Глава 8. 1783–1786

1. Враќање на Света Гора Сврти се, душа моја, кон твојот одмор... 415 Поглед на Кареја и Капсала од ќелијата на Скуртеев (маченик маченик Георгиј) Монахот Никодим останал во Скиропул околу една година и за тоа време го напишал „Прирачникот за советување“. Основната цел на неговиот испосник, како што видовме, била да го избегне приливот на браќа кои доаѓале не само од манастирите и манастирите, туку и надвор од Света Гора, како што раскажува Ефтимиј. Во овој период, тој се посветува на подвигот во потполна тишина, молејќи се и „учејќи ја во своето срце“ мудроста на оние книги кои беа втиснати во „светилиштата на неговиот ум“. Од благодарноста што светителот му ја изразува на својот братучед за храната и облеката што ги испрати, можеме да заклучиме дека тој не однел ништо од Света Гора до сушниот остров, бидејќи неговиот брат му доставувал леб на Атос 416 година. остана во постојан просперитет, заборавајќи го задниот дел, но се протегаше на предната страна 417, и затоа претрпе очигледна злоупотреба од демоните. Нечисти духови понекогаш дивееја зад ѕидот на неговата тивка калива, а понекогаш правеа заглушувачки татнеж. Зборуваме за типот на војување што демоните кои ја мразат добрината ја ослободуваат против светите подвижници, веќе доблесни и борејќи се со нив „во блиска борба“. Тогаш, по Божјо допуштање, различните демонски војни против монасите не се ограничуваат само на изговори, невидливо насочени кон умот, срцето и телото, туку стануваат посензуални: демоните во пустината пустина го мачат подвижникот со разни осигурувања. Тоа го гледаме во животот на речиси сите пустиници и пустиници кои се бореле против начелата и моќта на темнината 418. Ефтимиј пишува дека на почетокот на своето монаштво, кога свети Никодим бил во посета на неговата калива, толку се плашел што ја оставил вратата од својата ќелија отворена за да добие помош од другите монаси. Но, подоцна, живеејќи во тишина, со молитви кои ја зајакнувале доминативната моќ на неговиот ум, тој стекнал таква храброст што наместо да се плаши, „се смеел на махинациите“ на демоните што го опкружувале ноќе, особено кога пишувал во целосна тишина. Ефтимиј раскажува дека „кога монахот бил буден и пишувал, демоните надвор од прозорецот од неговата ќелија нешто шепотеле... тој се обидел да слушне нешто, но ништо не разбрал. Само еднаш слушнал: „Овој чкртач“. Понекогаш тропале на вратата од неговата ќелија, но секогаш тропале само двапати“ 419. Така, откако Божествената Промисла со задоволство му подари на православниот свет една таква скапоцена книга како „Подвестувачки водич“, светителот се врати на Светата Гора. Годината беше 1783. Не беше невообичаено големите подвижници на Истокот да го сменат местото на својот подвиг. Различни причини, секоја своја, ги принудувале да одлучат (се разбира, врз основа на расудување и врз основа на барањата за духовна корист) да се преселат во одредени монашки центри кои поради некоја причина биле погодни за остварување на нивните цели, во согласност со стремежите на секој од нив. Подвижниците не припаѓаат на некое место, особено светителите. И ако Византиската империја не го окупирала поголемиот дел од светот 420, нема сомнеж дека многу пустиници би тргнале во потрага по тишина во други земји, само да биле благопријатно пречекани и да се најдат во православна средина. Слободен граѓанин, „граѓанин на небото“, не врзан со никакви световни врски или приврзаност, како совршен монах, Никодим, со срце полно со големи мисли и длабоко искуство, ја напушти сувата Скиропула како нем сведок на своите подвизи и се врати на својата сакана Света Гора. Тој сакаше не само повторно да се зафати со пишување, туку и да ги вклучи монашките завети во големата шема. И штом стигнал до „Богородична градина“, веднаш го замолил дамаскинскиот коливад, старецот и духовниот отец на јеромонахот Ефтимиј (неговиот биограф), да го увери во големата шема, што и било направено. Оттука и духовниот однос меѓу Ефтимиј и свети Никодим, 421 година, кого тој обично го нарекува својот „брат“, „најмил брат“, „сакан“. Подоцна, светителот се расправаше против претерано долг престој во малата шема, која ја сметаше за едноставен залог, додека во големата и ангелска шема се дадени одредени завети и се прифаќаат симболи на достигнување: шлемот на спасението, облеката на радоста, штитот на верата, духовниот меч - бројаницата - што е словото Божјо 422. Целата шема како целина го симболизира „поморувањето на човекот со страсти и похоти“. Поминувајќи кратко време во каливата на старец Дамаскин и откако добил негова дозвола, монахот Никодим купил нова ќелија, која се наоѓа веднаш над киријаконот на славната подвижничка Теона, во манастирот Пантократор. И повторно славејот Никодим, кој со своите божествени трилиња ги воодушевуваше ушите на сиромашните подвижници кои беа жедни и гладни за словото Божјо, почна да собира многу луѓе во претходно празните лонци наоколу. „И кога беше таму, привлечен од медените зборови на неговите усни, се собраа многу браќа и се сместија во Каливите што беа наоколу, за да го видат и да се просветлат од неговите духовни упатства“, вели Ефтимиј 423. 2. „Собрани дела на Симеон Новиот Богослов“ Одозгора, нашите, Симеоне, слушај ги молитвите, стоејќи на престолот на моќниот Цар, жртвувајќи ја безгрешната Крв за човечкиот род, размислувајќи за Бога со чист ум, како Бога. Во 1784 година, свети Макариј повторно пристигнал на Света Гора. Тој го убедил монахот Никодим да започне со препишување на збирката дела на свети Симеон Нов Богослов, еден од највпечатливите мистици на Источната црква. Никодим, кој жестоко сакаше да ги објави мистичните отци, со благодарност се зафати со делото што му беше понудено, и покрај тоа што тој веќе вклучи во Филокалија многу од „Поглавјата“ на свети Симеон, на кои неговиот ученик Никита Стифат напиша коментар 424 . Биографите на свети Никодим, Ефтимиј и Онуфриј, а седум години подоцна, препишувачот на неговите дела, јеромонахот Кирил, известуваат дека светиот отец го превел на едноставен грчки јазик на ракописите на свети Симеон, земајќи ги предвид тогашните потреби. Во меѓувреме, во првото издание од 1790 година, ништо не се кажува за Никодим, туку се вели дека „на вообичаениот јазик го превел пречесниот и учен духовен отец, господин Дионисиј Загорејски, кој работел на островот Пипери, кој се наоѓа во близина на Светата Гора“. Овој јеромонах Дионисиј го споменува и Ефтимиј, кој вели дека го препишал ракописниот „Каноникон“, односно збирка од Светите канони. Од односот меѓу Дионисиј и Никодим јасно се гледа дека и тој бил коливад и немирите што во тоа време ја потресоа Светата Гора го принудија да се повлече на островот споменат погоре. А по враќањето почнал да ги препишува делата на Симеон Новиот Богослов преведени од монахот Никодим. Скромниот Никодим, кој не се грижел како да се промовира, туку вложил максимални напори да се скрие од славата, го убедил Дионисиј да го стави своето име во книгата наместо името на самиот Никодим, кое веќе имало место во неговите други дела. Затоа, доколку немавме целосно точни упатства од Ефтимиј, Онуфриј и Кирил, денес не би знаеле дека автор на оваа транскрипција е Никодим Света Гора 425 година. Во ова издание Никодим Света Гора воведе прекрасни епиграфи во делата на свети Симеон. Со еднаква леснотија пишувал поезија во хексаметар и јамбик и компонирал на едноставен и старогрчки јазик, што е видливо во сите негови дела. Мистична природа, вистински источен мистик, монахот Никодим, со неопислива радост и задоволство, бил проткаен со творештвото на мистичните Отци, од кои најсветлиот, несомнено, е Симеон Новиот Богослов, кој буквално се капел во појавите на несоздадената Светлина. Следната јамбиска песна на Никодим Света Гора, посветена на Симеон, ја изразува особената љубов што тој ја имал кон големиот светител, молејќи го да ги ослободи умот и срцето од страстите и да го спаси и во сегашното време и при Второто Господово доаѓање: Ангелот на сјајот и радоста ни се откри, Дојди како заштита за мене и спаси ме од моите гревови, Испрати ми мир од нив. И ослободи го моето срце и ум од страстите, И покажи ми ги патиштата на длабоката мудрост, Подигни ја својата преподобна рака, спаси ме од секаква несреќа Еве, и подоцна, кога ќе дојде денот на одмаздата. Во предговорот на том (том од 700 страници) делата на свети Симеон, претходно зачувани овде-онде во ракописите на Света Гора, Никодим Света Гора се восхитува на дејствата на Светиот Дух во чистите души, кои даваат плодови на радост, мир, кроткост, добрина, милосрдие и милосрдие. срцето, како во книга, духовните закони, божествените совети и скриените тајни на Царството Небесно, не со мастило, туку со божествената светлина на семоќната благодат, а во исто време светлината е и откровение и манифестација на сите тајни и длабочини“. По ваквите откровенија, вели свети Никодим, душата нема потреба од книги, туку наместо книги ѝ служи прочистено срце, наместо сетилна светлина - умната светлина на Светиот Дух, а наместо око - просветлена мисла. Станува збор за чисто мистични концепти кои ги разликуваат сите мистици на Источната црква. Затоа, не само што не прочитале многу книги, туку и се заробиле во земните бездни за таму да ја видат чистата светлина Божја. Она за што пишува монахот е плод на лично искуство, кое се чини апсолутно доверливо за свеста на некој што живее мистичен живот и што дава гаранција во духовното чувство дека предавањето на целата личност на дејствата на Светиот Дух е крајна желба и неопходен услов на православната духовност. Овој свет пустиник од Капсала имал длабоко познавање на она за што пишувал во врска со Симеон. Тој од искуство научил дека „оној кој со својот ум гледа во своето срце и го потопува во неискажливата светлина на Светиот Дух кој живее таму, ги чита духовните и божествените мисли напишани таму, и од тоа станува мудар од немудриот, елоквентен реторичар од едноставниот и неумешен, голем филозоф и неумешен од претходниот теолог“. Понатаму, монахот Никодим пишува дека „заради нивните чисти срца, на Ное, Авраам, Исак, Јаков и подоцна, во благодатта на Евангелието, блескавите свети апостоли и сите свети Отци се удостоија да бидат такви, меѓу кои и како светите беше Симеон Новиот Богослов, ангел на земниот свет. Отци, свештениците со раскош, најпрецизното монашко животно владеење, славата на подвижниците, убавината на Константинопол и најслатката радост на вселената“. Објаснувајќи како свети Симеон ги очистил своето срце и ум, монахот зборува за постојано плачење, непрестајно течење на солзи, непрестајна умствена молитва што се извршува во срцето и исполнување на сите животворни заповеди. И затоа, откако се исполни со вдахновение на Сесветиот Дух и откако во своето срце, кое беше како проѕирно огледало, го прими просветлувањето на божествената благодат, светителот можеше да ги впише во своето срце „со најсветло пишување возвишените тајни на Богословијата“. Лак „немудриот стана мудрец, неучениот стана писар, а оној што не подлежи на реторичко и филозофско учење се појави и како вешт реторичар и како најдобар филозофи“. По вселувањето на Светиот Дух, како што пишува свети Никодим, човек во Црквата ја отвора устата и зборува за оние прашања и учења за кои слуша во себе; пишува и составува толку многу морални и теолошки „зборови“, ненаучени од надворешната мудрост 426, што поради точноста на неговата теологија ја добива титулата „Нов Богослов“. Целиот предговор е ехо на внатрешниот глас на големиот мистик отец, просветлен од суштинските зраци на Светиот Дух. Можеме да кажеме дека Никодим Света Гора е во неговиот елемент, коментирајќи ги креациите на еден толку голем мистичен отец како што е монахот Симеон и со безгранична радост се потопува во божествените постапки што го исполнија мистичниот живот на монахот - на крајот на краиштата, самиот Никодим од сопственото искуство го доживеал она за што зборува во однос на Монахот Симеон. Монахот Никодим не верува дека само малкумина и малкумина избрани можат да бидат достојни за такви натприродни Божји дарови, но тој верува дека сите православни христијани се учесници во „јадењето на виденијата“, според Ареопагитот. Затоа тој опоменува секој да се труди да се очисти од страстите, имитирајќи ги Светите Отци и да се удостои за влевање на благодатта на Светиот Дух во нивните срца. Монахот Никодим му се обраќа на пророкот Еремија за да покаже дека по слегувањето на Светиот Дух, крстениот христијанин го познава Бога преку внатрешно просветлување, без никаква надворешна присила: „Ете, доаѓаат деновите, вели Господ, и Јас ќе воспоставам Нов Завет, давајќи им ги Моите закони во нивните умови и запишувајќи ги на нивните срца...427. Ова ветување, вели свети Никодим, се исполнило во Новиот завет, поради што апостол Павле напишал: „Вие сте нашето писмо, напишано во нашите срца... не со мастило, туку со Духот на Живиот Бог, не на камени плочи, туку на плочи од месото на срцето“428. А за да покаже дека надворешното образование не е неопходно за човекот да добие просветлување и дарот на богословието, Никодим го наведува случајот на Симеон Новиот Богослов, што го потврдува и божествениот Златоуст: „Не треба да бараме помош од Светото писмо, туку да водиме толку чист живот, така што благодатта на Духот би била за нашите души, така што би биле напишани во книгата, наместо во книгата. во нашите срца по Духот“ 429. Потоа монахот Никодим објаснува: бидејќи паднавме на самото дно на злото, осквернувајќи ги нашите срца со страсти преку телесните и световните грижи, и со тоа ја уништивме чистотата на душата, бевме лишени од просветителската благодат на Духот, затоа ни требаа и писма и книги за потсетување, за учење, како што вели апостолот Павле. Затоа, свети Симеон, не сакајќи верниците да бидат лишени од откровенијата што му ги дава Духот, во видение му заповеда на својот ученик Никита Стифат 430 да работи на објавување на неговите дела, а подоцна тие беа отпечатени. А монахот Никодим ги повикува „учесниците од небесниот и православниот чин, верното свештенство, монасите и мирјаните да ги читаат овие свети списи, зашто тие се навистина свети списи на животот и боготворци, според Дионисиј Ареопагит, и на оние што ги читаат им даваат светлина на знаењето“. Сакајќи да го пренесе учењето за умствената работа и контемплативниот живот и на верниците кои се во светот (сетете се на претходните изјави на светителот, на пример, од предговорот на Филокалија), иако, се разбира, Никодим не барал мирјаните да се нурнат во света трезвеност подеднаква мерка со монасите, „тој предупредува на лежерноста на можните приговори: Св. Симеон) се пишувале за монаси, а не за световни: не, ова е ладен збор, брате, ова е лош збор, според псалмот, ова е безумен збор, со кој мрзливиот и невнимателен бара причина за грев“ 431. Убедувајќи ги мирјаните дека треба да се занимаваат и со духовна работа, карактеристична за монасите, но и задолжена за мирјаните, Никодим ги наведува ветувањата што секој ги дава во Светото Крштение: „Монахот му ветува на Бога дека ќе се одрече од сатаната и од сите негови дела? Значи, лаик ветува дека ќе го стори истото“. Значи, предговорот на книгата свети Симеон во целост ги изразува сопствените размислувања на свети Никодим Света Гора, но и раѓа два сериозни проблеми. Оттука, прво, произлегува дека евангелското учење за совршенството не е упатено само до монасите, туку и до мирјаните, и второ, дека асимилацијата на ова учење од страна на мирјаните, во комбинација со сознанието за неизбежната празнина што се јавува во душата од световните грижи, ги поттикнува луѓето да бегаат во пустината или, барем, да бараат живот колку што е можно подалеку. Монахот Никодим инсистира на тоа дека Господ ги повикал сите да го носат јаремот на Неговите божествени заповеди: „Дојдете кај Мене сите што се трудите и сте обременети... земете го Мојот јарем на себе 432 и бидете совршени“. Понатаму, монахот пишува дека Господ не рекол: „ако сакаш да станеш совршен, продај го својот имот 433, како што му рекол на богаташот кој бил несовршен и бил под стариот Закон, туку дефинитивно и императивно вели: „Биди совршени и продавај го својот имот“ и уште појасно го покажува тоа, велејќи дека „кој од вас не може да се откаже од сè што ми е 44“. Завршувајќи го предговорот, монахот Никодим се свртува кон своите сакани браќа и силно ги советува „да не измислуваат изговори за гревовите, туку да се трудат да го исполнат напишаното во книгата на свети Симеон, за да се очистат во душата и телото преку учењето на Светиот Дух, да ја привлечат благодатта на Светиот, како утешителот во своето срце и да ја спознаат волјата на Бога. ова.” Дојдете, како грешник, да го прославиме Господарот, да Му дозволиме да ја покаже Својата љубов кон човештвото во простувањето на вашите гревови... Свети Василиј Велики По завршувањето на својата работа за делата на свети Симеон Новиот Богослов, Никодим започнал да го составува „Егзомологитариумот“, дотогаш сосема непознат во Црквата. Во оваа книга монахот Никодим се јавува како голем психолог, вешт толкувач на покајаните предложени од светите канони, вистински светоотечки проповедник на покајанието, длабока река што води до знаење за покајанието и црковните правила, лекар за монаштво, свештенство и мирјани, најискусен лекар, како брат, секогаш подготвен да помогне. Со голема моќ на убедување и непобитни аргументи води разговор со исповедникот или со покајникот, конкретно обраќајќи му се на секој поединец. Тој толку трогателно го открива значењето на светата тајна на покајанието, исповедта и простувањето што дури и оние кои се рамнодушни кон оваа тајна ги будат на покајание и исповед. Плодноста на Exomologitarium била толку голема што, како што рекол еден христијански филозоф, без свети Никодим, „христијанството би останало без исповед“. Моќта и благодатта споени во проповедта на овој божествен човек беа толку непобедливи што неволно се сеќаваме на она што го напишал простакот Ефтимиј: „...сите ранети од гревовите ги оставија епископите и исповедниците и прибегнаа кон Никодим, облечен во партали, за да најдат исцеление и утеха во нивните монастри, туку и од разните таги, и од ќелиите. места, многу христијани дојдоа да го видат Никодим и да добијат ослободување од нивната тага од него, па дури и како да ни се пожали многупати...“ 435. Неговата комуникација со многу грешници од сите чинови и титули го откри монахот како духовен ментор и единствен исцелител. Колку искусен беше! Од длабокото сознание за безброј пројави на духовниот живот, кои монахот Никодим ги стекнал на својот подвижнички пат, црпел духовни совети, поткрепени со авторитетот на светите канони и учењето на Отците. Како и светите отци, тој ги научил сите детали за гревот со помош на божественото просветлување. Исцелувајќи ги грешните движења, ги испитувал и нашол патогени причини и извори на страсти. Црквата не познава друг таков лаик исповедник 436. Како исповедник тој навистина бил Силоамски базен. Неговата улога како лекар на душите е неспоредлива и во сите облици и облици на ова исцелување е сè уште доста актуелна до ден-денес. Хуман и строг, благ и цврст, длабок познавач на тајните длабочини, тој сега наметнува покајание, сега покажува попустливост, сега простува, сега врзува, сега решава и сето тоа со љубов, со расудување, во согласност со користа на грешната душа. Некогаш на жестока казна му подложува на закоравениот грешник, а понекогаш, напротив, ја мие раната со вино или ја помазува со масло. Најсветиот и божествен слуга на Црквата, поседувајќи го реткиот талент на исповедник, го спои дарот на духовен отец и учител на Црквата, ја спои наклонетоста со издигнувањето, ја испреплете љубовта со уметноста. Неговото сеќавање е неисцрпна ризница на канонско знаење. Овде го цитира Дионисиј Ареопагит, таму Мелетиј Исповедник, овде Златоуст, Василиј, апостолите Павле, Петар, сите отци, собори, правила, поврзување, анализирање и расудување. Белешките на свети Никодим сочинуваат половина од книгата. Навистина, неговото познавање на канонското право, кое би требало да го користи уште пошироко при составувањето на својот Пидалион, било неограничено. Секогаш ги чува во сеќавање сите толкувања на каноните - Балсамон, Бластар, Аристин, Кедрин, Зонара, Анонимус 437, Фотиев Номоканон, Римско право, раскази на византиските императори. Тој никогаш не се заморува постојано да се повикува на светите канони за да ги вложи своите светли мисли со нивниот авторитет и на еден или друг начин да ги убеди верниците. „Exomologitarium“ на свештеникот Отец е збирка од триесет и осум канони на Свети Јован Постот и седумнаесет негови покајанија, кои беа пронајдени во ракописите на библиотеките на манастирите Свјатогорск 438. Тој ги толкува овие канони и ги преведува на едноставен јазик 439. Создава пролог во кој ги дефинира должностите на исповедниците и укажува на трудот што тие мора да ги издржат за спас на своето стадо. „И накратко“, пишува светителот, „исповедниците се назначени за пастири и возачи на вербалните овци Христови, но тие треба да пролеат многу пот, да се искачуваат по планини, да се спуштаат во клисурите, да трчаат и да бараат ваму-таму некоја изгубена овца, грешник заробен од ѓаволот, и откако Христос требало да ја однесе и да ги спаси, да ги спаси. вреден подарок, според зборот: „Сите што се околу Него ќе носат дарови“ 440. И тој продолжува: „За да помогнеме во ова големо духовно дело, се потрудивме да составиме вистинска книга од делата на различни отци“. Обраќајќи им се на исповедниците, тој пишува: „Значи, прифатете ја, најчесните исповедници, со татковска милост оваа мала книга и, читајќи ја и добивајќи помош од неа, не престанувајте да му се молите на Бога за грешните души на оние кои работеа на неа и помогнаа. братучед), кој прв го објави за заедничка корист. Потоа, тој му дава на исповедникот долго поучување за оние својства и доблести што треба да ги има, за познавањето на Божествените списи, догмите и светите канони, како и за разликувањето на смртните гревови, навредливите гревови и недостатоци, испитувајќи ја природата и видот на секој од нив. Потоа ја открива „забранувачката етика“ на Десетте заповеди, постапувајќи со секоја поединечно. Тој му покажува на исповедникот како да ги дознае околностите на гревот, кој е грешникот, во што згрешил, од која причина, на кој начин, во кое време, на кое место, колку пати, во каква духовна состојба и доблест бил и како се однесувал откако го направил гревот. Потоа, пренесувајќи ја студијата од областа на описот на гревот во внатрешната сфера на мислите на лицето што се исповеда, монахот Никодим поучува за мислите: колку видови има, кој е нивниот извор, кои од нив се суетни и кои се корисни, како и за нивните причини и колку средства за исцелување има од лоши мисли и кои се тие. Така, дефинирајќи ја природата и причините за разни зли помисли, монахот открива начини за борба против нив (некогаш тоа е молитва и противречност на мислите, а понекогаш презир кон нив), а во исто време ја истражува штетата што злите мисли и ја носат на душата. Светиот отец со сета сила го мразел гревот. Во неговиот „Exomologitarium“, се води борба да се убеди христијанинот да го мрази гревот, понекогаш со страв од мачење, а понекогаш со ветување за благослови во вечноста. „Ако сакаш да не згрешиш“, пишува тој, „постави го пред себе страшниот Суден ден и запомни се што ќе се случи тогаш - како небото ќе се свитка како свиток, како ѕвездите ќе паѓаат од небото, а планините и ридовите ќе се стопат како восок, морето ќе трепери и ќе се намали, елементите ќе изгорат, гробовите ќе се тресат како ангел... од овој страв, како ќе се отворат книги и како на секого ќе му се суди, давајќи сметка за лошите дела што ги направил, за лошите зборови што ги кажал, за лошите мисли што ги мислел...“ „...Ако сакаш, брате, да не грешиш, запомни ги сите тие вечни и неискажливи благослови што Бог ти ги подготвил на небото, за да можеш да ги вкусиш после смртта. Замисли добро во својата имагинација оваа најслатка храна на небото, неискажливата слава на небото, постојаната радост, неизлезната и неодолива светлина, блаженството и желбите на Божјото знаење и ограничувањето. од сите блажени А како би можел, брате, со зборови да ти ги претставам идните благослови на небото што ќе ги примиш тие не само што се необјасниви, туку и неразбирливи за умот...“ 441. За тоа што бил гревот за светецот, дознаваме од Егзомологитарумот: „... тајна, очигледна, што Бог ти ја дал човече, исто толку безгранична е злобата на твојот грев, човеку, која го презира и навредува сето тоа... Една девица 442 рече дека ако, да претпоставиме, се појави цело огнено море пред неа, и смртниот грев стане засолниште од него, таа повеќе би сакала да падне во ова огнено море отколку да падне во рацете на гревот... Како Магдалена Марија, кога го слушна само името на смртниот грев, таа беше потресена од глава до пети и падна на земја како да не е мртва, и рече дека некој може да греши... Егзомологитариумот првпат беше објавен во Венеција, кога книгата се состоеше од околу 400 страници. Егзомологитариумот бил објавен седум пати 443. Но, би било многу корисно ако се објавува повторно и повторно, за да стане неразделен придружник на секој верник кој сака да се спаси и да ѝ дојде на памет на вистината. ...Ете, отсега сите мои поколенија ќе Ме благословуваат... 444 Веднаш по пишувањето на Exomologitarium, монахот Никодим се зафатил со компилацијата на Theotokary, 445, или Круната на вечната Богородица. Оваа книга вклучува 62 канони на Пресвета Богородица, испеани од дваесет и двајца светци и божествено инспирирани пејачи. Никодим Свјатогорец со голем труд и грижа ги собрал овие канони од ракописните книги на Света Гора. Книгата за прв пат беше објавена во 1796 година во Венеција, а потоа беше објавена неколку пати. На почетокот на него е прикажан круг, во кој преподобниот отец го ставил името Марија, во чие објаснување пишува: „Ова е се посакуваното име на Богородица, сликата на кругот, по аналогија, главно значи дека таа е поубава по душа и тело од сите интелигентни и сетилни творби, а сама таа содржи повеќе од сите божествени дарови во себе... и во себе“. Многу посебна љубов на светителот кон Пресвета Богородица го принудува постојано да се враќа на Нејзиното име: или дава толкување на неговото значење, или открива неговото длабоко потекло. Потоа го става името МАРИЈАМ во форма на четириаголник и крст и го објаснува тоа велејќи дека само Пресветата „од раѓање била неподвижна на злото по избор. Страсните движења на трите дела на Нејзината душа секогаш останувале умртвени, бидејќи таа го родила Создателот на сè - а во исто време и човек распнат на крстот во телото“. Следува прекрасен предговор, во кој светителот дава толкување на стихот од Давидовиот псалм: „Богатите ќе се молат во Твоето лице“ 446. Тој вели дека овие зборови се однесуваат на Пресвета Богородица, и дека богатството на луѓето може да значи светци и божествено инспирирани пејачи, чиишто творби се ставени само на надворешните дарови, не само што се богати во сегашноста. учење и знаење, но многу повеќе во светоста и другите божји и разновидни дарови на Духот. Затоа тие се молат и го слават лицето на вечната Дева Марија со овие богозвучни и медоносни песни. Поетската природа на монахот овде беше изразена, покрај химните што тој ги собра и за кои ќе зборуваме подоцна, во епитетите дадени подолу за секој од дваесет и двајцата творци на каноните вклучени во „Богородица“. Монахот Никодим ги нарекува вака: „Андреј од Крит, поглавар на сите пејачи 447 и лебед со ѕвонење на црквата. Јован Дамаскин, најмузичкиот и најслаткиот славеј на Христос. Теофан од Никеја, Испишан 448, со сладок глас и распеан дрозд. верен Јован Евхајти, медоговорен и волшебен луле на Светиот Дух, блажениот лектор на црквата Теодор Студит, цикадата на Цариградската и црковна. Теоктист, псалтир Павле од Аморија, ѕвонечка лира на Духот, духовна и хармонична кинира 450. Атанасиј од Константинопол. И Текла, најслатко ехо 452“. Обземен од вдахновение и задоволство од љубовта кон Пресвета Богородица, Никодим, фалејќи ги светите химни, го споредува пророкот Давид, придружуван од синовите на Асаф и Једитум и останатите водачи на хорот и пеејќи ги своите псалми пред старозаветниот ковчег, со новозаветните химни и пејачи. Од нив, „... едни пеат во дориски режим, други на лидиски, други на фригиски глас, други во Миксолидијан, други - индиректни гласови на именуваната 453, некои се придржуваат до соодносот една и пол, други - една и една третина, други - една и една осмина, други - двојни, одржувајќи согласка во сè ... “ Подарувајќи ѝ го „Богородица“ на Богородица, светителот е исполнет со радост и смирение: тој ја споредува оваа книга со прекрасен венец, чии цвеќиња се собрани во алегориската градина на вечната Богородица. Монахот Никодим пишува: „И како што убав и шарен венец од миризливи и прекрасни цвеќиња, собран од цветна ливада, му се носи на земниот цар, како некаков подарок на благодарност, така еве, од сите канони на Богородица, пронајдени на Света Гора, во алегоричната повеќебојна, многубојна, вистинита и фрапантна градина на Богородица. КРУНАТА беше собрана, а сега со голема љубов и почит и е врачена на Секралицата на Небото, Богородица, како драг дар за неа многу повеќе од златната и скапа круна на Молхом, која кралот Давид ја носеше на главата, и од круната со дванаесет ѕвезди на Апокалипсата и Светската круна на целата 454 година, вели: украсена со бисери и злато“. Тогаш монахот се свртува кон своите браќа и им ветува дека, благодарение на разновидноста на гласовите и химните собрани во „Богородица“, тие ќе бидат исклучително задоволни, бидејќи различностите ќе ги избркаат ситоста и небрежноста, ќе им ја подмладат и зајакнат душата, како што вели Василиј Велики: „Од монотонијата, душата често паѓа во разновидност и непроменета; Нејзиниот стремеж се освежува и нејзината трезвеност се обновува“ 455. Понатаму, тврдејќи дека браќата сигурно ќе извлечат корист ако со скрушено срце и нежност и пеат химни на Богородица со смирено срце, монахот Никодим пишува: „Нека им биде познато на ваша љубов, со слава на Бога. канони и со поголема нежност и скрушеност на срцето ги принесувате во овие канони ваши различни молитви на смирената и љубезна Богородица, толку повеќе ќе добивате помош и благодат од Неа. Во овој век ќе бидете избавени од секоја спротивна ситуација на видливи и невидливи непријатели, а во иднина - од маки и ќе бидете наградени со Царството Небесно. Како што вели теологот Григориј Солунски во 456 година: „Гледате ли како целото создание ја слави оваа Мајка и Дева? И не само неколку века, туку засекогаш и секогаш. Значи, оттука е јасно дека таа никогаш нема да престане да прави добро на целото создание“. Така завршува овој величенствен предговор, во кој може да се види поетската природа на светиот отец и неговата непрестајна љубов кон Пресвета Богородица: љубовта што ги одликуваше светите Отци, а особено оние од нив наречени „подвижници и мистични“: тие ја украсија „Мајката на светлината“ со величествените епитети карактеристични за секој од нив. Монахот Никодим, сакајќи уште побогато да ја облече Невестата Христова - Црквата, ѝ подари прекрасна литургиска пофална и молитвена книга на Богородица Марија. Слично на него, но многу помало и несовршено, постоело порано: го составил Агапиј од Крит 457. Карактеристично за длабоката понизност што го одликувала монахот Никодим е тоа што тој, самиот творец на многу канони на Пресвета Богородица, од почит кон отците химнописци, кои не ги поставил многу повисоко од неговите химни. „Теотокарија“. ...Нашата борба не е против крв и месо, туку против владетелите, против силите на темнината 459. „Невидливото војување“ во грчкиот превод обично се смета за дело кое целосно му припаѓа на монахот Никодим. Сите мислеа така, почнувајќи од првото издание, извршено во 1796 година во Венеција. Во меѓувреме, таа не му припаѓа целосно на свети Никодим, за што, всушност, сведочи и насловот: „Најкорисна книга за душата, наречена Невидливо војување, составена претходно од некој мудар човек, усовршена и поправена со многу внимание од најпреподобниот монах, господин Никодим...“. Некои сомнежи постоеле и порано: тоа се појавило како обвинение против монахот од неговите непријатели. Според ова мислење, наведеното дело, преработено од монахот Никодим, му припаѓало на некој друг, чие име го криел. Но, до неодамна оваа претпоставка беше сосема неизвесна, и книгата се сметаше, и на грчки и подоцна во преводите на руски, а од неодамна и на англиски, за една од најдуховните креации на Никодим Света Гора. И покрај тоа, како резултат на нашето истражување се уверивме дека книгата, позната под грчкиот наслов „Невидливото војување“, е напишана, според најчестата претпоставка, од учениот католички свештеник Лоренцо Скуполи (1530-1610) на италијански јазик и имала наслов приближно исто како и на грчки: „Combattimento spirituale“. Оваа книга, објавена во Венеција во 1589 година, првично содржела 24 поглавја. Подоцна, во повторени изданија, бројот на неговите поглавја постојано се зголемуваше, соодветно, на 33, 37, 40 и, конечно, 66 во преводите на странски јазици. „Combattimento spirituale“, по секоја веројатност, светителот читал во италијанско или француско издание во Наксос 460 година, каде што дејствувале језуитите, со кои Никодим најверојатно разговарал на теолошки теми, осудувајќи ги за догматските иновации на Рим - тој го носел овој антилатински дух во текот на својот живот. Ништо не го спречило монахот, според зборовите на апостолот: „Сè обидувај се, држете се за доброто“ 461, да ја користи книгата како духовно дело за време на својот испосник на Светата Гора, исто како „Exercices Spirituels“ на Игнатиј од Лојола, како што ќе видиме подолу. Било за очекување дека тој нема да го пријави потеклото на книгата на православниот народ, а особено на монасите од Света Гора, кои насекаде се сомневале во махинациите на папизмот. Меѓутоа, во оваа постапка на свети Никодим не може да се забележи ни најмал елемент на присвојување на туѓ труд, насочен кон стекнување празна слава. Навистина, освен оваа случка, Никодим, кој уште од мали нозе ја презирал таквата ситничавка, многу свои дела криел под превезот на анонимноста. Дополнително, во насловот на книгата се вели дека е „составен од одреден мудар човек“ и благодарение на тоа, претпоставката за присвојување на туѓо дело не само што е побиена, туку и самиот светител доброволно се оттргнува од честа што му припаѓа да го преведува, усовршува и го зголемува ова дело за 14 поглавја. Свети Никодим, воспоставен во православната духовност која стана негов живот, можеше да го цени духовното пишување, дури и ако тоа доаѓа од Запад. И раздвојувајќи ги плодовите на доблесните луѓе на Западната Црква, кои тие ги донесоа на духовното поле, од нејзините догматски ереси и од западната духовност, неспоива со нашата, тој не се плашеше, како свет човек, лишен од теснотија и, згора на тоа, туѓ на духот на омразата кон хетеродоксот роден од неразумност, да ги донесе овие плодови на својот брат за нивните духовни плодови. Неговата исправност беше потврдена со следните изданија на оваа книга на грчки и на словенски јазик 462 година - книга која стана вистинско духовно задоволство за цели генерации. Самиот свети Никодим, во своето толкување на канонот за Педесетница, сместен во неговиот „Еортодром“ 463 година, ја објаснува позицијата на православните во однос на католицизмот на следниов начин: „Злите погледи и беззаконските обичаи на Латините и другите еретици мора да се мразат и да се оттргнат од нив; ако во нив се најде нешто што не може да се потврди соборот и да се потврди. 464. Книгата „Combattimento Spirituale“, која можевме да ја најдеме само во француски превод, е мистично и аскетско дело. Во некои од неговите пасуси, може да се забележи една болест карактеристична за западниот мистицизам, која произлегува од прекумерната концентрација на созерцанието на Страдањата Господови на штета на радоста на Воскресението. Инаку, во неа нема никаков знак на неправославна духовност 465. Свети Никодим, кој го живеел мистичниот живот на отците на источната црква и активно ја познавал вистинската визија 466 за овие духовни прашања, ја зел оваа книга, ја фрлил во распрскувачот на својата православна душа и ја извлекол православно. На некои места тој го прошири, на други го скрати, го зголеми бројот на поглавја, ги ослабна највпечатливите карактеристики на западното размислување и даде многу белешки и коментари. Како друг Елисеј, кој го ставил лицето кон лицето на мртвиот син на таа вдовица, 467, монахот Никодим ги ставил устата, очите и челото, заедно со пламенот на срцето и умот, православен и чист пламен, на оваа книга - и „Невидливото војување“ се појавило, како од неговата екипа. Ова е мислењето на учените теолози, според кои „Невидливото војување“ е „едно од најголемите духовни дела на православниот свет“ и „вистински православно дело“. Следствено, можеме бестрашно да бидеме сигурни дека, иако „Combattimento spirituale“ не му припаѓа целосно на свети Никодим, во секој случај, анализата на содржината на ова дело ни овозможува да ги видиме сите идеи на светецот со кои живеел, и затоа ги изложуваме како свои. Книгата е објавена на грчки пет пати, 468 година почнувајќи од венецијанското издание од 1796 година. „Невидливото војување“ спаѓа во категоријата буквално духовни дела, бидејќи ја претставува полнотата на аскетското искуство, светиот живот и богопознанието. Затоа, за неа можеме да кажеме дека е трогателна, мудра, невообичаено длабока и поучна книга. Во воведот во неа, божествениот отец објаснува зошто книгата е така наречена. Книгата има специфична цел, не учи за нешто обично, туку за невидлива битка против кнежевствата, против властите... темнината... против духовите на злобата на високите места 469. Воините во оваа света битка се христијани, нивниот Архангел 470 е Самиот Христос, а заповедници на илјадници и светци и стотници ангели се ангелите. Нивниот оклоп е следниов (како што вели апостол Павле во Посланието до Ефесјаните): „За таа цел земете го целото оружје Божјо, за да можете да се спротивставите во лошиот ден... Стојте затоа, облечете го оклопот на праведноста и облечете ги нозете за подготовка на мирот 71“. Најмоќна помош во оваа невидлива битка свети Никодим ја нарекува честата божествена Причест на Телото и Крвта на Господ Исус, која му е толку драга, како и духовната заедница, за која зборува во 4. поглавје од 2. дел од книгата што се разгледува. Безоблачниот и светлиот воздух, дозволувајќи им на воините оддалеку да ги видат непријателите што им се приближуваат, е постојано вежбање на умот, волјата, мирот и тишината на срцето. Слични ставови наоѓаме во сите дела на пречесниот отец. Подвижничките и духовните погледи на Никодим Свјатогорец останале непроменети од самиот почеток на неговото пишување, кога имал 28 години, до крајот на неговиот живот. Овој идентитет укажува дека монахот го започнал своето пишување во духовна зрелост, со соодветна теолошка подготовка, а дека „Невидливото војување“ е исто така во голема мера негова лична креација, што може да се види од темите на оваа книга. Понатаму, според монахот Никодим, од оваа книга Христовите подвижници ги проучуваат разновидните махинации на сатаната, извршени од него преку имагинацијата, чувствата, а особено во часот на смртта, преку неверството, очајот, суетата и преобразувањето на нечистите духови во ангели на светлината. Без сомнение, од оваа книга секој може да научи да стекнува божествени доблести за да добие неизбледена награда во овој и во следниот век - односно соединување со Бога. Излевањето на течената вода што врие во неговото срце 472 на светата љубов кон Христа е претставена со зборовите подолу од 3-то поглавје, кои светителот советува да се повтори пред Божествената Причест како подготовка. „О, Брашно Небесно! Кога ќе дојде часот целосно да Ти се жртвувам, не од некој друг оган, туку од огнот на Твојата љубов? Кога, кога, о несоздадена Љубов? Кога, за Лебот на животот? Кога ќе почнам да живеам само со Тебе, само за Тебе и само во Тебе? Кога, о мој живот? Кога ќе се случи тоа, ох, моја сладост, о, мој, најмил и семоќен, ќе го ослободиме ова мое несреќно срце од секоја зависност и секоја страсна склоност да го облечам со сите твои доблести? Тогаш на овој начин ќе ти го отворам срцето мое; Ќе Те повикам и нежно ќе Те натерам да влезеш во неа, и таму Ти, Господи мој, ќе почнеш да ги извршуваш, без да наидеш на отпор во мене, сите оние дејствија што секогаш сакаш да ги правиш...“ 473. „По причестувањето“, продолжува таткото, „веднаш затвори се во тајните на твоето срце и, заборавајќи се на сите создадени работи, разговарај со овој или сличен Цар на Твојот Бог: моето срце кога сум беден, сиромав, слеп и гол?“ И Тој ќе ви одговори: „Љубов“. И пак велиш: "О, љубов, љубов несоздадена! ох љубов мила! Што сакаш од мене?" Тој ќе ти каже дека не сака ништо друго освен твојата љубов: „Не сакам да запалам друг оган на олтарот на твоето срце и во сите твои дела, освен огнот на Мојата љубов, за да ја проголта сета друга љубов и сета твоја волја, и да Ми се понудиш во смрдеата на мирисот...“ 474. На крајот од книгата, светителот постави едно од своите најдуховни творби, насловено: „Молитви по азбучен ред, во форма на икони, кон нашиот Господ Исус Христос, трогателни и убави, почнувајќи од Богословијата и завршуваат со Второто Христово доаѓање, а според редот содржат доксологии, благодарници, исповеди и молби“475. Објаснувајќи ги околностите на создавањето на оваа трогателна химна напишана во форма на икос, монахот Никодим пишува: „Причината што ме поттикна да ги составам овие молитви до нашиот Господ Исус Христос, браќа, не беше ништо друго освен да ве охрабрам често да го повторувате спасоносното, слаткото и животворното, и сè што е добро во името на нашиот Господ Исус Христос, не само со вашите усни и умот често. за спасоносното име на Исус наскоро ќе доведе до други небесни, натприродни и необјасниви дарови што Тој ти ги дава, а за кои зборуваат свети Калист Ксантопулос, свети Григориј Синаит и Симеон Новиот Богослов во книгата наречена „Филокалија“ - ќе те доведат до овие дарови и до уште поголема божествена доблест, а тоа е твојата највисока доблест. свето име за време на вашиот живот и по смртта И ако се сомневате во тоа, уверете се во следните три најубави примери, чиишто слични не се најдени во сите црковни истории од вековите. А првиот пример нека биде вистинскиот богоносец Игнатиј, кој со честото повторување во своето срце на слаткото име на Исус Христос толку ја разгоре неговата душа и неговото внатрешно битие со божествена љубов и ревност што остана, како да се каже, надвор од себе; и затоа понекогаш извикуваше: „Во мене нема пламен ни желба да сакам нешто на овој свет, но во моето срце има одредена божествена влажност, која секогаш се движи и секогаш врие од ревност вдахната од Бога, која секогаш вика во мене и ми вели: зошто седиш овде на овој свет? Ајде да одиме кај Бога и кај Отецот. копнеете по оваа вода на животот и бесмртна вода, која е постојана љубов кон Бога и бесмртен живот“. Понекогаш овој светител велеше: „Мојата љубов беше распната, мојата љубов умре“, така нарекувајќи го нашиот Господ Исус Христос. Тој беше трогнат да каже такви зборови од неизгасливиот пламен на божествената љубов што гореше во неговото срце. Затоа, кога маченички пострада во Рим, лавовите ги проголтаа сите негови екстремитети и месо, но тие не се осмелија да го изедат неговото свето срце, туку го оставија недопрено; и кога војниците и нечестивите го зедоа и го преполовија - о, чудо! - најдоа зборови испишани со злато, на едната половина од срцето ИСУС, на другата - ХРИСТОС...“ 476. Не би било ни најмало отстапување од вистината да се нарече „Невидливата војна“ вистинска химна на мистичниот дух на православните отци и најчистото огледало на срцето и душата на нашиот вистински православен свет отец Никодим, огледало во кое се рефлектираат несоздадените зраци на Сесветиот Дух. ... Вежбајте се во побожност... 477 Ниту една книга од свети Никодим не го претставува неговиот духовен живот поцелосно од делото со наслов „Духовни вежби“. Ова ремек-дело на источната духовност најсеопфатно ни покажува како монахот читал, гледал, слушал, размислувал, зборувал и живеел. Целиот тек на неговиот неискажлив живот, а згора на тоа, живот кој во исто време беше збор, чин и живот, верно, како во огледало, се одразува со ветото на „Духовните вежби“. Ако според твоите зборови ќе оценам значи дека зборот го изразува животот на душата, тогаш оваа книга е манифестација на сите страни на големата и света душа на свети Никодим, кој престојувал на незамисливи височини на доблести и теологија. Кога зборуваме за православната духовност, ќе сфатиме како живееле и поучувале нашите свети Отци, ни станува јасно дека свети Никодим бил најголемиот учител на православната духовност, за што докажува само оваа книга. Некои од оние кои го проучувале животот и делата на Никодим од Света Гора, на пример В. Грумел и Л. Петит, се согласуваат со мислењето дека „Духовните вежби“ се напишани под влијание на мала книга, широко распространета на странски јазици како што е делото на Игнатиј од Лојола, насловено како „Вежби 478 Спиритуелс“ исто така. Неаскитот во еден необјавен ракопис на Свјатогорскиот манастир Света Ана, педесет години по успението на монахот, а целта му била да го оцрни достоинството на делото на монахот Никодим. Во споменатиот ракопис, каде што е видлива пристрасната позиција на Јаков (тој ги продолжува непријателските напади на Теодорит 479, поради неговото отфрлање на погледите на судирите), се вели дека „Духовните вежби е книга на патријархот на Шпанија (!) Игнатиј од Лојола 480 година“. Познато е дека Игнатиј од Лојола, ранет во битката кај Памплона во Шпанија, по закрепнувањето се преселил во големата опатија во Монсерат на исповед. Таму открил превод на мала книга „Exercices Spirituels“ понудена на посетителите, која веројатно ја напишал игуменот Тара де Сионерос и објавена во 1500 година. Токму оваа книга Лојола подоцна малку ја проширила и поради неговото огромно влијание како основач на језуитскиот ред, меѓу кои книгата се сметала за уникатен водич на дело на Лојатиус, почнала да се нарекува уникатен водич на Лојатиус. Оттогаш се дистрибуира под негово име, и покрај различното мислење изразено од оние кои пообјективно го оценуваа авторството на вежбите. Се чини дека свети Никодим го нашол францускиот превод на „Exercices Spirituels“, кој не надминува 30 страници од форматот „Духовни вежби“, на островот Наксос заедно со „Combattimento spirituale“ 481, како што веќе напишавме погоре, и му се допадна изградбата на ова дело, неговата структура ја користеше само за неговиот план и материјалот 482. „Духовни вежби“. Никодим не сметаше дека е корисно да се спомене оваа околност како незначителен детал, ограничувајќи се на најекспресивната формулација на насловната страница на книгата „Духовни вежби“: „со значителни дополнувања и бришења и промени, подобрени и внимателно поправени и разни белешки украсени од најпреподобниот г-дин Нико, овде е јасно. светителот, од смирение, одбива венец за пишување на прекрасно дело за православниот свет и се задоволува само со тоа што го гледаат како соработник. Така, монахот Никодим го отстранува секое сомневање дека тој наводно „настојувал да ги присвои за себе делата на другите и, згора на тоа, од западно потекло“, додека бил творец на ова дело. Покрај другите податоци, за кои ќе разговараме подолу, како потврда на фактот дека ова прекрасно дело на нашиот светец зависи од „Exercices Spirituels“ само по формата и насловот, постои и фактот дека на придавката ѝ претходи именка, невообичаена за грчкиот јазик - „Духовни вежби“ наместо „Духовни вежби“, што точно е наменето за „Духовни вежби“ во италијанскиот јазик. Духовни“. Во првото издание, книгата на Никодим Света Гора беше наречена „Духовни вежби“. Оваа книга е изворската вода што се влева во вечниот живот и во неа се огледуваат сите главни карактеристични црти на православната духовност. Со неколку зборови кои ја содржат целата смисла на животот, монахот Никодим заробил безброј души меѓу монасите на Света Гора и пошироко, но, може да се каже, прво се фатил себеси пред да го напише своето создание. Нема сомнеж дека на овие страници нема ништо земно. Светецот ги надминува границите на просторот и времето и гледа само во вечноста, која е надвор од сегашноста. Според нас, само „Духовните вежби“ би биле доволни за да се препознае Никодим како голем светител на Православната Црква. Во оваа книга монахот ја излеал сета своја мудрост и љубов. Меѓутоа, за нашата ера, исполнета со книги, очигледна е една мана на „Духовните вежби“: таа е долга 650 страници... Во својот предговор, свети Никодим зборува за потребата од постојано вежбање и движење за целиот создаден свет. „Бог е најслаткото лице и име, сакано и сакано од сите, поседува, по сила на апсолутна неопходност, постоење, чиешто непостоење е во сите погледи невозможно. Неподвижен и цврсто утврден во неподвижниот идентитет, според најизвонредниот теолози Дионисиј Ареопагит, од една божествена добрина, тој сакал да го создаде нематичното и нематичното поредок... Августин прекрасно вели: „Неподвижен и поместува сè“. Тој сакаше да создава не за да остане сè неподвижно и неактивен, туку за секогаш да се движи и да се вежба на некој начин. А причината за тоа е што преку ова постојано вежбање и движење сè се составува и го стекнува своето природно совршенство. Зашто Бог е неподвижен, затоа што по својата природа е Совршен, а згора на тоа, Суперсовршен и Пресовршен, и затоа нема потреба од движење за преку него да дојде од несовршеното во совршеното. А сите креации по природа се несовршени, а по потреба им треба постојано движење и вежбање, за да можат еден ден, при општото обновување, да го постигнат совршенството што го воочува нивната природа. Затоа, заедничкото мислење меѓу филозофите е дека „сè што е подвижно се движи заради нешто“. Затоа, ако креациите за момент престанаа да се движат, или поради природна неможност или произволно, веднаш ќе го изгубат своето совршенство и ќе бидат лишени од своето постоење“ 484. Монахот, сакајќи да покаже дека ништо неподвижно не постои никаде, и затоа, човекот мора постојано да вежба, пишува: „Видете како сите креации, од првото до последното, се наоѓаат во движење и вежбање; Така, сите редови на нематеријални ангели се движат, како што им доликува на ангелите, во согласност со три вида движење: циклично, преку кое се обединуваат со доброто и бескрајното преку почетокот. што тие ги обезбедуваат за оние долу и во форма на спирала, преку кои, обезбедувајќи им на оние што се долу, тие остануваат во совршено единство околу Бога, според горенаведениот ангелољубив Дионисиј се спушта до центарот на земјата... така што целиот духовен и сетилен контемлиран свет не е ништо повеќе од најголемата и најпространата гимназија, среде која секогаш вежбаат, секогаш се движат сите креации - мали, големи, материјални, нематеријални, и секое од нив се стреми да го постигне своето совршенство, со помош на природната уметност својствена на секое создание. Така, понатаму, Бог го создал малиот во големиот свет, според сите мудреци, подобро е да се каже, земајќи ги предвид неговите различни моќи и енергии, големиот во малиот свет, односно човекот, според Назијанзу Григориј, - поврзувањето на два света, разбирливи и разумни, според Немесиј 485, - завршувањето на сето создание поглавар и крал на секое видливо создание, според Светото Писмо, - храмот и образот Божји и подобие, според сите теолози, - границата на телесното и бестелесното, според Синезиј, - големо чудо, според Хермес 487 година, - мерката на сè, според Питагора, - чудо, според чудото, социјално, животно, според Плаот. непроценлив пример, според Теофраст 488 г. Така, велам, Бог го создал човекот да не биде неактивен и неподвижен, туку секогаш да се движи, да вежба и преку оваа вежба да се издигне до својата структура и совршенство, што во сегашниот живот се состои во стекнување на Божествената благодат, а во иднина - во стекнување Божествена слава...“ 489 . Следниве зборови за љубовта Христова, со која живееше и се движеше преподобниот пустиник, се исполнети со благодат: „...повеќе од сè друго, љубовта Господова се пројавува во победата над препреките што Тој ги надмина за да ни користи со Светата Тајна Евхаристија. Зашто, иако Господ ја предвидел целата бесконечност на непочитување, занемарување, млак или, подобро кажано, студенило и други безброј богохули што и Неговите свештеници и световните христијани требало да ги покажат кон Неговото Пресвето Тело и Крв, и покрај тоа Неговата љубов ги победи сите овие пречки. „Зашто многу љубов не може да се изгасне со вода, ниту реките можат да ја удават“, 490 како што вели Невестата на песната над песните. Велам, Неговата љубов го победи сето тоа и се спушти да издржи сè, само за да постигне единство со нашата душа; и згора на тоа, Господ на Своето трпение ги додаде и желбите и најсилните желби, сакајќи со сето свое срце и со сета своја душа да се соедини со нас еден час пред Неговата смрт, поради што рече: „Навистина сакав да го јадам овој Велигден со вас пред Моето страдање“ 491. И уште пред Неговото доаѓање во светот и воплотувањето, Тој го направи тоа така што сите пророци, општо сите други луѓе и сите други прародители и пророк сакаа. И сега сака да дојде во нашите срца преку оваа Света Тајна, и како да се брза кон тоа со желба достојна само за Неговото Божествено срце и Неговата Божественост. О, навистина најбожествена и непобедлива љубов! Уште повеќе, о, пламенот на љубовта, кој се издигнува до небото, како што е напишано: „...силен како смртта на љубовта... крилјата му беа огнените крилја,... неговите пламени“ 492. А кој некогаш би можел да замисли таква неизмерна љубов Божја ако верата не ни ја покажала?...“ 493. О, браќата во Христа секој ден би ја читале само оваа страница од Духовните вежби! Колку би била длабока побожноста на нашиот народ! Првата црква во чест на Свети Никодим Света Гора во ќелијата Скуртеев на местото на смртта на светителот Тоа е „универзум“, „екумена“ - тогаш познат свет. Оваа изјава е точна само во однос на периодот од 4-6 век. Тие беа тонирани од истиот старец. Зборови од обредот на тонирање во монаштво кога го облекуваат тонираниот во разни монашки одежди и кога му подаруваат бројаница (сп. Еф. 6,11-17). Не е сосема јасно дали тоа значи дека триста поглавја на свети Никита Стифата, ставени во „Филокалија“ по „Поглавјата“ на неговиот учител, свети Симеон, се, во извесна смисла, проширени „сколии“ на второто? Меѓу учените истражувачи на делата на свети Симеон Нов Богослов, до денес постои сомнеж за припишувањето на преписот на свети Никодим. Во 18 век многумина се занимавале со слични преводи: на пример, преводот на некои од делата на свети Симеон, направени од Неофит Кавсокаливит, (кодекс бр. 60 на библиотеката на манастирот Света Ана на Атон). Свети Симеон не доби сеопфатно световно образование, како многу свети отци. Свети Јован Златоуст. Разговори за Евангелието по Матеј. 1: PG. 57. Кол. 13. Види: Никита Стифат, свештеник Житието и подвигот на нашиот свет отец Симеон Нов Богослов... // Симеон Нов Богослов, Св. Никита Стифат. Св.подвижнички работи. Klin, 2001. P. 220 („Побрзај, дете, доврши го препишувањето на моите дела...“ вели во видение свети Симеон). Свети Никодим овде се сеќава на зборовите: Не го одвраќај моето срце со лоши зборови, не поднесувај ја вината за гревовите... (Пс. 141, 4). Тоа значи дека свети Никодим не бил вложен со свети наредби и духовен авторитет. Наведени се имињата на најважните канонисти, меѓу кои се споменува и анонимен толкувач, чии коментари биле широко распространети во Византија. Ова дело се засновало не само на каноните на свети Јован Постот, туку и, како што докажува италијанскиот истражувач Е. Цитерио, книгите на језуитот П. Сегнери. Оние. на општо достапниот современ грчки јазик. Ἐξομολογητάϱιον. Ἀϑῆναι, 1895. Σ. 219, 245. Катерина Сиена (14 век), Света Богородица во Католичката црква. Примерот е земен од книгата на П. Сегнери. Според новите пребројувања, тој бил објавен 12 пати. – Забелешка. ед. Буквално: „Богородица“. Св. Свети Теофан (п. околу 850 г.), епископ. Никеја, исповедник на православието, се нарекува и Впишан поради тоа што за време на иконоборството, по наредба на еретичкиот цар Теофил, на лицата на него и на неговиот брат биле изгорени стихови. Веројатно, Митрофан од Смирна бил наречен алектор (т.е. петел) на Црквата затоа што неговите канони за Троица треба да се пеат во Неделната полноќна канцеларија, и на тој начин тие изгледаат како да ги будат верниците, како пеење на петел. Кинира (или кинор), еврејски музички жичан инструмент (во античко време) со меки звуци, се користел за свирење литургиски мелодии; често се споменува во Стариот завет; личеше на лира или гитара (но во руски превод понекогаш се пренесува преку зборот „харфа“). – Забелешка. ед. Буквално вели: „кимбал што вика“, сп.: Пс.150:6 (во кимвалот на викањето). Можеби би било поправилно да се преведе „најслаткото ехо“, по името на митската нимфа. Станува збор за систем на музички „модуси“ или „гласови“ и се дадени нивните старогрчки имиња (бидејќи музичката традиција на Античка Грција ја формирала основата на византиската). Именуваните „режими“ или „гласови“ одговараат на 1-ви, 2-ри, 3-ти и 4-ти гласови на системот што ни се познати, а нивните „индиректни“ или „плагални“ одговараат на 5, 6, 7 и 8. На пример, кондакот на „Избраниот војвода“, кој го означуваме како „8-ми глас“, на грчки. богослужбените книги се испишани на следниов начин: Тон 4 е индиректен, - но во системот што го наведува Санкт Петербург. Никодим, тоа би било „индиректно миксолидијанско“. Свети Василиј Велики. Правилата се нашироко поставени во прашањата и одговорите. 37: ПГ. 31. Кол. 1016 г. Тоа е свети Григориј Палама. Тоа значи „Феотокариум“, т.е. „Книга на Богородица“, составена од Агапиј Ленд (крајот на 16 век - околу 1664 година), монах, писател. Агапиј е роден на Крит, зел монашки завети на Света Гора и таму ги напишал и составил своите главни книги (13 од нив), кои по својата содржина и жанр биле претходници на делата на свети Никодим. Книгата „Спасението на грешниците“, неодамна преведена на руски, беше препечатена многу пати (види Sinners’ Salvation. Составена во јавен говор од Агапиј, монах од Крит, кој се трудел на Света Гора Атон (1641). Единет, 2003). – Забелешка. ед. Ова е точно само во смисла дека свети Никодим не вклучил ниту еден од неговите канони на Богородица во Богородица. Колку што може да се процени, многу од „слични работи“ сместени во книгата после секој канон му припаѓаат на неговото перо. Овие и последователните дискусии за потеклото на книгите „Невидливо војување“ и „Духовни вежби“ во голема мера ја изгубија важноста по истражувањето на Емануел Франциско, кој докажа дека свети Никодим ги ревидирал преводите што веќе постоеле во тоа време, направени од Емануел Романити и донесени кај монахот свети Макариј од Коринт. Ракописите биле анонимни итн. Никодим не знаел за нивните прототипови, иако веројатно претпоставувал за нивното латинско потекло. Во секој случај, невозможно е да се зборува за „преведување“ на овие книги. Види: Φϱαγκίσκος Ἐ. Ἀόϱατος Πόλεμος (1796), Γυμνάσματα πνευματικά (1800). Ἡ πατϱότητα τῶν „μεταφϱάσεων“ ὑπὸ Νικοδήμου Ἁγιοϱείτου // Ὁ ἐϱανιστής. 1993. 19. Σ. 102-135. Ова веројатно се однесува на преводот на руски што го направил свети Феофан Осаменик во 1885 година Книгата составена од свештеникот Никодим; содржи толкување на каноните на Утрената на дванаесеттиот празник (види Поглавје 13). Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 3. Θεσσαλονίκη, 2002. С. 220. Знам. 77. Свети Теофан Осаменик мислеше поинаку: „Таа книга е напишана од католик, но католиците поинаку нè судат за умствената молитва и другите аскетски работи. Старец Никодим исправи, но не сè. Јас го дополнив амандманот“ (Собрани писма на свети Теофан. Седмо издание. М., 1900. P. 19). – Забелешка. ед. Ова се однесува на два фундаментални концепти на православниот подвижник: акција (или практика, грчки πϱᾶξις и визија (контемплација, грчки ϑεωϱία). Стекнувајќи „активна интелигенција“ преку исполнувањето на заповедите, подвижникот преминува кон „визија“ како повисока духовна состојба. „Видот“ без „дејствието“ се смета за невозможна. Во 1959 година. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 228-229. Токму таму. Σ. 231. Врз основа на преводот на свети Теофан Осаменик (Невидливо војување. Дел 2. Поглавје 3), појаснето во согласност со грчкиот оригинал во оние места каде што биле забележани несогласувања. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 318–319. Оваа приказна, според свети Никодим од Свјатогорец, ја црпел од одреден „словенски синаксарион“. Херои од другите две приказни се свети Јулијан, ученик на авва Исаија и извесен „христијанин по име Ларгатис“, кој отишол на аџилак кај Светиот гроб и умрел кај Гробот, бакнувајќи го. Откако му го отворија срцето, го најдоа натписот: ИСУС ХРИСТОС, СЛАТКА ЉУБОВ. „Духовни вежби“ (француски). Теодорит Јанински (починал во 1823 г.), образован светител на Света Гора, писател (ја пишувал историјата на Света Гора), извесно време игумен на манастирот Есфигмен, жител на манастирот Света Ана и најбесен и непомирлив антиколивар, бидејќи не е. тој не се придржувал до Светото Предание, туку до слободното размислување: неговото толкување на Апокалипсата било забрането поради догматски грешки. Теодорит е познат по тоа што смело внесувал свои заклучоци и неточни дополнувања во „Пидалјонот“ на свети Никодим (подоцна биле конфискувани). Теодорит имал внук и ученик кој ја продолжил својата борба против Коливадите, тоа бил Јаков Неаскитиот. – Забелешка. ед. Игнатиј од Лојола, се разбира, никогаш не бил „Патријарх на Шпанија“ или дури и епископ. „Духовна војна“ (италијански). Преводите на овие книги не биле извршени од свети Никодим, туку му биле предадени на исправка од свети Макариј (види за оваа белешка 46 кон ова поглавје и последователниот збор). Во моментов, општо прифатено е дека книгата „Духовни вежби“ е адаптација на делото на Џовани Пјетро Пинамонти (1632–1703) (Пинамонти Г. П. il loro stato, 1698. 539 стр.), што по обем е сосема споредливо со книгата на свети Никодим. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 1. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 6. Немесиј од Емеса, христијански писател од IV-V век, кој оставил есеј за структурата на светот и човекот. Свети Григориј Палама, архиепископ Солунски. Ова се однесува на Хермес Трисмегистус, т.е. трипати најголемиот бог Хермес, во чие име се напишани филозофски дела, во кои се откриваат сите тајни на светот. – Забелешка. ед. Антички грчки филозоф (372–287 п.н.е.), автор на есејот „Ликови“. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 6–7. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 216–217.