Глава 8. 1783–1786

1. Επιστροφή στο Άγιο Όρος Γύρνα, ψυχή μου, στην ανάπαυσή σου... 415 Άποψη του Kareya και της Kapsala από το κελί του Skurteev (Μάρτυς Γεώργιος) Ο μοναχός Νικόδημος έμεινε στη Σκιροπούλου για περίπου ένα χρόνο, και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου έγραψε το «Εγχειρίδιο Επισήμανσης». Ο κύριος σκοπός του ασκητηρίου του, όπως είδαμε, ήταν να αποφύγει την εισροή αδελφών που έρρεαν όχι μόνο από μοναστήρια και μοναστήρια, αλλά και έξω από το Άγιο Όρος, όπως διηγείται ο Ευθύμιος. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αφοσιώθηκε στον ασκητισμό με απόλυτη σιωπή, προσευχόμενος και «μαθαίνοντας στην καρδιά του» τη σοφία εκείνων των βιβλίων που αποτυπώθηκαν στα «άδυτα του νου του». Από την ευγνωμοσύνη που εκφράζει ο άγιος στον ξάδερφό του για τα τρόφιμα και τα ρούχα που έστειλε, συμπεραίνουμε ότι δεν πήρε τίποτα από το Άγιο Όρος στο άνυδρο νησί, αφού ο αδελφός του του παρέδωσε ψωμί στο Άθως 416. παρέμεινε σε συνεχή ευημερία, ξεχνώντας το πίσω μέρος, αλλά τεντώνοντας προς τα εμπρός 417, και ως εκ τούτου υπέστη εμφανή κακοποίηση από δαίμονες. Ακάθαρτα πνεύματα άλλοτε λυσσομανούσαν πίσω από τον τοίχο του σιωπηλού καλιού του και άλλοτε έβγαζαν ένα εκκωφαντικό βρυχηθμό. Μιλάμε για το είδος του πολέμου που εξαπολύουν οι δαίμονες που μισούν την καλοσύνη εναντίον των αγίων ασκητών, ήδη ενάρετων, και τους πολεμούν «σε μάχη». Τότε, με την άδεια του Θεού, ο διάφορος δαιμονικός πόλεμος εναντίον των μοναχών δεν περιορίζεται σε απλές δικαιολογίες, αόρατα κατευθυνόμενες στο μυαλό, την καρδιά και το σώμα, αλλά γίνεται πιο αισθησιακός: οι δαίμονες στην έρημο βασανίζουν τον ασκητή με διάφορες ασφάλειες. Αυτό το βλέπουμε στη ζωή σχεδόν όλων των ασκητών και των ασκητών που πολέμησαν ενάντια στις αρχές και τις δυνάμεις του σκότους 418. Ο Ευθύμιος γράφει ότι στην αρχή του μοναχισμού του, όταν ο Άγιος Νικόδημος επισκεπτόταν το κάλυβα του, φοβήθηκε τόσο πολύ που άφησε την πόρτα του κελιού του ανοιχτή για να λάβει βοήθεια από άλλους μοναχούς. Αργότερα όμως, ζώντας στη σιωπή, με προσευχές που ενίσχυαν την κυριαρχική δύναμη του μυαλού του, απέκτησε τέτοιο θάρρος που αντί να φοβάται, «γελούσε με τις μηχανορραφίες» των δαιμόνων που τον περικύκλωναν τη νύχτα, ειδικά όταν έγραφε με απόλυτη σιωπή. Ο Ευθύμιος διηγείται ότι «όταν ο μοναχός ήταν ξύπνιος και έγραφε, οι δαίμονες έξω από το παράθυρο του κελιού του κάτι ψιθύριζαν... κάτι προσπάθησε να ακούσει, αλλά δεν κατάλαβε τίποτα. Μόνο μια φορά άκουσε: «Αυτός ο σκαρίφης». Μερικές φορές χτυπούσαν την πόρτα του κελιού του, αλλά πάντα χτυπούσαν μόνο δύο φορές» 419. Έτσι, αφού η Θεία Πρόνοια ευχαρίστησε να χαρίσει στον Ορθόδοξο κόσμο ένα τόσο πολύτιμο βιβλίο, όπως ο «Προληπτικός Οδηγός», ο άγιος επέστρεψε στο Άγιο Όρος. Το έτος ήταν το 1783. Δεν ήταν ασυνήθιστο για τους μεγάλους ασκητές της Ανατολής να αλλάξουν τον τόπο του άθλου τους. Διάφοροι λόγοι, ο καθένας δικός τους, τους ανάγκασαν να αποφασίσουν (φυσικά με συλλογισμό και με βάση τις απαιτήσεις πνευματικής ωφέλειας) να μετακομίσουν σε ορισμένα μοναστικά κέντρα που για κάποιο λόγο ήταν κατάλληλα για την επίτευξη των στόχων τους, σύμφωνα με τις επιδιώξεις του καθενός. Οι ασκητές δεν ανήκουν σε τόπο, ειδικά οι άγιοι. Και αν η Βυζαντινή Αυτοκρατορία δεν είχε καταλάβει το μεγαλύτερο μέρος του κόσμου 420, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πολλοί ερημίτες θα είχαν φύγει για να αναζητήσουν τη σιωπή σε άλλες χώρες, μόνο αν τους χαιρετούσαν ευνοϊκά και βρίσκονταν σε ορθόδοξο περιβάλλον. Ελεύθερος πολίτης, «πολίτης του ουρανού», αδέσμευτος από κοσμικούς δεσμούς ή προσκολλήσεις, σαν τέλειος μοναχός, ο Νικόδημος, με καρδιά γεμάτη μεγάλες σκέψεις και βαθιά πείρα, άφησε την άνυδρη Σκιροπούλα ως βουβό μάρτυρα των κατορθωμάτων του και επέστρεψε στο αγαπημένο του Άγιο Όρος. Ήθελε όχι μόνο να ασχοληθεί ξανά με τη συγγραφή, αλλά και να εντάξει μοναχικούς όρκους στο μεγάλο σχήμα. Και μόλις έφτασε στον «κήπο της Θεοτόκου», ζήτησε αμέσως από τον συμπολίτη της Δαμασκού, τον πρεσβύτερο και πνευματικό πατέρα του Ιερομόναχου Ευθυμίου (του βιογράφου του), να τον παρασύρει στο μεγάλο σχήμα, το οποίο έγινε. Εξ ου και η πνευματική σχέση μεταξύ του Ευθυμίου και του Αγίου Νικόδημου, 421, τον οποίο συνήθως αποκαλεί «αδελφό», «αγαπητό αδελφό», «αγαπημένο». Αργότερα, ο άγιος θα υποστήριζε την υπερβολικά μακροχρόνια παραμονή στο μικρό σχήμα, το οποίο θεωρούσε απλή υπόσχεση, ενώ στο μεγάλο και αγγελικό σχήμα δίνονται ορισμένοι όρκοι και γίνονται δεκτά σύμβολα επιτευγμάτων: το κράνος της σωτηρίας, το ιμάτιο της χαράς, η ασπίδα της πίστης, το πνευματικό σπαθί - το κομποσκοίνι - που είναι ο λόγος του Θεού. Ολόκληρο το σχήμα στο σύνολό του συμβολίζει «την καταστροφή του ανθρώπου με πάθη και πόθους». Ο μοναχός Νικόδημος, αφού πέρασε λίγο καιρό στο κάλιο του Γέροντος Δαμασκηνού και έλαβε την άδειά του, αγόρασε ένα νέο κελί, που βρίσκεται ακριβώς πάνω από το κυριακό της ένδοξης ασκήτριας Θεώνας, εντός της μονής του Παντοκράτορα. Και πάλι το αηδόνι Νικόδημος, που χάρηκε τα αυτιά των φτωχών ασκητών που διψούσαν και πεινούσαν για τον λόγο του Θεού με τις θεϊκές του ταραχές, άρχισε να μαζεύει πολύ κόσμο στα προηγουμένως άδεια δοχεία που βρίσκονταν τριγύρω. «Και όταν ήταν εκεί, ελκυσμένος από τα μελιστά λόγια των χειλιών του, μαζεύτηκαν πολλά αδέρφια και εγκαταστάθηκαν στους Καλύβες που ήταν γύρω, για να τον δουν και να φωτιστούν από τις πνευματικές του οδηγίες», λέει ο Ευθύμιος 423. 2. «Συλλεκτικά έργα Συμεών του Νέου Θεολόγου» Από ψηλά, οι δικοί μας, Συμεών, άκουσε τις προσευχές, στέκονται στον θρόνο του ισχυρού Βασιλιά, θυσιάζοντας το αμόλυντο αίμα για το ανθρώπινο γένος, ατενίζοντας τον Θεό με καθαρό νου, όπως ο Θεός. Το 1784 ο Άγιος Μακάριος έφτασε ξανά στο Άγιο Όρος. Έπεισε τον μοναχό Νικόδημο να αρχίσει να μεταγράφει τη συλλογή έργων του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου, ενός από τους πιο αξιόλογους μύστες της Ανατολικής Εκκλησίας. Ο Νικόδημος, που ήθελε διακαώς να εκδώσει τους μυστικιστές Πατέρες, ανέλαβε με ευγνωμοσύνη το έργο που του προσφέρθηκε, παρά το γεγονός ότι είχε ήδη συμπεριλάβει στη Φιλοκαλία πολλά από τα «Κεφάλαια» του Αγίου Συμεών, στα οποία ο μαθητής του Νικήτας Στίφατος έγραψε ένα σχόλιο 424 . Οι βιογράφοι του αγίου Νικόδημου, Ευθύμιου και Ονούφριου και επτά χρόνια αργότερα ο αντιγραφέας των έργων του Ιερομόναχος Κύριλλος αναφέρουν ότι ο άγιος πατέρας ανέλαβε τη μετάφραση στα απλά ελληνικά των χειρογράφων του Αγίου Συμεών, λαμβάνοντας υπόψη τις ανάγκες της εποχής εκείνης. Εν τω μεταξύ, στην πρώτη έκδοση του 1790 δεν λέγεται τίποτα για τον Νικόδημο, αλλά λέγεται ότι «μεταφράστηκε στην κοινή γλώσσα από τον αιδεσιμότατο και λόγιο πνευματικό πατέρα κ. Διονύσιο τον Ζαγορέας, ο οποίος εργάστηκε σε ένα νησί που ονομάζεται Πιπέρι, που βρίσκεται κοντά στο Άγιο Όρος». Αυτόν τον ιερομόναχο Διονύσιο αναφέρει και ο Ευθύμιος, ο οποίος λέει ότι ξαναέγραψε το χειρόγραφο «Κανόνικον», δηλαδή μια συλλογή των Ιερών Κανόνων. Από τη σχέση του Διονυσίου και του Νικόδημου φαίνεται ξεκάθαρα ότι ήταν και κολλητός και η αναταραχή που τάραξε τότε το Άγιο Όρος τον ανάγκασε να αποσυρθεί στο νησί που προαναφέραμε. Και με την επιστροφή του άρχισε να ξαναγράφει τα έργα του Συμεών του Νέου Θεολόγου σε μετάφραση του μοναχού Νικόδημου. Ο ταπεινός Νικόδημος, που δεν τον ένοιαζε πώς να προβάλει τον εαυτό του, αλλά κατέβαλε κάθε προσπάθεια να κρυφτεί από τη δόξα, έπεισε τον Διονύσιο να βάλει το όνομά του στο βιβλίο αντί για το όνομα του ίδιου του Νικόδημου, που είχε ήδη λάβει χώρα στα άλλα έργα του. Γι' αυτό, αν δεν είχαμε απόλυτα ακριβείς οδηγίες από τον Ευθύμιο, τον Ονούφριο και τον Κύριλλο, δεν θα γνωρίζαμε σήμερα ότι ο συγγραφέας αυτής της μεταγραφής είναι ο Νικόδημος ο Άγιος Όρος 425. Σε αυτή την έκδοση, ο Νικόδημος ο Άγιος Όρος εισήγαγε όμορφες επιγραφές στα έργα του Αγίου Συμεών. Έγραψε ποίηση σε εξάμετρο και ιαμβικό με την ίδια ευκολία και συνέθεσε σε απλά και αρχαία ελληνικά, κάτι που φαίνεται σε όλα του τα έργα. Μυστική φύση, αληθινός ανατολικός μύστης, ο μοναχός Νικόδημος, με απερίγραπτη χαρά και ευχαρίστηση, εμποτίστηκε από τα δημιουργήματα των μυστικιστών Πατέρων, από τους οποίους ο λαμπρότερος, αναμφίβολα, είναι ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος, που κυριολεκτικά λούστηκε στα φαινόμενα του ακτίστου Φωτός. Το ακόλουθο ιαμβικό ποίημα του Νικόδημου του Αγίου Όρους, αφιερωμένο στον Συμεών, εκφράζει την ιδιαίτερη αγάπη που έτρεφε για τον μεγάλο άγιο, παρακαλώντας τον να ελευθερώσει το μυαλό και την καρδιά του από τα πάθη και να τον σώσει τόσο στην παρούσα εποχή όσο και στη Δευτέρα Παρουσία του Κυρίου: Άγγελος της λάμψης και της χαράς μας αποκαλύφθηκε, Έλα ως προστασία σε μένα και σώσε με από τις αμαρτίες μου, Στέλνοντας μου ειρήνη από αυτούς. Και απαλλάξτε την καρδιά και το μυαλό μου από τα πάθη, Και δείξε μου τα μονοπάτια της βαθιάς σοφίας, Άπλωσε το σεβαστό σου χέρι, σώσε με από κάθε συμφορά Εδώ, και αργότερα, όταν έρθει η μέρα της ανταπόδοσης. Στον πρόλογο του τόμου (τόμος 700 σελίδων) των έργων του Αγίου Συμεών, που σώζονταν παλιότερα εδώ κι εκεί στα χειρόγραφα του Αγίου Όρους, ο Νικόδημος ο Άγιος Όρος θαυμάζει τις ενέργειες του Αγίου Πνεύματος σε καθαρές ψυχές, που φέρνουν καρπούς χαράς, ειρήνης, πραότητας, καλοσύνης, ευσπλαχνίας, ευσπλαχνίας, ευσπλαχνίας, ευσπλαχνίας καρδιά, όπως σε βιβλίο, πνευματικοί νόμοι, θείες συμβουλές και τα κρυμμένα μυστικά της Ουράνιας Βασιλείας, όχι με μελάνι, αλλά με το θείο φως της παντοδύναμης χάρης, και ταυτόχρονα το φως είναι και αποκάλυψη και εκδήλωση όλων των μυστηρίων και των βάθους». Μετά από τέτοιες αποκαλύψεις, λέει ο άγιος Νικόδημος, η ψυχή δεν έχει ανάγκη από βιβλία, αλλά αντί για βιβλία την υπηρετεί μια καθαρή καρδιά, αντί για αισθητήριο φως - το νοήμον φως του Αγίου Πνεύματος, και αντί για ένα μάτι - φωτισμένη σκέψη. Μιλάμε για καθαρά μυστικιστικές έννοιες που διακρίνουν όλους τους μύστες της Ανατολικής Εκκλησίας. Επομένως, όχι μόνο δεν διάβασαν πολλά βιβλία, αλλά και φυλακίστηκαν στις άβυσσες της γης για να δουν εκεί το αγνό φως του Θεού. Αυτό για το οποίο γράφει ο μοναχός είναι καρπός προσωπικής εμπειρίας, που φαίνεται απολύτως αξιόπιστος για τη συνείδηση ​​κάποιου που ζει μυστικιστική ζωή και που εγγυάται στην πνευματική αίσθηση ότι η παράδοση ολόκληρου του ανθρώπου στις πράξεις του Αγίου Πνεύματος είναι η ακραία επιθυμία και απαραίτητη απαίτηση της ορθόδοξης πνευματικότητας. Αυτός ο άγιος ασκητής της Καψάλας είχε βαθιά γνώση των όσων έγραφε σε σχέση με τον Συμεών. Έμαθε από την πείρα του ότι «όποιος κοιτάζει την καρδιά του με το νου του και τη βυθίζει στο ανέκφραστο φως του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί εκεί, διαβάζει τις πνευματικές και θεϊκές σκέψεις που είναι γραμμένες εκεί, και από αυτό γίνεται σοφός από τους άσοφους, εύγλωττος ρήτορας από τον απλό και άτεχνο, ένας μεγάλος φιλόσοφος και άψογος από τον προηγούμενο θεολόγο». Περαιτέρω, ο μοναχός Νικόδημος γράφει ότι «για χάρη της καθαρής τους καρδιάς ο Νώε, ο Αβραάμ, ο Ισαάκ, ο Ιακώβ και αργότερα, με τη χάρη του Ευαγγελίου, οι λαμπροί Άγιοι Απόστολοι και όλοι οι Άγιοι Πατέρες τιμήθηκαν να είναι έτσι, μεταξύ των οποίων και σαν τους αγίους ήταν ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος Άγγελος. Πατέρες, οι ιερείς με λαμπρότητα, ο ακριβέστερος μοναστικός βίος κανόνας, η δόξα των ασκητών, η ομορφιά της Κωνσταντινούπολης και η γλυκύτατη αγαλλίαση της οικουμένης». Εξηγώντας πώς ο Άγιος Συμεών καθάρισε την καρδιά και το νου του, ο μοναχός μιλά για συνεχές κλάμα, συνεχή ροή δακρύων, αδιάκοπη νοερά προσευχή που γίνεται στην καρδιά και εκπλήρωση όλων των ζωοποιών εντολών. Και λοιπόν, έχοντας γεμίσει με την έμπνευση του Παναγίου Πνεύματος και έχοντας λάβει στην καρδιά του, που ήταν σαν διάφανος καθρέφτης, τον φωτισμό της θείας χάριτος, μπόρεσε να εγγράψει στην καρδιά του «με τη φωτεινότερη γραφή τα υψηλά μυστήρια της Θεολογίας». Λακ «ο ασύνετος έγινε σοφός, ο αμόρφωτος έγινε γραφέας και αυτός που δεν υποβλήθηκε σε ρητορικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες εμφανίστηκε και ως επιδέξιος ρήτορας και ως ο καλύτερος των φιλοσόφων». Μετά την εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος, όπως γράφει ο άγιος Νικόδημος, ένα άτομο στην Εκκλησία ανοίγει το στόμα του και μιλά για τα ερωτήματα και τις διδασκαλίες που ακούει μέσα του. γράφει και συνθέτει τόσα ηθικά και θεολογικά «λόγια», όντας αμαθής από την εξωτερική σοφία 426, ώστε λαμβάνει τον τίτλο του «Νέου Θεολόγου» λόγω της ακρίβειας της θεολογίας του. Ολόκληρος ο πρόλογος είναι ηχώ της εσωτερικής φωνής του μεγάλου μυστικιστή πατέρα, που φωτίζεται από τις ουσιαστικές ακτίνες του Αγίου Πνεύματος. Μπορούμε να πούμε ότι ο Νικόδημος ο Άγιος Όρος βρίσκεται στο στοιχείο του, σχολιάζοντας τα δημιουργήματα ενός τόσο μεγάλου μυστικιστή πατέρα όπως ο μοναχός Συμεών, και με απεριόριστη χαρά βυθίζεται στις θείες πράξεις που γέμισαν τη μυστική ζωή του μοναχού - άλλωστε ο ίδιος ο Νικόδημος βίωσε από τη δική του εμπειρία τι μιλάει σε σχέση με τον Σίμε. Ο μοναχός Νικόδημος δεν πιστεύει ότι μόνο λίγοι και λίγοι εκλεκτοί μπορούν να είναι άξιοι τέτοιων υπερφυσικών χαρισμάτων του Θεού, αλλά πιστεύει ότι όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί συμμετέχουν στο «γεύμα των οραμάτων», σύμφωνα με τον Αρεοπαγίτη. Γι’ αυτό και προτρέπει να αγωνίζονται όλοι να καθαρίζονται από τα πάθη, μιμούμενοι τους Αγίους Πατέρες και να είναι άξιοι της εμφύσησης της χάρης του Αγίου Πνεύματος στις καρδιές τους. Ο μοναχός Νικόδημος στρέφεται στον προφήτη Ιερεμία για να δείξει ότι μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, ένας βαπτισμένος Χριστιανός γνωρίζει τον Θεό μέσω εσωτερικής φώτισης, χωρίς κανέναν εξωτερικό εξαναγκασμό: «Ιδού, έρχονται οι μέρες, λέει ο Κύριος, και θα συνάψω Νέα Διαθήκη, δίνοντας τους νόμους Μου στο μυαλό τους και γράφοντάς τους στις καρδιές τους…» 42. Αυτή η υπόσχεση, λέει ο άγιος Νικόδημος, έγινε πραγματικότητα στην Καινή Διαθήκη, γι' αυτό ο Απόστολος Παύλος έγραψε: «Εσείς είστε η επιστολή μας, γραμμένη στις καρδιές μας... όχι με μελάνι, αλλά με το Πνεύμα του Θεού του Ζώντος, όχι σε πλάκες από πέτρα, αλλά σε πλάκες από σάρκα της καρδιάς»428. Και για να δείξει ότι η εξωτερική παιδεία δεν είναι απαραίτητη για να λάβει ο άνθρωπος τη φώτιση και το χάρισμα της θεολογίας, ο Νικόδημος παραθέτει την περίπτωση του Συμεών του Νέου Θεολόγου, που επιβεβαιώνεται από τον θείο Χρυσόστομο: «Δεν πρέπει να ζητάμε βοήθεια από τις γραφές, αλλά να ζούμε μια τόσο καθαρή ζωή, ώστε η χάρη του Πνεύματος να είναι για τις ψυχές μας, όπως θα γράψουν στο βιβλίο. στις καρδιές μας από το Πνεύμα» 429. Τότε ο μοναχός Νικόδημος εξηγεί: αφού πέσαμε στον πάτο του κακού, αφού μολύναμε τις καρδιές μας με πάθη με σαρκικές και εγκόσμιες φροντίδες, και έτσι καταστρέψαμε την καθαρότητα της ψυχής, στερηθήκαμε τη διαφωτιστική χάρη του Πνεύματος, γι' αυτό χρειαζόμασταν και επιστολές και βιβλία για υπενθυμίσεις, για διδασκαλία, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος. Επομένως, ο Άγιος Συμεών, μη θέλοντας να στερηθούν οι πιστοί τις αποκαλύψεις που του έδωσε το Πνεύμα, διέταξε σε όραμα τον μαθητή του Nikita Stifat 430 να εργαστεί για την έκδοση των έργων του και αργότερα τυπώθηκαν. Και ο μοναχός Νικόδημος καλεί «τους ουράνιους και ορθόδοξους κληρικούς, πιστούς κληρικούς, μοναχούς και λαϊκούς να διαβάσουν αυτές τις ιερές γραφές, γιατί είναι αληθινά οι γραφές της ζωής και θεοδημιουργοί φώτα, σύμφωνα με τον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, και δίνουν σε όσους τις διαβάζουν το φως της γνώσης». Θέλοντας να μεταδώσει τη διδασκαλία για τη διανοητική εργασία και τη στοχαστική ζωή και στους πιστούς που βρίσκονται στον κόσμο (θυμηθείτε τις προηγούμενες δηλώσεις του αγίου, για παράδειγμα, από τον πρόλογο στη Φιλοκαλία), αν και, φυσικά, ο Νικόδημος δεν ζήτησε από τους λαϊκούς να βυθιστούν στην ιερή νηφαλιότητα εξίσου με τους μοναχούς. Ο άγιος Συμεών) γράφτηκαν για μοναχούς και όχι για τους εγκόσμιους: όχι, ψυχρός λόγος, αδελφέ, κακός λόγος, κατά τον ψαλμό, λόγος ανόητος, με τον οποίο ο τεμπέλης και απρόσεκτος αναζητεί λόγο για αμαρτία» 431. Πείθοντας τους λαϊκούς ότι πρέπει να ασχολούνται και με πνευματικό έργο, χαρακτηριστικό των μοναχών, αλλά και επιφορτισμένο με λαϊκούς, ο Νικόδημος παραθέτει τις υποσχέσεις που δίνουν όλοι στο Άγιο Βάπτισμα: «Ένας μοναχός υπόσχεται στον Θεό να απαρνηθεί τον Σατανά και όλα του τα έργα; Έτσι και ένας λαϊκός υπόσχεται να κάνει το ίδιο». Έτσι, ο πρόλογος του βιβλίου του Αγίου Συμεών εκφράζει πλήρως τις σκέψεις του Αγίου Νικοδήμου του Αγίου Όρους, αλλά γεννά και δύο σοβαρά προβλήματα. Από αυτό προκύπτει, πρώτον, ότι η διδασκαλία του Ευαγγελίου για την τελειότητα δεν απευθύνεται μόνο σε μοναχούς, αλλά και σε λαϊκούς, και δεύτερον, ότι η αφομοίωση αυτής της διδασκαλίας από τους λαϊκούς, σε συνδυασμό με τη γνώση του αναπόφευκτου κενού που αναδύεται στην ψυχή από τις εγκόσμιες μέριμνες, ενθαρρύνει τους ανθρώπους να φύγουν στην έρημο ή, τουλάχιστον, να αναζητήσουν τη ζωή τους όσο πιο μακριά γίνεται. Ο μοναχός Νικόδημος επιμένει ότι ο Κύριος κάλεσε τους πάντες να σηκώσουν τον ζυγό των θείων εντολών Του: «Ελάτε σε μένα, όλοι εσείς που κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι... πάρτε τον ζυγό Μου πάνω σας 432 και γίνετε τέλειοι». Περαιτέρω, ο μοναχός γράφει ότι ο Κύριος δεν είπε, «αν θέλεις να γίνεις τέλειος, πούλησε την περιουσία σου 433, όπως είπε στον πλούσιο που ήταν ατελής και ήταν υπό τον παλιό Νόμο, αλλά λέει οπωσδήποτε και επιτακτικά: «Γίνε τέλειος και πούλησε τα υπάρχοντά σου», και το δείχνει ακόμη πιο ξεκάθαρα, λέγοντας ότι «όποιος από εσάς δεν έχει απαρνηθεί όλα όσα δεν έχει». Ολοκληρώνοντας τον πρόλογο, ο μοναχός Νικόδημος στρέφεται στους αγαπημένους του αδελφούς και τους συμβουλεύει ότι «δεν πρέπει να επινοούν δικαιολογίες για αμαρτίες, αλλά να αγωνίζονται να εκπληρώσουν όσα είναι γραμμένα στο βιβλίο του Αγίου Συμεών, για να καθαριστούν ψυχή και σώμα με αυτή τη διδασκαλία του Αγίου Πνεύματος, να προσελκύσουν τη χάρη του Αγίου, και να γνωρίσουν την καρδιά τους τη χάρη του Παρηγορητή. αυτό." Ελάτε, όντας αμαρτωλός, να δοξάσετε τον Δάσκαλο, να Του επιτρέψετε να δείξει την αγάπη Του για την ανθρωπότητα με τη συγχώρεση των αμαρτιών σας... Άγιος Βασίλειος ο Μέγας Έχοντας ολοκληρώσει το έργο του για τα έργα του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου, ο Νικόδημος άρχισε να συντάσσει το «Εξωμολογητάριο», εντελώς άγνωστο μέχρι τότε στην Εκκλησία. Σε αυτό το βιβλίο, ο μοναχός Νικόδημος εμφανίζεται ως σπουδαίος ψυχολόγος, επιδέξιος ερμηνευτής των μετανοιών που προτείνουν οι ιεροί κανόνες, αληθινά πατερικός ιεροκήρυκας της μετανοίας, βαθύς ποταμός που οδηγεί σε γνώση για τις μετάνοιες και τους εκκλησιαστικούς κανόνες, γιατρός μοναχών, κληρικών και λαϊκών, έμπειρος γιατρός, σαν αδελφός, πάντα έτοιμος να βοηθήσει. Πραγματοποιεί συνομιλία με τον εξομολογητή ή τον μετανοούντα με μεγάλη δύναμη πεποίθησης και αδιάψευστα επιχειρήματα, απευθυνόμενος στον καθένα ξεχωριστά. Αποκαλύπτει τόσο συγκινητικά το νόημα του μυστηρίου της μετάνοιας, της εξομολόγησης και της συγχώρεσης που ακόμη και όσοι αδιαφορούν για αυτό το μυστήριο ξυπνούν στη μετάνοια και την εξομολόγηση. Η καρποφορία του Exomologitarium ήταν τόσο μεγάλη που, όπως είπε ένας χριστιανός φιλόσοφος, χωρίς τον Άγιο Νικόδημο, «ο Χριστιανισμός θα είχε μείνει χωρίς ομολογία». Η δύναμη και η χάρη που συνδυάστηκαν στο κήρυγμα αυτού του θεϊκού ανθρώπου ήταν τόσο ακατανίκητα που θυμόμαστε άθελά μας αυτό που έγραψε ο απλός Ευθύμιος: «... όλοι οι πληγωμένοι από τις αμαρτίες άφησαν τους επισκόπους και τους εξομολογητές και κατέφυγαν στον Νικόδημο, ντυμένοι με κουρέλια, για να βρουν θεραπεία και παρηγοριά στα μοναστήρια τους, αλλά και από διάφορα κελιά, αλλά και από μοναστήρια, και από διάφορα κελιά. μέρη, πολλοί Χριστιανοί ήρθαν να δουν τον Νικόδημο και να λάβουν ανακούφιση από τη θλίψη τους από αυτόν, λοιπόν, φάνηκε να μας παραπονιέται πολλές φορές...» 435. Η επικοινωνία του με πολλούς αμαρτωλούς όλων των βαθμών και τίτλων αποκάλυψε τον μοναχό ως πνευματικό μέντορα και μοναδικό στο είδος του θεραπευτή. Πόσο έμπειρος ήταν! Από τη βαθιά γνώση των αμέτρητων εκδηλώσεων της πνευματικής ζωής, που απέκτησε ο Μοναχός Νικόδημος στην ασκητική του πορεία, άντλησε πνευματικές συμβουλές, υποστηριζόμενες από την εξουσία των ιερών κανόνων και τη διδασκαλία των Πατέρων. Όπως οι Άγιοι Πατέρες, έμαθε όλες τις λεπτομέρειες της αμαρτίας με τη βοήθεια του θείου φωτισμού. Θεραπεύοντας αμαρτωλές κινήσεις, τις εξέτασε και βρήκε παθογόνα αίτια και πηγές παθών. Η Εκκλησία δεν γνωρίζει άλλον τέτοιο λαϊκό ομολογητή 436. Ως εξομολόγος ήταν πραγματικά η λίμνη του Σιλωάμ. Ο ρόλος του ως γιατρού των ψυχών είναι ασύγκριτος και σε όλες τις μορφές και μορφές αυτής της θεραπείας εξακολουθεί να είναι αρκετά επίκαιρος μέχρι σήμερα. Ανθρώπινος και αυστηρός, επιεικής και σταθερός, βαθύς γνώστης των μυστικών βυθών, τώρα επιβάλλει μετάνοια, τώρα δείχνει επιείκεια, τώρα συγχωρεί, τώρα δένει, τώρα αποφασίζει, και όλα αυτά με αγάπη, με συλλογισμό, σύμφωνα με την ωφέλεια της αμαρτωλής ψυχής. Άλλοτε υποβάλλει σε αυστηρή τιμωρία έναν σκληρό αμαρτωλό και άλλοτε, αντίθετα, πλένει την πληγή με κρασί ή την αλείφει με λάδι. Ο ιερότερος και θεϊκότερος υπηρέτης της Εκκλησίας, διαθέτοντας το σπάνιο ταλέντο του εξομολογητή, συνδύασε το χάρισμα του πνευματικού πατέρα και δασκάλου της Εκκλησίας, συνδύασε τη στοργή με την οικοδομή, συνδύασε την αγάπη με την τέχνη. Η μνήμη του είναι ένα ανεξάντλητο θησαυροφυλάκιο κανονικής γνώσης. Εδώ παραθέτει τον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, εκεί τον Μελέτιο τον Ομολογητή, εδώ τον Χρυσόστομο, τον Βασίλειο, τους Αποστόλους Παύλο, τον Πέτρο, όλους τους Πατέρες, Συνόδους, κανόνες, συνδετικά, αναλύοντας και συλλογιστικά. Οι σημειώσεις του αγίου Νικόδημου αποτελούν το ήμισυ του βιβλίου. Πραγματικά, οι γνώσεις του για το κανονικό δίκαιο, τις οποίες θα έπρεπε να χρησιμοποιήσει ακόμη ευρύτερα κατά τη σύνταξη του Πηδάλιονός του, ήταν απεριόριστες. Κρατά πάντα στη μνήμη του όλες τις ερμηνείες των κανόνων - Balsamon, Blastar, Aristin, Kedrin, Zonara, Anonymous 437, Nomocanon του Φωτίου, Ρωμαϊκό δίκαιο, διηγήματα των βυζαντινών αυτοκρατόρων. Δεν κουράζεται να αναφέρεται διαρκώς στους ιερούς κανόνες για να επενδύει τις φωτεινές του σκέψεις με την εξουσία τους και με τον ένα ή τον άλλο τρόπο να πείσει τους πιστούς. Το «Exomologitarium» του Σεβ. Πατέρα είναι μια συλλογή από τριάντα οκτώ κανόνες του Αγίου Ιωάννη του Νηστευτή και δεκαεπτά από τις μετάνοιές του, που βρέθηκαν στα χειρόγραφα των βιβλιοθηκών των μοναστηριών Svyatogorsk 438. Ερμηνεύει αυτούς τους κανόνες και τους μεταφράζει σε απλή γλώσσα 439. Δημιουργεί έναν πρόλογο στον οποίο ορίζει τα καθήκοντα των εξομολογητών και επισημαίνει τους κόπους που πρέπει να υπομείνουν για τη σωτηρία του ποιμνίου τους. «Και εν συντομία», γράφει ο άγιος, «οι εξομολογητές διορίζονται ποιμένες και οδηγοί στα λεκτικά πρόβατα του Χριστού. Αλλά χρειάζονται πολύ ιδρώτα, σκαρφαλώνοντας βουνά, κατεβαίνοντας σε φαράγγια, τρέχοντας και ψάχνοντας εδώ κι εκεί για ένα χαμένο πρόβατο, έναν αμαρτωλό που αιχμαλωτίστηκε από τον διάβολο, και αφού το βρήκε ο Χριστός. πολύτιμο δώρο, σύμφωνα με τη λέξη: «Όλοι όσοι είναι γύρω Του θα φέρουν δώρα» 440. Και συνεχίζει: «Για να βοηθήσουμε σε αυτό το σπουδαίο πνευματικό έργο, μπήκαμε στον κόπο να συντάξουμε ένα πραγματικό βιβλίο από τα γραπτά διαφόρων Πατέρων». Απευθυνόμενος στους εξομολογητές, γράφει: «Λοιπόν, δεχθείτε, ειλικρινείς εξομολογητές, με πατρική εύνοια αυτό το μικρό βιβλίο, και, διαβάζοντάς το και λαμβάνοντας βοήθεια από αυτό, μη σταματήσετε να προσεύχεστε στον Θεό για τις αμαρτωλές ψυχές όσων εργάστηκαν σε αυτό και βοήθησαν. ξάδερφος), που το δημοσίευσε για το κοινό όφελος! Στη συνέχεια, διδάσκει μακροσκελή στον εξομολογητή για εκείνες τις ιδιότητες και τις αρετές που πρέπει να έχει, για τη γνώση των Θείων Γραφών, των δογμάτων και των ιερών κανόνων, καθώς και για τη διάκριση των θανάσιμων αμαρτιών, των ευγενικών αμαρτιών και των ελλείψεων, εξετάζοντας τη φύση και το είδος καθενός από αυτά. Στη συνέχεια αποκαλύπτει την «απαγορευτική ηθική» των Δέκα Εντολών, αντιμετωπίζοντας την καθεμία ξεχωριστά. Δείχνει στον εξομολογητή πώς να ανακαλύψει τις συνθήκες της αμαρτίας, ποιος είναι ο αμαρτωλός, τι αμάρτησε, για ποιο λόγο, με ποιον τρόπο, ποια ώρα, σε ποιο μέρος, πόσες φορές, σε ποια πνευματική κατάσταση και αρετή βρισκόταν και πώς συμπεριφέρθηκε μετά την αμαρτία. Στη συνέχεια, μεταφέροντας τη μελέτη από το πεδίο της περιγραφής της αμαρτίας στην εσωτερική σφαίρα των σκέψεων του εξομολογούμενου, ο μοναχός Νικόδημος διδάσκει για τους λογισμούς: πόσα είδη υπάρχουν, ποια είναι η πηγή τους, ποια είναι μάταια και ποια είναι χρήσιμα, καθώς και για τα αίτια τους και πόσα μέσα θεραπείας υπάρχουν από τις κακές σκέψεις και τι είναι. Έτσι, καθορίζοντας τη φύση και τα αίτια των διάφορων κακών σκέψεων, ο μοναχός αποκαλύπτει τρόπους καταπολέμησής τους (μερικές φορές αυτό είναι προσευχή και αντίφαση των σκέψεων και άλλοτε περιφρόνηση γι' αυτούς) και ταυτόχρονα διερευνά το κακό που επιφέρουν οι κακές σκέψεις στην ψυχή. Ο άγιος πατέρας μισούσε την αμαρτία με όλη του τη δύναμη. Στο «Exomologitarium» του, διεξάγεται ένας αγώνας για να πειστεί ένας Χριστιανός να μισεί την αμαρτία, άλλοτε με τον φόβο του βασανισμού και άλλοτε με την υπόσχεση ευλογιών στην αιωνιότητα. «Αν θέλεις να μην αμαρτάνεις», γράφει, «βάλε μπροστά σου τη φοβερή Ημέρα της Κρίσης και θυμήσου όλα όσα θα συμβούν τότε - πώς ο ουρανός θα κουλουριαστεί σαν κύλινδρος, πώς τα αστέρια θα πέσουν από τον ουρανό, και τα βουνά και οι λόφοι θα λιώσουν σαν κερί, η θάλασσα θα τρέμει και θα λιγοστέψει, τα στοιχεία θα καούν, ο τάφος θα κουνηθεί πολύ. από αυτόν τον φόβο, πώς θα ανοίξουν βιβλία και πώς θα κριθεί ο καθένας, δίνοντας λογαριασμό για τις κακές πράξεις που έκανε, για τα κακά λόγια που είπε, για τις κακές σκέψεις που έκανε...» «...Αν θέλεις, αδερφέ, να μην αμαρτάνεις, θυμήσου όλες εκείνες τις αιώνιες και άφατες ευλογίες που έχει ετοιμάσει ο Θεός για σένα στον Παράδεισο, για να τις γευτείς μετά θάνατον. Φαντάσου καλά στη φαντασία σου αυτό το πιο γλυκό φαγητό του ουρανού, την άφατη δόξα του ουρανού, τη συνεχή χαρά, την άνιση και το ακαταμάχητο φως, η ευχαρίστηση και το όριο του Θεού, η ευχαρίστηση και το όριο της θείας Και πώς θα μπορούσα, αδερφέ, να σου παρουσιάσω με λόγια, τη μία μετά την άλλη, τις μελλοντικές ευλογίες του ουρανού που πρόκειται να λάβεις, όχι μόνο είναι ανεξήγητες, αλλά και ακατανόητες για τον νου... μυστικό, προφανές, που σου έδωσε ο Θεός, άνθρωπε, το ίδιο απεριόριστη είναι η κακία της αμαρτίας σου, άνθρωπε, που τα περιφρονεί και τα προσβάλλει όλα αυτά... Μια παρθένος 442 είπε ότι αν, ας υποθέσουμε, εμφανιζόταν μπροστά της μια ολόκληρη θάλασσα από φωτιά και το θανάσιμο αμάρτημα γινόταν καταφύγιο από αυτήν, θα προτιμούσε να πέσει σε αυτή τη φλογερή θάλασσα παρά να πέσει στα χέρια της αμαρτίας... Όπως η Μαγδαληνή Μαρία, όταν άκουσε μόνο το όνομα του θανάσιμου αμαρτήματος, τινάχτηκε από το κεφάλι μέχρι τα νύχια και έπεσε στο έδαφος σαν να μην πέθανε ποτέ, και είπε ότι θα μπορούσε να καταλάβει ότι θα μπορούσε να αμαρτήσει... Το Exomologuitarium πρωτοεκδόθηκε στη Βενετία, όταν το βιβλίο αποτελούνταν από περίπου 400 σελίδες. Το Εξωμολογητάριο κυκλοφόρησε επτά φορές 443. Αλλά θα ήταν πολύ χρήσιμο αν εκδιδόταν ξανά και ξανά, ώστε να γίνει ο αχώριστος σύντροφος κάθε πιστού που θέλει να σωθεί και να έρθει στο μυαλό της αλήθειας. ...Ιδού, από τώρα και στο εξής όλες οι γενιές μου θα Με ευλογούν... 444 Αμέσως μετά τη συγγραφή του Exomologitarium, ο μοναχός Νικόδημος ανέλαβε τη συλλογή του Theotokary, 445, ή του Στέμματος της Παναγίας. Το βιβλίο αυτό περιλαμβάνει 62 κανόνες της Υπεραγίας Θεοτόκου, ψάλλοντες είκοσι δύο αγίους και θεόπνευστους ψάλτες. Ο Νικόδημος ο Σβυατογκόρετς, με πολύ κόπο και φροντίδα, συγκέντρωσε αυτούς τους κανόνες από χειρόγραφα βιβλία του Αγίου Όρους. Το βιβλίο εκδόθηκε για πρώτη φορά το 1796 στη Βενετία και στη συνέχεια εκδόθηκε πολλές φορές. Στην αρχή του απεικονίζεται ένας κύκλος, στον οποίο ο σεβάσμιος πατέρας τοποθέτησε το όνομα Μαρία, σε εξήγηση του οποίου γράφει: «Αυτό είναι το πολυπόθητο όνομα της Μητέρας του Θεού, η εικόνα του κύκλου σημαίνει, κατ' αναλογία, κυρίως ότι μόνο αυτή είναι πιο όμορφη σε ψυχή και σώμα από όλα τα νοήμονα και αισθησιακά δημιουργήματα, και μόνο αυτή περιείχε περισσότερα από όλα τα θεϊκά χαρίσματα στον εαυτό της και στον εαυτό της». Η πολύ ιδιαίτερη αγάπη του αγίου για την Υπεραγία Θεοτόκο τον αναγκάζει να επιστρέφει συνεχώς στο όνομά Της: είτε δίνει μια ερμηνεία της σημασίας του, είτε αποκαλύπτει τη βαθιά του προέλευση. Έπειτα τοποθετεί το όνομα ΜΑΡΙΑΜ σε μορφή τετράγωνου και σταυρού και το εξηγεί λέγοντας ότι μόνο η Παναγία «από τη γέννησή της ήταν αεικίνητη στο κακό από επιλογή. Οι παθιασμένες κινήσεις των τριών μερών της ψυχής Της παρέμεναν πάντα νεκρές, γιατί γέννησε τον Δημιουργό των πάντων - και ταυτόχρονα έναν άνθρωπο σταυρωμένο με σάρκα στον Σταυρό». Ακολουθεί ένας θαυμάσιος πρόλογος, στον οποίο ο άγιος δίνει μια ερμηνεία του στίχου του ψαλμού του Δαβίδ: «Πλούσιοι θα προσευχηθούν στο πρόσωπό σου» 446. Λέει ότι αυτά τα λόγια αναφέρονται στην Παναγία και ότι τα πλούτη των ανθρώπων μπορούν να σημαίνουν τους αγίους και τους θεόπνευστους ψάλτες, των οποίων οι δημιουργίες τοποθετούνται αληθινά στο παρόν. μάθηση και γνώση, αλλά πολύ περισσότερο στην αγιότητα και σε άλλα θεόμορφα και διάφορα χαρίσματα του Πνεύματος. Γι' αυτό προσεύχονται και δοξάζουν το πρόσωπο της Παναγίας με αυτά τα θεόφωνα και μελίστα τραγούδια. Η ποιητική φύση του μοναχού εκφράστηκε εδώ, εκτός από τους ύμνους που συνέλεξε και για τους οποίους θα μιλήσουμε αργότερα, στα επίθετα που δίνονται παρακάτω για καθέναν από τους είκοσι δύο δημιουργούς των κανόνων που περιλαμβάνονται στο «Θεοτοκάρειο». Ο μοναχός Νικόδημος τους αποκαλεί ως εξής: "Ανδρέας Κρήτης, αρχηγός όλων των ψαλτών 447 και ο κουδουνιστής κύκνος της Εκκλησίας. Ιωάννης ο Δαμασκηνός, το πιο μουσικό και γλυκύτατο αηδόνι του Χριστού. Θεοφάνης ο Νίκαιας, Επιγραφές 448, γλυκοφωνικός και τραγουδιστής τσίχλας. Ο Ιωσήφ ο Τραγουδοποιός και οι πολλοί πιστός Ἰωάννης τῆς Ἱερᾶς ἁγίου Πνεύματος, μακαριστός Ἐκκλησίας Ἐκκλησίας Θεοδώρου, Ἐκκλησίας Ἐκκλησίας. Θεοκτίστης, δεκάχορδος ψάλτης του Πνεύματος Νικολάι Κατασκέπιν, πνευματικός και αρμονικός 450. Αθανάσιος, ιερός και κουδουνιστικός τυμπάνος του Ηρακλείου. Και Θέκλα, γλυκύτατη ηχώ 452». Έμπνευση και αγαλλίαση από την αγάπη για την Υπεραγία Θεοτόκο, ο Νικόδημος, υμνώντας τους ιερούς ύμνους, συγκρίνει τον προφήτη Δαβίδ, συνοδευόμενο από τους γιους του Ασάφ και του Ιεντίθουμ και τους υπόλοιπους αρχηγούς της χορωδίας και τραγουδώντας τους ψαλμούς του μπροστά στην Κιβωτό της Παλαιάς Διαθήκης, με τους ύμνους και τους ψάλτες της Καινής Διαθήκης. Από αυτά «... άλλοι τραγουδούν με δωρικό τρόπο, άλλοι στη λυδική, άλλοι στη φρυγική φωνή, άλλοι σε Μιξολυδιανοί, άλλοι - έμμεσες φωνές του ονομαζόμενου 453, κάποιοι τηρούν την αναλογία ενάμισι, άλλοι - ένα και ένα τρίτο, άλλοι - ένα και ένα όγδοο, άλλοι - διπλά, διατηρώντας τη συνοχή σε όλα ... " Παρουσιάζοντας το «Θεοτοκάριο» στη Μητέρα του Θεού, ο άγιος γεμίζει χαρά και ταπείνωση: παρομοιάζει αυτό το βιβλίο με ένα όμορφο στεφάνι, τα λουλούδια του οποίου συγκεντρώθηκαν στον αλληγορικό κήπο της Παναγίας. Ο μοναχός Νικόδημος γράφει: «Και όπως ένα όμορφο και πολύχρωμο στεφάνι από μυρωδάτα και υπέροχα λουλούδια, που συλλέγεται από ένα ανθισμένο λιβάδι, φέρεται στον επίγειο βασιλιά, σαν ένα είδος ευχαριστίας, έτσι και εδώ, από όλους τους κανόνες της Μητέρας του Θεού, που βρίσκονται στο Άγιο Όρος, στον αλληγορικό, πολύχρωμο και πολύχρωμο κήπο του Το CROWN συλλέχθηκε και τώρα παρουσιάζεται με μεγάλη αγάπη και ευλάβεια στην Παντοβασίλισσα των Ουρανών, τη Μητέρα του Θεού, ως δώρο που Της αγαπούν πολύ περισσότερο από το χρυσό και ακριβό στέμμα της Μόλχομ, που φόρεσε ο βασιλιάς Δαβίδ στο κεφάλι του, και από το δώδεκα αστέρια του στέμματος της Αποκάλυψης και του Δικίου 454. διακοσμημένο με μαργαριτάρια και χρυσό». Τότε ο μοναχός στρέφεται στους αδελφούς του και τους υπόσχεται ότι, χάρη στην ποικιλία των φωνών και των ύμνων που συγκεντρώθηκαν στο «Θεοτοκάριο», θα είναι εξαιρετικά ευχαριστημένοι, γιατί η διαφορετικότητα θα διώξει τον κορεσμό και την αμέλεια, θα αναζωογονήσει και θα δυναμώσει την ψυχή τους, όπως λέει ο Μέγας Βασίλειος: η φιλοδοξία της ανανεώνεται και η νηφαλιότητά της ανανεώνεται» 455. Περαιτέρω, βεβαιώνοντας ότι οι αδελφοί θα ωφεληθούν οπωσδήποτε αν, με μεταμελημένη καρδιά και τρυφερότητα, ψάλλουν ύμνους στην ταπεινή Μητέρα του Θεού, ο μοναχός Νικόδημος γράφει: «Ας είναι γνωστό σε αυτούς η αγάπη του Θεού. κανόνων και με τη μεγαλύτερη τρυφερότητα και συντριβή της καρδιάς προσφέρετε σε αυτούς τους κανόνες τις διάφορες προσευχές σας στην ταπεινή και αγαπητή Μητέρα του Θεού, τόσο περισσότερο θα λάβετε βοήθεια και χάρη από αυτήν. Στον παρόντα αιώνα θα ελευθερωθείτε από κάθε αντίθετη κατάσταση ορατών και αόρατων εχθρών, και στο μέλλον - από μαρτύρια, και θα ανταμειφθείτε με τη Βασιλεία των Ουρανών. Όπως λέει ο θεολόγος Γρηγόριος ο Θεσσαλονίκης 456: «Βλέπετε πώς όλη η κτίση δοξάζει αυτή τη Μητέρα και την Παναγία; Και όχι μόνο λίγοι αιώνες, αλλά για πάντα και για πάντα. Από εδώ λοιπόν φαίνεται ότι δεν θα πάψει ποτέ να κάνει το καλό σε όλη την κτίση». Έτσι τελειώνει αυτός ο υπέροχος πρόλογος, στον οποίο μπορεί κανείς να δει την ποιητική φύση του αγίου πατρός και την αδιάκοπη αγάπη του για την Υπεραγία Θεοτόκο: την αγάπη που διέκρινε τους αγίους Πατέρες, και ιδιαίτερα αυτούς που αποκαλούνται «ασκητές και μυστικιστές»: στόλισαν τη «Μάνα του Φωτός» με τα μεγαλοπρεπή επίθετα που χαρακτηρίζουν τον καθένα. Ο Μοναχός Νικόδημος, θέλοντας να ντύσει ακόμα πιο πλούσια τη Νύμφη του Χριστού - την Εκκλησία, της χάρισε ένα όμορφο λειτουργικό εγκώμιο και προσευχές στη Θεοτόκο Μαρία. Παρόμοιο με αυτό, αλλά πολύ μικρότερο και ατελές, υπήρχε νωρίτερα: το συνέταξε ο Αγάπιος Κρήτης 457. Χαρακτηριστικό της βαθιάς ταπεινοφροσύνης που διέκρινε τον μοναχό Νικόδημο είναι ότι, ο ίδιος ο δημιουργός πολλών κανόνων προς την Υπεραγία Θεοτόκο, από σεβασμό στους υμνογράφους πατέρες, που δεν τοποθέτησε πολύ ψηλότερα από τους ίδιους. «Θεοτοκαρία». ...Ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια στη σάρκα και το αίμα, αλλά ενάντια στους άρχοντες, ενάντια στις δυνάμεις του σκότους 459. Ο «Αόρατος Πόλεμος» στην ελληνική μετάφραση θεωρείται συνήθως ως έργο που ανήκει εξ ολοκλήρου στον μοναχό Νικόδημο. Όλοι έτσι νόμιζαν, ξεκινώντας από την πρώτη έκδοση, που πραγματοποιήθηκε το 1796 στη Βενετία. Εν τω μεταξύ, δεν ανήκει εξ ολοκλήρου στον άγιο Νικόδημο, όπως, μάλιστα, μαρτυρά και ο τίτλος: «Ενα ωφέλιμο για την ψυχή βιβλίο, που ονομάζεται Αόρατος Πόλεμος, που συνέταξε προηγουμένως κάποιος σοφός, βελτιώθηκε και διορθώθηκε με πολλή προσοχή από τον σεβασμιώτατο μοναχό, τον κύριο Νικόδημο...». Κάποιες υποψίες υπήρχαν προηγουμένως: προέκυψε ως κατηγορία που έφεραν εναντίον του μοναχού οι εχθροί του. Σύμφωνα με τη γνώμη αυτή, το εν λόγω έργο, αναθεωρημένο από τον μοναχό Νικόδημο, ανήκε σε κάποιον άλλο, του οποίου το όνομα έκρυψε. Αλλά μέχρι πρόσφατα αυτή η υπόθεση ήταν εντελώς αβέβαιη, και το βιβλίο θεωρούνταν, τόσο στα ελληνικά όσο και αργότερα σε μεταφράσεις στα ρωσικά και, πιο πρόσφατα, στα αγγλικά, ένα από τα πιο πνευματικά δημιουργήματα του Νικόδημου του Αγίου Όρους. Παρόλα αυτά, ως αποτέλεσμα της έρευνάς μας πείσαμε ότι το βιβλίο, γνωστό με τον ελληνικό τίτλο «The Invisible Warfare», γράφτηκε, σύμφωνα με την πιο κοινή υπόθεση, από τον λόγιο καθολικό κληρικό Lorenzo Scupoli (1530-1610) στα ιταλικά, και είχε τον τίτλο περίπου όπως στα ελληνικά: «Combattimento spirituale». Αυτό το βιβλίο, που εκδόθηκε στη Βενετία το 1589, περιείχε αρχικά 24 κεφάλαια. Αργότερα, σε επαναλαμβανόμενες εκδόσεις, ο αριθμός των κεφαλαίων του αυξήθηκε σταθερά, αντίστοιχα, σε 33, 37, 40 και, τέλος, 66 σε ξενόγλωσσες μεταφράσεις. «Combattimento spirituale», κατά πάσα πιθανότητα, ο άγιος διάβασε σε ιταλική ή γαλλική έκδοση στη Νάξο 460, όπου λειτουργούσαν οι Ιησουίτες, με τους οποίους ο Νικόδημος πιθανότατα μιλούσε για θεολογικά θέματα, καταγγέλλοντάς τους για τις δογματικές καινοτομίες της Ρώμης - έφερε αυτό το αντιλατινικό πνεύμα σε όλη του τη ζωή. Τίποτα δεν εμπόδισε τον μοναχό, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου: «Δοκίμασε τα πάντα, κρατήσου στο καλό» 461, να χρησιμοποιήσει το βιβλίο ως πνευματικό έργο κατά την ερημηρία του στο Άγιο Όρος, όπως ακριβώς θα δούμε παρακάτω τις «Πνευματικές ασκήσεις» του Ιγνατίου της Λογιόλας. Ήταν αναμενόμενο ότι δεν θα ανέφερε την προέλευση του βιβλίου στον Ορθόδοξο λαό και ιδιαίτερα στους μοναχούς του Αγίου Όρους, που υποψιάζονταν τις παντού μηχανορραφίες του παπισμού. Ωστόσο, σε αυτή τη δράση του Αγίου Νικόδημου δεν μπορεί κανείς να παρατηρήσει το παραμικρό στοιχείο οικειοποίησης της εργασίας κάποιου άλλου, με στόχο την απόκτηση κενή δόξα. Πράγματι, εκτός από αυτό το περιστατικό, ο Νικόδημος, που από μικρός περιφρονούσε τέτοια μικροπρέπεια, έκρυψε πολλά έργα του κάτω από το πέπλο της ανωνυμίας. Επιπλέον, στον τίτλο του βιβλίου, λέγεται ότι «το συνέταξε κάποιος σοφός», και χάρη σε αυτό, η υπόθεση ιδιοποίησης του έργου κάποιου άλλου όχι μόνο διαψεύδεται, αλλά ο ίδιος ο άγιος αφαιρείται οικειοθελώς από την τιμή που του αναλογεί να μεταφράζει, να βελτιώνει και να διευρύνει το έργο αυτό κατά 14 κεφάλαια. Ο Άγιος Νικόδημος, εδραιωμένος στην ορθόδοξη πνευματικότητα που έγινε η ζωή του, μπόρεσε να εκτιμήσει την πνευματική γραφή, έστω κι αν προερχόταν από τη Δύση. Και διαχωρίζοντας τους καρπούς των ενάρετων ανδρών της Δυτικής Εκκλησίας, που έφεραν στο πνευματικό πεδίο, από τις δογματικές αιρέσεις της και από τη δυτική πνευματικότητα, ασυμβίβαστη με τη δική μας, δεν φοβήθηκε, σαν άγιος άνθρωπος, χωρίς στενότητα και, επιπλέον, ξένο στο πνεύμα του μίσους για τους ετερόδοξους που γεννήθηκαν από τον παραλογισμό, να φέρει αυτούς τους καρπούς στους πνευματικούς του αδελφούς. Η ορθότητά του επιβεβαιώθηκε από τις επόμενες εκδόσεις αυτού του βιβλίου στα ελληνικά και στα σλαβικά 462 - ένα βιβλίο που έγινε αληθινή πνευματική απόλαυση για ολόκληρες γενιές. Ο ίδιος ο άγιος Νικόδημος, στην ερμηνεία του κανόνα της Πεντηκοστής, που τοποθετείται στο «Ορθόδρομο» του 463, εξηγεί τη θέση των Ορθοδόξων σε σχέση με τον Καθολικισμό ως εξής: «Οι κακές απόψεις και τα άδικα έθιμα των Λατίνων και άλλων αιρετικών πρέπει να μισούνται και να απομακρυνθούν από αυτούς. 464. Το βιβλίο «Combattimento Spirituale», που μόνο σε γαλλική μετάφραση θα μπορούσαμε να το βρούμε, είναι ένα έργο μυστικιστικό και ασκητικό. Σε μερικά από τα αποσπάσματα του, μπορεί κανείς να παρατηρήσει μια ασθένεια χαρακτηριστική του δυτικού μυστικισμού, που πηγάζει από την υπερβολική συγκέντρωση στον στοχασμό του Πάθους του Κυρίου σε βάρος της χαράς της Ανάστασης. Διαφορετικά, δεν υπάρχει κανένα σημάδι μη ορθόδοξης πνευματικότητας σε αυτό 465. Ο Άγιος Νικόδημος, ο οποίος έζησε τη μυστική ζωή των Πατέρων της Ανατολικής Εκκλησίας και γνώριζε ενεργά το σωστό όραμα 466 αυτών των πνευματικών ζητημάτων, πήρε αυτό το βιβλίο, το πέταξε στο χωνευτήριο της Ορθόδοξης ψυχής του και το έβγαλε ορθόδοξα. Σε ορισμένα σημεία το επέκτεινε, σε άλλα το συντόμευσε, αύξησε τον αριθμό των κεφαλαίων, αποδυνάμωσε τα πιο εντυπωσιακά χαρακτηριστικά της δυτικής σκέψης και παρείχε πολλές σημειώσεις και σχόλια. Όπως ένας άλλος Ελισσαιέ, που έβαλε το πρόσωπό του στο πρόσωπο του νεκρού γιου εκείνης της χήρας, 467 ο μοναχός Νικόδημος έβαλε το στόμα, τα μάτια και το μέτωπό του, μαζί με τη φλόγα της καρδιάς και του μυαλού του, μια Ορθόδοξη και καθαρή φλόγα, σε αυτό το βιβλίο - και ο «Αόρατος Πόλεμος» προέκυψε, σαν από το καστ του. Αυτή είναι η άποψη λόγιων θεολόγων, σύμφωνα με τους οποίους «Ο Αόρατος Πόλεμος» είναι «ένα από τα μεγαλύτερα πνευματικά έργα του Ορθόδοξου κόσμου» και «ένα αληθινά Ορθόδοξο έργο». Συνεπώς, μπορούμε άφοβα να είμαστε βέβαιοι ότι, αν και το «Combattimento spirituale» δεν ανήκει εξ ολοκλήρου στον Άγιο Νικόδημο, σε κάθε περίπτωση, η ανάλυση του περιεχομένου αυτού του έργου μας επιτρέπει να δούμε όλες τις ιδέες του αγίου με τις οποίες έζησε και επομένως να τις παρουσιάσουμε ως δικές του. Το βιβλίο κυκλοφόρησε πέντε φορές στα ελληνικά, 468 ξεκινώντας από τη βενετική έκδοση του 1796. Ο «Αόρατος Πόλεμος» ανήκει στην κατηγορία των κυριολεκτικά πνευματικών έργων, αφού αντιπροσωπεύει την πληρότητα της ασκητικής εμπειρίας, της αγίας ζωής και της γνώσης του Θεού. Επομένως, μπορούμε να πούμε για αυτό ότι είναι ένα συγκινητικό, σοφό, ασυνήθιστα βαθύ και εποικοδομητικό βιβλίο. Στην εισαγωγή του, ο θεϊκός πατέρας εξηγεί γιατί το βιβλίο ονομάζεται έτσι. Το βιβλίο επιδιώκει έναν συγκεκριμένο στόχο, διδάσκει όχι κάτι συνηθισμένο, αλλά μια αόρατη μάχη ενάντια στα πριγκιπάτα, ενάντια στις αρχές... σκοτάδι... ενάντια στα πνεύματα της κακίας σε υψηλές θέσεις 469. Οι πολεμιστές σε αυτήν την ιερή μάχη είναι Χριστιανοί, ο Αρχάγγελός τους 470 είναι ο ίδιος ο Χριστός και οι διοικητές των χιλιάδων και εκατόνταρχων Αγίων και εκατόνταρχων είναι οι άγγελοι και οι εκατόνταρχοι. Η πανοπλία τους είναι η εξής (όπως λέει ο Απόστολος Παύλος στην Προς Εφεσίους Επιστολή): «Για τούτο πάρτε όλη την πανοπλία του Θεού, για να μπορέσετε να αντισταθείτε στην κακή ημέρα... Σταθείτε λοιπόν, έχοντας τις οσφύ σας ζωσμένες με την αλήθεια, και φορώντας τον θώρακα της δικαιοσύνης, και κρατώντας τα πόδια σας για την προετοιμασία της ειρήνης...». Ο Άγιος Νικόδημος αποκαλεί την πιο δυνατή βοήθεια σε αυτή την αόρατη μάχη τη συχνή θεία Κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου Ιησού, που του είναι τόσο αγαπητή, καθώς και την πνευματική κοινωνία, για την οποία μιλάει στο 4ο κεφάλαιο του 2ου μέρους του βιβλίου που εξετάζουμε. Ο αέρας χωρίς σύννεφα και φωτεινός, που επιτρέπει στους πολεμιστές να βλέπουν από μακριά τους εχθρούς να τους πλησιάζουν, είναι μια συνεχής άσκηση του νου, της θέλησης, της ειρήνης και της σιωπής της καρδιάς. Παρόμοιες απόψεις βρίσκουμε σε όλα τα έργα του Σεβασμιωτάτου Πατέρα. Οι ασκητικές και πνευματικές απόψεις του Νικόδημου του Σβυατογκόρετς παρέμειναν αναλλοίωτες από την αρχή της συγγραφής του, όταν ήταν 28 ετών, μέχρι το τέλος της ζωής του. Αυτή η ταυτότητα δείχνει ότι ο μοναχός ξεκίνησε τη γραφή του σε πνευματική ωριμότητα, με κατάλληλη θεολογική προετοιμασία, και ότι «Ο Αόρατος Πόλεμος» είναι επίσης σε μεγάλο βαθμό προσωπική του δημιουργία, όπως φαίνεται από τα θέματα αυτού του βιβλίου. Περαιτέρω, σύμφωνα με τον μοναχό Νικόδημο, από αυτό το βιβλίο οι ασκητές του Χριστού μελετούν τις ποικίλες μηχανορραφίες του Σατανά, τις οποίες έκανε μέσω της φαντασίας, των συναισθημάτων και ιδιαίτερα την ώρα του θανάτου, μέσω της απιστίας, της απελπισίας, της ματαιοδοξίας και της μετατροπής των ακάθαρτων πνευμάτων σε αγγέλους φωτός. Χωρίς αμφιβολία, από αυτό το βιβλίο ο καθένας μπορεί να μάθει να αποκτά θεϊκές αρετές για να λάβει μια αμείωτη ανταμοιβή σε αυτήν και στην επόμενη εποχή - δηλαδή την ένωση με τον Θεό. Η έκχυση του ρέοντος νερού που βράζει στην καρδιά του 472 της αγίας αγάπης για τον Χριστό αντιπροσωπεύεται από τα παρακάτω λόγια από το 3ο κεφάλαιο, τα οποία ο άγιος συμβουλεύει να επαναλάβει πριν από τη Θεία Κοινωνία ως προετοιμασία. "Ω, Brashno Heavenly! Πότε θα έρθει η ώρα που θα θυσιαστώ σε Σένα ολοκληρωτικά, όχι από καμία άλλη φωτιά, αλλά από τη φωτιά της αγάπης Σου; Πότε, πότε, ω άκτιστη Αγάπη; Πότε, για το Ψωμί της Ζωής; Πότε θα αρχίσω να ζω μόνος μαζί σου, μόνο για σένα και μόνο σε Εσένα; Πότε, ω ζωή μου; Η ζωή είναι όμορφη, Ω, η ζωή είναι όμορφη, η ζωή είναι γλυκιά και αιώνια; Επίγεια σπατάλη και να αρχίσω να σε ποθώ και να τρέφομαι μόνο με Εσένα Πότε, ω, μόνο Καλό μου, Αγαπημένοι μου και Παντοδύναμοι, ελευθερώστε αυτή την άτυχη καρδιά μου από κάθε εθισμό και κάθε πάθος που μπορώ να κάνω για σένα; Τότε με αυτόν τον τρόπο θα ανοίξω την καρδιά μου σε Σένα. Θα Σε καλέσω και θα σε αναγκάσω απαλά να μπεις μέσα και εκεί, Κύριέ μου, θα αρχίσεις να κάνεις, χωρίς να συναντήσεις αντίσταση μέσα μου, όλες εκείνες τις ενέργειες που θέλεις πάντα να κάνεις...» 473. «Μετά την κοινωνία», συνεχίζει ο πατέρας, «κλείσου αμέσως στα μυστικά της καρδιάς σου και, ξεχνώντας όλα τα δημιουργημένα πράγματα, συζήτησε με αυτόν τον Ύψιστο Θεό σου: η καρδιά μου όταν είμαι άθλιος, φτωχός, τυφλός και γυμνός;» Και θα σου απαντήσει: «Αγάπη». Και λες πάλι: "Ω, αγάπη, αγάπη άκτιστη! ω γλυκιά αγάπη! Τι θέλεις από μένα;" Θα σου πει ότι δεν θέλει τίποτε άλλο εκτός από την αγάπη σου: «Δεν θέλω να ανάψω άλλη φωτιά στο βωμό της καρδιάς σου και σε όλες σου τις πράξεις, εκτός από τη φωτιά της αγάπης Μου, για να καταβροχθίσει όλη την άλλη αγάπη και όλη τη δική σου θέληση, και να μου προσφέρεις τον εαυτό σου στη δυσωδία της ευωδίας...» 474. Στο τέλος του βιβλίου, ο άγιος τοποθέτησε ένα από τα πνευματικότερα δημιουργήματά του, με τίτλο: «Προσευχές με αλφαβητική σειρά, σε μορφή εικόνων, προς τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, συγκινητικές και όμορφες, ξεκινώντας από τη Θεολογία και τελειώνουν με τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού, και περιέχουν κατά σειρά δοξολογίες, ευχαριστίες, εξομολογήσεις και ικεσίες»475. Εξηγώντας τις συνθήκες δημιουργίας αυτού του συγκινητικού ύμνου γραμμένου σε μορφή ikos, ο μοναχός Νικόδημος γράφει: «Ο λόγος που με ώθησε να συνθέσω αυτές τις προσευχές προς τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, αδελφοί, δεν ήταν άλλος από το να σας ενθαρρύνω να επαναλαμβάνετε συχνά το σωτήριο, γλυκό και ζωογόνο, και ό,τι είναι καλό στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. του σωτήριου ονόματος του Ιησού θα οδηγήσει σύντομα σε άλλα ουράνια, υπερφυσικά και ανεξήγητα δώρα που σου χαρίζει, και για τα οποία ο Άγιος Κάλλιστος Ξανθόπουλος, ο Άγιος Γρηγόριος ο Σιναίτης και ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος μιλάνε στο βιβλίο «Φιλοκαλία» - θα σε οδηγήσει σε αυτά τα δώρα και σε ακόμη μεγαλύτερη θεϊκή αρετή. άγιο όνομα κατά τη διάρκεια της ζωής σας και μετά το θάνατο, και αν αμφιβάλλετε για αυτό, να είστε πεπεισμένοι για τα ακόλουθα τρία ωραιότερα παραδείγματα, τα οποία όμοια δεν έχουν βρεθεί σε όλες τις εκκλησιαστικές ιστορίες από τους αιώνες. Και ας είναι το πρώτο παράδειγμα ο αληθινός θεοφόρος Ιγνάτιος, ο οποίος με τη συχνή επανάληψη στην καρδιά του του γλυκού ονόματος του Ιησού Χριστού φούντωσε τόσο την ψυχή του και το εσωτερικό του με θεϊκή αγάπη και ζήλο που έμεινε, σαν να λέγαμε, έξω από τον εαυτό του. και γι' αυτό μερικές φορές αναφώνησε: «Δεν υπάρχει φλόγα ή επιθυμία σε μένα να αγαπήσω τίποτα σε αυτόν τον κόσμο, αλλά στην καρδιά μου υπάρχει μια θεϊκή υγρασία, πάντα κινούμενη και πάντα βράζει από θεόπνευστο ζήλο, που πάντα φωνάζει μέσα μου και μου λέει: Γιατί κάθεσαι εδώ σε αυτόν τον κόσμο; Ας πάμε στον Θεό και στον Πατέρα, αλλά δεν απολαμβάνω πια τις φθορές και τον Πατέρα. λαχταράς αυτό το νερό της ζωής και το αθάνατο νερό, που είναι η διαρκής αγάπη για τον Θεό και η αθάνατη ζωή». Μερικές φορές αυτός ο άγιος έλεγε: «Η αγάπη μου σταυρώθηκε, η αγάπη μου πέθανε», αποκαλώντας έτσι τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Συγκινήθηκε να πει τέτοια λόγια από την άσβεστη φλόγα της θεϊκής αγάπης που έκαιγε στην καρδιά του. Γι' αυτό, όταν υπέστη μαρτύριο στη Ρώμη, όλα τα μέλη και οι σάρκες του καταβροχθίστηκαν από λιοντάρια, αλλά δεν τόλμησαν να φάνε την αγία του καρδιά, αλλά την άφησαν ανέγγιχτη· και όταν τον πήραν οι στρατιώτες και οι κακοί και τον έκοψαν στη μέση - ω, θαύμα! - βρήκαν λέξεις γραμμένες με χρυσό, στο ένα μισό της καρδιάς ΙΗΣΟΥ, στο άλλο - ΧΡΙΣΤΟΣ...» 476. Δεν θα ήταν η παραμικρή παρέκκλιση από την αλήθεια να ονομάσουμε τον «Αόρατο Πόλεμο» αληθινό ύμνο στο μυστικιστικό πνεύμα των Ορθοδόξων Πατέρων και τον πιο αγνό καθρέφτη της καρδιάς και της ψυχής του αληθινού ορθόδοξου αγίου μας πατέρα Νικοδήμου, έναν καθρέφτη στον οποίο αντανακλώνται οι άκτιστες ακτίνες του Παναγίου Πνεύματος. ... Ασκήσου σε ευσέβεια... 477 Ούτε ένα βιβλίο του Αγίου Νικόδημου δεν αντιπροσωπεύει πληρέστερα την πνευματική του ζωή από το έργο με τίτλο «Πνευματικές Ασκήσεις». Αυτό το αριστούργημα της ανατολικής πνευματικότητας μας δείχνει πιο ολιστικά πώς διάβαζε, είδε, άκουγε, συλλογίστηκε, μιλούσε και ζούσε ο μοναχός. Ολόκληρη η πορεία της ανέκφρατης ζωής του και, επιπλέον, μια ζωή που ήταν ταυτόχρονα λέξη, πράξη και ζωή, αντικατοπτρίζεται πιστά, σαν σε καθρέφτη, από το βέτο των «Πνευματικών Ασκήσεων». Αν με τα λόγια σου θα κρίνω σημαίνει ότι η λέξη εκφράζει τη ζωή της ψυχής, τότε αυτό το βιβλίο είναι μια εκδήλωση όλων των πλευρών της μεγάλης και αγίας ψυχής του Αγίου Νικοδήμου, που έμεινε σε αφάνταστα ύψη αρετής και θεολογίας. Όταν, μιλώντας για την ορθόδοξη πνευματικότητα, συνειδητοποιούμε πώς έζησαν και δίδαξαν οι άγιοι Πατέρες μας, γίνεται σαφές ότι ο Άγιος Νικόδημος ήταν ο μεγαλύτερος διδάσκαλος της Ορθόδοξης πνευματικότητας, για την απόδειξη του οποίου θα αρκούσε μόνο αυτό το βιβλίο. Μερικοί από αυτούς που μελέτησαν τη ζωή και τα έργα του Νικόδημου του Αγίου Όρους, για παράδειγμα οι V. Grumel και L. Petit, συμφωνούν με την άποψη ότι οι «Πνευματικές Ασκήσεις» γράφτηκαν υπό την επίδραση ενός μικροσκοπικού βιβλίου, ευρέως διαδεδομένου στις ξένες γλώσσες, όπως το έργο του Ignatius of Loyola, με τίτλο «Exercices 478 Spirituels». Neaskitiot σε ένα αδημοσίευτο χειρόγραφο της μονής Svyatogorsk της Αγίας Άννας, πενήντα χρόνια μετά την κοίμηση του μοναχού, και στόχος του ήταν να υποτιμήσει την αξιοπρέπεια του έργου του μοναχού Νικόδημου. Στο αναφερόμενο χειρόγραφο, όπου είναι ορατή η μεροληπτική θέση του Ιακώβου (συνεχίζει τις εχθρικές επιθέσεις του Theodoret 479, λόγω της απόρριψης των απόψεων των συγκρούσεων), λέγεται ότι «Πνευματικές Ασκήσεις είναι ένα βιβλίο του Πατριάρχη της Ισπανίας (!) Ignatius of Loyola 480». Είναι γνωστό ότι ο Ιγνάτιος της Λογιόλα, τραυματισμένος στη μάχη της Παμπλόνα στην Ισπανία, μετακόμισε μετά την ανάρρωσή του στο μεγάλο αβαείο του Μονσεράτ για εξομολόγηση. Εκεί ανακάλυψε μια μετάφραση ενός μικρού βιβλίου «Exercices Spirituels» που προσφέρθηκε στους επισκέπτες, το οποίο πιθανότατα γράφτηκε από τον αββά Tara de Sioneros και δημοσιεύτηκε το 1500. Αυτό το βιβλίο διεύρυνε λίγο αργότερα ο Loyola και λόγω της τεράστιας επιρροής του ως ιδρυτής του τάγματος των Ιησουιτών, μεταξύ των οποίων το βιβλίο θεωρήθηκε ως μοναδικός οδηγός του Loatius of Loatynola. Έκτοτε διανέμεται με το όνομά του, παρά τη διαφορετική γνώμη που εξέφρασαν όσοι έκριναν πιο αντικειμενικά την πατρότητα των Ασκήσεων. Ο Άγιος Νικόδημος φαίνεται ότι βρήκε τη γαλλική μετάφραση του «Exercices Spirituels», που δεν ξεπερνά τις 30 σελίδες του σχήματος «Πνευματικές ασκήσεις», στη Νάξο μαζί με το «Combattimento spirituale» 481, όπως ήδη γράψαμε παραπάνω, και του άρεσε η κατασκευή αυτού του έργου, η δομή του χρησιμοποίησε μόνο για το σχέδιο και το μνημείο του τη σειρά 482. «Πνευματικές Ασκήσεις». Ο Νικόδημος δεν θεώρησε χρήσιμο να αναφέρει αυτή την περίσταση ως ασήμαντη λεπτομέρεια, περιοριζόμενος στην πιο εκφραστική διατύπωση στη σελίδα τίτλου του βιβλίου «Πνευματικές ασκήσεις»: «με σημαντικές προσθήκες, και διαγραφές, και αλλαγές, βελτιωμένες και προσεκτικά διορθωμένες, και διάφορες σημειώσεις που κοσμούν οι πιο ευλαβείς. ο άγιος, από ταπεινοφροσύνη, αρνείται ένα στεφάνι για τη συγγραφή ενός εξαίσιου έργου για τον ορθόδοξο κόσμο και αρκείται μόνο στο να τον βλέπουν ως συνεργάτη. Έτσι, ο μοναχός Νικόδημος αίρει κάθε υποψία ότι δήθεν «επιδίωξε να οικειοποιηθεί για τον εαυτό του τα έργα άλλων και, επιπλέον, δυτικής καταγωγής», ενώ ήταν ο δημιουργός αυτού του έργου. Εκτός από άλλα στοιχεία, τα οποία θα συζητήσουμε παρακάτω, επιβεβαιώνοντας ότι αυτό το υπέροχο έργο του αγίου μας εξαρτάται από τις «Exercices Spirituels» μόνο ως προς τη μορφή και τον τίτλο, υπάρχει επίσης το γεγονός ότι το επίθετο προηγείται από ένα ουσιαστικό, ασυνήθιστο για την ελληνική γλώσσα - «Πνευματικές ασκήσεις» αντί για «Πνευματικές ασκήσεις» Spirituali». Στην πρώτη έκδοση, το βιβλίο του Νικόδημου του Αγίου Όρους ονομαζόταν «Πνευματικές Ασκήσεις». Αυτό το βιβλίο είναι το νερό της πηγής που ρέει στην αιώνια ζωή και όλα τα κύρια χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ορθόδοξης πνευματικότητας αντανακλώνται σε αυτό. Με λίγα λόγια που περιέχουν όλο το νόημα της ζωής, ο μοναχός Νικόδημος αιχμαλώτισε αμέτρητες ψυχές ανάμεσα στους μοναχούς του Αγίου Όρους και όχι μόνο, αλλά, θα έλεγε κανείς, αιχμαλωτίστηκε πρώτα τον εαυτό του πριν γράψει τη δημιουργία του. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι δεν υπάρχει τίποτα γήινο σε αυτές τις σελίδες. Ο άγιος ξεφεύγει από τα όρια του χώρου και του χρόνου και κοιτάζει μόνο την αιωνιότητα, που είναι πέρα ​​από το παρόν. Κατά τη γνώμη μας, μόνο οι «Πνευματικές Ασκήσεις» θα ήταν αρκετές για να αναγνωριστεί ο Νικόδημος ως μεγάλος άγιος της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Σε αυτό το βιβλίο ο μοναχός ξεχύθηκε όλη του τη σοφία και την αγάπη. Ωστόσο, για την εποχή μας, τη γεμάτη βιβλία, ένα μειονέκτημα των «Πνευματικών Ασκήσεων» είναι προφανές: είναι 650 σελίδες... Στον πρόλογό του ο άγιος Νικόδημος πραγματεύεται την ανάγκη συνεχούς άσκησης και κίνησης για ολόκληρο τον κτιστό κόσμο. «Ο Θεός είναι το πιο γλυκό πρόσωπο και όνομα, αγαπητό και αγαπητό σε όλους, κατέχοντας, δυνάμει απόλυτης ανάγκης, ύπαρξη, της οποίας η ανυπαρξία είναι από κάθε άποψη αδύνατη. Ο Αυγουστίνος λέει όμορφα: «Αεικίνητος και συγκινεί τα πάντα». Ήθελε να δημιουργεί όχι για να μείνουν όλα ακίνητα και αδρανή, αλλά για να κινούνται πάντα και να ασκούνται με κάποιο τρόπο. Και ο λόγος για αυτό είναι ότι μέσα από αυτή τη συνεχή άσκηση και κίνηση όλα συντίθενται και αποκτούν τη φυσική τους τελειότητα. Γιατί ο Θεός είναι ακίνητος, γιατί είναι από τη φύση του Τέλειος, και επιπλέον, Υπερτέλειος και Προτελευταίος, και επομένως δεν έχει ανάγκη κίνησης για να έρθει από το ατελές στο τέλειο μέσω αυτής. Και όλα τα δημιουργήματα είναι από τη φύση τους ατελείς, και από ανάγκη χρειάζονται συνεχή κίνηση και άσκηση, για να μπορέσουν κάποτε, κατά τη γενική ανανέωση, να επιτύχουν την τελειότητα που αντιλαμβάνεται η φύση τους. Επομένως, η κοινή γνώμη μεταξύ των φιλοσόφων είναι ότι «κάτι που είναι κινητό κινείται για χάρη κάτι». Επομένως, αν οι δημιουργίες σταματούσαν να κινούνται για μια στιγμή, είτε λόγω φυσικής αδυναμίας είτε αυθαίρετα, θα έχαναν αμέσως την τελειότητά τους και θα στερούνταν την ύπαρξή τους» 484. Ο μοναχός, θέλοντας να δείξει ότι τίποτε το ακίνητο δεν υπάρχει πουθενά, και, ως εκ τούτου, ο άνθρωπος πρέπει να ασκείται συνεχώς, γράφει: «Δείτε πώς όλες οι δημιουργίες, από την πρώτη έως την τελευταία, βρίσκονται στην κίνηση και την άσκηση· Έτσι, όλες οι τάξεις των άυλων αγγέλων κινούνται, όπως αρμόζει στους αγγέλους, σύμφωνα με τρεις τύπους κίνησης: κυκλική, μέσω της οποίας ενώνονται με το καλό και το άμεσο φως, χωρίς τέλος. Τα οποία παρέχουν στους κάτω και σπειροειδείς, μέσω των οποίων, παρέχοντας αυτούς που βρίσκονται από κάτω, παραμένουν σε τέλεια ενότητα γύρω από τον Θεό, σύμφωνα με τον προαναφερθέντα αγγελόφιλο Διονύσιο κατεβαίνοντας στο κέντρο της γης... ώστε ολόκληρος ο πνευματικός και αισθητηριακός στοχαζόμενος κόσμος να μην είναι τίποτα άλλο παρά το μεγαλύτερο και πιο ευρύχωρο γυμνάσιο, στο μέσο του οποίου όλες οι δημιουργίες - μικρές, μεγάλες, υλικές, άυλες, πάντα ασκούνται, κινούνται και καθεμία από αυτές προσπαθεί να επιτύχει την τελειότητά της, με τη βοήθεια της φυσικής τέχνης που ενυπάρχει σε κάθε δημιουργία. Έτσι, περαιτέρω, ο Θεός δημιούργησε τον μικρό στον μεγάλο κόσμο, σύμφωνα με όλους τους σοφούς, είναι καλύτερο να πούμε, λαμβάνοντας υπόψη τις διάφορες δυνάμεις και τις ενέργειές του, τον μεγάλο στον μικρό κόσμο, δηλαδή τον άνθρωπο, σύμφωνα με τον Nazianzu Gregory, - τη σύνδεση δύο κόσμων, κατανοητού και αισθητού, σύμφωνα με τον Nemesius 485, - την ολοκλήρωση της δημιουργίας. αρχηγός και βασιλιάς όλης της ορατής δημιουργίας, σύμφωνα με τη Γραφή, - ο ναός και η εικόνα του Θεού και η ομοίωση, σύμφωνα με όλους τους θεολόγους, - το όριο του σωματικού και του ασώματος, σύμφωνα με τον Συνέσιο, - μεγάλο θαύμα, σύμφωνα με τον Ερμή 487, - το μέτρο των πάντων, σύμφωνα με τον Πυθαγόρα, - ένα θαύμα, σύμφωνα με το θαύμα ένα ανεκτίμητο παράδειγμα, σύμφωνα με τον Θεόφραστο 488. Έτσι, λέω, ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο να μην είναι αδρανής και ακίνητος, αλλά να κινείται πάντα, να ασκείται, και μέσω αυτής της άσκησης να ανεβαίνει στη δομή και την τελειότητά του, που στην παρούσα ζωή συνίσταται στην απόκτηση της θείας χάριτος και στο μέλλον στην απόκτηση της θείας δόξας...» 489 . Τα ακόλουθα λόγια για την αγάπη του Χριστού, με την οποία έζησε και κινήθηκε ο σεβασμιότατος ερημίτης, είναι γεμάτα χάρη: «...περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, η αγάπη του Κυρίου εκδηλώνεται με νίκη επί των εμποδίων που ξεπέρασε για να μας ωφελήσει με το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Διότι, αν και ο Κύριος προέβλεψε ολόκληρο το άπειρο της ασέβειας, της παραμέλησης, της χλιαρής, ή καλύτερα ειπωμένης ψυχρότητας και άλλων αμέτρητων βλασφημιών που έπρεπε να επιδείξουν τόσο οι ιερείς όσο και οι κοσμικοί Χριστιανοί Του προς το Πανάγιο Σώμα και το Αίμα Του, παρά το γεγονός αυτό η αγάπη Του νίκησε όλα αυτά τα εμπόδια. «Γιατί η πολλή αγάπη δεν μπορεί να σβήσει με το νερό, ούτε τα ποτάμια μπορούν να την πνίξουν», 490 όπως λέει η Νύφη του Τραγουδιού των Ασμάτων. Λέω, η αγάπη Του τα νίκησε όλα αυτά και καταδέχτηκε να υπομείνει τα πάντα, μόνο και μόνο για να πετύχει την ενότητα με την ψυχή μας. Και επιπλέον, ο Κύριος πρόσθεσε στην υπομονή Του και τις επιθυμίες και τις πιο δυνατές επιθυμίες, θέλοντας με όλη Του την καρδιά και όλη Του την ψυχή να ενωθεί μαζί μας μια ώρα πριν από το θάνατό Του, γι' αυτό είπε: «Ήθελα πολύ να φάω αυτό το Πάσχα μαζί σου πριν από τα βάσανά Μου» 491. Και τώρα θέλει να έλθει στις καρδιές μας μέσω αυτού του Μυστηρίου, και σαν να σπεύδει προς αυτό με μια επιθυμία αντάξια μόνο της Θεϊκής Του καρδιάς και της Θεότητάς Του. Ω, αληθινή πιο θεϊκή και ανίκητη αγάπη! Επιπλέον, ω, η φλόγα της αγάπης, που ανεβαίνει στον ουρανό, όπως είναι γραμμένο: «...δυνατή ως ο θάνατος της αγάπης... τα φτερά της ήταν τα φτερά της φωτιάς,... οι φλόγες της» 492. Και ποιος θα μπορούσε ποτέ να φανταστεί τέτοια απέραντη αγάπη του Θεού αν η πίστη δεν μας την είχε δείξει;...» 493. Ω, που οι εν Χριστώ αδελφοί θα διάβαζαν κάθε μέρα μόνο αυτή τη σελίδα από τις Πνευματικές Ασκήσεις! Πόσο βαθιά θα ήταν η ευσέβεια του λαού μας! Η πρώτη εκκλησία προς τιμή του Αγίου Νικόδημου του Αγίου Όρους στο κελί Skurteev στον τόπο του θανάτου του αγίου Αυτό είναι το «σύμπαν», «οικουμένη» - ο τότε γνωστός κόσμος. Η δήλωση αυτή ισχύει μόνο σε σχέση με την περίοδο του 4ου–6ου αιώνα. Τους ενόχλησε ο ίδιος γέροντας. Λόγια από την ιεροτελεστία του μοναχισμού όταν φορούν τον καμαρωμένο με διάφορα μοναστικά ενδύματα και όταν του δίνουν κομποσκοίνι (πρβλ. Εφεσ. 6:11-17). Δεν είναι απολύτως σαφές αν αυτό σημαίνει ότι τριακόσια κεφάλαια του αγίου Νικήτα Στυφάτα, που τοποθετούνται στη «Φιλοκαλία» μετά τα «Κεφάλαια» του δασκάλου του, του Αγίου Συμεών, είναι, κατά μία έννοια, επεκταμένα «σχολεία» στο τελευταίο; Μεταξύ των λόγιων ερευνητών των έργων του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου, μέχρι σήμερα υπάρχει αμφιβολία για την απόδοση της μεταγραφής του αγίου Νικοδήμου. Τον 18ο αιώνα πολλοί ασχολήθηκαν με παρόμοιες μεταφράσεις: για παράδειγμα, η μετάφραση μερικών έργων του αγίου Συμεών, που έγινε από τον Νεόφυτο Καυσοκαλιβίτ, (κωδ. αρ. 60 της βιβλιοθήκης της μονής Αγίας Άννας στον Άθω). Ο Άγιος Συμεών δεν έλαβε ολοκληρωμένη κοσμική εκπαίδευση, όπως πολλοί από τους Αγίους Πατέρες. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Συνομιλίες για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. 1: PG. 57. Κολ. 13. Βλ.: Nikita Stifat, Revi. Νικήτα Στίφατ. Αγία ασκητική έργα. Klin, 2001. Σελ. 220 («Βιάσου, παιδί, συμπλήρωσε την αντιγραφή των έργων μου...» λέει σε όραμα ο άγιος Συμεών). Ο άγιος Νικόδημος θυμάται εδώ τα λόγια: Μη αποστρέφεις την καρδιά μου με πονηρούς λόγους, μη σηκώνεις την ενοχή των αμαρτιών... (Ψαλμ. 141,4). Αυτό σημαίνει ότι ο Άγιος Νικόδημος δεν επενδύθηκε με ιερά τάγματα και πνευματική εξουσία. Αναφέρονται τα ονόματα των σημαντικότερων κανονιολόγων, μεταξύ των οποίων αναφέρεται ένας ανώνυμος διερμηνέας, τα σχόλια του οποίου ήταν ευρέως διαδεδομένα στο Βυζάντιο. Το έργο αυτό βασίστηκε όχι μόνο στους κανόνες του Αγίου Ιωάννη του Νηστευτή, αλλά και, όπως αποδεικνύει ο Ιταλός ερευνητής E. Citterio, στα βιβλία του Ιησουίτη P. Segneri. Εκείνοι. στη γενικά προσιτή νεοελληνική γλώσσα. Ἐξομολογητάϱιον. Ἀϑῆναι, 1895. Σ. 219, 245. Αικατερίνη της Σιένα (14ος αιώνας), Αγία παρθένα στην Καθολική Εκκλησία. Το παράδειγμα είναι παρμένο από το βιβλίο του Π. Σεγκνέρη. Σύμφωνα με νέες μετρήσεις, δημοσιεύτηκε 12 φορές. – Σημείωση. εκδ. Κυριολεκτικά: «Θεοτόκος». Ο Άγιος Νικόδημος ο Άγιος Ορεινός αποκαλεί τον Άγιο Αντρέι Κρίτσκι, αφού ήταν στην πραγματικότητα ένας από τους πρώτους δημιουργούς των κανόνων και τα σπουδαιότερα δείγματα αυτού του είδους εκκλησιαστικού τραγουδιού συνδέονται με το όνομά του. Άγιος Θεοφάνης (π. περίπου 850), επίσκοπος. Ο Νίκαιας, ομολογητής της Ορθοδοξίας, ονομάζεται και Εγγεγραμμένος λόγω του ότι κατά τη διάρκεια της εικονομαχίας, με εντολή του αιρετικού αυτοκράτορα Θεόφιλου, κάηκαν στίχοι στα πρόσωπα αυτού και του αδελφού του. Πιθανότατα, ο Μητροφάνης της Σμύρνης ονομαζόταν αλέκτορας (δηλαδή πετεινός) της Εκκλησίας επειδή οι Τριαδικοί κανόνες του υποτίθεται ότι ψάλλονται στο Γραφείο των Μεσονυκτίων της Κυριακής και έτσι φαίνεται να ξυπνούν τους πιστούς, όπως το λάλημα του κόκορα. Η κινίρα (ή kinnor), ένα εβραϊκό μουσικό έγχορδο όργανο (στην αρχαιότητα) με απαλούς ήχους, χρησιμοποιήθηκε για να παίξει λειτουργικές μελωδίες. αναφέρεται συχνά στην Παλαιά Διαθήκη. έμοιαζε με λύρα ή κιθάρα (αλλά στη ρωσική μετάφραση μερικές φορές μεταφέρεται μέσω της λέξης "άρπα"). – Σημείωση. εκδ. Κυριολεκτικά λέει: «ένα κύμβαλο που φωνάζει», πρβλ.: Ψαλμ.150:6 (στο κύμβαλο της κραυγής). Ίσως θα ήταν πιο σωστό να μεταφραστεί η «γλυκύτατη ηχώ», από το όνομα της μυθικής νύμφης. Μιλάμε για ένα σύστημα μουσικών «τρόπων» ή «φωνών» και δίνονται τα αρχαία ελληνικά τους ονόματα (αφού η μουσική παράδοση της Αρχαίας Ελλάδας αποτέλεσε τη βάση της βυζαντινής). Οι ονομαζόμενοι «τρόποι» ή «φωνές» αντιστοιχούν στην 1η, 2η, 3η και 4η φωνή του συστήματος που είναι γνωστές σε εμάς και οι «έμμεσες» ή «πληγικές» τους αντιστοιχούν στα 5, 6, 7 και 8. Για παράδειγμα, το κοντάκιο του «Εκλεγμένου Βοεβόδα», που ονομάζουμε «8η φωνή». τα λειτουργικά βιβλία αναγράφονται ως εξής: Ο τόνος 4 είναι έμμεσος, - αλλά στο σύστημα που παραθέτει η Αγία Πετρούπολη. Νικόδημος, αυτό θα ήταν «Μιξολυδιακό έμμεσο». Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Οι κανόνες καθορίζονται εκτενώς στις ερωτήσεις και τις απαντήσεις. 37: PG. 31. Κολ. 1016. Δηλαδή ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς. Αυτό σημαίνει «Phaeotocarium», δηλαδή «Το Βιβλίο της Μητέρας του Θεού», που συντάχθηκε από τον Agapius Land (τέλη 16ου αιώνα - περίπου 1664), μοναχός, συγγραφέας. Ο Αγάπιος γεννήθηκε στην Κρήτη, έκανε μοναχικούς όρκους στο Άγιο Όρος και εκεί έγραψε και συνέταξε τα κύρια βιβλία του (13 από αυτά), που στο περιεχόμενο και το είδος τους ήταν οι προκάτοχοι των έργων του αγίου Νικόδημου. Το βιβλίο «The Salvation of Sinners», πρόσφατα μεταφρασμένο στα ρωσικά, ανατυπώθηκε πολλές φορές (βλ. Sinners’ Salvation. Συγκεντρώθηκε σε δημόσια ομιλία από τον Αγάπιο, έναν μοναχό της Κρήτης, που εργάστηκε στο Άγιο Όρος (1641). Edinet, 2003). – Σημείωση. εκδ. Αυτό ισχύει μόνο υπό την έννοια ότι ο άγιος Νικόδημος δεν περιέλαβε κανέναν από τους κανόνες του στη Θεοτόκο στο Θεοτόκαρο. Από όσο μπορεί κανείς να κρίνει, πολλά από τα «όμοια πράγματα» που τοποθετούνται στο βιβλίο μετά από κάθε κανόνα ανήκουν στην πένα του. Αυτές και οι επόμενες συζητήσεις για την προέλευση των βιβλίων «Αόρατος Πόλεμος» και «Πνευματικές Ασκήσεις» έχουν χάσει σε μεγάλο βαθμό τη σημασία τους μετά την έρευνα του Εμμανουήλ Φραγκίσκου, ο οποίος απέδειξε ότι ο Άγιος Νικόδημος αναθεώρησε τις ήδη υπάρχουσες τότε μεταφράσεις, που έγιναν από τον Εμμανουήλ Ρωμανίτη και έφεραν στον μοναχό Άγιο Μακάριο της Κορίνθου. Τα χειρόγραφα ήταν ανώνυμα κ.λπ. Ο Νικόδημος δεν γνώριζε για τα πρωτότυπά τους, αν και μάλλον μάντεψε για τη λατινική τους καταγωγή. Σε κάθε περίπτωση, είναι αδύνατο να μιλήσουμε για «μετάφραση» αυτών των βιβλίων. Βλέπε: Φϱαγκίσκος Ἐ. Ἀόϱατος Πόλεμος (1796), Γυμνάσματα πνευματικά (1800). Ἡ πατϱότητα τῶν «μεταφϱάσεων» ὑπὸ Νικοδήμου Ἁγιοϱείτου // Ὁ ἐϱανιστής. 1993. 19. Σ. 102–135. Αυτό πιθανότατα αναφέρεται στη μετάφραση στα ρωσικά που έγινε από τον Άγιο Φεοφάν τον Εσωτερικό το 1885 Το βιβλίο που συνέταξε ο Αιδ. Νικόδημος. περιέχει μια ερμηνεία των κανόνων στο Matins στις Δωδέκατες Εορτές (βλ. Κεφάλαιο 13). Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 3. Θεσσαλονίκη, 2002. Σ. 220. Σημ. 77. Ο Άγιος Θεόφανος ο Ερημνιστής σκέφτηκε διαφορετικά: "Το βιβλίο αυτό γράφτηκε από έναν Καθολικό, αλλά οι Καθολικοί μας κρίνουν διαφορετικά για τη νοερά προσευχή και άλλα ασκητικά πράγματα. Ο Γέροντας Νικόδημος διόρθωσε, αλλά όχι όλα. Έχω ολοκληρώσει την τροποποίηση" (Συλλογές επιστολών του Αγίου Θεοφάνου. Έβδομο τεύχος. Μ., 1900. Σελ. 19). – Σημείωση. εκδ. Αυτό αναφέρεται σε δύο θεμελιώδεις έννοιες του ορθόδοξου ασκητισμού: δράση (ή πρακτική, ελληνική πϱᾶξις και όραμα (ενατένιση, ελληνική ϑεωϱία). Έχοντας αποκτήσει «ενεργό νοημοσύνη» μέσω της εκπλήρωσης των εντολών, ο ασκητής προχωρά στο «όραμα» ως ανώτερη πνευματική κατάσταση. Το «όραμα» χωρίς «δράση» θεωρείται. Το 1959. Στη συνέχεια ανατυπώθηκε πολλές φορές (η τελευταία έκδοση κυκλοφόρησε το 2003). Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 228–229. Εκεί ακριβώς. Σ. 231. Με βάση τη μετάφραση του αγίου Θεοφάνου του Εγκλητού (Αόρατος Πόλεμος. Μέρος 2. Κεφάλαιο 3), διευκρινισμένη σύμφωνα με το ελληνικό πρωτότυπο σε εκείνα τα σημεία όπου παρατηρήθηκαν αποκλίσεις. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 318–319. Αυτή την ιστορία, σύμφωνα με τον άγιο Νικόδημο του Σβυατογκόρετς, την αντλούσε από κάποιο «Σλαβικό συναξάριο». Οι ήρωες των άλλων δύο ιστοριών είναι ο Άγιος Ιουλιανός, μαθητής του αββά Ησαΐα, και κάποιος «Χριστιανός ονόματι Λαργάτης», που έκανε προσκύνημα στον Πανάγιο Τάφο και πέθανε στον Τάφο, ασπαζόμενος τον. Αφού άνοιξαν την καρδιά του, βρήκαν την επιγραφή: ΙΗΣΟΥΣ ΧΡΙΣΤΟΣ, ΓΛΥΚΙΑ ΑΓΑΠΗ. «Πνευματικές ασκήσεις» (γαλλικά). Θεοδώρητος Ιωαννίνων (πέθανε το 1823), μορφωμένος άγιος του Αγίου Όρους, συγγραφέας (έγραψε την ιστορία του Αγίου Όρους), για κάποιο διάστημα ηγούμενος της μονής Εσφιγμήνων, κάτοικος της μονής Αγίας Άννης και ο πιο έξαλλος και ασυμβίβαστος αντισυμμαχικός, γιατί δεν είναι. δεν προσχώρησε στην Ιερά Παράδοση, αλλά στην ελεύθερη σκέψη: η ερμηνεία του της Αποκάλυψης απαγορεύτηκε λόγω δογματικών λαθών. Ο Θεόδωρος φημίζεται για το γεγονός ότι με τόλμη εισήγαγε δικά του συμπεράσματα και λανθασμένες προσθήκες στο «Πηδάλιον» του Αγίου Νικοδήμου (αργότερα κατασχέθηκαν). Ο Θεοδώρητος είχε έναν ανιψιό και μαθητή που συνέχισε τον αγώνα του κατά των Κολλυβάδων, αυτός ήταν ο Ιάκωβος Νεασκητιώτης. – Σημείωση. εκδ. Ο Ιγνάτιος της Λογιόλα, φυσικά, δεν ήταν ποτέ «Πατριάρχης της Ισπανίας» ούτε καν επίσκοπος. «Πνευματικός πόλεμος» (ιταλικά). Μεταφράσεις αυτών των βιβλίων δεν έγιναν από τον άγιο Νικόδημο, αλλά του παραδόθηκαν για διόρθωση από τον άγιο Μακάριο (βλ. για την παρούσα σημείωση 46 αυτού του κεφαλαίου και τα επόμενα). Επί του παρόντος, είναι γενικά αποδεκτό ότι το βιβλίο «Πνευματικές Ασκήσεις» είναι μια προσαρμογή του έργου του Τζιοβάνι Πιέτρο Πιναμόντι (1632–1703) (Pinamonti G. P. Esercitii spirituali di S. Ignazio proposti alle persone secolari, che bramano dileggeraesto mi il loro stato, 1698. 539 σ.), που σε όγκο είναι αρκετά συγκρίσιμο με το βιβλίο του αγίου Νικοδήμου. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 1. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 6. Nemesius of Emesa, χριστιανός συγγραφέας του 4ου–5ου αιώνα, που άφησε ένα δοκίμιο για τη δομή του κόσμου και του ανθρώπου. Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης. Αυτό αναφέρεται στον Ερμή Τρισμέγιστο, δηλαδή τον τριπλάσιο θεό Ερμή, στο όνομα του οποίου γράφτηκαν φιλοσοφικά έργα, στα οποία αποκαλύφθηκαν όλα τα μυστικά του κόσμου. – Σημείωση. εκδ. Αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος (372–287 π.Χ.), συγγραφέας του δοκιμίου «Χαρακτήρες». Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 6–7. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 216–217.