Глава 8. 1783–1786

1. Retour à la Montagne Sainte Tourne-toi, mon âme, vers ton repos... 415 Vue de Kareya et Kapsala depuis la cellule de Skurteev (Martyr Martyr George) Le moine Nicodème resta à Skiropoul pendant environ un an et, pendant cette période, il rédigea le « Manuel d'avertissement ». Le but principal de son ermitage, comme nous l'avons vu, était d'éviter l'afflux de frères qui affluaient non seulement des monastères et des monastères, mais aussi de l'extérieur de la Montagne Sainte, comme le raconte Euthyme. Durant cette période, il se consacre à l'ascétisme dans un silence complet, priant et « apprenant dans son cœur » la sagesse de ces livres imprimés dans les « sanctuaires de son esprit ». De la gratitude que le saint exprime à son cousin pour la nourriture et les vêtements qu'il a envoyés, nous pouvons conclure qu'il n'a rien emporté de la Montagne Sainte à l'île aride, puisque son frère lui a livré du pain sur Athos 416. En tout cas, ascétique ascétique à Skiropoul et menant une vie ascétique, priant seul le Dieu Unique, sans aucune consolation humaine, l'esprit plongé dans la contemplation, il est resté dans une prospérité constante, oubliant le dos, mais s'étirant vers le front 417, et a donc subi des abus évidents de la part des démons. Des esprits impurs se déchaînaient parfois derrière le mur de son kaliva silencieux, et poussaient parfois un rugissement assourdissant. Nous parlons du type de guerre que les démons qui haïssent le bien déclenchent contre les saints ascètes, déjà vertueux, et les combattent « au corps à corps ». Ensuite, avec la permission de Dieu, les diverses guerres démoniaques contre les moines ne se limitent pas à de simples excuses, invisiblement dirigées contre l'esprit, le cœur et le corps, mais deviennent plus sensuelles : les démons dans le désert désert tourmentent l'ascète avec diverses assurances. Nous voyons cela dans la vie de presque tous les ermites et ermites qui ont lutté contre les principes et les pouvoirs des ténèbres 418. Euthyme écrit qu'au début de son monachisme, lorsque saint Nicodème visitait son kaliva, il avait tellement peur qu'il laissa la porte de sa cellule ouverte afin de recevoir l'aide d'autres moines. Mais plus tard, vivant en silence, avec des prières qui renforçaient le pouvoir dominant de son esprit, il acquit un tel courage qu'au lieu d'avoir peur, il « se moquait des machinations » des démons qui l'entouraient la nuit, surtout lorsqu'il écrivait dans un silence complet. Euthyme raconte que "quand le moine était éveillé et écrivait, les démons à l'extérieur de la fenêtre de sa cellule chuchotaient quelque chose... il essaya d'entendre quelque chose, mais ne comprit rien. Une seule fois il entendit : "Ce gribouilleur". Parfois, ils frappaient à la porte de sa cellule, mais toujours seulement deux fois » 419. Ainsi, après que la Divine Providence ait eu le plaisir de donner au monde orthodoxe un livre aussi précieux que le « Guide d'avertissement », le saint est retourné à la Montagne Sainte. Nous étions en 1783. Il n’était pas rare que les grands ascètes de l’Orient changent le lieu de leur exploit. Diverses raisons, chacune leur propre, les ont forcés à décider (bien sûr, sur la base de raisonnement et sur la base des exigences de bénéfice spirituel) de s'installer dans certains centres monastiques qui, pour une raison quelconque, étaient adaptés à la réalisation de leurs objectifs, conformément aux aspirations de chacun. Les ascètes n'appartiennent pas à un lieu, surtout les saints. Et si l'Empire byzantin n'avait pas occupé la majeure partie du monde 420, nul doute que de nombreux ermites seraient partis chercher le silence dans d'autres pays, si seulement ils avaient été accueillis favorablement et se sont retrouvés dans un environnement orthodoxe. Citoyen libre, « citoyen du ciel », non lié par des liens ou des attachements mondains, comme un moine parfait, Nicodème, avec un cœur plein de grandes pensées et d'expérience profonde, a quitté l'aride Skiropoula en témoin muet de ses exploits et est retourné à sa bien-aimée Montagne Sainte. Il voulait non seulement se remettre à l'écriture, mais aussi inscrire les vœux monastiques dans le grand schéma. Et dès qu'il atteignit le « jardin de la Mère de Dieu », il demanda immédiatement au collivad de Damas, le père aîné et spirituel du hiéromoine Euthyme (son biographe), de le tonsurer dans le grand schéma, ce qui fut fait. D’où la relation spirituelle entre Euthyme et saint Nicodème 421, qu’il appelle habituellement son « frère », « son frère très cher », « son bien-aimé ». Plus tard, le saint argumentera contre un séjour trop long dans le petit schéma, qu'il considère comme un simple gage, tandis que dans le grand schéma angélique, certains vœux sont prononcés et des symboles d'accomplissement sont acceptés : le casque du salut, la robe de la joie, le bouclier de la foi, l'épée spirituelle - le chapelet - qui est la parole de Dieu 422. Le schéma dans son ensemble symbolise « la mortification de l’homme par les passions et les convoitises ». Après avoir passé peu de temps dans le kaliva de l'ancien Damascène et ayant reçu sa permission, le moine Nicodème acheta une nouvelle cellule, située juste au-dessus du kyriakon de la glorieuse ascète Théona, au sein du monastère de Pantocrator. Et encore une fois, le rossignol Nicodème, qui ravissait les oreilles des pauvres ascètes qui avaient soif et faim de la parole de Dieu avec ses trilles divins, commença à rassembler de nombreuses personnes dans les pots auparavant vides situés autour. « Et lorsqu'il fut là, attirés par les paroles mielleuses de ses lèvres, de nombreux frères se rassemblèrent et s'installèrent dans les Kalivas qui se trouvaient aux alentours, afin de le voir et d'être éclairés par ses instructions spirituelles », raconte Euthyme. 2. «Œuvres complètes de Siméon le Nouveau Théologien» D'en haut, le nôtre, Siméon, entend les prières, debout sur le trône du puissant Roi, sacrifiant le Sang immaculé pour le genre humain, contemplant Dieu avec un esprit pur, comme Dieu. En 1784, saint Macaire arriva de nouveau à la Montagne Sainte. Il convainquit le moine Nicodème de commencer à transcrire le recueil des œuvres de saint Siméon le Nouveau Théologien, l'un des mystiques les plus remarquables de l'Église orientale. Nicodème, qui désirait ardemment publier les Pères mystiques, accepta avec gratitude le travail qui lui était proposé, malgré le fait qu'il avait déjà inclus dans les Philocalies de nombreux « Chapitres » de saint Siméon, sur lesquels son disciple Nikita Stiphatus écrivit un commentaire 424 . Les biographes de saint Nicodème, Euthyme et Onuphry, et, sept ans plus tard, le copiste de ses œuvres, le hiéromoine Cyrille, rapportent que le saint-père entreprit la traduction en grec simple des manuscrits de saint Siméon, en tenant compte des besoins de l'époque. Cependant, dans la première édition de 1790, rien n'est dit sur Nicodème, mais il est dit que "cela a été traduit dans la langue commune par le révérend et érudit père spirituel, M. Dionysius de Zagorea, qui travaillait sur une île appelée Piperi, située près de la Sainte Montagne". Ce hiéromoine Denys est également mentionné par Euthyme, qui dit qu'il a réécrit le « Canonikon » manuscrit, c'est-à-dire un recueil des Saints Canons. De la relation entre Denys et Nicodème, il ressort clairement qu'il était également un collivad et les troubles qui secouaient la Montagne Sainte à cette époque l'obligèrent à se retirer sur l'île mentionnée ci-dessus. Et à son retour, il commença à réécrire les œuvres de Siméon le Nouveau Théologien traduites par le moine Nicodème. L'humble Nicodème, qui ne se souciait pas de la façon de se promouvoir, mais faisait tous ses efforts pour se cacher de la gloire, a convaincu Denys de mettre son nom dans le livre au lieu du nom de Nicodème lui-même, ce qui avait déjà eu lieu dans ses autres œuvres. C'est pourquoi, si nous n'avions pas eu des instructions tout à fait précises d'Euthyme, d'Onuphrius et de Cyrille, nous ne saurions pas aujourd'hui que l'auteur de cette transcription est Nicodème la Montagne Sainte 425. Dans cette édition, Nicodème la Montagne Sainte a introduit de belles épigraphes aux œuvres de saint Siméon. Il écrivait de la poésie en hexamètre et en iambique avec la même facilité et composait en grec simple et ancien, ce qui est évident dans toutes ses œuvres. De nature mystique, véritable mystique oriental, le moine Nicodème, avec une joie et un plaisir indescriptibles, s'imprégna des créations des Pères mystiques, dont le plus brillant, sans aucun doute, est Siméon le Nouveau Théologien, qui baignait littéralement dans les phénomènes de la Lumière incréée. Le poème iambique suivant de Nicodème la Montagne Sainte, dédié à Siméon, exprime l'amour particulier qu'il avait pour le grand saint, le suppliant de libérer son esprit et son cœur des passions et de le sauver à la fois dans le temps présent et lors de la seconde venue du Seigneur : Ange de rayonnement et de joie qui nous est révélé, Viens me protéger et sauve-moi de mes péchés, Envoyez-moi la paix de leur part. Et débarrasser mon cœur et mon esprit des passions, Et montre-moi les chemins de la profonde sagesse, Tends ta main vénérable, sauve-moi de tout malheur Ici, et plus tard, quand viendra le jour du châtiment. Dans la préface du volume (volume de 700 pages) des œuvres de saint Siméon, préalablement conservé çà et là dans les manuscrits de la Sainte Montagne, Nicodème la Sainte Montagne s'émerveille des actions du Saint-Esprit dans les âmes pures, portant des fruits de joie, de paix, de douceur, de bonté, de miséricorde, de maîtrise de soi, et que le Saint-Esprit « écrit dans un cœur pur, comme dans un livre, les lois spirituelles, les conseils divins et les secrets cachés du Royaume Céleste, non avec l'encre, mais avec la lumière divine de la grâce toute-puissante, et en même temps la lumière est à la fois une révélation et une manifestation de tous les mystères et de toutes les profondeurs. Après de telles révélations, dit saint Nicodème, l'âme n'a plus besoin de livres, mais au lieu de livres, un cœur purifié lui sert, au lieu de la lumière sensorielle - la lumière intelligente du Saint-Esprit, et au lieu d'un œil - une pensée éclairée. Nous parlons de concepts purement mystiques qui distinguent tous les mystiques de l'Église orientale. Par conséquent, non seulement ils n’ont pas lu beaucoup de livres, mais ils se sont également emprisonnés dans les abîmes de la terre afin d’y voir la pure lumière de Dieu. Ce dont parle le moine est le fruit d'une expérience personnelle, qui apparaît absolument fiable pour la conscience de quelqu'un qui mène une vie mystique et qui donne une garantie dans le sentiment spirituel que l'abandon de la personne tout entière aux actions de l'Esprit Saint est le désir extrême et l'exigence indispensable de la spiritualité orthodoxe. Ce saint ermite de Kapsala avait une connaissance approfondie de ce qu'il écrivait à propos de Siméon. Il a appris par expérience que « celui qui regarde dans son cœur avec son esprit et le plonge dans la lumière inexprimable du Saint-Esprit qui y habite, lit les pensées spirituelles et divines qui y sont écrites, et de là devient un sage d'un imprudent, un rhéteur éloquent d'un simple et d'un grossier, un grand philosophe et un grand théologien d'un auparavant analphabète et ignorant ». En outre, le moine Nicodème écrit que « pour le bien de leurs cœurs purs, Noé, Abraham, Isaac, Jacob et plus tard, dans la grâce de l'Évangile, les brillants saints apôtres et tous les saints Pères ont été honorés d'être ainsi, parmi lesquels et comme les saints se trouvait Siméon le Nouveau Théologien, qui est devenu un ange terrestre, un homme céleste, la gloire des Pères, les prêtres avec splendeur, la règle de vie monastique la plus précise, la gloire du ascètes, la beauté de Constantinople et la plus douce jubilation de l’univers. Expliquant comment saint Siméon a purifié son cœur et son esprit, le moine parle de pleurs constants, du flux continu de larmes, d'une prière mentale incessante exécutée dans le cœur et de l'accomplissement de tous les commandements vivifiants. Et c'est pourquoi, ayant été rempli de l'inspiration du Tout-Saint-Esprit et ayant reçu dans son cœur, qui était comme un miroir transparent, l'illumination de la grâce divine, le saint put inscrire dans son cœur « de l'écriture la plus brillante les hauts mystères de la théologie ». Lak « l’imprudent est devenu un sage, l’illettré est devenu un scribe, et celui qui n’a pas subi d’enseignements rhétoriques et philosophiques est apparu à la fois comme un rhéteur habile et comme le meilleur des philosophes ». Après le séjour du Saint-Esprit, comme l'écrit saint Nicodème, une personne dans l'Église ouvre la bouche et parle des questions et des enseignements dont elle entend parler en elle-même ; écrit et compose tellement de « paroles » morales et théologiques, sans avoir appris la sagesse extérieure 426, qu'il reçoit le titre de « Nouveau Théologien » en raison de l'exactitude de sa théologie. Toute la préface est un écho de la voix intérieure du grand père mystique, éclairé par les rayons essentiels du Saint-Esprit. On peut dire que Nicodème la Montagne Sainte est dans son élément, commentant les créations d'un si grand père mystique comme le moine Siméon, et avec une joie sans limites il se plonge dans les actions divines qui ont rempli la vie mystique du moine - après tout, Nicodème lui-même a vécu de sa propre expérience ce dont il parle par rapport au moine Siméon. Le moine Nicodème ne croit pas que seuls quelques-uns et quelques privilégiés puissent être dignes de tels dons surnaturels de Dieu, mais il croit que tous les chrétiens orthodoxes participent au « repas des visions », selon l'Aréopagite. C'est pourquoi il exhorte chacun à s'efforcer de se purifier des passions, en imitant les Saints Pères, et à être digne de l'infusion de la grâce du Saint-Esprit dans son cœur. Le moine Nicodème se tourne vers le prophète Jérémie pour montrer qu'après la descente du Saint-Esprit, un chrétien baptisé connaît Dieu par l'illumination intérieure, sans aucune contrainte extérieure : « Voici, les jours viennent, dit le Seigneur, et j'établirai une Nouvelle Alliance, en donnant mes lois dans leur esprit et en les écrivant dans leur cœur... » 427 . Cette promesse, dit saint Nicodème, s'est réalisée dans le Nouveau Testament, c'est pourquoi l'Apôtre Paul a écrit : « Vous êtes notre lettre, écrite dans nos cœurs... non avec de l'encre, mais avec l'Esprit du Dieu vivant, non sur des tables de pierre, mais sur des tables de chair du cœur. »428 Et pour montrer qu'une éducation externe n'est pas nécessaire pour qu'une personne reçoive l'illumination et le don de théologie, Nicodème cite le cas de Siméon le Nouveau Théologien, qui est confirmé par le divin Chrysostome : « Nous ne devons pas chercher l'aide des Écritures, mais mener une vie si pure que la grâce de l'Esprit soit pour nos âmes au lieu de livres, et comme dans les livres qu'ils écrivent à l'encre, ainsi elle serait inscrite dans nos cœurs par l'Esprit » 429. Ensuite, le moine Nicodème explique : puisque nous sommes tombés au fond du mal, après avoir souillé nos cœurs par les passions par les soucis charnels et mondains, et ainsi détruit la pureté de l'âme, nous avons été privés de la grâce éclairante de l'Esprit, c'est pourquoi nous avions besoin à la fois de lettres et de livres pour les rappels, pour l'enseignement, pour la réprimande et la correction, comme le dit l'Apôtre Paul. C'est pourquoi saint Siméon, ne voulant pas que les fidèles soient privés des révélations que lui donnait l'Esprit, ordonna dans une vision à son disciple Nikita Stifat 430 de travailler à la publication de ses œuvres, qui furent ensuite imprimées. Et le moine Nicodème appelle « les participants du rang céleste et orthodoxe, le clergé fidèle, les moines et les laïcs à lire ces écritures sacrées, car elles sont véritablement les écritures de la vie et les luminaires créateurs de Dieu, selon Denys l'Aréopagite, et donnent à ceux qui les lisent la lumière de la connaissance ». Voulant transmettre l'enseignement sur le travail mental et la vie contemplative également aux fidèles qui sont dans le monde (rappelez-vous les déclarations antérieures du saint, par exemple, dans la préface de la Philocalie), bien que, bien sûr, Nicodème n'ait pas exigé que les laïcs s'immergent dans la sobriété sacrée au même titre que les moines, il met en garde contre d'éventuelles objections : « Et qu'aucun laïc ne dise qu'ils (les écrits de saint Siméon) ont été écrits pour les moines, et non pour les mondain : non, c'est une parole froide, frère, c'est une mauvaise parole, selon le psaume, c'est une parole insensée, avec laquelle le paresseux et l'insouciant cherchent une raison de pécher » 431. Convainquant les laïcs qu'ils doivent également s'engager dans le travail spirituel, caractéristique des moines, mais aussi chargé des laïcs, Nicodème cite les promesses que chacun fait dans le saint baptême : "Un moine promet à Dieu de renoncer à Satan et à toutes ses œuvres ? Alors un laïc fait la promesse de faire de même." Ainsi, la préface du livre de saint Siméon exprime pleinement les propres pensées de saint Nicodème la Montagne Sainte, mais elle soulève également deux problèmes sérieux. Il en résulte, d'une part, que l'enseignement évangélique sur la perfection s'adresse non seulement aux moines, mais aussi aux laïcs, et d'autre part, que l'assimilation de cet enseignement par les laïcs, combinée à la connaissance de l'inévitable écart qui surgit dans l'âme à cause des soucis du monde, encourage les gens à fuir dans le désert, ou, du moins, les oblige à rechercher, dans la mesure du possible, une vie insouciante. Le moine Nicodème insiste sur le fait que le Seigneur a appelé chacun à porter le joug de ses commandements divins : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés... prenez mon joug sur vous 432 et soyez parfaits. » En outre, le moine écrit que le Seigneur n'a pas dit : « Si tu veux devenir parfait, vends tes biens 433, comme Il l'a dit à l'homme riche qui était imparfait et qui était sous l'ancienne Loi, mais il dit de manière définitive et impérative : « Soyez parfait et vendez vos biens », et il le montre encore plus clairement en disant que « celui d'entre vous qui ne renonce pas à tout ce qu'il possède ne peut pas être Mon disciple 434 ». En conclusion de la préface, le moine Nicodème se tourne vers ses frères bien-aimés et leur conseille vivement « de ne pas inventer des excuses pour les péchés, mais de s'efforcer d'accomplir ce qui est écrit dans le livre de saint Siméon, afin d'être purifiés dans l'âme et le corps par cet enseignement du Saint-Esprit, d'attirer dans leur cœur la grâce du Consolateur et de connaître la volonté de Dieu, comme saint Siméon en était digne ». Venez, étant pécheur, glorifier le Maître, lui permettre de manifester son amour pour les hommes par le pardon de vos péchés... Saint Basile le Grand Après avoir achevé son travail sur les œuvres de saint Siméon le Nouveau Théologien, Nicodème commença à compiler l'« Exomologitarium », jusqu'alors totalement inconnu dans l'Église. Dans ce livre, le moine Nicodème apparaît comme un grand psychologue, un habile interprète des pénitences proposées par les canons sacrés, un véritable prédicateur patristique de la repentance, un fleuve profond qui mène à la connaissance des pénitences et des règles de l'Église, un médecin pour les moines, le clergé et les laïcs, un médecin très expérimenté, toujours prêt à aider, comme un frère, comme un père, comme un fils. Il mène une conversation avec le confesseur ou le pénitent avec une grande force de conviction et des arguments irréfutables, en s'adressant spécifiquement à chaque individu. Il révèle de manière si touchante le sens du sacrement de repentance, de confession et de pardon que même ceux qui sont indifférents à ce sacrement s'éveillent au repentir et à la confession. La fécondité de l’Exomologitarium était si grande que, comme l’a dit un philosophe chrétien, sans saint Nicodème, « le christianisme aurait été laissé sans confession ». La puissance et la grâce combinées dans la prédication de cet homme divin étaient si invincibles que nous nous souvenons involontairement de ce qu'écrivait le simple Euthyme : "... tous ceux qui étaient blessés par les péchés quittèrent les évêques et les confesseurs et recourirent à Nicodème, vêtus de haillons, pour trouver guérison et consolation dans leurs chagrins. Non seulement des monastères, monastères et cellules, mais aussi de divers endroits, de nombreux chrétiens sont venus voir Nicodème et recevoir un soulagement de leur chagrin de Alors il a même semblé se plaindre à nous à plusieurs reprises... » 435. Sa communication avec de nombreux pécheurs de tous rangs et titres a révélé le moine comme un mentor spirituel et un guérisseur unique en son genre. Comme il était expérimenté ! De la connaissance approfondie des innombrables manifestations de la vie spirituelle, que le moine Nicodème a acquise au cours de son chemin ascétique, il a tiré des conseils spirituels, soutenus par l'autorité des canons sacrés et l'enseignement des Pères. Comme les Saints Pères, il a appris tous les détails du péché avec l’aide de l’illumination divine. Guérissant les mouvements pécheurs, il les examina et trouva les causes pathogènes et les sources des passions. L'Église ne connaît pas d'autre confesseur laïc de ce type 436. En tant que confesseur, il était véritablement le Bassin de Siloé. Son rôle de médecin des âmes est incomparable et, sous toutes ses formes, cette guérison est encore tout à fait d’actualité à ce jour. Humain et sévère, indulgent et ferme, grand connaisseur des profondeurs secrètes, il impose tantôt la pénitence, tantôt fait preuve d'indulgence, tantôt pardonne, tantôt lie, tantôt résout, et tout cela avec amour, avec raison, conformément au bénéfice de l'âme pécheresse. Parfois, il soumet un pécheur endurci à un châtiment sévère, et parfois, au contraire, il lave la blessure avec du vin ou l'oint d'huile. Serviteur le plus sacré et le plus divin de l'Église, possédant le rare talent de confesseur, il combinait le don de père spirituel et de maître de l'Église, combinait l'affection avec l'édification, entrelaçait l'amour avec l'art. Sa mémoire est un trésor inépuisable de connaissances canoniques. Il cite ici Denys l'Aréopagite, là Mélétius le Confesseur, ici Chrysostome, Basile, les Apôtres Paul, Pierre, tous les Pères, les Conciles, les règles, les connexions, les analyses et les raisonnements. Les notes de saint Nicodème constituent la moitié du livre. En vérité, sa connaissance du droit canonique, qu'il devra utiliser encore plus largement lors de la rédaction de son Pidalion, était illimitée. Il garde toujours en mémoire toutes les interprétations des canons - Balsamon, Blastar, Aristin, Kedrin, Zonara, Anonyme 437, Nomocanon de Photius, droit romain, nouvelles des empereurs byzantins. Il ne se lasse pas de se référer constamment aux canons sacrés pour investir ses brillantes pensées de leur autorité et d'une manière ou d'une autre convaincre les fidèles. L'« Exomologitarium » du Révérend Père est un recueil de trente-huit canons de saint Jean le Jeûn et de dix-sept de ses pénitences, qui ont été trouvés dans les manuscrits des bibliothèques des monastères de Sviatogorsk 438. Il interprète ces canons et les traduit dans un langage simple 439. Crée un prologue dans lequel il définit les devoirs des confesseurs et souligne les travaux qu'ils doivent endurer pour le salut de leur troupeau. "Et, brièvement", écrit le saint, "les confesseurs sont nommés bergers et conducteurs des brebis verbales du Christ. Mais ils doivent verser beaucoup de sueur, gravir des montagnes, descendre dans des gorges, courir et chercher ici et là une brebis perdue, un pécheur capturé par le diable, et l'ayant trouvée, la prendre sur leurs épaules et l'apporter à l'archipasteur Christ sauvé, comme un cadeau précieux, selon la parole : "Tous ceux qui l'entourent apporteront des cadeaux" 440. Et il poursuit : « Pour aider à ce grand travail spirituel, nous avons pris la peine de compiler un véritable livre à partir des écrits de différents Pères. » S'adressant aux confesseurs, il écrit : " Acceptez donc, ô très honnêtes confesseurs, avec une faveur paternelle ce petit livre, et, en le lisant et en recevant de l'aide, ne cessez de prier Dieu pour les âmes pécheresses de ceux qui y ont travaillé et aidé. On parle beaucoup du salut de l'âme de Sa Grâce le métropolite Hiérothéos de Ioannina (nous parlons du cousin de notre saint), qui l'a publié le premier pour le bien commun. Soyez en bonne santé ! " Ensuite, il donne au confesseur un long enseignement sur les propriétés et les vertus qu'il doit avoir, sur la connaissance des Écritures divines, des dogmes et des canons sacrés, ainsi que sur la distinction des péchés mortels, des péchés véniels et des défauts, en examinant la nature et le type de chacun d'eux. Il révèle ensuite « l'éthique prohibitive » des Dix Commandements, traitant chacun individuellement. Il montre au confesseur comment découvrir les circonstances du péché, qui est le pécheur, dans quoi il a péché, pour quelle raison, de quelle manière, à quelle heure, à quel endroit, combien de fois, dans quel état spirituel et vertu il était, et comment il s'est comporté après avoir commis le péché. Ensuite, transférant l'étude du domaine de la description du péché à la sphère intérieure des pensées de la personne avouée, le moine Nicodème enseigne sur les pensées : combien il existe de types, quelle est leur source, lesquels d'entre eux sont vains et lesquels sont utiles, ainsi que sur leurs causes et combien il existe de moyens de guérison des mauvaises pensées et ce qu'elles sont. Ainsi, définissant la nature et les causes de diverses mauvaises pensées, le moine révèle les moyens de les combattre (parfois c'est la prière et la contradiction des pensées, et parfois leur mépris), et en même temps explore le mal que les mauvaises pensées causent à l'âme. Le saint père détestait le péché de toutes ses forces. Dans son « Exomologitarium », une lutte est menée pour convaincre un chrétien de haïr le péché, parfois avec la peur du tourment, et parfois avec la promesse de bénédictions pour l'éternité. « Si vous ne voulez pas pécher, écrit-il, placez devant vous le terrible Jour du Jugement dernier et souvenez-vous de tout ce qui se passera alors : comment le ciel s'enroulera comme un rouleau, comment les étoiles tomberont du ciel, et les montagnes et les collines fondront comme de la cire, la mer tremblera et diminuera, les éléments brûleront, la terre tremblera, les tombeaux s'ouvriront... comment les anges célestes eux-mêmes seront secoués de cette peur, comment les livres seront ouverts et comment chacun sera jugé, rendant compte des les mauvaises actions qu'il a commises, les mauvaises paroles qu'il a prononcées, les mauvaises pensées qu'il a pensées... » "... Si tu veux, frère, ne pas pécher, souviens-toi de toutes ces bénédictions éternelles et ineffables que Dieu a préparées pour toi au Ciel, afin que tu puisses les goûter après la mort. Imagine bien dans ton imagination cette nourriture la plus douce du ciel, la gloire ineffable du ciel, la joie constante, la lumière inégale et irrésistible, la contemplation bienheureuse et la connaissance de Dieu, qui est la limite des désirs et le plaisir principal de tous les bienheureux. Et comment pourrais-je, frère, te présenter en paroles, une après un autre, les futures bénédictions du ciel que tu es sur le point de recevoir ? Elles sont non seulement inexplicables, mais aussi incompréhensibles à l'esprit... » 441. Nous apprenons ce qu'était le péché pour le saint dans l'Exomologitarium : « ... combien sont illimitées les perfections et les propriétés de Dieu et quels sont les dons, naturels, surnaturels, généraux, spéciaux, secrets, évidents, que Dieu t'a donnés, homme, tout aussi illimitée est la méchanceté de ton péché, homme, qui méprise et c'est insultant tout ça... Une vierge 442 a dit que si, supposons, toute une mer de feu apparaissait devant elle et que le péché mortel devenait un refuge contre lui, elle préférerait tomber dans cette mer de feu plutôt que de tomber entre les mains du péché... Comme Madeleine Marie, lorsqu'elle entendit juste le nom du péché mortel, elle fut secouée de la tête aux pieds et tomba à terre comme si elle était morte, et dit qu'elle ne pourrait jamais comprendre comment une personne décide de pécher mortelment..." L'Exomologuitarium a été publié pour la première fois à Venise, alors que le livre comptait environ 400 pages. L'Exomologitarium a été publié sept fois en 443. Mais il serait très utile s'il était publié encore et encore, afin qu'il devienne le compagnon inséparable de tout croyant qui veut être sauvé et parvenir à l'esprit de la vérité. ...Voici, désormais toutes mes générations Me béniront... 444 Immédiatement après avoir écrit l'Exomologitarium, le moine Nicodème entreprit la compilation du Théotokary, 445, ou la Couronne de la Vierge éternelle. Ce livre comprend 62 canons de la Très Sainte Théotokos, chantés par vingt-deux saints et chanteurs divinement inspirés. Nicodème le Sviatogorets, avec beaucoup de travail et de soin, a rassemblé ces canons dans les livres manuscrits de la Montagne Sainte. Le livre a été publié pour la première fois en 1796 à Venise et a ensuite été publié plusieurs fois. Au début est représenté un cercle dans lequel le vénérable père a placé le nom de Marie, pour expliquer lequel il écrit : « C'est le nom tant désiré de la Mère de Dieu, l'image du cercle signifie, par analogie, principalement qu'elle seule est plus belle d'âme et de corps que toutes les créations intelligentes et sensuelles, et qu'elle seule a contenu en elle plus que tous les dons divins et humains... ». L’amour tout particulier du saint pour la Très Sainte Théotokos l’oblige à revenir constamment à son nom : soit il donne une interprétation de sa signification, soit il en révèle l’origine profonde. Puis il place le nom MARIAM sous la forme d'un quadrilatère et d'une croix, et explique cela en disant que seule la Très Sainte "dès sa naissance était inébranlable au mal par choix. Les mouvements passionnés des trois parties de son âme sont toujours restés mortifiés, car elle a donné naissance au Créateur de toutes choses - et en même temps à un homme crucifié sur la Croix dans la chair". Ce qui suit est une merveilleuse préface, dans laquelle le saint donne une interprétation du verset du psaume de David : « Les riches prieront devant ta face » 446. Il dit que ces mots se réfèrent à la Sainte Vierge, et que la richesse des gens peut signifier les saints et les chanteurs divinement inspirés, dont les créations sont placées dans l'actuel « Théotocarie », car ils sont vraiment riches non seulement en dons d'apprentissage et de connaissance externes, mais bien plus en sainteté et autres divinités et divers dons de l'Esprit. C'est pourquoi ils prient et glorifient le visage de la Toujours Vierge Marie avec ces chants divins et détrempants. Le caractère poétique du moine s'exprime ici, outre les hymnes qu'il a rassemblés et dont nous parlerons plus tard, dans les épithètes données ci-dessous pour chacun des vingt-deux créateurs des canons inclus dans le « Théotocaire ». Le moine Nicodème les appelle ainsi : "André de Crète, chef de tous les chanteurs 447 et cygne à la voix sonore de l'Église. Jean de Damas, le rossignol le plus musical et le plus doux du Christ. Théophane de Nicée, inscrit 448, grive à la voix douce et chantante. Joseph le chanteur, l'hirondelle à plusieurs voix et à voix fine des fidèles. Jean de l'Euchaïte, le calumet enchanteur et mielleux du Saint-Esprit. Mitrofan de Smyrne, bienheureux élu de l'Église 449. Théodore le Studite, la cigale musicienne des orthodoxes Photius de Constantinople, le gazouillis et l'oiseau chanteur de l'Église. 450. Athanase de Constantinople, tympan sacré et sonore Callinicus d'Irakli, la plus douce flûte de berger Manuel Rhetor, cymbale tonitruante 451... Et Thekla, le plus doux écho 452. Pris d'inspiration et de joie par amour pour la Très Sainte Théotokos, Nicodème, louant les hymnes sacrés, compare le prophète David, accompagné des fils d'Asaph et de Jedithum et du reste des chefs de chœur et chantant ses psaumes devant l'arche de l'Ancien Testament, avec les hymnes et les chanteurs du Nouveau Testament. Parmi ceux-ci, «... certains chantent en mode dorien, d'autres en mode lydien, d'autres en voix phrygienne, d'autres en mode Mixolydien, d'autres - voix indirectes des nommés 453, certains adhèrent au rapport un et demi, d'autres - un et un tiers, d'autres - un et un huitième, d'autres - doubles, maintenant la consonance en tout..." En présentant « Théotocarie » à la Mère de Dieu, le saint est rempli de joie et d'humilité : il compare ce livre à une belle couronne dont les fleurs ont été récoltées dans le jardin allégorique de la Toujours Vierge. Le moine Nicodème écrit : « Et tout comme une couronne belle et colorée de fleurs parfumées et merveilleuses, récoltées dans une prairie fleurie, est apportée au roi terrestre, comme une sorte de cadeau d'action de grâce, ainsi ici, parmi tous les canons de la Mère de Dieu, trouvés sur la Montagne Sainte, dans le Jardin allégorique de la Vierge, une véritable COURONNE multicolore, parfumée et multicolore a été collectée, et maintenant c'est avec beaucoup d'amour et de respect qu'elle est présentée au Toute-Reine du Ciel, la Mère de Dieu, comme un cadeau qui lui est cher bien plus que la couronne d'or et coûteuse de Molchom, que le roi David portait sur sa tête, et que la couronne à douze étoiles de l'Apocalypse 454, et je dirai simplement : que toutes les couronnes des rois terrestres décorées de perles et d'or. Alors le moine se tourne vers ses frères et leur promet que, grâce à la diversité des voix et des hymnes recueillis dans le « Théotocarie », ils seront extrêmement heureux, car la diversité chassera la satiété et la négligence, rajeunira et fortifiera leur âme, comme le dit Basile le Grand : « De la monotonie, l'âme tombe souvent dans la négligence et se disperse ; et dans le changement et la variété de la psalmodie, son aspiration est rafraîchie et sa sobriété est renouvelée. » 455. En outre, affirmant que les frères gagneront certainement si, avec un cœur contrit et avec tendresse, ils chantent des hymnes à la Mère de Dieu au cœur humble, le moine Nicodème écrit : « Faites savoir à votre amour, frères, que plus vous chantez les louanges de la Mère de Dieu avec ces canons et avec plus de tendresse et de contrition de cœur vous offrez dans ces canons vos diverses prières aux humbles et aimants du cœur. humble d'esprit, Mère de Dieu, plus vous recevrez d'elle aide et grâce. Dans le siècle présent, vous serez délivré de toute situation opposée d'ennemis visibles et invisibles, et dans le futur - du tourment, et vous serez récompensé par le Royaume des Cieux. Comme le dit le théologien Grégoire de Thessalonique en 456 : "Voyez-vous comment toute la création glorifie cette Mère et Vierge ? Et pas seulement quelques siècles, mais pour toujours et à jamais. Ainsi, à partir de là, il est clair qu'elle ne cessera jamais de faire du bien à toute la création." Ainsi se termine cette magnifique préface, dans laquelle on peut voir la nature poétique du saint-père et son amour incessant pour la Sainte Vierge : l'amour qui distinguait les saints Pères, et spécialement ceux d'entre eux qu'on appelle « ascétiques et mystiques » : ils ornaient la « Mère de Lumière » des épithètes majestueuses caractéristiques de chacun d'eux. Le moine Nicodème, voulant habiller encore plus richement l'Épouse du Christ - l'Église, lui offrit un beau livre liturgique de louanges et de prières à la Mère de Dieu Marie. Semblable à celui-ci, mais beaucoup plus petit et imparfait, existait plus tôt : il a été compilé par Agapius de Crète en 457. Il est caractéristique de la profonde humilité qui distinguait le moine Nicodème que lui, lui-même créateur de nombreux canons à la Très Sainte Théotokos, par respect pour les pères auteurs d'hymnes, qu'il plaçait beaucoup plus haut que lui, n'a placé aucun de ses hymnes dans la « Théotokos ». ...Notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les dirigeants, contre les puissances des ténèbres 459. « Invisible Warfare » dans la traduction grecque est généralement considéré comme une œuvre appartenant entièrement au moine Nicodème. Tout le monde le pensait, à commencer par la première édition, réalisée en 1796 à Venise. Cependant, il n'appartient pas entièrement à Saint Nicodème, comme en témoigne en effet le titre : « Un livre très bénéfique pour l'âme, appelé Guerre Invisible, compilé auparavant par un certain sage, amélioré et corrigé avec beaucoup de soin par le très révérend moine, M. Nicodème... ». Un certain soupçon existait auparavant : il s'agissait d'une accusation portée contre le moine par ses ennemis. Selon cette opinion, ledit ouvrage, révisé par le moine Nicodème, appartenait à quelqu'un d'autre dont il avait caché le nom. Mais jusqu'à récemment, cette hypothèse était complètement incertaine, et le livre était considéré, tant en grec que plus tard dans ses traductions en russe et, plus récemment, en anglais, comme l'une des créations les plus spirituelles de Nicodème la Montagne Sainte. Malgré cela, grâce à nos recherches, nous sommes convaincus que le livre, connu sous le titre grec "La Guerre Invisible", a été écrit, selon l'hypothèse la plus répandue, par le savant clerc catholique Lorenzo Scupoli (1530-1610) en italien et avait à peu près le même titre qu'en grec : "Combattimento spirituale". Ce livre, publié à Venise en 1589, contenait initialement 24 chapitres. Plus tard, dans des éditions répétées, le nombre de ses chapitres a augmenté de manière constante, respectivement, jusqu'à 33, 37, 40 et, enfin, 66 dans les traductions en langues étrangères. "Combattimento spirituale", selon toute vraisemblance, a lu le saint dans une édition italienne ou française à Naxos 460, où opéraient les jésuites, avec qui Nicodème s'est très probablement entretenu sur des sujets théologiques, les dénonçant pour les innovations dogmatiques de Rome - il a porté cet esprit anti-latin tout au long de sa vie. Rien n'empêchait le moine, selon les paroles de l'Apôtre : « Essayez tout, retenez ce qui est bon » 461, d'utiliser le livre comme œuvre spirituelle lors de son ermitage sur la Montagne Sainte, à l'image des « Exercices Spirituels » d'Ignace de Loyola, comme nous le verrons plus loin. Il fallait s'attendre à ce qu'il ne rapporte pas l'origine du livre au peuple orthodoxe et surtout aux moines de la Montagne Sainte, qui soupçonnaient partout les machinations du papisme. Cependant, dans cette action de saint Nicodème, on ne peut remarquer le moindre élément d’appropriation du travail d’autrui, visant à acquérir une vaine gloire. En effet, mis à part cet incident, Nicodème, qui dès son plus jeune âge méprisait une telle mesquinerie, cachait nombre de ses œuvres sous le voile de l'anonymat. De plus, dans le titre du livre, il est dit qu'il a été « compilé par un certain sage », et grâce à cela, l'hypothèse d'appropriation de l'œuvre de quelqu'un d'autre est non seulement réfutée, mais le saint lui-même se retire volontairement de l'honneur qui lui est dû de traduire, d'améliorer et d'élargir cet ouvrage de 14 chapitres - un fait sur lequel il a gardé le silence en raison de son humilité inhérente. Saint Nicodème, établi dans la spiritualité orthodoxe qui est devenue sa vie, a su apprécier l'écriture spirituelle, même si elle venait d'Occident. Et séparant les fruits des hommes vertueux de l'Église d'Occident, qu'ils ont apportés dans le domaine spirituel, de ses hérésies dogmatiques et de la spiritualité occidentale, incompatible avec la nôtre, il n'a pas eu peur, comme un saint homme, dépourvu d'étroitesse et, de plus, étranger à l'esprit de haine des hétérodoxes nés de l'irrationalité, d'apporter ces fruits à ses frères pour leur bénéfice spirituel. Son exactitude a été confirmée par les éditions ultérieures de ce livre en grec et en slave 462 - un livre qui est devenu un véritable plaisir spirituel pour des générations entières. Saint Nicodème lui-même, dans son interprétation du canon de la Pentecôte, placée dans son « Eorthodrome » 463, explique ainsi la position des orthodoxes par rapport au catholicisme : « Il faut haïr et détourner d'eux les mauvaises vues et les coutumes anarchiques des Latins et des autres hérétiques ; si l'on trouve en eux quelque chose de juste et confirmé par les canons des saints Conciles, il ne faut pas le haïr » 464. Le livre « Combattimento Spirituale », que l'on ne trouve que dans une traduction française, est une œuvre mystique et ascétique. Dans certains de ses passages, on peut remarquer un mal caractéristique de la mystique occidentale, provenant d'une concentration excessive sur la contemplation de la Passion du Seigneur au détriment de la joie de la Résurrection. Sinon, il n'y a aucun signe de spiritualité non orthodoxe 465. Saint Nicodème, qui a vécu la vie mystique des Pères de l'Église orientale et a activement connu la juste vision 466 de ces questions spirituelles, a pris ce livre, l'a jeté dans le creuset de son âme orthodoxe et l'a sorti impeccablement orthodoxe. À certains endroits, il l'a élargi, à d'autres il l'a raccourci, a augmenté le nombre de chapitres, a affaibli les traits les plus frappants de la pensée occidentale et a fourni de nombreuses notes et commentaires. Comme un autre Elisée, qui a mis son visage sur le visage du fils mort de cette veuve, 467 le moine Nicodème a mis sa bouche, ses yeux et son front, ainsi que la flamme de son cœur et de son esprit, une flamme orthodoxe et pure, sur ce livre - et « La Guerre Invisible » est née, comme de son casting. C’est l’opinion de savants théologiens, selon lesquels « La Guerre Invisible » est « l’une des plus grandes œuvres spirituelles du monde orthodoxe » et « une œuvre véritablement orthodoxe ». Par conséquent, nous pouvons être assurés sans crainte que, même si le « Combattimento spirituale » n’appartient pas entièrement à saint Nicodème, en tout cas, l’analyse du contenu de cet ouvrage nous permet de voir toutes les idées du saint par lesquelles il a vécu, et donc de les faire siennes. Le livre a été publié cinq fois en grec, 468 à partir de l'édition vénitienne de 1796. « La Guerre Invisible » appartient à la catégorie des œuvres littéralement spirituelles, car elle représente la plénitude de l'expérience ascétique, de la vie sainte et de la connaissance de Dieu. On peut donc en dire que c'est un livre touchant, sage, inhabituellement profond et édifiant. Dans l’introduction, le divin père explique pourquoi le livre porte ce nom. Le livre poursuit un but précis, il n'enseigne pas quelque chose d'ordinaire, mais une bataille invisible contre les principautés, contre les autorités... les ténèbres... contre les esprits de méchanceté dans les hauts lieux 469. Les guerriers de cette bataille sacrée sont des chrétiens, leur Archange 470 est le Christ lui-même, et les commandants de milliers et de centurions sont les rangs des anges et des saints. Leur armure est la suivante (comme le dit l'Apôtre Paul dans l'Épître aux Éphésiens) : « Prenez donc toute l'armure de Dieu, afin que vous puissiez résister au mauvais jour... Tenez donc debout, ayant les reins ceints de la vérité, et ayant revêtu la cuirasse de la justice, et ayant chaussé vos pieds pour la préparation de l'évangile de paix... » 471 . Saint Nicodème appelle l'aide la plus puissante dans ce combat invisible la fréquente communion divine du Corps et du Sang du Seigneur Jésus, qui lui est si chère, ainsi que la communion spirituelle, dont il parle dans le 4ème chapitre de la 2ème partie du livre à l'étude. Un air sans nuages ​​et clair, permettant aux guerriers de voir de loin les ennemis qui s'approchent d'eux, est un exercice constant de l'esprit, de la volonté, de la paix et du silence du cœur. Nous trouvons des vues similaires dans toutes les œuvres du Révérend Père. Les vues ascétiques et spirituelles de Nicodème le Svyatogorets sont restées inchangées depuis le tout début de ses écrits, alors qu'il avait 28 ans, jusqu'à la fin de sa vie. Cette identité indique que le moine a commencé son écriture dans une maturité spirituelle, avec une préparation théologique appropriée, et que « La Guerre Invisible » est aussi dans une large mesure sa création personnelle, comme le montrent les thèmes de ce livre. De plus, selon le moine Nicodème, à partir de ce livre, les ascètes du Christ étudient les diverses machinations de Satan, réalisées par lui à travers l'imagination, les sentiments, et surtout à l'heure de la mort, à travers l'incrédulité, le désespoir, la vanité et la transformation des esprits impurs en anges de lumière. Sans aucun doute, grâce à ce livre, chacun peut apprendre à acquérir les vertus divines afin de recevoir une récompense indéfectible dans cette époque et dans l'autre, c'est-à-dire l'union avec Dieu. L'effusion de l'eau courante bouillante dans son cœur 472 du saint amour pour le Christ est représentée par les paroles ci-dessous du chapitre 3, que le saint conseille de répéter avant la divine communion en guise de préparation. "Oh, Brashno Céleste ! Quand viendra l'heure où je te serai entièrement sacrifié, non par un autre feu, mais par le feu de Ton amour ? Quand, quand, ô Amour incréé ? Quand, à propos du Pain de Vie ? Quand vais-je commencer à vivre seul avec Toi, pour Toi seul et en Toi seul ? Quand, oh ma vie ? La vie est belle, la Vie est douce et éternelle ? Oh, Manne du ciel, quand vais-je me détourner de tout autre gaspillage terrestre et commencer à convoiter Toi seul et me nourrir de Toi seul ? Quand cela arrivera-t-il, ô ma Douceur ? Quand, ô mon seul Bien ? Ô mon Seigneur, Très-Aimé et Tout-Puissant, libère mon cœur malheureux de toute addiction et de toute inclination passionnée, revêts-le de Tes saintes vertus et d'une si parfaite sincérité que je puisse accomplir toute action dans le seul but de Te plaire ; Alors, de cette façon, je t'ouvrirai mon cœur ; Je t'invoquerai et te forcerai doucement à y entrer, et là, mon Seigneur, tu commenceras à accomplir, sans rencontrer de résistance en moi, toutes ces actions que tu veux toujours accomplir... » 473. « Après la communion, poursuit le père, enferme-toi immédiatement dans les secrets de ton cœur et, oubliant toutes les choses créées, converse avec ton Dieu de telle ou telle manière : « Ô Très-Haut Roi du ciel, qui t'as introduit dans mon cœur alors que je suis misérable, pauvre, aveugle et nu ? Et Il vous répondra : « Amour ». Et tu dis encore : "Oh, amour, amour incréé ! oh doux amour ! Que veux-tu de moi ?" Il vous dira qu'il ne veut rien d'autre que votre amour : « Je ne veux allumer aucun autre feu sur l'autel de votre cœur et dans toutes vos actions, que le feu de Mon amour, pour qu'il consume tout autre amour et toute votre propre volonté, et pour que vous vous offriez à Moi dans la puanteur du parfum... » 474. À la fin du livre, le saint a placé l'une de ses créations les plus spirituelles, intitulée : « Prières par ordre alphabétique, sous forme d'icônes, à notre Seigneur Jésus-Christ, touchantes et belles, commençant par la théologie et finissant par la seconde venue du Christ, et contenant, selon l'ordre, des doxologies, des actions de grâces, des confessions et des supplications » 475. Expliquant les circonstances de la création de cet hymne touchant écrit en forme d'ikos, le moine Nicodème écrit : "La raison qui m'a poussé à composer ces prières à notre Seigneur Jésus-Christ, frères, n'était autre que pour vous encourager à répéter fréquemment le salut, le doux et le vivifiant, et tout ce qui est bon au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, non seulement avec vos lèvres, mais aussi avec votre cœur et votre esprit. Car une répétition si fréquente du nom salvateur de Jésus conduira bientôt à d'autres les dons célestes, surnaturels et inexplicables qu'Il vous accorde, et dont parlent saint Calliste Xanthopoulos, saint Grégoire de Sinaïte et Siméon le Nouveau Théologien dans le livre intitulé « Philocalie » - vous conduiront à ces dons et à une plus haute vertu encore plus grande, c'est-à-dire à l'amour divin, et feront de vous que votre cœur soit l’église et la demeure de ce saint nom pendant votre vie et après la mort. Et si vous en doutez, soyez-en convaincu par les trois plus beaux exemples suivants : ce qui n'a pas été trouvé dans toutes les histoires de l'Église depuis les âges. Et que le premier exemple soit le véritable porteur de Dieu Ignace, qui, par la répétition fréquente dans son cœur du doux nom de Jésus-Christ, a tellement enflammé son âme et son être intérieur d'un amour et d'un zèle divins qu'il est resté, pour ainsi dire, hors de lui-même ; et c'est pour cela qu'il s'écria parfois : " Il n'y a en moi ni flamme ni désir d'aimer quoi que ce soit dans ce monde, mais dans mon cœur il y a une certaine humidité divine, toujours en mouvement et toujours bouillonnante du zèle inspiré de Dieu, qui crie toujours en moi et me dit : pourquoi es-tu assis ici dans ce monde ? Allons vers Dieu et le Père. Je n'aime plus les aliments corruptibles, ni les plaisirs de la vie temporaire, mais je désire et aspire à cette eau de vie et à cette eau immortelle qui est constante. l’amour pour Dieu et la vie immortelle. Parfois ce saint disait : « Mon amour a été crucifié, mon amour est mort », appelant ainsi notre Seigneur Jésus-Christ. Il fut poussé à prononcer de telles paroles par la flamme inextinguible de l’amour divin qui brûlait dans son cœur. C'est pourquoi, lorsqu'il souffrit le martyre à Rome, tous ses membres et sa chair furent dévorés par les lions, mais ils n'osèrent pas manger son saint cœur, mais le laissèrent intact ; et quand les soldats et les méchants l'ont pris et l'ont coupé en deux - oh, un miracle ! - ils trouvèrent les mots écrits en or, sur une moitié du coeur JÉSUS, sur l'autre - CHRIST..." 476. Ce ne serait pas la moindre déviation de la vérité que d’appeler « La Guerre Invisible » un véritable hymne à l’esprit mystique des Pères orthodoxes et le miroir le plus pur du cœur et de l’âme de notre véritable saint père orthodoxe Nicodème, un miroir dans lequel se reflètent les rayons incréés du Tout-Saint-Esprit. ... Exercez-vous à la piété... 477 Pas un seul livre de saint Nicodème ne représente sa vie spirituelle de manière plus complète que l'ouvrage intitulé « Exercices spirituels ». Ce chef-d'œuvre de la spiritualité orientale nous montre de manière très holistique comment le moine lisait, voyait, écoutait, contemplait, parlait et vivait. Tout le cours de sa vie inexprimable, et qui plus est, une vie qui fut à la fois parole, acte et vie, se reflète fidèlement, comme dans un miroir, par le veto des « Exercices spirituels ». Si par vos paroles je vous juge, cela signifie que le mot exprime la vie de l'âme, alors ce livre est une manifestation de toutes les facettes de la grande et sainte âme de saint Nicodème, qui demeurait à des hauteurs inimaginables de vertu et de théologie. Lorsque, en parlant de spiritualité orthodoxe, nous réalisons comment nos saints Pères vivaient et enseignaient, il devient clair que saint Nicodème était le plus grand maître de la spiritualité orthodoxe, comme en témoigne ce livre à lui seul. Certains de ceux qui ont étudié la vie et l'œuvre de Nicodème de la Montagne Sainte, par exemple V. Grumel et L. Petit, sont d'accord avec l'opinion selon laquelle les « Exercices spirituels » ont été écrits sous l'influence d'un petit livre, répandu dans les langues étrangères comme l'ouvrage d'Ignace de Loyola, intitulé « Exercices spirituels » 478. Cette idée a également été exprimée par Jacob Neaskitiot dans un manuscrit inédit du monastère de Svyatogorsk de Saint-Pierre. Anna, cinquante ans après la dormition du moine, et son objectif était de dénigrer la dignité du travail du moine Nicodème. Dans le manuscrit mentionné, où est visible la position partiale de Jacques (il continue les attaques hostiles de Théodoret 479, en raison de son rejet des vues des collivades), il est dit que « Les Exercices spirituels sont un livre du patriarche d'Espagne (!) Ignace de Loyola 480 ». On sait qu'Ignace de Loyola, blessé lors de la bataille de Pampelune en Espagne, s'est rendu après sa guérison à la grande abbaye de Montserrat pour se confesser. Là, il découvre une traduction d'un petit livre « Exercices Spirituels » offert aux visiteurs, qui a probablement été écrit par l'abbé Tara de Sioneros et publié en 1500. C'est ce livre que Loyola a ensuite développé un peu, et en raison de son énorme influence en tant que fondateur de l'ordre des Jésuites, parmi lesquels le livre était considéré comme un guide unique, il a commencé à être appelé l'œuvre d'Ignace de Loyola. Depuis, il a été distribué sous son nom, malgré les opinions différentes exprimées par ceux qui jugeaient plus objectivement la paternité des Exercices. Saint Nicodème semble avoir trouvé sur l'île de Naxos la traduction française des « Exercices Spirituels », ne dépassant pas 30 pages du format « Exercices spirituels », avec le « Combattimento spirituale » 481, comme nous l'avons déjà écrit plus haut, et il a aimé la construction de cette œuvre, sa structure 482. Il a emprunté ce plan et ne l'a utilisé que pour la distribution de matériel dans son œuvre monumentale « Exercices spirituels ». Nicodème n'a pas jugé utile de mentionner cette circonstance comme un détail insignifiant, se limitant à la formulation la plus expressive de la page de titre du livre « Exercices spirituels » : « avec des ajouts, des suppressions et des modifications considérables, améliorés et soigneusement corrigés, et diverses notes ornées par le plus révérend parmi les moines, M. Nicodème... » 483. De là, il est clair que le saint, par humilité, refuse une couronne pour avoir écrit une œuvre exquise. pour le monde orthodoxe et se contente d'être considéré comme un collaborateur. Ainsi, le moine Nicodème éloigne tout soupçon selon lequel il aurait « cherché à s'approprier les œuvres d'autrui et, de plus, d'origine occidentale », alors qu'il était le créateur de cette œuvre. En plus d'autres données, que nous discuterons ci-dessous, confirmant que cette merveilleuse œuvre de notre saint ne dépend des « Exercices Spirituels » que dans la forme et le titre, il y a aussi le fait que l'adjectif est précédé d'un nom inhabituel pour la langue grecque - « Exercices spirituels » au lieu de « Exercices spirituels » - qui est destiné à exprimer avec précision le titre, qui sonne en italien comme « Esercizi Spirituali ». Dans la première édition, le livre de Nicodème la Montagne Sainte s’intitulait « Exercices spirituels ». Ce livre est l'eau de source qui coule dans la vie éternelle, et tous les principaux traits caractéristiques de la spiritualité orthodoxe s'y reflètent. En quelques mots qui contiennent tout le sens de la vie, le moine Nicodème a capturé d'innombrables âmes parmi les moines de la Montagne Sainte et au-delà, mais, pourrait-on dire, il s'est d'abord capturé lui-même avant d'écrire sa création. Il ne fait aucun doute qu’il n’y a rien de terrestre dans ces pages. Le saint dépasse les limites de l’espace et du temps et ne regarde que l’éternité, qui est au-delà du présent. À notre avis, les « Exercices spirituels » suffiraient à eux seuls à reconnaître Nicodème comme un grand saint de l’Église orthodoxe. Dans ce livre, le moine a déversé toute sa sagesse et son amour. Cependant, pour notre époque saturée de livres, un inconvénient des « Exercices spirituels » est évident : ils font 650 pages... Dans sa préface, saint Nicodème évoque la nécessité d'un exercice et d'un mouvement constants pour l'ensemble du monde créé. "Dieu est le Visage et le Nom le plus doux, aimé et aimant de tous, possédant, en vertu d'une nécessité absolue, l'existence, dont la non-existence est à tous égards impossible. Immobile et fermement établi dans une identité immuable, selon le plus excellent des théologiens, Denys l'Aréopagite, d'une seule bonté, il a voulu bouger pour créer tout ce qui existe, matériel et immatériel... c'est pourquoi le divin Augustin dit magnifiquement : "Imamovible et il meut tout". Il voulait créer non pas pour que tout reste immobile et oisif, mais pour que tout bouge et s'exerce toujours d'une manière ou d'une autre. Et la raison en est que grâce à cet exercice et à ce mouvement constants, tout se compose et acquiert sa perfection naturelle. Car Dieu est immobile, parce qu'il est par nature parfait, et de plus superparfait et préparfait, et n'a donc pas besoin de mouvement pour passer de l'imparfait au parfait par lui. Et toutes les créations sont imparfaites par nature, et elles ont nécessairement besoin d'un mouvement et d'un exercice constants, pour pouvoir un jour, lors du renouveau général, atteindre la perfection perçue par leur nature. Par conséquent, l’opinion commune parmi les philosophes est que « tout ce qui est mobile se déplace pour le bien de quelque chose ». Ainsi, si les créations s’arrêtaient un instant de bouger, soit par impossibilité naturelle, soit arbitrairement, elles perdraient immédiatement leur perfection et seraient privées de leur existence » 484. Le moine, voulant montrer que rien d'immobile n'existe nulle part et que, par conséquent, une personne doit constamment s'exercer, écrit : "Voyez comment toutes les créations, de la première à la dernière, se trouvent dans le mouvement et l'exercice ; ainsi, tous les ordres d'Anges immatériels se déplacent, comme il convient aux Anges, selon trois types de mouvement : cyclique, par lequel ils sont unis aux illuminations sans commencement et sans fin du Beau et du Bien ; direct, par lequel ils pourvoient à ceux d'en bas ; et en forme de spirale, par laquelle, pourvoyant à ceux qui sont en bas, ils restent dans une parfaite unité autour de Dieu, selon le susdit Denys, amoureux des anges. Ainsi, les corps célestes, le soleil, la lune, les étoiles et la sphère du ciel entier, qui était à l'origine appelée mobile, se déplacent toujours en cercle. Ainsi, les éléments se déplacent en ligne droite, soit en montant du centre de la terre, soit en descendant vers le centre de la terre. de sorte que tout le monde spirituel et sensoriel contemplé n'est rien d'autre que le gymnase le plus grand et le plus spacieux, au milieu duquel toutes les créations - petites, grandes, matérielles, immatérielles - s'exercent toujours, toujours en mouvement, et chacune d'elles s'efforce d'atteindre sa perfection, avec l'aide de l'art naturel inhérent à toute création. Ainsi, en outre, Dieu a créé le petit dans le grand monde, selon tous les sages, il vaut mieux dire, en tenant compte de ses diverses puissances et énergies, le grand dans le petit monde, c'est-à-dire l'homme, selon Grégoire de Nazianzu, - la connexion de deux mondes, intelligible et sensible, selon Némésius 485, - l'achèvement de toutes les créations, selon Grégoire de Thessaloniciens 486, - le chef et roi de toute la création visible, selon l'Écriture, - l’église et image de Dieu et ressemblance, selon tous les théologiens, - la limite du corporel et de l'incorporel, selon Synésius, - un grand miracle, selon Hermès 487, - la mesure de tout, selon Pythagore, - un miracle des miracles, selon Platon, - un animal social, selon Aristote, - un exemple précieux, selon Théophraste 488. Ainsi, dis-je, Dieu a créé l'homme non pour qu'il soit oisif et immobile, mais pour qu'il soit toujours en mouvement, qu'il s'exerce et, par cet exercice, qu'il s'élève à sa structure et à sa perfection, qui dans la vie présente consistent dans l'acquisition de la grâce divine, et dans l'avenir - dans l'acquisition de la gloire divine..." 489 . Les paroles suivantes sur l'amour du Christ, avec lequel le vénérable ermite a vécu et s'est déplacé, sont remplies de grâce : « …plus que toute autre chose, l'amour du Seigneur se manifeste dans la victoire sur les obstacles qu'il a surmontés pour nous faire bénéficier du sacrement de l'Eucharistie. Car bien que le Seigneur ait prévu toute l'infinité d'irrévérence, de négligence, de tiédeur ou, pour mieux dire, de froideur et d'autres blasphèmes innombrables que ses prêtres et ses chrétiens laïcs devaient manifester à l'égard de son Corps et de son Sang très saints, son amour a néanmoins vaincu tous ces obstacles. « Car beaucoup d’amour ne peut être éteint par l’eau, ni les rivières ne peuvent le noyer », 490 comme le dit l’Épouse du Cantique des Cantiques. Je dis que son amour a vaincu tout cela et a daigné tout endurer, juste pour parvenir à l'unité avec notre âme ; et de plus, le Seigneur a ajouté à sa patience aussi les désirs et les désirs les plus forts, voulant de tout son cœur et de toute son âme s'unir à nous une heure avant sa mort, c'est pourquoi il a dit : « Je voulais vraiment manger cette Pâque avec vous avant ma souffrance » 491. Et même avant sa venue au monde et son incarnation, il a fait en sorte que tous les ancêtres, les prophètes, toutes les nations et en général tous les autres hommes le voulaient et l'attendaient. Et maintenant, il veut venir dans nos cœurs par ce sacrement, et comme s'il s'y précipitait avec un désir digne seulement de son divin cœur et de sa divinité. Oh, vraiment l'amour le plus divin et le plus invincible ! Et aussi, oh, la flamme de l'amour, montant vers le ciel, comme il est écrit : « ...forte comme la mort de l'amour... ses ailes étaient des ailes de feu,... ses flammes » 492. Et qui pourrait imaginer une telle immensité de l'amour de Dieu si la foi ne nous l'avait montré ?... 493. Oh, que les frères en Christ liraient chaque jour seulement cette page des Exercices Spirituels ! Quelle serait la profondeur de la piété de notre peuple ! La première église en l'honneur de Saint Nicodème la Montagne Sainte dans la cellule Skurteev sur le lieu de la mort du saint C'est « l'univers », « l'écoumène » – le monde alors connu. Cette affirmation n'est vraie que pour la période des IVe-VIe siècles. Ils ont été tonsurés par le même aîné. Mots du rite de tonsure au monachisme en revêtant la personne tonsurée de diverses robes monastiques et en lui remettant un chapelet (cf. Eph. 6, 11-17). Il n'est pas tout à fait clair si cela signifie que trois cents chapitres de la Stifate de saint Nikita, placés dans la « Philocalie » après les « Chapitres » de son maître, saint Siméon, sont, en un sens, une « scolie » étendue à ce dernier ? Parmi les savants chercheurs des œuvres de saint Siméon le Nouveau Théologien, il existe encore aujourd'hui des doutes quant à l'attribution de la transcription de saint Nicodème. Au XVIIIe siècle, beaucoup se livraient à des traductions similaires : par exemple, la traduction de certaines œuvres de saint Siméon, réalisée par le néophyte Kavsokalivit, (codex n° 60 de la bibliothèque du monastère Sainte-Anne sur l'Athos). Saint Siméon n’a pas reçu une éducation laïque complète, comme beaucoup de Saints Pères. Saint Jean Chrysostome. Conversations sur l'Évangile de Matthieu. 1 : PG. 57. Colonne 13. Voir : Nikita Stifat, Révérend. La vie et l'ascétisme de notre saint père Siméon le Nouveau Théologien... // Siméon le Nouveau Théologien, St. ; Nikita Stifat. Travaux de Saint-Ascétique. Klin, 2001. P. 220 (« Dépêche-toi, mon enfant, achève la copie de mes œuvres… » dit saint Siméon dans une vision). Saint Nicodème rappelle ici ces paroles : Ne détourne pas mon cœur par de mauvaises paroles, ne porte pas la culpabilité des péchés... (Ps. 141, 4). Cela signifie que saint Nicodème n’était pas investi d’ordres sacrés et d’autorité spirituelle. Les noms des canonistes les plus importants sont répertoriés, parmi lesquels est mentionné un interprète anonyme, dont les commentaires étaient répandus à Byzance. Ce travail s'appuyait non seulement sur les canons de Saint-Jean le Jeûn, mais aussi, comme le prouve le chercheur italien E. Citterio, sur les livres du jésuite P. Segneri. Ceux. dans la langue grecque moderne généralement accessible. Ἐξομολογητάϱιον. Ἀϑῆναι, 1895. Σ. 219, 245. Catherine de Sienne (XIVe siècle), sainte vierge de l'Église catholique. L'exemple est tiré du livre de P. Segneri. Selon de nouveaux décomptes, il a été publié 12 fois. - Note. éd. Littéralement : « Théotokos ». Saint Nicodème le Saint Montagnard appelle Saint Andrei Kritsky, car il fut en fait l'un des premiers créateurs des canons et les plus grands exemples de ce genre de chant religieux sont associés à son nom. Saint Théophane (décédé vers 850), évêque. Nicée, confesseur de l'Orthodoxie, est également appelé Inscrit en raison du fait que pendant l'iconoclasme, sur ordre de l'empereur hérétique Théophile, des vers ont été brûlés sur son visage et celui de son frère. Probablement, Mitrofan de Smyrne était appelé l'alecteur (c'est-à-dire le coq) de l'Église parce que ses canons de la Trinité sont censés être chantés lors de l'office du dimanche de minuit, et ainsi ils semblent réveiller les fidèles, comme le chant d'un coq. Le kinira (ou kinnor), instrument de musique juif à cordes (dans l'Antiquité) aux sons doux, était utilisé pour jouer des mélodies liturgiques ; souvent mentionné dans l'Ancien Testament; ressemblait à une lyre ou à une guitare (mais dans la traduction russe, cela est parfois exprimé par le mot « harpe »). - Note. éd. Littéralement, il est dit : « une cymbale qui crie », cf. : Ps.150 :6 (dans la cymbale des cris). Il serait peut-être plus correct de traduire « le plus doux écho », d'après le nom de la nymphe mythique. Nous parlons d'un système de « modes » ou de « voix » musicales, et leurs noms grecs anciens sont donnés (puisque c'était la tradition musicale de la Grèce antique qui constituait la base de la tradition byzantine). Les « modes » ou « voix » nommés correspondent aux 1ère, 2ème, 3ème et 4ème voix du système qui nous est familier, et leurs « indirects » ou « plagals » correspondent aux 5, 6, 7 et 8. Par exemple, le kontakion du « Voïvode élu », que nous désignons comme la « 8ème voix », en grec. les livres liturgiques sont inscrits comme suit : Le ton 4 est indirect, - mais dans le système cité par Saint-Pétersbourg. Nicodème, ce serait « mixolydien indirect ». Saint Basile le Grand. Les règles sont détaillées dans les questions et réponses. 37 : PG. 31. Col. 1016. C'est saint Grégoire Palamas. Cela signifie « Phaeotocarium », c'est-à-dire « Le Livre de la Mère de Dieu », compilé par Agapius Land (fin du XVIe siècle - vers 1664), moine, écrivain. Agapius est né en Crète, a prononcé ses vœux monastiques sur le mont Athos, et y a écrit et compilé ses principaux livres (13 d'entre eux), qui dans leur contenu et leur genre étaient les prédécesseurs des œuvres de saint Nicodème. Le livre « Le Salut des pécheurs », récemment traduit en russe, a été réimprimé à plusieurs reprises (voir Le Salut des pécheurs. Compilé dans un discours public par Agapius, un moine de Crète qui a travaillé sur le Saint Mont Athos (1641). Edinet, 2003). - Note. éd. Cela n'est vrai que dans le sens où saint Nicodème n'a inclus aucun de ses chanoines à la Théotokos de Theotokary. Pour autant qu’on puisse en juger, bon nombre des « choses semblables » placées dans le livre après chaque canon appartiennent à sa plume. Ces discussions et celles qui ont suivi sur l'origine des livres « Guerre invisible » et « Exercices spirituels » ont largement perdu de leur pertinence après les recherches d'Emmanuel Franciskos, qui ont prouvé que saint Nicodème révisait les traductions qui existaient déjà à cette époque, faites par Emmanuel Romaniti et apportées au moine saint Macaire de Corinthe. Les manuscrits étaient anonymes, etc. Nicodème ne connaissait pas leurs prototypes, même s'il avait probablement deviné leur origine latine. En aucun cas, il est impossible de parler de « traduction » de ces livres. Voir : Φϱαγκίσκος Ἐ. Ἀόϱατος Πόλεμος (1796), Γυμνάσματα πνευματικά (1800). Ἡ πατϱότητα τῶν « μεταφϱάσεων » ὑπὸ Νικοδήμου Ἁγιοϱείτου // Ὁ ἐϱανιστής. 1993. 19. Σ. 102-135. Cela fait probablement référence à la traduction en russe faite par saint Théophane le Reclus en 1885. Le livre compilé par le révérend Nicodemus ; contient une interprétation des canons des Matines des douzièmes fêtes (voir chapitre 13). Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 3. Θεσσαλονίκη, 2002. Σ. 220. Σημ. 77. Saint Théophane le Reclus pensait différemment : "Ce livre a été écrit par un catholique, mais les catholiques nous jugent différemment sur la prière mentale et d'autres choses ascétiques. L'ancien Nicodème a corrigé, mais pas tout. J'ai complété l'amendement" (Lettres recueillies de saint Théophane. Septième numéro. M., 1900. P. 192). - Note. éd. Cela fait référence à deux concepts fondamentaux de l'ascèse orthodoxe : l'action (ou pratique, grec πϱᾶξις et la vision (contemplation, grec ϑεωϱία). Ayant acquis « l'intelligence active » par l'accomplissement des commandements, l'ascète passe à la « vision » en tant qu'état spirituel supérieur. La « vision » sans « action » est considérée comme impossible par les Pères. En 1959. Par la suite, il a été réimprimé plusieurs fois (la dernière édition a été publiée en 2003). Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 228-229. Juste là. Σ. 231. Basé sur la traduction de Saint Théophane le Reclus (Invisible Warfare. Partie 2. Chapitre 3), clarifiée conformément à l'original grec dans les endroits où des divergences ont été observées. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 318-319. Cette histoire, selon saint Nicodème de Sviatogorets, il s'inspire d'un certain « synaxarion slave ». Les héros des deux autres histoires sont saint Julien, disciple d'Abba Isaïe, et un certain « chrétien nommé Largatis », qui fit un pèlerinage au Saint-Sépulcre et mourut au Sépulcre en l'embrassant. Ayant ouvert son cœur, ils trouvèrent l'inscription : JÉSUS-CHRIST, DOUX AMOUR. « Exercices spirituels » (français). Théodoret de Ioannina (mort en 1823), saint instruit de la Montagne Sainte, écrivain (a écrit l'histoire de la Montagne Sainte), pendant quelque temps abbé du monastère d'Esphigmen, résident du monastère de Sainte-Anne et l'anti-collivad le plus furieux et irréconciliable, ce qui n'est pas surprenant, car. il n'adhère pas à la Sainte Tradition, mais à la libre pensée : son interprétation de l'Apocalypse est interdite en raison d'erreurs dogmatiques. Théodoret est célèbre pour avoir hardiment inséré ses propres conclusions et ajouts incorrects dans le « Pidalion » de Saint Nicodème (ils furent ensuite confisqués). Théodoret avait un neveu et étudiant qui continuait son combat contre les Kollyvads, il s'agissait de Jacob Neaskitiot. - Note. éd. Ignace de Loyola, bien sûr, n’a jamais été « patriarche d’Espagne » ni même évêque. « Guerre spirituelle » (italien). Les traductions de ces livres n'ont pas été réalisées par saint Nicodème, mais lui ont été remises pour correction par saint Macaire (voir à propos de cette note 46 de ce chapitre et la postface). Actuellement, il est généralement admis que le livre « Exercices spirituels » est une adaptation de l'œuvre de Giovanni Pietro Pinamonti (1632-1703) (Pinamonti G. P. Esercitii spirituali di S. Ignazio propose alle persone secolari, che bramano con questo santo Ritiramento di eleggere, o di migliorare il loro stato. Bologne, 1698. 539 p.), qui en volume est tout à fait comparable au livre de saint Nicodème. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 1. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 6. Némésius d'Émèse, écrivain chrétien des IVe et Ve siècles, qui a laissé un essai sur la structure du monde et de l'homme. Saint Grégoire Palamas, archevêque de Thessalonique. Il s'agit d'Hermès Trismégiste, c'est-à-dire le dieu trois fois plus grand Hermès, au nom duquel des ouvrages philosophiques ont été écrits, dans lesquels tous les secrets du monde ont été révélés. - Note. éd. Philosophe grec ancien (372-287 av. J.-C.), auteur de l'essai « Personnages ». Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 6-7. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 216-217.