalo nerozlučným spoločníkom každého veriaceho, ktorý chce byť spasený a prísť na um pravdy. ...Hľa, odteraz Ma budú žehnať všetky moje pokolenia... 444 Ihneď po napísaní Exomologitarium sa mních Nikodém chopil kompilácie Theotokary, 445, čiže Koruny večnej panny. Táto kniha obsahuje 62 kánonov Najsvätejšej Bohorodičky, ktoré spieva dvadsaťdva svätých a božsky inšpirovaných spevákov. Nikodém Svyatogorets s veľkou námahou a starostlivosťou zhromaždil tieto kánony z ručne písaných kníh Svätej hory. Kniha bola prvýkrát vydaná v roku 1796 v Benátkach a následne vyšla niekoľkokrát. Na jeho začiatku je znázornený kruh, do ktorého ctihodný otec umiestnil meno Mária, na vysvetlenie ktorého píše: „Toto je vytúžené meno Matky Božej, obraz kruhu analogicky znamená hlavne to, že len Ona je krajšia dušou a telom ako všetky inteligentné a zmyselné výtvory a že iba Ona obsahuje v sebe viac ako všetky božské a ľudské dary...“. Veľmi zvláštna láska svätca k Presvätej Bohorodičke ho núti neustále sa vracať k Jej menu: buď podáva výklad jeho významu, alebo odhaľuje jeho hlboký pôvod. Potom umiestni meno MARIAM do tvaru štvoruholníka a kríža a vysvetľuje to tým, že iba Najsvätejšia „bola od narodenia nehybná k zlu z vlastnej vôle. Vášnivé pohyby troch častí Jej duše zostali vždy umŕtvené, lebo porodila Stvoriteľa všetkých vecí – a zároveň človeka v tele ukrižovaného na kríži“. Nasleduje nádherný predslov, v ktorom svätec podáva výklad verša Dávidovho žalmu: „Bohatí ľudia sa budú modliť do Tvojej tváre“ 446. Hovorí, že tieto slová sa vzťahujú na Presvätú Bohorodičku a že bohatstvo ľudí môže znamenať svätých a božsky inšpirovaných spevákov, ktorých výtvory sú umiestnené v súčasnosti „Teotokária“, ale nie oveľa viac iba v poznaní a poznaní a poznaní. božské a rôzne dary Ducha. Preto sa modlia a zvelebujú tvár Večnej Panny Márie týmito bohu znejúcimi a med oblievajúcimi piesňami. Poetická povaha mnícha tu bola vyjadrená okrem chválospevov, ktoré zozbieral a o ktorých budeme hovoriť neskôr, v epitetách uvedených nižšie pre každého z dvadsiatich dvoch tvorcov kánonov zahrnutých v „teotokáriu“. Mních Nikodém ich nazýva takto: "Andrey Krétsky, hlavný zo všetkých spevákov 447 a zvonivá labuť Cirkvi. Ján Damaský, najhudobnejší a najsladšie hlasný slávik Krista. Theophanes of Nicea, Inscribed 448, sladký hlas a spievajúci drozd. Jozef Skladateľ, mnohohlasný a tenkohlasný verný Ján. očarujúca fajka Ducha Svätého, blažený aktor 449 cirkvi Theodore Studite, cikáda pravoslávneho Fotia z Konštantínopolu, cvrlikanie a spevavý vták cirkvi, eufónny a červenohlasný pisateľ Paulitemoria Thelter Ducha Nikolaja Kataskepina, duchovnú a harmonickú kinira 450. Athanasius Konštantínopolský, posvätný a zvonivý tympanón, najsladšia pastierska píšťala, hromový cimbal 451... A Thekla, najsladšia ozvena. Nikodém, zachvátený inšpiráciou a potešením z lásky k Presvätej Bohorodičke, chváliac posvätné chválospevy porovnáva proroka Dávida, sprevádzaného synmi Asafa a Jedithuma a ostatnými vedúcimi chóru a spievajúc jeho žalmy pred starozákonnou archou, s chválospevmi a spevákmi Nového zákona. Z nich „... niektorí spievajú dórskym spôsobom, iní lýdsky, iní frygickým hlasom, ďalší v Mixolydian, iní - nepriame hlasy menovaného 453, niektorí dodržiavajú pomer jeden a pol, iní - jedna a jedna tretina, iní - jedna a jedna osmina, iní - dvojití, zachovávajúci súzvuk vo všetkom ... " Svätec, ktorý predstavuje Matke Božej „teotokára“, je naplnený radosťou a pokorou: prirovnáva túto knihu ku krásnemu vencu, ktorého kvety boli zozbierané v alegorickej záhrade Večnej Panny. Mních Nikodém píše: „A tak, ako sa pozemskému kráľovi prináša krásny a farebný veniec z voňavých a nádherných kvetov zozbieraných z rozkvitnutej lúky, ako nejaký dar vďakyvzdania, tak aj tu, zo všetkých kánonov Matky Božej, ktoré sa našli na Svätej hore, v alegorickej záhrade Panny Márie, bol teraz zozbieraný skutočný mnohofarebný, voňavý a voňavý a VLASTNÝ. Úcta sa vzdáva Nebeskej Kráľovnej, Matke Božej, ako dar Jej drahý oveľa viac ako zlatá a drahá Molchomova koruna, ktorú mal kráľ Dávid na hlave, a ako dvanásťhviezdičková koruna Apokalypsy 454, a poviem len: nad všetky koruny pozemských kráľov zdobené perlami a zlatom. Potom sa mních obráti na svojich bratov a sľúbi im, že vďaka rozmanitosti hlasov a chválospevov zozbieraných v „teotokáriu“ budú mimoriadne potešení, pretože rozmanitosť vyženie sýtosť a nedbanlivosť, omladí a posilní ich dušu, ako hovorí Bazil Veľký: „Z monotónnosti duša často upadá do nedbanlivosti a je rozptýlená; a v takej zmene je jej rozmanitosť osviežená. obnovený“ 455. Mních Nikodém ďalej, tvrdiac, že bratia určite získajú úžitok, ak so skrúšeným srdcom a nežnosťou budú spievať chválospevy pokornej Matke Božej, píše: „Nech je známe vašej láske, bratia, že čím viac budete spievať chvály Matke Božej týmito kánonmi a rozličnými žiaľmi obetujete tieto kázne s väčším srdcom. pokorného srdca a milujúcej Matku Božiu, čím viac od nej dostaneš pomoc a milosť. V tomto storočí budete oslobodení z každej opačnej situácie viditeľných a neviditeľných nepriateľov a v budúcnosti - od múk a budete odmenení Kráľovstvom nebeským. Ako hovorí teológ Gregor Solúnsky 456: "Vidíš, ako celé stvorenie oslavuje túto Matku a Pannu? A nielen niekoľko storočí, ale navždy a navždy. Takže odtiaľto je jasné, že Ona nikdy neprestane robiť dobro celému stvoreniu." Takto sa končí tento veľkolepý predslov, v ktorom možno vidieť poetickú povahu svätého otca a jeho neutíchajúcu lásku k Presvätej Bohorodičke: lásku, ktorou sa vyznačovali svätí otcovia, a najmä tí z nich, ktorých nazývajú „asketickými a mystickými“: ozdobili „Matku svetla“ majestátnymi prívlastkami, ktoré sú pre každého z nich charakteristické. Mních Nikodém, ktorý chcel ešte bohatšie obliecť Kristovu nevestu – Cirkev, jej daroval krásnu liturgickú knihu chvál a modlitieb k Božej Matke Márii. Podobný, ale oveľa menší a nedokonalý, existoval už skôr: zostavil ho Agapius z Kréty v roku 457. Charakteristickou črtou hlbokej pokory, ktorou sa vyznačoval mních Nikodém, je to, že on sám, tvorca mnohých kánonov k Presvätej Bohorodičke, z úcty k otcom píšucim hymny, ktorých postavil oveľa vyššie ako seba, neumiestnil do žiadneho zo svojich hymnických piesní. ...Náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti vládcom, proti mocnostiam temnoty 459. „Neviditeľná vojna“ v gréckom preklade sa zvyčajne považuje za dielo úplne patriace mníchovi Nikodémovi. Všetci si to mysleli, počnúc prvým vydaním, ktoré sa uskutočnilo v roku 1796 v Benátkach. Nepatrí však úplne svätému Nikodémovi, o čom v skutočnosti svedčí aj názov: „Najprospešnejšia kniha pre dušu s názvom Neviditeľná vojna, ktorú predtým zostavil istý múdry muž, s veľkou starostlivosťou ju vylepšil a opravil najctihodnejší mních, pán Nikodém...“. Určité podozrenie existovalo už predtým: vzniklo ako obvinenie, ktoré proti mníchovi vzniesli jeho nepriatelia. Podľa tohto posudku uvedené dielo, revidované mníchom Nikodémom, patrilo niekomu inému, koho meno zatajil. Ale až donedávna bol tento predpoklad úplne neistý a kniha sa považovala v gréčtine a neskôr v prekladoch do ruštiny a nedávno aj do angličtiny za jeden z najduchovnejších výtvorov Nikodéma Svätého Hora. Napriek tomu sme sa na základe nášho výskumu presvedčili, že knihu, ktorá je známa pod gréckym názvom „Neviditeľná vojna“, napísal podľa najbežnejšieho predpokladu učený katolícky duchovný Lorenzo Scupoli (1530-1610) v taliančine a mala približne rovnaký názov ako v gréčtine: „Combattimento spirituale“. Táto kniha, vydaná v Benátkach v roku 1589, spočiatku obsahovala 24 kapitol. Neskôr, v opakovaných vydaniach, sa počet jej kapitol postupne zvyšoval na 33, 37, 40 a napokon na 66 v cudzojazyčných prekladoch. „Combattimento spirituale“, s najväčšou pravdepodobnosťou svätec čítal v talianskom alebo francúzskom vydaní v Naxose 460, kde pôsobili jezuiti, s ktorými Nikodém s najväčšou pravdepodobnosťou hovoril o teologických témach a odsudzoval ich za dogmatické inovácie Ríma - tohto antilatinského ducha niesol po celý svoj život. Nič nebránilo mníchovi, podľa slov Apoštola: „Všetko skúšaj, dobrého sa drž“ 461, aby použil knihu ako duchovné dielo počas svojej pustovne na Svätej hore, podobne ako „Cvičenie duchov“ Ignáca z Loyoly, ako uvidíme nižšie. Dalo sa očakávať, že pôvod knihy nepodá pravoslávnemu ľudu a najmä svätohorským mníchom, ktorí všade podozrievajú machinácie z papizmu. V tomto konaní svätého Nikodéma si však nemožno všimnúť ani najmenší prvok privlastňovania si cudzej práce, ktorej cieľom je získať prázdnu slávu. Skutočne, okrem tejto príhody Nikodém, ktorý od mladosti opovrhoval takouto malichernosťou, mnohé zo svojich diel ukryl pod rúškom anonymity. Navyše, v názve knihy sa hovorí, že ju „zostavil istý múdry muž“ a vďaka tomu je nielen vyvrátená domnienka o privlastňovaní si cudzieho diela, ale sám svätec sa dobrovoľne vzdáva cti, že preložil, vylepšil a zväčšil toto dielo o 14 kapitol – kvôli svojej vlastnej pokore mlčal. Svätý Nikodém, usadený v pravoslávnej spiritualite, ktorá sa stala jeho životom, dokázal oceniť duchovné písanie, aj keď pochádzalo zo Západu. A oddeľoval ovocie cnostných mužov západnej cirkvi, ktoré priniesli na duchovnom poli, od jej dogmatických heréz a od západnej spirituality, nezlučiteľnej s našou, nebál sa ako svätý muž, zbavený úzkych a navyše cudzí duchu nenávisti k heterodoxom zrodeným z iracionality, priniesť toto ovocie svojim bratom na ich duchovný prospech. Jeho správnosť potvrdili ďalšie vydania tejto knihy v gréčtine a slovanskom jazyku 462 – knihy, ktorá sa stala skutočným duchovným potešením pre celé generácie. Sám svätý Nikodém vo svojej interpretácii kánonu Letníc, umiestnenom vo svojom „Eortodróme“ 463, vysvetľuje postavenie pravoslávnych vo vzťahu ku katolicizmu takto: „Zlé názory a nezákonné zvyky Latiníkov a iných heretikov treba nenávidieť a odvrátiť sa od nich; ak sa v nich nájde niečo, čo je správne a potvrdené kánonmi44 koncilu, nemalo by to byť posvätné“. Kniha „Combattimento Spirituale“, ktorú sme mohli nájsť len vo francúzskom preklade, je mystickým a asketickým dielom. V niektorých pasážach si možno všimnúť chorobu charakteristickú pre západnú mystiku, prameniacu z prílišnej koncentrácie na kontempláciu umučenia Pána na úkor radosti zo zmŕtvychvstania. Inak v nej niet ani stopy po nepravoslávnej duchovnosti 465. Svätý Nikodém, ktorý žil mystickým životom otcov východnej cirkvi a aktívne spoznával správnu víziu 466 týchto duchovných otázok, vzal túto knihu, hodil ju do téglika svojej pravoslávnej duše a vytiahol ju bezchybne pravoslávnou. Niekde ho rozšíril, inde skrátil, zvýšil počet kapitol, oslabil najvýraznejšie črty západného myslenia a poskytol množstvo poznámok a komentárov. Ako ďalší Elizeus, ktorý priložil svoju tvár k tvári mŕtveho syna tej vdovy, 467 mních Nikodém priložil k tejto knihe svoje ústa, oči a čelo spolu s plameňom svojho srdca a mysle, ortodoxným a čistým plameňom – a „neviditeľný boj“ vznikol, akoby z jeho odliatku. Toto je názor učených teológov, podľa ktorých je „Neviditeľná vojna“ „jedno z najväčších duchovných diel pravoslávneho sveta“ a „skutočne pravoslávne dielo“. Môžeme si byť teda nebojácne istí, že hoci „Combattimento spirituale“ nepatrí úplne svätému Nikodémovi, v každom prípade analýza obsahu tohto diela nám umožňuje vidieť všetky myšlienky svätca, podľa ktorých žil, a preto ich postaviť za svoje. Kniha vyšla v gréčtine päťkrát, 468 počnúc benátskym vydaním z roku 1796. „Neviditeľný boj“ patrí do kategórie doslova duchovných diel, pretože predstavuje plnosť asketického zážitku, svätého života a poznania Boha. Preto o nej môžeme povedať, že je to dojímavá, múdra, neobyčajne hlboká a poučná kniha. V jej úvode božský otec vysvetľuje, prečo sa kniha tak volá. Kniha sleduje konkrétny cieľ, učí nie niečo obyčajné, ale neviditeľný boj proti kniežatstvám, proti vrchnostiam... temnote... proti duchom bezbožnosti na vysokých miestach 469. Bojovníci v tomto posvätnom boji sú kresťania, ich archanjelom 470 je sám Kristus a veliteľmi tisícov a stotníkov sú rady anjelov a svätých. Ich výzbroj je nasledovná (ako hovorí apoštol Pavol v Liste Efezanom): „Preto si vezmite celú Božiu výzbroj, aby ste mohli odolať v zlý deň... Stojte teda s opásanými bedrami pravdou, oblečte si pancier spravodlivosti a obujte si nohy na prípravu evanjelia pokoja...“ Svätý Nikodém nazýva najmocnejšou pomocou v tomto neviditeľnom boji časté božské prijímanie Tela a Krvi Pána Ježiša, ktoré je mu také drahé, ako aj duchovné prijímanie, o ktorom hovorí v 4. kapitole 2. časti uvažovanej knihy. Bezoblačný a jasný vzduch, ktorý umožňuje bojovníkom z diaľky vidieť nepriateľov, ktorí sa k nim blížia, je neustálym cvičením mysle, vôle, pokoja a ticha srdca. Podobné názory nachádzame vo všetkých dielach Ctihodného otca. Asketické a duchovné názory Nikodéma Svyatogorets zostali nezmenené od samého začiatku jeho písania, keď mal 28 rokov, až do konca jeho života. Táto identita naznačuje, že mních začal písať v duchovnej zrelosti, s primeranou teologickou prípravou, a že „Neviditeľný boj“ je do značnej miery aj jeho osobným výtvorom, ako vidno z tém tejto knihy. Ďalej, podľa mnícha Nikodéma, z tejto knihy Kristovi askéti študujú rôzne úklady Satana, ktoré vykonal prostredníctvom predstavivosti, citov a najmä v hodine smrti, cez neveru, zúfalstvo, márnosť a premenu nečistých duchov na anjelov svetla. Bezpochyby sa z tejto knihy môže každý naučiť osvojovať si božské cnosti, aby v tomto a budúcom veku dostal nemiznúcu odmenu – teda spojenie s Bohom. Vyliatie tečúcej vody vriacej v jeho srdci 472 svätej lásky ku Kristovi predstavujú nižšie uvedené slová z 3. kapitoly, ktoré svätec radí zopakovať pred Božím prijímaním ako prípravu. "Ó, Brashno nebeské! Kedy príde hodina, aby som sa Ti úplne obetoval, nie iným ohňom, ale ohňom Tvojej lásky? Kedy, kedy, ó, nestvorená Láska? Kedy, o Chlieb Života? Kedy začnem žiť sám s Tebou, pre Teba sám a v Tebe sám? Kedy, ó, môj život? Život je krásny, Život je sladký a večný od každého neba, kedy začnem Luna Človek? po Tebe sám a kŕmiť sa Tebou sám, kedy sa to stane, ó, moje jediné Dobro Ó, môj Pane, Najmilovanejší a Všemocný, osloboď toto moje nešťastné srdce od každej závislosti a každého vášnivého sklonu, obleč ho Tvojimi svätými cnosťami a takou dokonalou úprimnosťou, že môžem urobiť každý skutok, aby som ťa len potešil. Potom Ti týmto spôsobom otvorím svoje srdce; Zavolám Ťa a jemne Ťa prinútim, aby si doň vstúpil, a tam Ty, môj Pane, začneš vykonávať bez toho, aby si vo mne narazil na odpor, všetky tie činy, ktoré vždy chceš vykonať...“ 473. „Po svätom prijímaní,“ pokračuje otec, „hneď sa uzavri do tajomstiev svojho srdca a zabudnúc na všetko stvorené, porozprávaj sa so svojím Bohom, keď som ťa priviedol do neba, Najvyšší Kráľ: úbohý, chudobný, slepý a nahý?" A On vám odpovie: "Láska." A znova hovoríš: "Ó, láska, nestvorená láska! ó, sladká láska! Čo odo mňa chceš?" Povie ti, že nechce nič iné, len tvoju lásku: „Nechcem zapáliť iný oheň na oltári tvojho srdca a vo všetkých tvojich skutkoch, okrem ohňa mojej lásky, aby pohltil všetku ostatnú lásku a všetku tvoju vôľu a aby si sa Mi obetoval vo vôni...“ 474. Na konci knihy svätec umiestnil jeden zo svojich najduchovnejších výtvorov s názvom: „Modlitby v abecednom poradí, vo forme ikon, k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, dojemné a krásne, počnúc teológiou a končiac Druhým príchodom Krista a obsahujúce podľa poradia doxológie, vďakyvzdania, vyznania a prosby“ 475. Mních Nikodém, vysvetľujúc okolnosti vzniku tohto dojímavého hymnu napísaného vo forme ikos, píše: „Dôvodom, ktorý ma podnietil zložiť tieto modlitby k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, bratia, nebolo nič iné, len povzbudiť vás, aby ste často opakovali spásonosné, sladké a životodarné, a všetko, čo je dobré v mene nášho Pána Ježiša Krista, a to nielen s vaším častým opakovaním srdcovej mysle a Ježišovej vôle. viesť k iným nebeským, nadprirodzeným a nevysvetliteľným darom, ktoré vám udeľuje a o ktorých hovorí svätý Callistus Xanthopoulos, svätý Gregor Sinajský a Simeon Nový teológ v knihe s názvom „Philokalia“ - vás privedie k týmto darom a k ešte väčšej najvyššej cnosti, teda k božskej láske, a ak toto meno bude vaším príbytkom počas života a po smrti presvedčená o nasledujúcich troch najkrajších príkladoch, ktorých obdoba sa už od vekov nenašla vo všetkých cirkevných dejinách. A prvým príkladom nech je pravý Bohonositeľ Ignác, ktorý častým opakovaním sladkého mena Ježiša Krista vo svojom srdci tak zapálil svoju dušu a jeho vnútro božskou láskou a horlivosťou, že zostal akoby mimo seba; a z tohto dôvodu niekedy zvolal: „Nie je vo mne plameň ani túžba milovať čokoľvek na tomto svete, ale v mojom srdci je určitá božská vlhkosť, neustále sa pohybujúca a vždy vriaca z Bohom inšpirovanej horlivosti, ktorá vo mne vždy kričí a hovorí mi: prečo sedíš tu na tomto svete? Poďme k Bohu a Otcovi. Už ma nebaví táto porušiteľná voda, dočasného života a túžby po nesmrteľnom živote, ale nesmrteľné potešenie. voda, ktorá je neustálou láskou k Bohu a nesmrteľným životom“. Niekedy tento svätec povedal: „Moja láska bola ukrižovaná, moja láska zomrela,“ a tak volal nášho Pána Ježiša Krista. Neuhasiteľný plameň božskej lásky, ktorý horel v jeho srdci, ho podnietil vysloviť takéto slová. Preto, keď utrpel mučeníctvo v Ríme, všetky jeho údy a mäso pohltili levy, ale neodvážili sa zjesť jeho sväté srdce, ale ho nechali nedotknuté; a keď ho vojaci a bezbožníci vzali a rozrezali napoly - ó, zázrak! - našli slová napísané zlatom, na jednej polovici srdca JEŽIŠ, na druhej - KRISTUS...“ 476. Nebolo by najmenšou odchýlkou od pravdy nazvať „Neviditeľnú vojnu“ skutočným hymnom na mystického ducha pravoslávnych otcov a najčistejším zrkadlom srdca a duše nášho pravého pravoslávneho svätého otca Nikodéma, zrkadlom, v ktorom sa odrážajú nestvorené lúče Ducha Svätého. ... Cvičte sa v zbožnosti... 477 Ani jedna kniha sv. Nikodéma nepredstavuje jeho duchovný život plnšie ako dielo s názvom „Duchovné cvičenia“. Toto majstrovské dielo východnej spirituality nám najholistickejšie ukazuje, ako mních čítal, videl, počúval, uvažoval, rozprával a žil. Celý priebeh jeho nevýslovného života a navyše života, ktorý bol súčasne slovom, činom a životom, vetne ako v zrkadle odzrkadľuje veto „Duchovných cvičení“. Ak tvojimi slovami Budem ťa súdiť znamená, že slovo vyjadruje život duše, tak táto kniha je prejavom všetkých strán veľkej a svätej duše svätého Nikodéma, ktorý prebýval na nepredstaviteľných výškach cností a teológie. Keď si pri rozprávaní o pravoslávnej spiritualite uvedomíme, ako žili a učili naši svätí otcovia, je jasné, že svätý Nikodém bol najväčším učiteľom pravoslávnej spirituality, na dôkaz čoho by stačila aj táto kniha. Niektorí z tých, ktorí študovali život a dielo Nikodéma zo Svätej Hory, napríklad V. Grumel a L. Petit, súhlasia s názorom, že „Duchovné cvičenia“ boli napísané pod vplyvom útlej knižky, rozšírenej v cudzích jazykoch ako dielo Ignáca z Loyoly, s názvom „Cvičenie duchovia“ 478. Túto myšlienku vyjadril aj S. Neavytato v nepublikácii S. kláštor svätej Anny, päťdesiat rokov po usnutí mnícha, a jeho cieľom bolo znevážiť dôstojnosť diela mnícha Nikodéma. V spomínanom rukopise, kde je viditeľná zaujatá pozícia Jakuba (pokračuje v nepriateľských útokoch Theodoreta 479, kvôli jeho odmietaniu názorov kolívád), sa hovorí, že „Duchovné cvičenia je kniha patriarchu Španielska (!) Ignáca z Loyoly 480.“ Je známe, že Ignác z Loyoly, zranený v bitke pri Pamplone v Španielsku, sa po uzdravení presťahoval na spoveď do veľkého opátstva Montserrat. Objavil tam preklad malej knižky „Exercices Spirituels“ ponúkanej návštevníkom, ktorú pravdepodobne napísal opát Tara de Sioneros a bola vydaná v roku 1500. Práve túto knihu Loyola neskôr trochu rozšíril a pre jeho obrovský vplyv ako zakladateľa jezuitskej rehole, medzi ktorými bola kniha považovaná za jedinečného sprievodcu, sa začala nazývať dielom Ignáca z Loyola. Odvtedy sa šíri pod jeho menom, napriek odlišnému názoru tých, ktorí objektívnejšie posudzovali autorstvo Cvičení. Zdá sa, že svätý Nikodém našiel francúzsky preklad „Duchovných cvičení“, nepresahujúci 30 strán formátu „Duchovných cvičení“, na ostrove Naxos spolu s „Combattimento spirituale“ 481, ako sme už písali vyššie, a páčila sa mu konštrukcia tohto diela, jeho štruktúra 482. „Požičal si len materiál na distribúciu tohto pamätníka a použil ho na distribúciu Cvičenia“. Nikodém nepovažoval za užitočné spomenúť túto okolnosť ako bezvýznamný detail a obmedzil sa na najvýraznejšiu formuláciu na titulnej strane knihy „Duchovné cvičenia“: „so značnými doplnkami, vypusteniami a zmenami, vylepšenými a starostlivo opravenými, a rôznymi poznámkami, ktoré zdobil najctihodnejší medzi mníchmi, pán Nikodém, ten je jasný z pokory...“ odmieta veniec za napísanie vynikajúceho diela pre pravoslávny svet a uspokojí sa len s tým, že je vnímaný ako spolupracovník. Mních Nikodém tak odstraňuje akékoľvek podozrenie, že sa údajne „snažil privlastniť si diela iných a navyše západného pôvodu“, kým bol tvorcom tohto diela. Okrem iných údajov, o ktorých budeme diskutovať nižšie, na potvrdenie skutočnosti, že toto nádherné dielo nášho svätca závisí iba od „Cvičení duchovia“ formou a názvom, je tu aj skutočnosť, že pred prídavným menom je pre grécky jazyk nezvyčajné podstatné meno – „Duchovné cvičenia“ namiesto „Duchovné cvičenia“ – čo má presne znieť „duchovné cvičenia“. V prvom vydaní bola kniha Nikodéma Svätá Hora nazvaná „Duchovné cvičenia“. Táto kniha je pramenitá voda prúdiaca do večného života a odrážajú sa v nej všetky hlavné charakteristické črty pravoslávnej spirituality. V niekoľkých slovách, ktoré obsahujú celý zmysel života, mních Nikodém zachytil nespočetné množstvo duší medzi mníchmi na Svätej Hore a mimo nej, ale dalo by sa povedať, že najprv zachytil seba predtým, ako napísal svoj výtvor. Niet pochýb o tom, že na týchto stránkach nie je nič pozemské. Svätec presahuje hranice priestoru a času a hľadí len na večnosť, ktorá je za súčasnosťou. Podľa nášho názoru by samotné „duchovné cvičenia“ stačili na to, aby sme Nikodéma uznali za veľkého svätca pravoslávnej cirkvi. V tejto knihe mních vylial všetku svoju múdrosť a lásku. Pre našu epochu presýtenú knihami je však zrejmá jedna nevýhoda „Duchovných cvičení“: má 650 strán... Svätý Nikodém vo svojom predhovore hovorí o potrebe neustáleho cvičenia a pohybu pre celý stvorený svet. "Boh je najsladšia tvár a meno, milovaný a milovaný všetkými, vlastniaci z dôvodu absolútnej nevyhnutnosti existenciu, ktorej neexistencia je vo všetkých ohľadoch nemožná. Nehybný a pevne usadený v nehybnej identite, podľa najúžasnejšieho z teológov, Dionysius Areopagita, z jednej dobroty sa chcel pohnúť, aby vytvoril všetko, čo je božské a nehmotné, prečo je to nádherné, prečo je to božské, nehmotné, August, "Nepohyblivý a hýbe všetkým." Chcel tvoriť nie preto, aby všetko ostalo nehybné a nečinné, ale aby sa to stále hýbalo a nejako cvičilo. A dôvodom je, že týmto neustálym cvičením a pohybom sa všetko skladá a získava svoju prirodzenú dokonalosť. Lebo Boh je nehybný, pretože je svojou povahou Dokonalý a navyše Superdokonalý a Predokonalý, a preto nepotrebuje pohyb, aby sa cez neho dostal od nedokonalého k dokonalému. A všetky výtvory sú od prírody nedokonalé a nevyhnutne potrebujú neustály pohyb a cvičenie, aby jedného dňa pri všeobecnej obnove dosiahli dokonalosť, ktorú vnímajú svojou povahou. Preto je medzi filozofmi bežný názor, že „všetko, čo je pohyblivé, sa pohybuje pre niečo“. Ak by sa teda výtvory na chvíľu prestali hýbať, či už pre prirodzenú nemožnosť, alebo svojvoľne, okamžite by stratili svoju dokonalosť a boli by zbavené svojej existencie“ 484. Mních, ktorý chce ukázať, že nikde nič nehybné neexistuje, a preto musí človek neustále cvičiť, píše: „Pozrite sa, ako sa všetky stvorenia, od prvého po posledné, nachádzajú v pohybe a cvičení; Všetky rády nehmotných anjelov sa teda pohybujú, ako sa na anjelov patrí, v súlade s tromi druhmi pohybu: cyklickým, prostredníctvom ktorého sa spájajú s bezprostrednými, s osvetlením bez začiatku a konca; dole; a špirálovitého tvaru, cez ktorý, zabezpečujúc tých, ktorí sú dole, zotrvávajú v dokonalej jednote okolo Boha, podľa spomínaného anjela milujúceho Dionýzia. Teda nebeské telesá, Slnko, Mesiac, hviezdy a sféra celej oblohy, ktorá sa pôvodne nazývala pohyblivá, sa pohybujú vždy po kruhu, buď smerom k stredu, alebo smerom k stredu zeme. takže celý duchovný a zmyslový kontemplovaný svet nie je ničím iným ako najväčšou a najpriestrannejšou telocvičňou, uprostred ktorej sa všetky výtvory - malé, veľké, hmotné, nehmotné, stále pohybujú, neustále sa pohybujú a každé z nich sa snaží dosiahnuť svoju dokonalosť pomocou prirodzeného umenia, ktoré je vlastné každému výtvoru. Tak ďalej, Boh stvoril malého vo veľkom svete, podľa všetkých mudrcov, je lepšie povedať, berúc do úvahy jeho rôzne sily a energie, veľkého v malom svete, teda človeka, podľa Nazianzu Gregora, - spojenie dvoch svetov, zrozumiteľné a rozumné, podľa Nemesius 485, - dokončenie všetkých stvorení, podľa k.46, všetkých viditeľných stvorení, podľa k.4, Gregora, hlavného podľa Písma, - chrám a obraz Boha a podoba, podľa všetkých teológov, - hranica telesného a netelesného podľa Synesia, - veľký zázrak, podľa Herma 487, - miera všetkého, podľa Pytagora, - zázrak zázrakov podľa Platóna, - spoločenské zviera - príklad podľa Theofrasta podľa Aristotela88. Hovorím teda, že Boh stvoril človeka, aby nebol nečinný a nehybný, ale aby sa stále hýbal, cvičil a prostredníctvom tohto cvičenia stúpal k svojej štruktúre a dokonalosti, ktorá v súčasnom živote spočíva v získaní Božej milosti a v budúcnosti v získaní Božej slávy...“ 489 . Nasledujúce slová o Kristovej láske, s ktorou ctihodný pustovník žil a pohyboval sa, sú naplnené milosťou: „...Láska Pána sa viac ako čokoľvek iné prejavuje vo víťazstve nad prekážkami, ktoré prekonal, aby nám prospel sviatosťou Eucharistie. Lebo hoci Pán predvídal celú nekonečnosť neúcty, zanedbania, vlažnosti alebo, lepšie povedané, chladu a iných nespočetných rúhaní, ktoré mali Jeho kňazi a svetskí kresťania prejavovať voči Jeho Najsvätejšiemu Telu a Krvi, napriek tomu Jeho láska prekonala všetky tieto prekážky. „Veď veľa lásky nemôže uhasiť voda a ani rieky ju nemôžu utopiť,“ 490 ako hovorí Nevesta z piesne piesní. Hovorím, Jeho láska toto všetko premohla a povýšila všetko vydržať, len aby dosiahla jednotu s našou dušou; a okrem toho Pán pridal k svojej trpezlivosti aj túžby a najsilnejšie túžby, chcel sa s nami zjednotiť celým srdcom a celou svojou dušou hodinu pred svojou smrťou, preto povedal: „Naozaj som chcel s tebou jesť túto Veľkú noc pred svojím utrpením“ 491. A ešte pred svojím príchodom na svet a vtelením to urobil tak, aby Ho očakávali všetci predkovia, všetky národy a proroci, všetci ľudia. A teraz chce skrze túto sviatosť prísť do našich sŕdc a akoby sa k tomu ponáhľal s túžbou hodnou jedine Jeho Božského srdca a Jeho Božstva. Ó, skutočne nanajvýš božská a nepremožiteľná láska! Navyše, ó, plameň lásky stúpajúci k nebu, ako je napísané: „...silný ako smrť lásky... jeho krídla boli krídla ohňa,... jeho plamene“ 492. A kto by si kedy vedel predstaviť takú nesmiernu Božiu lásku, keby nám ju neukázala viera?...“ 493. Ó, tí bratia v Kristovi by každý deň čítali iba túto stránku z Duchovných cvičení! Aká hlboká by bola zbožnosť nášho ľudu! Prvý kostol na počesť svätého Nikodéma Svätej Hory v cele Skurteev na mieste smrti svätca To je „vesmír“, „ekuména“ – vtedy známy svet. Toto tvrdenie je pravdivé len vo vzťahu k obdobiu 4. – 6. storočia. Tonsuroval ich ten istý starší. Slová z obradu tonzúry do mníšstva pri obliekaní tonzúry do rôznych mníšskych rúch a pri obdarovaní ruženca (porov. Ef 6,11-17). Nie je celkom jasné, či to znamená, že tristo kapitol sv. Nikitu Stifata, umiestnených vo „Filokálii“ po „kapitolách“ jeho učiteľa sv. Simeona, sú v istom zmysle rozšírené „scholia“ na druhých? Medzi učenými bádateľmi diel sv. Simeona Nového teológa dodnes panujú pochybnosti o prisúdení prepisu sv. Nikodéma. V 18. storočí sa mnohí zaoberali podobnými prekladmi: napríklad preklad niektorých diel sv. Simeona od neofyta Kavsokalivita (kódex č. 60 knižnice kláštora sv. Anny na Athose). Svätý Simeon nedostal komplexné svetské vzdelanie, ako mnohí svätí otcovia. Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša. 1:PG. 57. Kol. 13. Viď: Nikita Stifat, Rev. Život a askéza nášho svätého otca Simeona Nového teológa... // Simeon Nový teológ, sv.; Nikita Stifat. Asketické diela sv. Klin, 2001. S. 220 („Ponáhľaj sa, dieťa, dokončite kopírovanie mojich diel...“ hovorí sv. Simeon vo videní). Svätý Nikodém si tu pamätá slová: Neodvracaj moje srdce zlými slovami, nenes vinu za hriechy... (Ž 141,4). To znamená, že svätý Nikodém nebol obdarovaný svätými rádmi a duchovnou autoritou. Uvádzajú sa mená najvýznamnejších kanonikov, medzi ktorými je uvedený aj anonymný tlmočník, ktorého komentáre boli v Byzancii rozšírené. Toto dielo vychádzalo nielen z kánonov svätého Jána Rýchlejšieho, ale, ako dokazuje taliansky bádateľ E. Citterio, aj z kníh jezuitu P. Segneriho. Tie. do všeobecne prístupného novogréčtiny. Ἐξομολογητάϱιον. Ἀϑῆναι, 1895. Σ. 219, 245. Katarína Sienská (14. storočie), sv. panna v katolíckej cirkvi. Príklad je prevzatý z knihy P. Segneriho. Podľa nových údajov vyšla 12-krát. – Poznámka. vyd. Doslova: "Theotokos". Svätý Nikodém Svätý Horár nazýva svätého Andreja Krického, keďže bol vlastne jedným z prvých tvorcov kánonov a s jeho menom sa spájajú najväčšie príklady tohto žánru cirkevnej piesne. Svätý Teofán († asi 850), biskup. Nicejský, vyznávač pravoslávia, je tiež nazývaný Inscribed, pretože počas ikonoklazmu boli na príkaz heretického cisára Theophila vypálené verše na tvárach jeho a jeho brata. Mitrofan zo Smyrny bol pravdepodobne nazývaný aktorom (t. j. kohútom) Cirkvi, pretože jeho trojičné kánony sa majú spievať v nedeľnom polnočnom ofíciu, a preto sa zdá, že prebúdzajú veriacich ako kikiríkanie kohúta. Kinira (alebo kinnor), židovský hudobný strunový nástroj (v staroveku) s jemnými zvukmi, sa používal na hranie liturgických melódií; často spomínaný v Starom zákone; pripomínal lýru alebo gitaru (ale v ruskom preklade sa niekedy vyjadruje slovom „harfa“). – Poznámka. vyd. Doslova hovorí: „kričiaci činel“, porov.: Ž 150:6 (v čineli kriku). Možno by bolo správnejšie preložiť „najsladšia ozvena“ podľa názvu mýtickej nymfy. Hovoríme o systéme hudobných „režimov“ alebo „hlasov“ a sú uvedené ich starogrécke mená (pretože základom byzantskej tradície bola hudobná tradícia starovekého Grécka). Pomenované „režimy“ alebo „hlasy“ zodpovedajú 1., 2., 3. a 4. hlasom nám známeho systému a ich „nepriame“ alebo „plagové“ zodpovedajú 5, 6, 7 a 8. Napríklad kontakion „Vyvoleného vojvodu“, ktorý označujeme ako „8. hlas“, v gréčtine. liturgické knihy sú zapísané takto: Tón 4 je nepriamy, - ale v systéme, ktorý uvádza Petrohrad. Nikodém, to by bolo „mixolýdske nepriame“. Svätý Bazil Veľký. Pravidlá sú podrobne uvedené v otázkach a odpovediach. 37: PG. 31. Kol. 1016. To je svätý Gregor Palamas. To znamená „Phaeotocarium“, teda „Kniha Matky Božej“, ktorú zostavil Agapius Land (koniec 16. storočia – asi 1664), mních, spisovateľ. Agapius sa narodil na Kréte, zložil mníšske sľuby na hore Athos a tam napísal a zostavil svoje hlavné knihy (13 z nich), ktoré svojím obsahom a žánrom boli predchodcami diel sv. Nikodéma. Kniha „The Salvation of Sinners“, nedávno preložená do ruštiny, bola mnohokrát pretlačená (pozri Sinners’ Salvation. Zostavené vo verejnom prejave Agapiusom, krétskym mníchom, ktorý pracoval na Svätej hore Athos (1641). Edinet, 2003). – Poznámka. vyd. To je pravda len v tom zmysle, že svätý Nikodém nezahrnul žiadne zo svojich kánonov do Bohorodičky v Theotokáriu. Pokiaľ možno usúdiť, mnohé „podobné veci“ umiestnené v knihe po každom kánone patria jeho peru. Tieto a následné diskusie o pôvode kníh „Invisible Warfare“ a „Duchovné cvičenia“ do značnej miery stratili na aktuálnosti po výskume Emmanuela Franciskosa, ktorý dokázal, že svätý Nikodém zrevidoval už vtedy existujúce preklady, ktoré vytvoril Emmanuel Romaniti a priniesol mníchovi sv. Makaria z Korintu. Rukopisy boli anonymné atď. Nikodém nevedel o ich prototypoch, hoci pravdepodobne tušil ich latinský pôvod. V každom prípade nemožno hovoriť o „preklade“ týchto kníh. Pozri: Φϱαγκίσκος Ἐ. Ἀόϱατος Πόλεμος (1796), Γυμνάσματα πνευματικά (1800). Ἡ πατϱότητα τῶν “μεταφϱάσεων” ὑπὸ Νικοδήμου Ἁγιοϱείτου // Ὁ ἐϱανςςσθ 1993. 19. Σ. 102–135. Pravdepodobne to odkazuje na preklad do ruštiny, ktorý v roku 1885 urobil svätý Feofan Samotár Kniha, ktorú zostavil Rev. Nikodém; obsahuje výklad kánonov na matutíne o dvanástich sviatkoch (pozri 13. kapitolu). Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 3. Θεσσαλονίκη, 2002. Σ. 220. Σημ. 77. Svätý Teofán Samotár myslel inak: "Tú knihu napísal katolík, ale katolíci nás inak posudzujú o duševnej modlitbe a iných asketických veciach. Starší Nikodém opravil, ale nie všetko. Doplnil som dodatok" (Zozbierané listy sv. Teofana. Siedme číslo. M., 1900. S. 192). – Poznámka. vyd. Týka sa to dvoch základných pojmov ortodoxnej askézy: činnosť (alebo prax, grécky πϱᾶξις a vízia (kontemplácia, grécky ϑεωϱία). Po získaní „aktívnej inteligencie“ prostredníctvom plnenia prikázaní prechádza askéta k „videniu“ ako vyššiemu duchovnému stavu. „Vízia“ je bez „akcie“ považovaná za nemožnú. V roku 1959. Následne bol niekoľkokrát dotlačený (posledné vydanie vyšlo v roku 2003). Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 228–229. Práve tam. Σ. 231. Na základe prekladu St. Theophan the Recluse (Invisible Warfare. Časť 2. Kapitola 3), objasnený v súlade s gréckym originálom na tých miestach, kde boli pozorované nezrovnalosti. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 318–319. Tento príbeh podľa svätého Nikodéma zo Svyatogorec čerpal z istého „slovanského synaxarionu“. Hrdinami ďalších dvoch príbehov sú sv. Julián, učeník Abba Izaiáša, a istý „kresťan menom Largatis“, ktorý sa vydal na púť k Božiemu hrobu a zomrel pri hrobe, keď ho pobozkal. Po otvorení jeho srdca našli nápis: JEŽIŠ KRISTUS, SLADKÁ LÁSKA. „Duchovné cvičenia“ (francúzsky). Theodoret z Ioanniny (zomrel v roku 1823), vzdelaný svätohorský svätec, spisovateľ (písal dejiny Svätej Hory), istý čas opát kláštora Esphigmen, obyvateľ kláštora svätej Anny a najzúrivejší a najnezmieriteľnejší antikolívad, čo nie je prekvapujúce, pretože. nedržal sa svätej tradície, ale voľnomyšlienkárstva: jeho výklad Apokalypsy bol zakázaný pre dogmatické chyby. Theodoret je známy tým, že do „Pidalionu“ sv. Nikodéma odvážne vložil vlastné závery a nesprávne dodatky (neskôr boli skonfiškované). Theodoret mal synovca a študenta, ktorý pokračoval v boji proti Kollyvadovcom, bol to Jacob Neaskitiot. – Poznámka. vyd. Ignác z Loyoly, samozrejme, nikdy nebol „patriarchom Španielska“ a dokonca ani biskupom. „Duchovná vojna“ (taliansky). Preklady týchto kníh nevyhotovil svätý Nikodém, ale odovzdal mu ich na opravu sv. Makarius (pozri o tejto poznámke 46 k tejto kapitole a doslovu). V súčasnosti sa všeobecne uznáva, že kniha „Duchovné cvičenia“ je adaptáciou diela Giovanniho Pietra Pinamontiho (1632–1703) (Pinamonti G. P. Esercitii spirituali di S. Ignazio proposti alle persone secolari, che bramano con questo di santo Ritileloreo statglio. Bologna, 1698. 539 s.), ktorá je objemom celkom porovnateľná s knihou sv. Nikodéma. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 1. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 6. Nemesius z Emesy, kresťanský spisovateľ 4. – 5. storočia, ktorý zanechal esej o štruktúre sveta a človeka. Svätý Gregor Palamas, arcibiskup zo Solúna. Ide o Hermesa Trismegista, teda trojnásobného najväčšieho boha Herma, v mene ktorého boli napísané filozofické diela, v ktorých sa odhaľovali všetky tajomstvá sveta. – Poznámka. vyd. Staroveký grécky filozof (372 – 287 pred Kristom), autor eseje „Postavy“. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 6–7. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 216–217.