Глава 8. 1783–1786

1. Întoarcere la Sfântul Munte Întoarce-te, suflete, la odihna ta... 415 Vedere a lui Kareya și Kapsala din chilia lui Skurteev (martirul martir George) Călugărul Nicodim a stat pe Skiropoul aproximativ un an, iar în acest timp a scris „Manualul de admonitor”. Scopul principal al schitului său, după cum am văzut, era evitarea afluxului de frați care curgeau nu numai din mănăstiri și mănăstiri, ci și din afara Sfântului Munte, după cum povestește Eutimie. În această perioadă, el s-a dedicat ascezei în tăcere deplină, rugându-se și „învățând în inima lui” înțelepciunea acelor cărți care erau întipărite în „sanctuarul minții sale”. Din recunoștința pe care sfântul o exprimă vărului său pentru hrana și îmbrăcămintea pe care le-a trimis, putem trage concluzia că nu a luat nimic din Sfântul Munte pe insula aridă, de vreme ce fratele său i-a dat pâine pe Athos 416. În orice caz, ascetând cu sârguință pe Skiropoul și ducând o viață ascetică, rugându-se singur Singurului Dumnezeu, fără mângâiere în mintea lui, rămase neîncetat în contemplație umană. prosperitate, uitând spatele, dar întinzându-se în față 417 și, prin urmare, a suferit abuzuri evidente din partea demonilor. Spiritele necurate se dezlănțuiau uneori în spatele zidului calivei sale tăcute și uneori scoteau un vuiet asurzitor. Vorbim despre tipul de luptă pe care demonii care urăsc bunătatea îl declanșează împotriva sfinților asceți, deja virtuoși, și luptă cu ei „în luptă apropiată”. Apoi, cu îngăduința lui Dumnezeu, diferitele lupte demonice împotriva călugărilor nu se rezumă la simple scuze, îndreptate în mod invizibil asupra minții, inimii și trupului, ci devine mai senzuală: demonii din deșertul pustiu îl chinuie pe ascet cu diverse asigurări. Vedem acest lucru în viața aproape tuturor pustnicilor și pustnicilor care au luptat împotriva principiilor și puterilor întunericului 418. Eutimie scrie că la începutul monahismului său, când Sfântul Nicodim își vizita kaliva, îi era atât de frică, încât a lăsat ușa chiliei deschisă pentru a primi ajutor de la alți monahi. Dar mai târziu, trăind în tăcere, cu rugăciuni care îi întăreau puterea dominatoare a minții, a căpătat atât de curaj încât, în loc să se teamă, „a râs de mașinațiunile” demonilor care îl înconjurau noaptea, mai ales când scria în tăcere deplină. Euthymius povestește că „când călugărul era treaz și scria, demonii din afara fereastra chiliei lui șopteau ceva... a încercat să audă ceva, dar nu a înțeles nimic. O singură dată a auzit: „Acest mâzgălitor”. Uneori băteau la ușa celulei lui, dar băteau întotdeauna doar de două ori” 419. Așadar, după ce Providența Divină a fost încântată să ofere lumii ortodoxe o carte atât de prețioasă precum „Îndrumatorul de admonitor”, sfântul s-a întors în Sfântul Munte. Era anul 1783. Nu era neobișnuit ca marii asceți din Orient să-și schimbe locul faptei. Diverse motive, fiecare ale sale, i-au obligat să decidă (bineînțeles, pe baza raționamentului și pe baza cerințelor de folos duhovnicesc) să se mute în anumite centre monahale care din anumite motive erau potrivite pentru atingerea scopurilor lor, în concordanță cu aspirațiile fiecăruia. Asceții nu aparțin unui loc, mai ales sfinților. Iar dacă Imperiul Bizantin nu ar fi ocupat cea mai mare parte a lumii 420, nu există nicio îndoială că mulți pustnici ar fi plecat în căutarea tăcerii în alte țări, dacă ar fi fost întâmpinați favorabil și s-ar fi regăsit într-un mediu ortodox. Un cetățean liber, un „cetățean al raiului”, nelegat de nicio legătură sau atașament lumesc, ca un călugăr desăvârșit, Nicodim, cu o inimă plină de gânduri mari și de o experiență profundă, a părăsit aridul Skiropoula ca martor mut al faptelor sale și s-a întors în iubitul său Munte Sfânt. El a vrut nu numai să reia scrisul, ci și să preia jurămintele monahale în marea schemă. Și de îndată ce a ajuns în „grădina Maicii Domnului”, a cerut imediat colivadei Damascului, bătrânul și părintele duhovnicesc al ieromonahului Eutimie (biograful său), să-l tonseze în marea schemă, care a fost făcută. De aici relația spirituală dintre Eutimie și Sfântul Nicodim 421, pe care el îl numește de obicei „fratele”, „fratele cel mai drag”, „iubitul”. Mai târziu, sfântul avea să argumenteze împotriva unei șederi excesiv de lungi în schema mică, pe care a considerat-o un simplu gaj, în timp ce în schema mare și îngerească sunt date anumite jurăminte și sunt acceptate simboluri de realizare: coiful mântuirii, haina bucuriei, scutul credinței, sabia spirituală - rozariul - care este cuvântul lui Dumnezeu 422. Întreaga schemă în ansamblu simbolizează „mortificarea omului cu patimi și pofte”. După ce a petrecut puțin timp în kaliva bătrânului Damaschin și după ce i-a primit permisiunea, călugărul Nicodim a cumpărat o chilie nouă, situată chiar deasupra chiriakonului glorioasei ascete Theona, în cadrul mănăstirii Pantocrator. Și iarăși privighetoarea Nicodim, care a încântat urechile sărmanilor asceți însetați și flămânzi de cuvântul lui Dumnezeu cu dumnezeieștile sale triluri, a început să adune mulți oameni în oalele mai înainte goale aflate în jur. „Și când a fost acolo, atrași de cuvintele miere ale buzelor sale, mulți frați s-au adunat și s-au așezat în Kalivas care se aflau în jur, pentru a-l vedea și a fi luminați de instrucțiunile sale spirituale”, 423 spune Euthymius. 2. „Opere colectate ale lui Simeon Noul Teolog” De sus, al nostru, Simeon, ascultă rugăciunile, stând la tronul puternicului Împărat, jertfând Sângele imaculat pentru neamul omenesc, contemplând pe Dumnezeu cu mintea curată, ca Dumnezeu. În 1784, Sfântul Macarie a sosit din nou la Sfântul Munte. L-a convins pe călugărul Nicodim să înceapă transcrierea colecției de lucrări a Sfântului Simeon Noul Teolog, unul dintre cei mai remarcabili mistici ai Bisericii Răsăritene. Nicodim, care dorea cu ardoare să publice Părinții mistici, a preluat cu recunoștință lucrarea care i-a fost oferită, în ciuda faptului că a inclus deja în Filocalia multe dintre „Capitolele” Sfântului Simeon, despre care discipolul său Nikita Stiphatus a scris un comentariu 424 . Biografii Sfântului Nicodim, Eutimie și Onufrie și, șapte ani mai târziu, copistul lucrărilor sale, ieromonahul Chiril, relatează că sfântul părinte a întreprins traducerea în limba greacă simplă a manuscriselor Sfântului Simeon, ținând cont de nevoile vremii. Între timp, în prima ediție a anului 1790, despre Nicodim nu se spune nimic, dar se spune că „a fost tradusă în limba comună de reverendul și învățatul părinte duhovnicesc, domnul Dionisie din Zagorea, care a muncit pe o insulă numită Piperi, care se află lângă Sfântul Munte”. Acest ieromonah Dionisie este menționat și de Euthymius, care spune că a rescris „Canonikon” scris de mână, adică o colecție a Sfintelor Canoane. Din relația dintre Dionisie și Nicodim reiese clar că și el a fost un colivad și neliniștea care a zguduit Sfântul Munte la acea vreme l-a obligat să se retragă pe insula amintită mai sus. Iar la întoarcere, a început să rescrie lucrările lui Simeon Noul Teolog traduse de călugărul Nicodim. Umilul Nicodim, căruia nu-i păsa cum să se promoveze, dar făcea toate eforturile pentru a se ascunde de glorie, l-a convins pe Dionisie să-și pună numele în carte în locul numelui lui Nicodim însuși, care avusese deja loc în celelalte lucrări ale sale. De aceea, dacă nu am avea instrucțiuni complet exacte de la Eutimie, Onuphrius și Chiril, nu am ști astăzi că autorul acestei transcriere este Nicodim Sfântul Munte 425. În această ediție, Nicodim Sfântul Munte a introdus frumoase epigrafe în lucrările Sfântului Simeon. A scris poezie în hexametru și iambic cu aceeași ușurință și a compus în greacă simplă și veche, ceea ce este evident în toate lucrările sale. O fire mistică, un adevărat mistic răsăritean, Monahul Nicodim, cu o bucurie și o plăcere de nedescris, a fost impregnat de creațiile Părinților mistici, dintre care cel mai strălucitor, fără îndoială, este Simeon Noul Teolog, care s-a scăldat literalmente în fenomenele Luminii necreate. Următorul poem iambic al lui Nicodim Sfântul Munte, dedicat lui Simeon, exprimă dragostea deosebită pe care a avut-o față de marele sfânt, rugându-l să-și elibereze mintea și inima de patimi și să-l mântuiască atât în veacul prezent, cât și la a doua venire a Domnului: Înger al strălucirii și bucuriei ni s-a revelat, Vino la mine ca ocrotire și salvează-mă de păcatele mele, Trimițându-mi pace de la ei. Și eliberează-mi inima și mintea de patimi, Și arată-mi căile înțelepciunii profunde, Întinde-ți venerabila mâna, salvează-mă de orice nenorocire Aici, și mai târziu, când vine ziua răzbunării. În prefața la volumul (volum de 700 de pagini) a lucrărilor Sfântului Simeon, păstrate anterior ici și colo în manuscrisele Sfântului Munte, Nicodim Sfântul Munte se minunează de acțiunile Duhului Sfânt în suflete curate, făcând roade de bucurie, pace, blândețe, bunătate, milă, stăpânire de sine și că în Duhul Sfânt, o carte duhovnicească, o lege duhovnicească, curată, duhovnicească. sfaturile și secretele ascunse ale Împărăției Cerești, nu cu cerneală, ci cu lumina divină a harului atotputernic și, în același timp, lumina este atât o revelație, cât și o manifestare a tuturor tainelor și adâncurilor.” După asemenea revelații, spune Sfântul Nicodim, sufletul nu are nevoie de cărți, dar în loc de cărți îi slujește o inimă purificată, în loc de lumina senzorială - lumina inteligentă a Duhului Sfânt, iar în loc de ochi - gândul luminat. Vorbim despre concepte pur mistice care disting toți misticii Bisericii Răsăritene. De aceea, nu numai că nu au citit multe cărți, dar s-au și închis în abisurile pământului pentru a vedea acolo lumina curată a lui Dumnezeu. Ceea ce scrie monahul este rodul experienței personale, care apare absolut de încredere pentru conștiința cuiva care trăiește o viață mistică și care dă o garanție în sentimentul spiritual că predarea întregii persoane la acțiunile Duhului Sfânt este dorința extremă și cerința indispensabilă a spiritualității ortodoxe. Acest sfânt pustnic din Kapsala avea o cunoaștere profundă despre ceea ce a scris în legătură cu Simeon. El a învățat din experiență că „cel care își privește cu mintea în inima și o cufundă în lumina inexprimată a Duhului Sfânt care locuiește acolo, citește gândurile spirituale și divine scrise acolo, și din aceasta devine înțelept de la neînțelepți, un retor elocvent de la cei simpli și nechibzuiți, un mare filozof și un înalt teolog analfabet și neînțelept dinainte”. Mai departe, Monahul Nicodim scrie că „de dragul inimilor lor curate, Noe, Avraam, Isaac, Iacov și mai târziu, în harul Evangheliei, strălucitorii Sfinți Apostoli și toți Sfinții Părinți au fost cinstiți să fie așa, printre care și asemenea sfinților s-a aflat Simeon Noul Teolog, care s-a făcut înger pământesc, părinte pământesc al omului ceresc, părinte pământesc. cu splendoare, cea mai precisă regulă de viață monahală, slava asceților, frumusețea Constantinopolului și cea mai dulce jubilație a universului.” Explicând modul în care Sfântul Simeon și-a curățat inima și mintea, călugărul vorbește despre plânsul continuu, curgerea continuă a lacrimilor, rugăciunea mintală neîncetată săvârșită în inimă și împlinirea tuturor poruncilor dătătoare de viață. Și de aceea, după ce a fost umplut de inspirația Atotsfântului Duh și a primit în inima sa, care era ca o oglindă transparentă, iluminarea harului dumnezeiesc, sfântul a putut să înscrie în inima sa „cu cea mai strălucitoare scriere tainele înalte ale Teologiei”. Lak „cel neînțelept a devenit un înțelept, cel neînvățat a devenit scrib, iar cel care nu a suferit învățături retorice și filozofice a apărut atât ca un retor iscusit, cât și ca cel mai bun dintre filozofi”. După locuirea Duhului Sfânt, așa cum scrie Sfântul Nicodim, o persoană din Biserică își deschide gura și vorbește despre acele întrebări și învățături despre care aude în sine; scrie și compune atâtea „cuvinte” morale și teologice, fiind neînvățat de înțelepciunea exterioară 426, încât primește titlul de „Nou Teolog” datorită acurateței teologiei sale. Întreaga prefață este un ecou al vocii interioare a marelui părinte mistic, luminat de razele esențiale ale Duhului Sfânt. Putem spune că Nicodim Sfântul Munte se află în elementul său, comentând creațiile unui părinte mistic atât de mare precum călugărul Simeon, și cu o bucurie nemărginită se cufundă în acțiunile divine care au umplut viața mistică a călugărului - la urma urmei, Nicodim însuși a experimentat din propria experiență ceea ce vorbește în legătură cu călugărul Simeon. Călugărul Nicodim nu crede că doar câțiva și câțiva aleși pot fi vrednici de astfel de daruri supranaturale ale lui Dumnezeu, dar crede că toți creștinii ortodocși sunt părtași la „masa viziunilor”, conform Areopagitului. De aceea îndeamnă ca fiecare să se străduiască să se curețe de patimi, imitând pe Sfinții Părinți, și să fie vrednici de infuzia harului Duhului Sfânt în inimile lor. Călugărul Nicodim se îndreaptă către profetul Ieremia pentru a arăta că după pogorârea Duhului Sfânt, un creștin botezat îl cunoaște pe Dumnezeu prin iluminare interioară, fără nicio constrângere exterioară: „Iată, vin zile, zice Domnul, și voi încheia un Legământ Nou, dând legile Mele în mintea lor și scriindu-le în inimile lor...” 427 . Această promisiune, spune Sfântul Nicodim, s-a împlinit în Noul Testament, motiv pentru care Apostolul Pavel a scris: „Tu ești scrisoarea noastră, scrisă în inimile noastre... nu cu cerneală, ci cu Duhul Dumnezeului celui Viu, nu pe table de piatră, ci pe table ale cărnii inimii.”428. Și pentru a arăta că educația exterioară nu este necesară pentru ca o persoană să primească iluminarea și darul teologiei, Nicodim citează cazul lui Simeon Noul Teolog, care este confirmat de divinul Hrisostom: „Nu trebuie să căutăm ajutor din scripturi, ci să ducem o viață atât de curată, încât harul Duhului să fie pentru sufletele noastre în loc de cărți, și să scriem în cărțile noastre, astfel încât să scriem în cărți. Spirit” 429. Atunci călugărul Nicodim explică: de vreme ce am căzut în adâncul răului, ne-am pângărit inimile cu patimi prin griji trupești și lumești, și prin aceasta am distrus curăția sufletului, am fost lipsiți de harul iluminator al Duhului, de aceea am avut nevoie atât de scrisori, cât și de cărți pentru amintiri, pentru învățătură, pentru mustrare și îndreptare, spune Pavel ca mustrare. Așadar, Sfântul Simeon, nevrând ca credincioșii să fie lipsiți de revelațiile date lui de Duhul, i-a poruncit într-o vedenie ucenicul său Nikita Stifat 430 să lucreze la publicarea lucrărilor sale, iar mai târziu acestea au fost tipărite. Iar călugărul Nicodim le cheamă „participanților rangului ceresc și ortodox, clerului credincios, călugărilor și mirenilor să citească aceste scripturi sfinte, pentru că ele sunt cu adevărat scripturile vieții și luminatori făcători de Dumnezeu, după Dionisie Areopagitul, și dau celor care le citesc lumina cunoașterii”. Dorind să transmită învățătura despre munca mintală și viața contemplativă și credincioșilor care se află în lume (amintiți-vă de declarațiile anterioare ale sfântului, de exemplu, din prefața la Filocalia), deși, desigur, Nicodim nu a cerut ca mirenii să se cufunde în sobrietatea sacră în egală măsură cu călugării, spun că ei nu se opun. scrieri ale Sfântului Simeon) au fost scrise pentru călugări, și nu pentru cei lumești: nu, acesta este un cuvânt rece, frate, acesta este un cuvânt rău, după psalm, acesta este un cuvânt nebun, cu care cel leneș și nepăsător caută un motiv de păcat” 431. Convingându-i pe mireni că ar trebui să se angajeze și în lucrări duhovnicești, caracteristice călugărilor, dar însărcinate și mirenilor, Nicodim citează promisiunile pe care fiecare le face în Sfântul Botez: „Un călugăr îi promite lui Dumnezeu că se va lepăda de Satana și de toate lucrările lui? Așadar, prefața cărții Sfântului Simeon exprimă pe deplin gândurile proprii ale Sfântului Nicodim Sfântul Munte, dar dă naștere și la două probleme serioase. Din aceasta rezultă, în primul rând, că învățătura Evangheliei despre desăvârșire se adresează nu numai călugărilor, ci și mirenilor și, în al doilea rând, că asimilarea acestei învățături de către laici, combinată cu cunoașterea inevitabilului decalaj care se naște în suflet din grijile lumești, îi încurajează pe oameni să fugă în deșert sau, cel puțin, să-i forțeze, cel puțin, să-i caute, să-i elibereze pe cât posibil de griji. Călugărul Nicodim insistă că Domnul a chemat pe toți să poarte jugul poruncilor Sale divine: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați... luați jugul Meu asupra voastră 432 și fiți desăvârșiți”. Mai departe, călugărul scrie că Domnul nu a spus: „dacă vrei să devii desăvârșit, vinde-ți proprietatea 433, așa cum i-a spus bogatului care era imperfect și era sub Legea veche, dar el spune hotărât și imperativ: „Fii desăvârșit și vinde-ți averea” și arată acest lucru și mai limpede, spunând că „oricine dintre voi, care nu se poate lepăda de tot ce este discipolul Meu”. Încheind prefața, călugărul Nicodim se îndreaptă către frații săi iubiți și îi sfătuiește cu tărie ca „să nu inventeze scuze pentru păcate, ci să se străduiască să împlinească ceea ce este scris în cartea Sfântului Simeon, pentru a fi curățiți în suflet și în trup prin această învățătură a Duhului Sfânt, pentru a atrage în inima lor harul lui Dumnezeu, ca Mângâietorul și voia Sfântului Simeon. demn de asta.” Vino, păcătos fiind, să-L slăviști pe Stăpân, să-I îngădui să-și arate dragostea față de omenire în iertarea păcatelor tale... Sfântul Vasile cel Mare După ce și-a încheiat lucrarea asupra lucrărilor Sfântului Simeon Noul Teolog, Nicodim a început să întocmească „Exomologitarium”, până acum complet necunoscut în Biserică. În această carte, Monahul Nicodim apare ca un mare psiholog, un priceput interpret al penitențelor propuse de canoanele sacre, un propovăduitor cu adevărat patristic al pocăinței, un râu adânc care duce la cunoașterea penitențelor și a regulilor bisericești, un doctor pentru călugări, cler și mireni, un medic foarte experimentat, mereu gata, ca un tată, ca un fiu, ca un frate. El conduce o conversație cu mărturisitorul sau penitentul cu mare putere de convingere și argumente irefutabile, adresându-se fiecărui individ în mod specific. El dezvăluie atât de emoționant sensul sacramentului pocăinței, mărturisirii și iertării, încât chiar și cei care sunt indiferenți la acest sacrament se trezesc la pocăință și la mărturisire. Fecunditatea Exomologitariumului a fost atât de mare încât, așa cum a spus un filosof creștin, fără Sfântul Nicodim, „creștinismul ar fi rămas fără mărturisire”. Puterea și harul îmbinate în propovăduirea acestui om dumnezeiesc au fost atât de invincibile încât ne amintim involuntar ceea ce scria nebunul Eutimie: „... toți cei răniți de păcate au părăsit episcopii și mărturisitorii și au apelat la Nicodim, îmbrăcați în zdrențe, pentru a găsi vindecare și mângâiere în durerile lor. Nicodim și să primească de la el alinare din durerea lor. Așa că chiar părea să ne plângă de multe ori...” 435. Comunicarea sa cu mulți păcătoși de toate rangurile și titlurile l-a revelat pe călugăr ca un mentor spiritual și un vindecător unic. Cât de experimentat era! Din cunoaşterea profundă a nenumăratelor manifestări ale vieţii duhovniceşti, pe care monahul Nicodim le-a dobândit pe drumul său ascetic, a tras sfaturi duhovniceşti, sprijinite de autoritatea sacrelor canoane şi de învăţătura Părinţilor. Asemenea Sfinților Părinți, a învățat toate detaliile păcatului cu ajutorul iluminării divine. Vindecând mișcările păcătoase, le-a examinat și a găsit cauze patogene și surse ale patimilor. Biserica nu cunoaște un alt astfel de mărturisitor laic 436. Ca mărturisitor a fost cu adevărat Bazinul Siloamului. Rolul său de doctor al sufletelor este incomparabil și în toate formele și formele acestei vindecări este încă destul de relevant până în zilele noastre. Uman și sever, îngăduitor și ferm, profund cunoscător al adâncurilor secrete, acum impune penitență, acum dă dovadă de clemență, când iartă, când leagă, când rezolvă și toate acestea cu dragoste, cu raționament, în acord cu folosul sufletului păcătos. Uneori el supune pe un păcătos împietrit la pedepse aspre, iar alteori, dimpotrivă, spală rana cu vin sau o unge cu ulei. Cel mai sacru și dumnezeiesc slujitor al Bisericii, deținând talentul rar de mărturisitor, a îmbinat darul de părinte duhovnic și dascăl al Bisericii, a îmbinat afecțiunea cu edificarea, a împletit iubirea cu arta. Memoria lui este un tezaur inepuizabil de cunoștințe canonice. Aici îl citează pe Dionisie Areopagitul, acolo pe Meletie Mărturisitorul, aici Hrisostom, Vasile, Apostolii Pavel, Petru, toți Părinții, Sinoade, reguli, legături, analizând și raționând. Notele Sfântului Nicodim alcătuiesc jumătate din carte. Într-adevăr, cunoștințele sale de drept canonic, pe care ar trebui să le folosească și mai pe scară largă atunci când își alcătuia Pidalionul, erau nelimitate. El păstrează mereu în memorie toate interpretările canoanelor - Balsamon, Blastar, Aristin, Kedrin, Zonara, Anonim 437, Nomocanonul lui Fotie, dreptul roman, nuvele împăraților bizantini. Nu se plictisește să se refere în mod constant la canoanele sacre pentru a-și investi gândurile strălucitoare cu autoritatea lor și pentru a-i convinge într-un fel sau altul pe credincioși. „Exomologitarium” al Părintelui Părinte este o colecție de treizeci și opt de canoane ale Sfântului Ioan cel Repede și șaptesprezece dintre penitențe ale sale, care au fost găsite în manuscrisele bibliotecilor mănăstirilor din Svyatogorsk 438. El interpretează aceste canoane și le traduce într-un limbaj simplu 439. Creează un prolog în care definește îndatoririle mărturisitorilor și arată ostenelile pe care trebuie să le îndure pentru mântuirea turmei lor. „Și, pe scurt”, scrie sfântul, „mărturisitorii sunt numiți păstori și șoferi peste oile verbale ale lui Hristos. Dar ei trebuie să varsă multă sudoare, urcând munți, coborând în chei, alergând și cautând ici și colo o oaie pierdută, un păcătos prins de diavol și, după ce a găsit-o, o ia pe umeri pe Hristos, mântuit, ca un dar valoros cuvântul: „Toți cei care sunt în preajma Lui vor aduce daruri” 440. Și continuă: „Pentru a ajuta la această mare lucrare spirituală, ne-am dat osteneala să alcătuim o carte adevărată din scrierile diverșilor Părinți”. Adresându-se mărturisitorilor, scrie: „Așadar, primiți, prea cinstiți mărturisitori, cu bunăvoință părintească această cărțiță și, citind-o și primind ajutor din ea, nu încetați să vă rugați lui Dumnezeu pentru sufletele păcătoase ale celor care au lucrat la ea și au ajutat. Multe se vorbesc despre mântuirea sufletului Înaltpreasfințitului Părinte Mitropolit Ierotheos al Ioanninei, (sfântul cel dintâi despre ea vorbind despre ea comuna Ierotheos). beneficii. În continuare, îi pune mărturisitorului o învățătură îndelungată despre acele proprietăți și virtuți pe care ar trebui să le aibă, despre cunoașterea Dumnezeieștilor Scripturi, dogme și canoane sacre, precum și despre deosebirea păcatelor de moarte, a păcatelor veniale și a neajunsurilor, examinând natura și tipul fiecăruia dintre ele. El dezvăluie apoi „etica prohibitivă” a celor Zece Porunci, ocupându-se de fiecare în parte. El îi arată mărturisitorului cum să afle împrejurările păcatului, cine este păcătosul, în ce a păcătuit, pentru ce motiv, în ce fel, în ce timp, în ce loc, de câte ori, în ce stare și virtute duhovnicească se afla și cum s-a comportat după săvârșirea păcatului. Apoi, transferând studiul din domeniul descrierii păcatului în sfera interioară a gândurilor celui mărturisit, călugărul Nicodim învață despre gânduri: câte tipuri există, care este sursa lor, care dintre ele sunt zadarnice și care sunt utile, precum și despre cauzele lor și câte mijloace de vindecare există de gândurile rele și care sunt acestea. Astfel, definind natura și cauzele diferitelor gânduri rele, călugărul dezvăluie modalități de a le combate (uneori aceasta este rugăciunea și contradicția gândurilor, iar alteori disprețul față de ele), și în același timp explorează răul pe care gândurile rele îl aduc sufletului. Sfântul Părinte ura păcatul din toată puterea lui. În „Exomologitarium” al său, se duce o luptă pentru a convinge un creștin să urască păcatul, uneori cu frica de chin și alteori cu promisiunea binecuvântărilor în veșnicie. „Dacă vrei să nu păcătuiești”, scrie el, „pune în fața ta groaznica Zi a Judecății și amintește-ți tot ce se va întâmpla atunci - cum se va ghemui cerul ca un sul, cum stelele vor cădea din cer, și munții și dealurile se vor topi ca ceara, marea se va tremura și se va diminua, elementele se vor deschide, pământul se va zgudui din mormintele acesta... frică, cum se vor deschide cărțile și cum va fi judecat pe toți, dând socoteală pentru faptele rele pe care le-a făcut, pentru cuvintele rele pe care le-a rostit, pentru gândurile rele pe care le-a gândit...” „...Dacă vrei, frate, să nu păcătuiești, amintește-ți de toate acele binecuvântări eterne și inefabile pe care Dumnezeu ți le-a pregătit în Rai, ca să le poți gusta după moarte. Închipuiește-ți bine în imaginația ta această mâncare cea mai dulce a cerului, slava inefabilă a cerului, bucurie constantă, lumină neseară și irezistibilă, limita fericirii, dorința și cunoașterea principală a contemplării dumnezeiești, binecuvântat. Și cum aș putea eu, frate, să-ți prezint în cuvinte, una după alta, binecuvântările viitoare ale cerului pe care ești pe cale să le primești Ele sunt nu numai inexplicabile, ci și de neînțeles pentru minte...” 441. Aflăm despre ce a fost păcatul pentru sfânt din Exomologitarium: „... cât de nelimitate sînt, însușirile, însușirile naturale, ale lui Dumnezeu, cele deosebite, ale lui Dumnezeu? evident, că Dumnezeu ți-a dat, omule, la fel de nemărginită este răutatea păcatului tău, omule, care disprețuiește și jignește toate acestea... O fecioară 442 a spus că, dacă, să presupunem, o mare întreagă de foc i s-ar arăta înaintea ei, iar păcatul de moarte devine un refugiu din ea, ea ar fi mai degrabă să cadă în această mare de foc decât să cadă în mâinile păcatului... Asemenea Magdalenei Maria, când a auzit doar numele păcatului de moarte, a fost zguduită din cap până în picioare și a căzut la pământ ca moartă și a spus că o persoană nu poate să înțeleagă niciodată cum...” Exomologuitarium a fost publicat pentru prima dată la Veneția, când cartea avea aproximativ 400 de pagini. Exomologitarium a fost publicat de șapte ori 443. Dar ar fi foarte util dacă ar fi publicat din nou și din nou, astfel încât să devină tovarășul de nedespărțit al fiecărui credincios care vrea să fie mântuit și să vină la mintea adevărului. ...Iată, de acum înainte toate generațiile mele Mă vor binecuvânta... 444 Imediat după ce a scris Exomologitarium, călugărul Nicodim a preluat compilația Theotokary, 445, sau Coroana Veșnicului Fecioara. Această carte cuprinde 62 de canoane ale Preasfintei Maicii Domnului, cântate de douăzeci și doi de sfinți și cântăreți de inspirație divină. Nicodim Svyatogorețul, cu multă muncă și grijă, a adunat aceste canoane din cărțile scrise de mână ale Sfântului Munte. Cartea a fost publicată pentru prima dată în 1796 la Veneția și a fost ulterior publicată de mai multe ori. La începutul lui, este înfățișat un cerc, în care venerabilul părinte a pus numele Maria, în explicația căruia scrie: „Acesta este numele atotdorit al Maicii Domnului, imaginea cercului înseamnă, prin analogie, în principal că Ea singură este mai frumoasă în suflet și trup decât toate creațiile inteligente și senzuale și numai Ea a conținut în ea însăși darul divin și uman mai mult decât totul...”. Dragostea cu totul deosebită a sfântului față de Preasfânta Maica Domnului îl obligă să se întoarcă constant la numele ei: fie dă o interpretare a sensului său, fie dezvăluie originea lui profundă. Apoi pune numele MARIAM sub formă de patrulater și de cruce și explică acest lucru spunând că numai Preasfântul „din naștere a fost neclintit la rău prin alegere. Mișcările pătimașe ale celor trei părți ale sufletului ei au rămas mereu mortificate, căci Ea a născut pe Creatorul tuturor lucrurilor - și, în același timp, pe un om răstignit pe Cruce.” Urmează o minunată prefață, în care sfântul dă o interpretare a versetului psalmului lui David: „Oamenii bogați se vor ruga în fața Ta” 446. El spune că aceste cuvinte se referă la Sfânta Fecioară și că bogăția oamenilor poate însemna sfinții și cântăreții de inspirație divină, ale căror creații sunt așezate în prezent, nu numai în darul învățăturii exterioare, bogate ale „Theo”. și cunoaștere, dar mult mai mult în sfințenie și alte daruri asemănătoare dumnezeiești și diverse ale Duhului. De aceea se roagă și slăvesc chipul Veșnic Fecioarei Maria cu aceste cântece care sună dumnezeiesc și ud cu miere. Caracterul poetic al călugărului a fost exprimat aici, pe lângă imnurile pe care le-a adunat și despre care vom vorbi mai târziu, în epitetele date mai jos pentru fiecare dintre cei douăzeci și doi de creatori ai canoanelor cuprinse în „Teotocar”. Călugărul Nicodim îi numește astfel: „Andrei din Creta, șeful tuturor cântăreților 447 și lebăda cu glas răsunător al Bisericii. Ioan Damaschinul, privighetoarea cea mai muzicală și cu glas dulce a lui Hristos. Teofan din Niceea, inscripționat 448, sturz cu glas dulce și cântător. Iosif Comisitorul, cu multe voci și credinciosul Ioan al credincioșilor. Euchaites, pipa de miere și încântătoare a Sfântului Duh Mitrofan din Smirna, binecuvântat alector al Bisericii 449 Teodorul Studitul, cicada ortodoxă din Constantinopol, ciripitul și pasărea cântătoare a Bisericii din Nicomedia, de la Nicomedia psaltirea. Paul din Amoria, lira duhovnicească a Duhului Nikolai Kataskepin, kinira duhovnicească și armonioasă 450. Atanasie din Constantinopol, timpanul sacru al lui Irakli, cel mai dulce pipă al ciobanului, Manuel Rhetor, cel mai tunător 451. Cuprins de inspirație și încântare de dragostea față de Preasfânta Maica Domnului, Nicodim, lăudând imnurile sacre, îl compară pe proorocul David, însoțit de fiii lui Asaf și Ieditum și de restul conducătorilor de cor și cântându-și psalmii înaintea Chivotului Vechiului Testament, cu imnurile și cântăreții Noului Testament. Dintre acestea, „... unii cântă în modul dorian, alții în lidian, alții în voce frigiană, alții în Mixolidian, alții - voci indirecte ale numitului 453, unele aderă la raportul unu și jumătate, altele - o treime și o treime, altele - una și o optime, altele - duble, menținând consonanța în toate ... " Prezentând „Teotocarul” Maicii Domnului, sfântul este plin de bucurie și smerenie: el aseamănă această carte cu o cunună frumoasă, florile pentru care au fost adunate în grădina alegorică a Fecioarei. Călugărul Nicodim scrie: „Și așa cum o cunună frumoasă și colorată de flori parfumate și minunate, culese dintr-o pajiște înflorită, este adusă împăratului pământesc, ca un fel de dar de mulțumire, așa și aici, din toate canoanele Maicii Domnului, găsite pe Sfântul Munte, în Grădina alegorică a Fecioarei, un adevărat CROW, multicolor și acum s-a adunat, parfumat, multicolor și multicolor. mare dragoste și evlavie este prezentată Atot-Reginei Cerurilor, Maicii Domnului, ca un dar drag ei mult mai mult decât coroana de aur și scumpă a lui Molchom, pe care regele David o purta pe cap și decât coroana de douăsprezece stele a Apocalipsei 454, și voi spune doar: decât toate coroanele de aur și împodobite cu pământul.” Atunci călugărul se întoarce către frații săi și le promite că, datorită diversității vocilor și imnurilor adunate în „Teotocar”, ei vor fi extrem de încântați, căci diversitatea va alunga sațietatea și neglijența, le va întineri și le va întări sufletul, așa cum spune Vasile cel Mare: „Din monotonie, sufletul și neglijența se împrăștie adesea și se împrăștie în varietate; năzuința ei este împrospătată și sobrietatea ei este reînnoită” 455. Mai departe, afirmând că frații vor câștiga cu siguranță folos dacă, cu inimă smerită și cu duioșie, vor cânta imnuri smeritei Născătoare de Dumnezeu, monahul Nicodim scrie: „Să se cunoască dragostea voastră, fraților, fraților, maicilor și maicii lui Dumnezeu cu atât mai mult cu rugăciunea voastră. cu cât mai mare gingășie și stricăciune a inimii vei oferi în aceste canoane diferitele tale rugăciuni celor smeriți și iubitor de smeriți, cu atât mai mult vei primi ajutor și har de la Ea. În secolul prezent vei fi eliberat din orice situație opusă de dușmani vizibili și invizibili, iar în viitor - de chinuri și vei fi răsplătit cu Împărăția Cerurilor. După cum spune teologul Grigore de Salonic 456: "Vedeți cum toată creația slăvește această Mamă și Fecioară? Și nu doar câteva secole, ci în vecii vecilor. Deci, de aici este clar că Ea nu va înceta niciodată să facă bine întregii creații". Așa se termină această prefață magnifică, în care se vede natura poetică a sfântului părinte și iubirea sa neîncetată față de Preacurată: iubirea care i-a deosebit pe sfinții Părinți, și mai ales pe cei numiți „asceți și mistici”: au împodobit „Maica Luminii” cu epitetele maiestuoase caracteristice fiecăruia dintre ei. Călugărul Nicodim, dorind să o îmbrace și mai bogat pe Mireasa lui Hristos - Biserica, i-a dăruit o frumoasă carte liturgică de laudă și rugăciuni Maicii Domnului Maria. Asemănător, dar mult mai mic și imperfect, a existat mai devreme: a fost întocmit de Agapius al Cretei 457. Caracteristic smereniei profunde care l-a deosebit pe călugărul Nicodim este faptul că el, el însuși creatorul multor canoane către Preasfânta Maica Domnului, din respect față de părinții care scriau imnuri, pe care nu i-a plasat cu mult mai sus decât el însuși, imnul nu i-a plasat mai sus decât el însuși. „Teotocar”. ...Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva conducătorilor, împotriva puterilor întunericului 459. „Războiul invizibil” în traducerea greacă este de obicei considerată o lucrare aparținând în întregime călugărului Nicodim. Toată lumea a crezut așa, începând cu prima ediție, realizată în 1796 la Veneția. Între timp, ea nu aparține în întregime Sfântului Nicodim, așa cum, de fapt, o dovedește și titlul: „O carte foarte binefăcătoare pentru suflet, numită Războiul invizibil, întocmită anterior de un oarecare înțelept, îmbunătățită și corectată cu multă grijă de preacuviosul călugăr, domnul Nicodim...”. O oarecare suspiciune a existat înainte: a apărut ca o acuzație adusă călugărului de către dușmanii săi. După această opinie, lucrarea menționată, revizuită de călugărul Nicodim, aparținea altcuiva, al cărui nume l-a ascuns. Dar până de curând această presupunere era complet incertă, iar cartea a fost considerată, atât în ​​limba greacă, cât și ulterior în traduceri în rusă și, mai nou, în engleză, una dintre cele mai spirituale creații ale lui Nicodim Sfântul Munte. În ciuda acestui fapt, în urma cercetărilor noastre ne-am convins că cartea, cunoscută sub titlul grecesc „Războiul invizibil”, a fost scrisă, după cea mai răspândită presupunere, de savantul cleric catolic Lorenzo Scupoli (1530-1610) în italiană, și a fost intitulată aproximativ la fel ca în greacă: „Combattimento spirituale”. Această carte, publicată la Veneția în 1589, conținea inițial 24 de capitole. Ulterior, în ediții repetate, numărul capitolelor sale a crescut constant, respectiv, la 33, 37, 40 și, în final, 66 în traducerile în limbi străine. „Combattimento spirituale”, după toate probabilitățile, a citit sfântul într-o ediție italiană sau franceză la Naxos 460, unde au funcționat iezuiții, cu care Nicodim a discutat cel mai probabil pe subiecte teologice, denunțându-i pentru inovațiile dogmatice ale Romei - a purtat acest spirit anti-latin de-a lungul vieții. Nimic nu l-a împiedicat pe călugăr, după spusele Apostolului: „Încercaţi totul, ţineţi-vă de bine” 461, să folosească cartea ca lucrare duhovnicească în timpul schitului său de pe Sfântul Munte, la fel ca „Exercices Spirituels” ale lui Ignatie de Loyola, după cum vom vedea mai jos. Era de așteptat ca el să nu raporteze originea cărții poporului ortodox și mai ales călugărilor din Sfântul Munte, care bănuiau pretutindeni mașinațiunile papismului. Totuși, în această acțiune a Sfântului Nicodim nu se poate observa nici cel mai mic element de însuşire a muncii altcuiva, în scopul dobândirii slavei goale. Într-adevăr, în afară de această întâmplare, Nicodim, care de mic a disprețuit o asemenea meschinărie, și-a ascuns multe dintre lucrările sale sub vălul anonimatului. În plus, în titlul cărții, se spune că a fost „compilată de un oarecare înțelept” și, datorită acestui fapt, presupunerea însușirii lucrării altcuiva nu este doar respinsă, dar sfântul însuși se îndepărtează de bunăvoie de onoarea care i se cuvine de a traduce, îmbunătăți și lărgi această lucrare cu 14 capitole - fapt despre care a tăcut în smerenie. Sfântul Nicodim, înființat în spiritualitatea ortodoxă care i-a devenit viața, a putut să aprecieze scrisul duhovnicesc, chiar dacă venea din Occident. Iar despărțind roadele oamenilor virtuoși ai Bisericii Apusene, pe care ei le aduceau în domeniul spiritual, de ereziile sale dogmatice și de spiritualitatea occidentală, incompatibile cu ale noastre, nu se temea, ca un om sfânt, lipsit de îngustime și, mai mult, străin de duhul de ură față de eterodocșii născuți din iraționalitate, să aducă aceste roade spirituale în folosul fraților săi. Corectitudinea sa a fost confirmată de edițiile ulterioare ale acestei cărți în limba greacă și slavă 462 - o carte care a devenit o adevărată plăcere spirituală pentru generații întregi. Însuși Sfântul Nicodim, în interpretarea canonului Rusaliilor, plasat în „Eortodromul” 463, explică astfel poziția ortodocșilor în raport cu catolicismul: „Concepțiile rele și obiceiurile nelegiuite ale latinilor și ale altor eretici trebuie să fie urâte și îndepărtate de ei; dacă se găsește în ei ceva care este drept, nu trebuie confirmat de canoanele sfinte ale Conciliului”. 464. Cartea „Combattimento Spirituale”, pe care am putut-o găsi doar într-o traducere franceză, este o lucrare mistică și ascetică. În unele dintre pasajele sale, se poate observa o boală caracteristică misticismului occidental, care decurge din concentrarea excesivă asupra contemplarii Patimilor Domnului în detrimentul bucuriei Învierii. Altfel, nu există nici un semn de spiritualitate neortodoxă în ea 465. Sfântul Nicodim, care a trăit viața mistică a Părinților Bisericii Răsăritene și a cunoscut în mod activ viziunea corectă 466 a acestor probleme spirituale, a luat această carte, a aruncat-o în creuzetul sufletului său ortodox și a scos-o impecabil ortodox. În unele locuri l-a extins, în altele l-a scurtat, a mărit numărul de capitole, a slăbit trăsăturile cele mai izbitoare ale gândirii occidentale și a oferit multe note și comentarii. Asemenea unui alt Elisei, care și-a pus fața pe fața fiului mort al acelei văduve, 467 călugărul Nicodim și-a pus gura, ochii și fruntea, împreună cu flacăra inimii și minții sale, o flacără ortodoxă și curată, la această carte - și „Războiul invizibil” s-a ridicat, parcă din turnarea lui. Aceasta este opinia savantilor teologi, conform cărora „Războiul invizibil” este „una dintre cele mai mari lucrări spirituale ale lumii ortodoxe” și „o lucrare cu adevărat ortodoxă”. În consecință, putem fi siguri fără teamă că, deși „Combattimento spirituale” nu aparține în totalitate Sfântului Nicodim, în orice caz, o analiză a conținutului acestei lucrări ne permite să vedem toate ideile sfântului prin care a trăit și, prin urmare, să le expunem ca ale sale. Cartea a fost publicată în limba greacă de cinci ori, 468 începând cu ediția venețiană din 1796. „Războiul invizibil” aparține categoriei lucrărilor literalmente spirituale, deoarece reprezintă plinătatea experienței ascetice, a vieții sfinte și a cunoașterii lui Dumnezeu. Prin urmare, putem spune despre ea că este o carte emoționantă, înțeleaptă, neobișnuit de profundă și edificatoare. În introducerea acesteia, părintele divin explică de ce cartea este numită așa. Cartea urmărește un scop anume, ea învață nu ceva obișnuit, ci o luptă invizibilă împotriva principatelor, împotriva autorităților... întunericul... împotriva duhurilor răutății din locurile înalte 469. Războinicii din această bătălie sacră sunt creștini, Arhanghelul lor 470 este Însuși Hristos, iar comandanții miilor și sutașilor sunt îngerii și sfinții. Armura lor este următoarea (cum spune apostolul Pavel în Epistola către Efeseni): „Pentru aceasta, îmbrăcați-vă toată armura lui Dumnezeu, ca să puteți rezista în ziua cea rea... Stați așadar, având coapsele încinse cu adevărul, îmbrăcați-vă cu pieptarul dreptății și încălțați-vă cu încălțămintea păcii...” 47 pentru pregătirea picioarelor voastre...”47. Sfântul Nicodim numește cel mai puternic ajutor în această luptă nevăzută atât de frecventa Împărtășanie divină a Trupului și Sângelui Domnului Isus, care îi este atât de dragă, precum și împărtășirea duhovnicească, despre care vorbește în capitolul IV al părții a II-a a cărții luate în considerare. Aerul fără nori și strălucitor, care le permite războinicilor de la distanță să vadă inamicii apropiindu-se de ei, este un exercițiu constant al minții, voinței, liniștii și liniștii inimii. Găsim opinii similare în toate lucrările Cuviosului Părinte. Părerile ascetice și spirituale ale lui Nicodim Svyatogorets au rămas neschimbate de la începutul scrierii sale, când avea 28 de ani, până la sfârșitul vieții. Această identitate indică faptul că călugărul și-a început scrisul în maturitate spirituală, cu o pregătire teologică adecvată și că „Războiul invizibil” este, de asemenea, în mare măsură creația sa personală, așa cum se poate observa din temele acestei cărți. Mai departe, după spusele călugărului Nicodim, din această carte asceții lui Hristos studiază diversele mașinațiuni ale Satanei, desfășurate de el prin imaginație, sentimente și mai ales la ceasul morții, prin necredință, deznădejde, deșertăciune și transformarea duhurilor necurate în îngeri de lumină. Fără îndoială, din această carte toată lumea poate învăța să dobândească virtuți divine pentru a primi o răsplată nestingherită în această epocă și în cea viitoare - adică unirea cu Dumnezeu. Revărsarea apei curgătoare care clocotea în inima lui 472 a iubirii sfinte pentru Hristos este reprezentată de cuvintele de mai jos din capitolul 3, pe care sfântul sfătuiește să le repete înainte de Dumnezeiasca Împărtășanie ca pregătire. „O, Brashno Ceresc! Când va veni ceasul să fiu jertfit Ție în întregime, nu de orice alt foc, ci de focul iubirii Tale? Când, când, Iubire necreată? Când, despre Pâinea Vieții? Când voi începe să trăiesc numai prin Tine, numai pentru Tine și numai în Tine? Când, o, viața mea? Viața este frumoasă, Omul, viața, dulce și veșnică mă voi întoarce de la fiecare cealaltă? risipă pământească și începe să te poftești numai cu Tine și să mă hrănești numai cu Tine, o, Dulcețea mea, când, o, Doamne, Preaiubită și Atotputernică, eliberează această nefericită inimă a mea de orice dependență și de orice înclinație pătimașă, îmbrăcă-l cu virtuțile Tale sfinte și cu o sinceritate atât de desăvârșită? Atunci în felul acesta îmi voi deschide inima către Tine; Te voi chema și Te voi sili cu blândețe să intri în ea și acolo Tu, Domnul meu, vei începe să înfăptuiți, fără să întâmpinați rezistență în mine, toate acele acțiuni pe care doriți să le faceți mereu...” 473. „După împărtășire”, continuă părintele, „închideți imediat în tainele inimii tale și, uitând toate lucrurile create, vorbește cu Dumnezeul Tău, în acest cer sau într-un Rege al meu asemănător: Sunt nenorocit, sărac, orb și gol?” Și El îți va răspunde: „Iubire”. Și zici din nou: "O, iubire, iubire necreată! o, iubire dulce! Ce vrei de la mine?" Îți va spune că nu vrea altceva decât iubirea ta: „Nu vreau să aprind niciun alt foc pe altarul inimii tale și în toate faptele tale, decât focul iubirii Mele, ca să mistuie orice altă iubire și toată voia ta și să te oferi Mie în duhoarea parfumului...” 474. La finalul cărții, sfântul a așezat una dintre cele mai duhovnicești creații ale sale, intitulată: „Rugăciuni în ordine alfabetică, sub formă de icoane, către Domnul nostru Iisus Hristos, înduioșătoare și frumoase, începând cu Teologia și terminând cu a doua venire a lui Hristos, și cuprinzând, după rânduială, doxologii, mulțumiri, mărturisiri și cereri”475. Explicând împrejurările creării acestui imn emoționant scris sub formă de ikos, călugărul Nicodim scrie: „Motivul care m-a îndemnat să compun aceste rugăciuni către Domnul nostru Iisus Hristos, fraților, nu a fost altceva decât să vă încurajez să repetați deseori mântuirea, dulceața și dătătoarea de viață, și tot ce este bun cu buzele voastre, în numele Domnului nostru Isus Hristos, nu numai cu inima voastră, în numele Domnului nostru și în mintea voastră. repetarea frecventă a numelui mântuitor al lui Isus va duce în curând la alte daruri cerești, supranaturale și inexplicabile pe care ți le dăruiește și despre care vorbesc Sfântul Calist Xanthopoulos, Sfântul Grigorie Sinaitul și Noul Teolog Simeon în cartea numită „Filokalia” - te va conduce la aceste daruri și la inima și mai mare și mai înaltă, care te va face biserica divin și divin. lăcaș al acestui sfânt nume în timpul vieții și după moarte Și dacă te îndoiești de acest lucru, fii convins de următoarele trei exemple cele mai frumoase, care nu s-au găsit în toate istoriile bisericii din veacuri. Iar primul exemplu să fie adevăratul purtător de Dumnezeu Ignatie, care prin repetarea frecventă în inima sa a dulcelui nume al lui Iisus Hristos a aprins atât de mult sufletul și ființa lui lăuntrică cu dragoste și râvnă divină, încât a rămas, parcă, în afara lui; și din acest motiv exclama uneori: „Nu există în mine flacără sau dorință de a iubi ceva în această lume, dar în inima mea este o anumită umezeală divină, mereu mișcătoare și mereu fierbinte din râvna inspirată de Dumnezeu, care strigă mereu în mine și îmi spune: de ce stai aici în această lume? Să mergem la Dumnezeu și la Tatăl, hrana vremelnică, nici plăcerea mea, nici plăcerea vieții corupte a mea. dorește și tânjește după această apă a vieții și apa nemuritoare, care este iubire constantă pentru Dumnezeu și viață nemuritoare.” Uneori, acest sfânt spunea: „Dragostea mea a fost răstignită, iubirea mea a murit”, numind astfel pe Domnul nostru Iisus Hristos. El a fost mișcat să rostească astfel de cuvinte de flacăra nestinsă a iubirii divine care ardea în inima lui. De aceea, când a suferit martiriul la Roma, toate mădularele și carnea lui au fost devorate de lei, dar nu au îndrăznit să-i mănânce inima sfântă, ci au lăsat-o neatinsă; iar când soldații și cei răi l-au luat și l-au tăiat în jumătate – o, o minune! – au găsit cuvinte scrise cu aur, pe o jumătate de inimă ISUS, pe cealaltă – HRISTOS...” 476. Nu ar fi nici cea mai mică abatere de la adevăr să numim „Războiul invizibil” un adevărat imn la spiritul mistic al Părinților Ortodocși și cea mai curată oglindă a inimii și sufletului adevăratului nostru părinte ortodox Nicodim, o oglindă în care se reflectă razele necreate ale Atotsfântului Duh. ... Exersează-te în evlavie... 477 Nici o singură carte a Sfântului Nicodim nu reprezintă viața sa spirituală mai pe deplin decât lucrarea intitulată „Exerciții spirituale”. Această capodopera a spiritualității orientale ne arată cel mai holistic cum călugărul a citit, a văzut, a ascultat, a contemplat, a vorbit și a trăit. Întregul curs al vieții sale inexprimabile și, mai mult, o viață care a fost în același timp un cuvânt, un act și o viață, se reflectă fidel, ca într-o oglindă, prin veto-ul „Exercițiilor spirituale”. Dacă prin cuvintele tale te voi judeca înseamnă că cuvântul exprimă viața sufletească, atunci această carte este o manifestare a tuturor părților marelui și sfântului suflet al Sfântului Nicodim, care a locuit la culmi de neimaginat ale virtuții și teologiei. Când, vorbind despre spiritualitatea ortodoxă, ne dăm seama cum au trăit și au predat sfinții noștri Părinți, devine limpede că Sfântul Nicodim a fost cel mai mare dascăl al spiritualității ortodoxe, pentru dovada căreia aceasta singură carte ar fi suficientă. Unii dintre cei care au studiat viața și lucrările lui Nicodim din Sfântul Munte, de exemplu V. Grumel și L. Petit, sunt de acord cu opinia că „Exercițiile spirituale” au fost scrise sub influența unei cărți minuscule, răspândită în limbi străine, ca opera lui Ignatie de Loyola, intitulată „Exercices Spirituels” 478. mănăstirea Svyatogorsk a Sf. Ana, la cincizeci de ani după dormirea călugărului, iar scopul său era să denigreze demnitatea lucrării călugărului Nicodim. În manuscrisul menționat, unde este vizibilă poziția părtinitoare a lui Iacov (el continuă atacurile ostile ale lui Theodoret 479, din cauza respingerii opiniilor colivadelor), se spune că „Exerciții spirituale este o carte a Patriarhului Spaniei (!) Ignatius de Loyola 480”. Se știe că Ignatius de Loyola, rănit în bătălia de la Pamplona din Spania, s-a mutat după recuperarea sa în marea mănăstire din Montserrat pentru spovedanie. Acolo a descoperit o traducere a unei cărți mici „Exercices Spirituels” oferită vizitatorilor, care probabil a fost scrisă de starețul Tara de Sioneros și publicată în 1500. Aceasta a fost cartea pe care Loyola s-a extins puțin mai târziu și, datorită influenței sale enorme ca fondator al ordinului iezuit, printre care cartea a fost considerată un ghid unic, a început să fie numită lucrarea lui Ignatius Loyola. De atunci a fost distribuită sub numele său, în ciuda opiniilor diferite exprimate de cei care au judecat mai obiectiv paternitatea Exercițiilor. Sfântul Nicodim pare să fi găsit traducerea franceză a „Exercices Spirituels”, care nu depășește 30 de pagini din formatul „Exerciții spirituale”, pe insula Naxos împreună cu „Combattimento spirituale” 481, așa cum am scris deja mai sus, și i-a plăcut construcția acestei lucrări, structura ei 482. A împrumutat pentru acest plan lucrarea și a folosit-o doar în lucrarea „Spirituală” în „Spiritual”. Nicodim nu a considerat util să menționeze această împrejurare ca un detaliu nesemnificativ, limitându-se la formularea cea mai expresivă de pe pagina de titlu a cărții „Exerciții spirituale”: „cu adăugiri considerabile, și ștergeri și modificări, îmbunătățite și corectate cu grijă, și diverse note împodobite de cel mai reverend dintre călugări, domnul Nicodim, de aici se vede că sfântul483...” refuză o coroană pentru că a scris o lucrare rafinată pentru lumea ortodoxă și se mulțumește doar să fie văzut ca un coleg de muncă. Astfel, călugărul Nicodim înlătură orice suspiciune că ar fi „căutat să-și însușească lucrările altora și, mai mult, de origine occidentală”, în timp ce el a fost creatorul acestei opere. Pe lângă alte date, pe care le vom discuta mai jos, în confirmarea faptului că această minunată lucrare a sfântului nostru depinde de „Exercices Spirituels” doar ca formă și titlu, mai există și faptul că adjectivul este precedat de un substantiv, neobișnuit pentru limba greacă - „Exerciții spirituale” în loc de „Exerciții spirituale” - care sună consectiv la „Exerciții spirituale”, care sună consectiv la „Eserciții spirituale”, care sună consectiv la „Eserciții spirituale”. spirituali”. În prima ediție, cartea lui Nicodim Sfântul Munte se numea „Exerciții spirituale”. Această carte este apa de izvor care curge în viața veșnică și toate trăsăturile caracteristice principale ale spiritualității ortodoxe sunt reflectate în ea. În câteva cuvinte care cuprind întreg sensul vieții, călugărul Nicodim a cucerit nenumărate suflete printre călugării din Sfântul Munte și nu numai, dar, s-ar putea spune, s-a prins mai întâi pe sine înainte de a-și scrie creația. Nu există nicio îndoială că nu există nimic pământesc pe aceste pagini. Sfântul trece dincolo de granițele spațiului și timpului și privește doar eternitatea, care este dincolo de prezent. În opinia noastră, numai „Exercițiile spirituale” ar fi suficiente pentru a recunoaște pe Nicodim ca un mare sfânt al Bisericii Ortodoxe. În această carte călugărul și-a revărsat toată înțelepciunea și dragostea. Totuși, pentru epoca noastră, săturată de cărți, un dezavantaj al „Exercițiilor spirituale” este evident: are 650 de pagini... În prefața sa, Sfântul Nicodim discută despre necesitatea exercițiului și a mișcării constante pentru întreaga lume creată. „Dumnezeu este Fața și Numele Cel mai Dulce, iubit și iubitor de toți, posedând, în virtutea necesității absolute, existență, a cărei inexistență este în toate privințele imposibilă. Imobil și ferm stabilit într-o identitate imobilă, după cel mai excelent dintre teologi, Dionisie Areopagitul, dintr-o singură bunătate el a vrut să creeze toate acele ordine materiale, pentru care este imaterialul... Augustin spune frumos: „Imobil și mișcă totul”. El a vrut să creeze nu pentru ca totul să rămână nemișcat și inactiv, ci pentru ca întotdeauna să se miște și să fie exercitat într-un fel. Iar motivul pentru aceasta este că prin acest exercițiu și mișcare constantă totul este compus și dobândește perfecțiunea naturală. Căci Dumnezeu este nemișcat, pentru că El este prin fire Desăvârșit și, în plus, Superperfect și Preperfect și, prin urmare, nu are nevoie de mișcare pentru a trece prin ea de la imperfect la perfect. Și toate creațiile sunt imperfecte din fire și, prin necesitate, au nevoie de mișcare și exercițiu constant, pentru ca într-o zi, în timpul reînnoirii generale, să atingă perfecțiunea percepută de natura lor. Prin urmare, opinia comună printre filozofi este că „tot ce este mobil se mișcă de dragul a ceva”. Prin urmare, dacă creațiile s-ar opri pentru o clipă din mișcare, fie din cauza imposibilității firești, fie în mod arbitrar, și-ar pierde imediat perfecțiunea și ar fi lipsite de existența lor” 484. Călugărul, dorind să arate că nimic imobil nu există nicăieri și, prin urmare, o persoană trebuie să se exercite în mod constant, scrie: „Vedeți cum toate creațiile, de la prima până la ultima, se găsesc în mișcare și exercițiu; Astfel, toate ordinele de Îngeri imateriali se mișcă, așa cum se cuvine Îngerilor, în conformitate cu trei tipuri de mișcare: ciclică, prin care sunt unite și unite cu luminirile nemijlocite ale frumosului și nesfârșitului; cele de dedesubt și în formă de spirală, prin care, asigurând pentru cei care sunt dedesubt, ei rămân în perfectă unitate în jurul lui Dumnezeu, conform amintitului Dionisie iubitor de îngeri, astfel, corpurile cerești, soarele, luna, stelele și sfera întregului cer, care inițial a fost numită mobilă, se mișcă întotdeauna într-un cerc, deci ascendent, fie în centrul elementelor pamantul... astfel încât întreaga lume contemplată spirituală și senzorială nu este altceva decât cel mai mare și mai spațios gimnaziu, în mijlocul căruia toate creațiile - mici, mari, materiale, imateriale, sunt mereu în exercițiu, mereu în mișcare, și fiecare dintre ele se străduiește să-și atingă desăvârșirea, cu ajutorul artei naturale inerente fiecărei creații. Astfel, în continuare, Dumnezeu l-a creat pe cel mic în lumea cea mare, după toți înțelepții, este mai bine să spunem, ținând cont de diferitele sale puteri și energii, pe cel mare în lumea mică, adică omul, după Nazianzu Grigorie, - legătura dintre două lumi, inteligibilă și sensibilă, după Nemesius 485, - desăvârșirea tuturor creațiilor, după Gregoiul 486 și Gregoiul. toată creația vizibilă, conform Scripturii, - biserica și chipul lui Dumnezeu și asemănarea, după toți teologii, - granița trupului și a trupului, după Sineziu, - o mare minune, după Hermes 487, - măsura tuturor, după Pitagora, - o minune a miracolelor, după Platon, - un animal valoros, după Ariste, - un exemplu social, conform lui Ariste Teofrast 488. Astfel, zic eu, Dumnezeu l-a creat pe om să nu fie leneș și nemișcat, ci să se miște mereu, să exercite și prin acest exercițiu să se înalțe la structura și desăvârșirea lui, care în viața prezentă constă în dobândirea harului divin, iar în viitor - în dobândirea slavei divine...” 489 . Următoarele cuvinte despre iubirea lui Hristos, cu care a trăit și s-a mișcat venerabilul pustnic, sunt pline de har: „...mai mult decât orice altceva, dragostea Domnului se manifestă în biruință asupra obstacolelor pe care El le-a depășit pentru a ne folosi cu Taina Euharistiei. Căci, deși Domnul a prevăzut întreaga infinitate de ireverență, neglijență, călceciune sau, mai bine spus, răceală și alte nenumărate hule pe care atât preoții Săi, cât și creștinii seculari aveau să le arate față de Preasfântul Său Trup și Sânge, cu toate acestea dragostea Sa a biruit toate aceste obstacole. „Căci multă dragoste nu poate fi stinsă de apă, nici râurile nu o pot îneca”, 490, după cum spune Mireasa Cântării Cântărilor. Eu zic, dragostea Lui a cucerit toate acestea și s-a hotărât să îndure totul, doar pentru a obține unitatea cu sufletul nostru; și, mai mult, Domnul a adăugat la răbdarea Sa și dorințele și cele mai puternice dorințe, dorind din toată inima și din tot sufletul Său să se unească cu noi cu o oră înainte de moartea Sa, motiv pentru care El a spus: „Am vrut cu adevărat să mănânc Paștele acesta cu tine înainte de suferința Mea” 491. Și chiar înainte de venirea Sa în lume și întruparea Sa, El a făcut ca toate națiunile, poporul și toți ceilalți să poată fi dorit, pentru ca toate națiunile și în general să poată fi dorite. și L-a așteptat. Și acum El vrea să vină în inimile noastre prin această Taină și parcă se grăbește la aceasta cu o dorință demnă doar de inima Sa divină și de Divinitatea Sa. O, iubire cu adevărat cea mai divină și invincibilă! Mai mult, o, flacăra iubirii, ridicându-se spre cer, precum este scris: „...puternic ca moartea iubirii... aripile ei erau aripile focului,... flăcările ei” 492. Și cine s-ar putea vreodată să-și imagineze atâta imensitate a iubirii lui Dumnezeu dacă credința nu ne-ar fi arătat-o?...” 493. O, că frații în Hristos ar citi numai această pagină din Exercițiile spirituale în fiecare zi! Cât de adâncă ar fi evlavia poporului nostru! Prima biserică în cinstea Sfântului Nicodim Sfântul Munte din chilia Skurteev pe locul morții sfântului Acesta este „universul”, „ecumenul” - lumea cunoscută atunci. Această afirmație este adevărată numai în raport cu perioada secolelor IV-VI. Au fost tonsurați de același bătrân. Cuvinte de la ritul tunsurii în monahism la îmbrăcarea tunsului în diverse haine monahale și la dăruirea lui cu un rozariu (cf. Ef. 6:11-17). Nu este pe deplin clar dacă aceasta înseamnă că trei sute de capitole din Sfânta Nikita Stifata, plasate în „Filokalia” după „Capitolele” profesorului său, Sfântul Simeon, sunt, într-un fel, „scolie” extinse la acesta din urmă? Printre cercetătorii învăţaţi ai lucrărilor Sfântului Simeon Noul Teolog, până astăzi există îndoieli cu privire la atribuirea transcripţiei Sfântului Nicodim. În secolul al XVIII-lea, mulți s-au angajat în traduceri similare: de exemplu, traducerea unora dintre lucrările Sfântului Simeon, realizată de neofitul Kavsokalivit, (codexul nr. 60 al bibliotecii mănăstirii Sf. Ana de pe Athos). Sfântul Simeon nu a primit o educație seculară cuprinzătoare, ca mulți dintre Sfinții Părinți. Sfântul Ioan Gură de Aur. Convorbiri despre Evanghelia după Matei. 1:PG. 57. Col. 13. Vezi: Nikita Stifat, Pr. Viaţa şi asceza sfântului nostru părinte Simeon Noul Teolog... // Simeon Noul Teolog, Sf.; Nikita Stifat. Sf. Lucrări ascetice. Klin, 2001. P. 220 („Grăbește, copile, termină copierea lucrărilor mele...” spune într-o vedenie Sfântul Simeon). Sfântul Nicodim își amintește aici cuvintele: Nu-mi întoarce inima în cuvinte rele, nu purta vina păcatelor... (Ps. 141, 4). Aceasta înseamnă că Sfântul Nicodim nu a fost învestit cu sfinte rânduieli și cu autoritate spirituală. Sunt enumerate numele celor mai importanți canoniști, printre care este menționat un interpret anonim, ale cărui comentarii au fost larg răspândite în Bizanț. Această lucrare s-a bazat nu numai pe canoanele Sfântului Ioan cel Iute, ci și, după cum demonstrează cercetătorul italian E. Citterio, pe cărțile iezuitului P. Segneri. Aceste. în limba greacă modernă, în general accesibilă. Ἐξομολογητάϱιον. Ἀϑῆναι, 1895. Σ. 219, 245. Ecaterina de Siena (sec. XIV), Sf. Fecioară în Biserica Catolică. Exemplul este preluat din cartea lui P. Segneri. Conform noilor calcule, a fost publicat de 12 ori. – Notă. ed. Literal: „Theotokos”. Sfântul Nicodim Sfântul Muntean îl numește pe Sfântul Andrei Kritsky, deoarece a fost de fapt unul dintre primii creatori ai canoanelor și cele mai mari exemple ale acestui gen de cântec bisericesc sunt asociate cu numele său. Sfântul Teofan (m. cca 850), episcop. Nicee, mărturisitor al Ortodoxiei, este numit și Inscris datorită faptului că în timpul iconoclasmului, din ordinul împăratului eretic Teofil, pe fețele lui și ale fratelui său au fost arse versuri. Probabil, Mitrofan din Smirna a fost numit alectorul (adică cocoșul) al Bisericii, deoarece canoanele sale Trinității ar trebui să fie cântate la Biroul de la miezul nopții de duminică și astfel par să trezească credincioșii, ca cântatul unui cocoș. Kinira (sau kinnor), un instrument muzical evreu cu coarde (în antichitate) cu sunete blânde, era folosită pentru a cânta melodii liturgice; adesea menționat în Vechiul Testament; semăna cu o liră sau o chitară (dar în traducerea rusă este uneori transmis prin cuvântul „harpă”). – Notă. ed. Literal spune: „un chimval care strigă”, cf.: Ps.150:6 (în chimbalul strigătului). Poate că ar fi mai corect să traducem „cel mai dulce ecou”, după numele nimfei mitice. Vorbim despre un sistem de „moduri” sau „voci” muzicale, iar numele lor antice grecești sunt date (deoarece tradiția muzicală a Greciei Antice a stat la baza celei bizantine). „Modurile” sau „vocile” numite corespund vocilor 1, 2, 3 și 4 ale sistemului cunoscut nouă, iar cele „indirecte” sau „plagale” corespund celor 5, 6, 7 și 8. De exemplu, condacul „voievodului ales”, pe care îl desemnăm drept „vocea a opta”, în limba greacă. cărţile liturgice sunt înscrise astfel: Tonul 4 este indirect, - dar în sistemul pe care îl citează Sankt Petersburg. Nicodim, acesta ar fi „mixolidian indirect”. Sfântul Vasile cel Mare. Regulile sunt expuse pe larg în întrebări și răspunsuri. 37: PG. 31. Col. 1016. Adică Sfântul Grigorie Palama. Aceasta înseamnă „Phaeotocarium”, adică „Cartea Maicii Domnului”, întocmită de Agapius Land (sfârșitul secolului al XVI-lea - ca. 1664), călugăr, scriitor. Agapius s-a născut în Creta, a făcut jurăminte monahale pe Muntele Athos, iar acolo a scris și a întocmit cărțile sale principale (13 dintre ele), care în conținutul și genul lor au fost predecesorii lucrărilor Sfântului Nicodim. Cartea „Mântuirea păcătoșilor”, tradusă recent în rusă, a fost retipărită de multe ori (vezi Salvarea păcătoșilor. Compilată într-un discurs public de Agapius, un călugăr din Creta, care a lucrat pe Sfântul Munte Athos (1641). Edineț, 2003). – Notă. ed. Acest lucru este adevărat numai în sensul că Sfântul Nicodim nu a inclus niciunul dintre canoanele sale către Maica Domnului în Theotokary. Din câte se poate judeca, multe dintre „lucrurile asemănătoare” plasate în carte după fiecare canon aparțin stiloului său. Aceste și discuțiile ulterioare despre originea cărților „Războiul invizibil” și „Exerciții spirituale” și-au pierdut în mare măsură relevanța după cercetările lui Emmanuel Franciskos, care a dovedit că Sfântul Nicodim a revizuit traduceri care existau deja la acea vreme, făcute de Emmanuel Romaniti și aduse călugărului Sfântul Macarie din Corint. Manuscrisele erau anonime etc. Nicodim nu știa despre prototipurile lor, deși probabil a ghicit despre originea lor latină. În orice caz, este imposibil să vorbim despre „traducerea” acestor cărți. Vezi: Φϱαγκίσκος Ἐ. Ἀόϱατος Πόλεμος (1796), Γυμνάσματα πνευματικά (1800). Ἡ πατϱότητα τῶν “μεταφϱάσεων” ὑπὸ Νικοδήμου Ἁγιοϱείτου // Ὁ ἐϱανιστής. 1993. 19. Σ. 102–135. Aceasta se referă probabil la traducerea în rusă făcută de Sfântul Feofan Reclusul în 1885 Cartea întocmită de Pr. Nicodim; conține o interpretare a canoanelor de la Utrenie la sărbătorile a XII-a (vezi capitolul 13). Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 3. Θεσσαλονίκη, 2002. Σ. 220. Σημ. 77. Sfântul Teofan Reclusul a gândit diferit: „Această carte a fost scrisă de un catolic, dar catolicii ne judecă diferit în privința rugăciunii mintale și a altor lucruri ascetice. Vârstnicul Nicodim a corectat, dar nu totul. Am completat amendamentul” (Scrisori adunate ale Sfântului Teofan. Numărul al șaptelea. M., 1900. P. 1900). – Notă. ed. Aceasta se referă la două concepte fundamentale ale ascezei ortodoxe: acțiune (sau practică, greacă πϱᾶξις și viziune (contemplare, greacă ϑεωϱία). Dobândind „inteligență activă” prin împlinirea poruncilor, ascetul trece la „viziune” ca stare spirituală superioară. „Viziunea” este considerată imposibilă de către „acțiune”. În 1959. Ulterior a fost retipărită de mai multe ori (ultima ediție a fost publicată în 2003). Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 228–229. Chiar acolo. Σ. 231. Pe baza traducerii Sfântului Teofan Reclusul (Războiul invizibil. Partea 2. Capitolul 3), clarificată în conformitate cu originalul grecesc în acele locuri în care au fost observate discrepanțe. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 318–319. Această poveste, potrivit Sfântului Nicodim din Svyatogorets, el a extras dintr-un anume „sinaxarion slav”. Eroii celorlalte două povești sunt Sfântul Iulian, ucenic al avvei Isaia, și un anume „creștin pe nume Largatis”, care a făcut un pelerinaj la Sfântul Mormânt și a murit la Mormânt, sărutându-l. După ce i-au deschis inima, au găsit inscripția: ISUS HRISTOS, DULCE IUBIRE. „Exerciții spirituale” (franceză). Teodoret de Ioannina (decedat în 1823), sfânt educat al Sfântului Munte, scriitor (a scris istoria Sfântului Munte), de ceva vreme starețul mănăstirii Esphigmen, locuitor al mănăstirii Sfânta Ana și cel mai furios și ireconciliabil anti-colivad, ceea ce nu este de mirare, pentru că. a aderat nu la Sfânta Tradiție, ci la gândirea liberă: interpretarea sa a Apocalipsei a fost interzisă din cauza erorilor dogmatice. Teodoret este renumit pentru faptul că și-a introdus cu îndrăzneală propriile concluzii și completări incorecte în „Pidalionul” Sfântului Nicodim (au fost ulterior confiscate). Theodoret a avut un nepot și un student care și-a continuat lupta împotriva Kollyvazilor, acesta a fost Jacob Neaskitiot. – Notă. ed. Ignatie de Loyola, desigur, nu a fost niciodată „Patriarhul Spaniei” sau chiar episcop. „Războiul spiritual” (italiană). Traducerile acestor cărți nu au fost efectuate de Sfântul Nicodim, ci au fost predate lui spre corectare de către Sfântul Macarie (vezi despre această notă 46 la acest capitol și postfața). În prezent, este general acceptat faptul că cartea „Exerciții spirituale” este o adaptare a operei lui Giovanni Pietro Pinamonti (1632–1703) (Pinamonti G. P. Esercitii spirituali di S. Ignazio proposti alle persone secolari, che bramano con questo santo Ritiramento di eleggere, o de îmbunătățire a lui, 1 volume 3 98 Bologna), care este în 1 volum 3 98. Bologna. destul de comparabil cu cartea Sfântului Nicodim. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 1. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 6. Nemesius din Emesa, scriitor creștin din secolele IV-V, care a lăsat un eseu despre structura lumii și a omului. Sfântul Grigorie Palama, Arhiepiscopul Salonicului. Aceasta se referă la Hermes Trismegistus, adică de trei ori cel mai mare zeu Hermes, în numele căruia au fost scrise lucrări filozofice, în care au fost dezvăluite toate secretele lumii. – Notă. ed. Filosof grec antic (372–287 î.Hr.), autor al eseului „Personajele”. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 6–7. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 216–217.