Глава 8. 1783–1786

1. Rückkehr zum Heiligen Berg Wende dich, meine Seele, deiner Ruhe zu... 415 Blick auf Kareya und Kapsala aus der Zelle von Skurteev (Märtyrer Märtyrer Georg) Der Mönch Nikodemus blieb etwa ein Jahr auf Skiropoul und verfasste während dieser Zeit das „Admonitory Manual“. Der Hauptzweck seiner Einsiedelei bestand, wie wir gesehen haben, darin, den Zustrom von Brüdern zu verhindern, die nicht nur aus Klöstern und Klöstern, sondern auch von außerhalb des Heiligen Berges kamen, wie Euthymius erzählt. Während dieser Zeit widmete er sich in völliger Stille der Askese, betete und „lernte in seinem Herzen“ die Weisheit jener Bücher, die in den „Heiligtümern seines Geistes“ eingeprägt waren. Aus der Dankbarkeit, die der Heilige seinem Cousin für die von ihm geschickte Nahrung und Kleidung ausdrückt, können wir schließen, dass er nichts vom Heiligen Berg auf die trockene Insel mitgenommen hat, da sein Bruder ihm auf Athos 416 Brot geliefert hat. Auf jeden Fall blieb er in ständigem Wohlstand, indem er fleißig auf Skiropoul asketisierte und ein asketisches Leben führte, allein zum Einen Gott betete, ohne jeglichen menschlichen Trost, mit seinem Geist in Kontemplation versunken. vergaß den Rücken, streckte sich aber nach vorne 417 und erlitt daher offensichtliche Misshandlungen durch Dämonen. Manchmal wüteten unreine Geister hinter der Wand seines stillen Kaliva und gaben manchmal ein ohrenbetäubendes Gebrüll von sich. Wir sprechen über die Art von Krieg, den Dämonen, die das Gute hassen, gegen heilige Asketen entfesseln, die bereits tugendhaft sind und sie „im Nahkampf“ bekämpfen. Dann, mit Gottes Erlaubnis, beschränken sich die vielfältigen dämonischen Kriege gegen die Mönche nicht auf bloße Ausreden, die sich unsichtbar gegen Geist, Herz und Körper richten, sondern werden sinnlicher: Dämonen in der verlassenen Wüste quälen den Asketen mit verschiedenen Versicherungen. Wir sehen dies im Leben fast aller Einsiedler und Einsiedler, die gegen die Prinzipien und Mächte der Dunkelheit kämpften 418. Euthymius schreibt, dass er zu Beginn seines Mönchtums, als der heilige Nikodemus seine Kaliva besuchte, solche Angst hatte, dass er die Tür seiner Zelle offen ließ, um Hilfe von anderen Mönchen zu erhalten. Aber später, als er in Stille lebte und mit Gebeten die dominierende Kraft seines Geistes stärkte, gewann er solchen Mut, dass er statt Angst zu haben „über die Machenschaften“ der Dämonen lachte, die ihn nachts umgaben, besonders wenn er in völliger Stille schrieb. Euthymius erzählt: „Als der Mönch wach war und schrieb, flüsterten die Dämonen vor dem Fenster seiner Zelle etwas ... Er versuchte etwas zu hören, verstand aber nichts. Nur einmal hörte er: „Dieser Schreiberling.“ Manchmal klopften sie an die Tür seiner Zelle, aber immer nur zweimal“ 419. Nachdem die göttliche Vorsehung der orthodoxen Welt ein so wertvolles Buch wie den „Mahnführer“ geschenkt hatte, kehrte der Heilige zum Heiligen Berg zurück. Wir schreiben das Jahr 1783. Es war nicht ungewöhnlich, dass die großen Asketen des Ostens den Ort ihrer Leistung wechselten. Verschiedene Gründe, jeder für sich, zwangen sie zu der Entscheidung (natürlich auf der Grundlage von Überlegungen und auf der Grundlage der Erfordernisse des spirituellen Nutzens), in bestimmte Klosterzentren zu ziehen, die aus irgendeinem Grund geeignet waren, ihre Ziele zu erreichen, entsprechend den Bestrebungen jedes Einzelnen. Asketen gehören keinem Ort an, insbesondere Heilige. Und wenn das Byzantinische Reich 420 nicht den größten Teil der Welt besetzt hätte, wären zweifellos viele Einsiedler in anderen Ländern auf die Suche nach Stille gegangen, wenn sie nur positiv aufgenommen worden wären und sich in einer orthodoxen Umgebung wiedergefunden hätten. Nikodemus, ein freier Bürger, ein „Bürger des Himmels“, der nicht an weltliche Bindungen oder Bindungen gebunden war, wie ein vollkommener Mönch, mit einem Herzen voller großer Gedanken und tiefer Erfahrung, verließ das trockene Skiropoula als stummer Zeuge seiner Heldentaten und kehrte zu seinem geliebten Heiligen Berg zurück. Er wollte nicht nur wieder mit dem Schreiben beginnen, sondern auch die Mönchsgelübde in das große Schema übernehmen. Und sobald er den „Garten der Mutter Gottes“ erreichte, bat er sofort den Kollivad von Damaskus, den älteren und geistlichen Vater von Hieromonk Euthymius (seinem Biographen), ihn in das große Schema einzuweihen, was auch geschah. Daher die spirituelle Beziehung zwischen Euthymius und dem Heiligen Nikodemus, den er gewöhnlich seinen „Bruder“, „liebsten Bruder“, „Geliebten“ nennt. Später argumentierte der Heilige gegen einen zu langen Aufenthalt im kleinen Schema, das er als einfaches Pfand betrachtete, während im großen und engelhaften Schema bestimmte Gelübde abgelegt und Symbole der Errungenschaft akzeptiert werden: der Helm der Erlösung, das Gewand der Freude, der Schild des Glaubens, das spirituelle Schwert – der Rosenkranz – das Wort Gottes 422. Das gesamte Schema als Ganzes symbolisiert „die Demütigung des Menschen durch Leidenschaften und Begierden“. Nachdem er eine kurze Zeit in der Kaliva des Ältesten Damascene verbracht hatte und seine Erlaubnis erhalten hatte, kaufte der Mönch Nikodemus eine neue Zelle, die sich direkt über dem Kyriakon der glorreichen Asketen Theona im Kloster des Pantokrators befand. Und wieder begann die Nachtigall Nikodemus, die mit ihren göttlichen Trillern die Ohren der armen Asketen, die nach dem Wort Gottes dürsteten und hungerten, erfreute, viele Menschen in den zuvor leeren Töpfen zu sammeln. „Und als er dort war, versammelten sich, angezogen von den honigsüßen Worten seiner Lippen, viele Brüder und ließen sich in den umliegenden Kalivas nieder, um ihn zu sehen und sich von seinen spirituellen Anweisungen erleuchten zu lassen“, sagt Euthymius im Jahr 423. 2. „Gesammelte Werke Simeons des neuen Theologen“ Von oben hört unser Simeon die Gebete, steht am Thron des mächtigen Königs, opfert das unbefleckte Blut für die Menschheit und betrachtet Gott mit einem reinen Geist, wie Gott. Im Jahr 1784 erreichte der heilige Makarius erneut den Heiligen Berg. Er überzeugte den Mönch Nikodemus, mit der Transkription der Werksammlung des Heiligen Simeon, des Neuen Theologen, eines der bemerkenswertesten Mystiker der Ostkirche, zu beginnen. Nikodemus, der unbedingt die mystischen Väter veröffentlichen wollte, nahm die ihm angebotene Arbeit dankbar an, obwohl er bereits viele der „Kapitel“ des Heiligen Simeon in die Philokalia aufgenommen hatte, zu denen sein Schüler Nikita Stiphatus einen Kommentar verfasste 424 . Die Biographen des Heiligen Nikodemus, Euthymius und Onuphry sowie sieben Jahre später der Kopist seiner Werke, Hieromonk Kirill, berichten, dass der heilige Vater die Übersetzung der Manuskripte des Heiligen Simeon ins einfache Griechisch unter Berücksichtigung der damaligen Bedürfnisse vorgenommen habe. Unterdessen wird in der ersten Ausgabe von 1790 nichts über Nikodemus gesagt, aber es heißt, dass „es vom ehrwürdigen und gelehrten geistlichen Vater, Herrn Dionysius von Zagorea, in die gemeinsame Sprache übersetzt wurde, der auf einer Insel namens Piperi arbeitete, die in der Nähe des Heiligen Berges liegt.“ Dieser Hieromonk Dionysius wird auch von Euthymius erwähnt, der sagt, dass er das handschriftliche „Canonikon“, also eine Sammlung der Heiligen Kanons, umgeschrieben habe. Aus der Beziehung zwischen Dionysius und Nikodemus geht hervor, dass er ebenfalls ein Kollivad war und die Unruhen, die damals den Heiligen Berg erschütterten, ihn zwangen, sich auf die oben erwähnte Insel zurückzuziehen. Und nach seiner Rückkehr begann er, die vom Mönch Nikodemus übersetzten Werke Simeons des neuen Theologen neu zu schreiben. Der bescheidene Nikodemus, dem es egal war, wie er sich profilieren sollte, der aber alle Anstrengungen unternahm, sich vor dem Ruhm zu verstecken, überzeugte Dionysius, seinen Namen in das Buch einzutragen, anstatt den Namen von Nikodemus selbst, was bereits in seinen anderen Werken geschehen war. Deshalb wüssten wir heute nicht, dass der Autor dieser Transkription Nikodemus der Heilige Berg 425 ist, wenn wir nicht völlig genaue Anweisungen von Euthymius, Onuphrius und Cyril hätten. In dieser Ausgabe stellte Nikodemus, der Heilige Berg, wunderschöne Inschriften zu den Werken des heiligen Simeon vor. Er schrieb Gedichte gleichermaßen mühelos in Hexameter und Jambisch und verfasste sie in einfacher und altgriechischer Sprache, was sich in allen seinen Werken zeigt. Der Mönch Nikodemus, ein mystischer Natur, ein wahrer östlicher Mystiker, war mit unbeschreiblicher Freude und Vergnügen von den Schöpfungen der mystischen Väter durchdrungen, von denen der hellste zweifellos Simeon der neue Theologe ist, der buchstäblich in den Phänomenen des ungeschaffenen Lichts badete. Das folgende jambische Gedicht von Nikodemus, dem Heiligen Berg, das Simeon gewidmet ist, drückt die besondere Liebe aus, die er für den großen Heiligen empfand, und fleht ihn an, seinen Geist und sein Herz von Leidenschaften zu befreien und ihn sowohl in der gegenwärtigen Zeit als auch bei der Wiederkunft des Herrn zu retten: Engel des Glanzes und der Freude, der uns offenbart wurde, Komm als Schutz für mich und rette mich von meinen Sünden, Sende mir Frieden von ihnen. Und befreie mein Herz und meinen Verstand von Leidenschaften, Und zeige mir die Wege tiefer Weisheit, Streck deine ehrwürdige Hand aus, rette mich vor allem Unglück Hier und später, wenn der Tag der Vergeltung kommt. Im Vorwort zum Band (Umfang 700 Seiten) der Werke des Heiligen Simeon, die zuvor hier und da in den Manuskripten des Heiligen Berges aufbewahrt wurden, staunt Nikodemus, der Heilige Berg, über das Wirken des Heiligen Geistes in reinen Seelen, das Früchte der Freude, des Friedens, der Sanftmut, der Güte, der Barmherzigkeit und der Selbstbeherrschung trägt, und darüber, dass der Heilige Geist „in einem reinen Herzen, wie in einem Buch, spirituelle Gesetze, göttliche Ratschläge und die verborgenen Geheimnisse des Königreichs schreibt“. Himmlisch, nicht mit Tinte, sondern mit dem göttlichen Licht der allmächtigen Gnade, und gleichzeitig ist Licht sowohl eine Offenbarung als auch eine Manifestation aller Geheimnisse und Tiefen.“ Nach solchen Offenbarungen, sagt der heilige Nikodemus, braucht die Seele keine Bücher, sondern statt Büchern dient ihr ein gereinigtes Herz, statt Sinneslicht – das intelligente Licht des Heiligen Geistes, und statt eines Auges – erleuchteter Gedanke. Wir sprechen von rein mystischen Konzepten, die alle Mystiker der Ostkirche auszeichnen. Deshalb lasen sie nicht nur nicht viele Bücher, sondern sperrten sich auch in den Abgründen der Erde ein, um dort das reine Licht Gottes zu sehen. Worüber der Mönch schreibt, ist die Frucht persönlicher Erfahrung, die für das Bewusstsein eines Menschen, der ein mystisches Leben führt, absolut zuverlässig erscheint und im spirituellen Gefühl eine Garantie dafür gibt, dass die Hingabe des ganzen Menschen an das Wirken des Heiligen Geistes ein äußerster Wunsch und eine unabdingbare Forderung der orthodoxen Spiritualität ist. Dieser heilige Einsiedler von Kapsala wusste genau, worüber er in Bezug auf Simeon schrieb. Er lernte aus Erfahrung: „Wer mit seinem Verstand in sein Herz blickt und es in das unaussprechliche Licht des Heiligen Geistes eintaucht, der dort wohnt, liest die dort geschriebenen spirituellen und göttlichen Gedanken und wird dadurch aus dem Unweisenen weise, aus dem Einfachen und Ungebildeten ein beredter Rhetor, aus dem zuvor Analphabeten und Ungebildeten ein großer Philosoph und hoher Theologe.“ Darüber hinaus schreibt der Mönch Nikodemus: „Um ihrer reinen Herzen willen wurden Noah, Abraham, Isaak, Jakob und später in der Gnade des Evangeliums die leuchtenden Heiligen Apostel und alle Heiligen Väter geehrt, so zu sein, unter denen und wie die Heiligen Simeon, der neue Theologe, der ein irdischer Engel, ein himmlischer Mann wurde, die Herrlichkeit der Väter, die Priester mit Glanz, die genaueste klösterliche Lebensregel, die Herrlichkeit von.“ die Asketen, die Schönheit von Konstantinopel und der süßeste Jubel des Universums.“ Der Mönch erklärt, wie der heilige Simeon sein Herz und seinen Geist gereinigt hat, und spricht von ständigem Weinen, dem ständigen Tränenfluss, dem unaufhörlichen geistigen Gebet im Herzen und der Erfüllung aller lebensspendenden Gebote. Und deshalb konnte der Heilige, erfüllt von der Inspiration des Allheiligen Geistes und nachdem er in seinem Herzen, das wie ein transparenter Spiegel war, die Erleuchtung der göttlichen Gnade empfing, „mit der hellsten Schrift die erhabenen Geheimnisse der Theologie“ in sein Herz einschreiben. Lak „Der Unweise wurde ein Weiser, der Ungebildete wurde ein Schreiber, und derjenige, der sich nicht rhetorischen und philosophischen Lehren unterzog, erschien sowohl als erfahrener Rhetoriker als auch als der beste Philosoph.“ Nach der Innewohnung des Heiligen Geistes, wie der heilige Nikodemus schreibt, öffnet ein Mensch in der Kirche seinen Mund und spricht über die Fragen und Lehren, die er in sich selbst hört; schreibt und komponiert so viele moralische und theologische „Worte“, obwohl ihm äußere Weisheit fehlt 426, dass er aufgrund der Genauigkeit seiner Theologie den Titel „Neuer Theologe“ erhält. Das gesamte Vorwort ist ein Echo der inneren Stimme des großen mystischen Vaters, erleuchtet durch die wesentlichen Strahlen des Heiligen Geistes. Wir können sagen, dass Nikodemus, der Heilige Berg, in seinem Element ist, indem er die Schöpfungen eines so großen mystischen Vaters wie des Mönchs Simeon kommentiert und mit grenzenloser Freude in die göttlichen Taten eintaucht, die das mystische Leben des Mönchs erfüllten – schließlich hat Nikodemus selbst aus eigener Erfahrung erfahren, wovon er in Bezug auf den Mönch Simeon spricht. Der Mönch Nikodemus glaubt nicht, dass nur wenige und einige Auserwählte solcher übernatürlichen Gaben Gottes würdig sein können, sondern er glaubt, dass alle orthodoxen Christen laut dem Areopagiten an der „Mahlzeit der Visionen“ teilnehmen. Deshalb ermahnt er jeden, sich von Leidenschaften zu reinigen, die Heiligen Väter nachzuahmen und der Gnade des Heiligen Geistes in seine Herzen würdig zu sein. Der Mönch Nikodemus wendet sich an den Propheten Jeremia, um zu zeigen, dass ein getaufter Christ nach der Herabkunft des Heiligen Geistes Gott durch innere Erleuchtung und ohne äußeren Zwang kennt: „Siehe, die Tage kommen, spricht der Herr, und ich werde einen neuen Bund schließen, indem ich ihnen meine Gesetze in den Sinn gebe und sie in ihre Herzen schreibe ...“ 427 . Dieses Versprechen, sagt der heilige Nikodemus, sei im Neuen Testament wahr geworden, weshalb der Apostel Paulus schrieb: „Du bist unser Brief, geschrieben in unsere Herzen ... nicht mit Tinte, sondern mit dem Geist des lebendigen Gottes, nicht auf steinernen Tafeln, sondern auf Tafeln aus Fleisch des Herzens.“428 Und um zu zeigen, dass eine äußere Bildung nicht notwendig ist, damit ein Mensch Erleuchtung und die Gabe der Theologie erhält, zitiert Nikodemus den Fall von Simeon, dem neuen Theologen, der vom göttlichen Chrysostomus bestätigt wird: „Wir sollten keine Hilfe bei den heiligen Schriften suchen, sondern ein so reines Leben führen, dass die Gnade des Geistes für unsere Seelen statt für Bücher wäre und wie in Büchern, die sie mit Tinte schreiben, sie vom Geist in unsere Herzen eingeschrieben würde“ 429. Dann erklärt der Mönch Nikodemus: Da wir dem Bösen auf den Grund gegangen sind, unsere Herzen durch fleischliche und weltliche Sorgen mit Leidenschaften befleckt und dadurch die Reinheit der Seele zerstört haben, wurde uns die erleuchtende Gnade des Geistes vorenthalten, weshalb wir sowohl Briefe als auch Bücher zur Erinnerung, zur Belehrung, zur Zurechtweisung und Korrektur brauchten, wie der Apostel Paulus sagt. Deshalb befahl der heilige Simeon, der den Gläubigen nicht die ihm vom Heiligen Geist gegebenen Offenbarungen vorenthalten wollte, in einer Vision seinem Schüler Nikita Stifat 430, an der Veröffentlichung seiner Werke zu arbeiten, die später gedruckt wurden. Und der Mönch Nikodemus ruft „Teilnehmer himmlischer und orthodoxer Ränge, gläubige Geistliche, Mönche und Laien auf, diese heiligen Schriften zu lesen, denn sie sind laut Dionysius dem Areopagiten wahrhaftig die Schriften des Lebens und gottschaffende Leuchten, und denen, die sie lesen, das Licht der Erkenntnis zu schenken.“ Um die Lehre über geistige Arbeit und kontemplatives Leben auch den Gläubigen auf der Welt zu vermitteln (erinnern Sie sich an die früheren Aussagen des Heiligen, zum Beispiel aus dem Vorwort der Philokalia), obwohl Nikodemus natürlich nicht verlangte, dass die Laien gleichermaßen wie die Mönche in heilige Nüchternheit eintauchen, warnt er vor möglichen Einwänden: „Und keiner der Laien soll sagen, dass sie (die Schriften des heiligen Simeon) für Mönche geschrieben wurden und nicht.“ für die Weltlichen: Nein, das ist ein kaltes Wort, Bruder, das ist ein böses Wort, laut Psalm, das ist ein törichtes Wort, mit dem der Faule und Sorglose einen Grund zur Sünde sucht“ 431. Nikodemus überzeugt die Laien davon, dass sie sich auch an der spirituellen Arbeit beteiligen sollten, die für Mönche typisch ist, aber auch Laien obliegt, und zitiert die Versprechen, die jeder in der Heiligen Taufe macht: „Ein Mönch verspricht Gott, auf Satan und alle seine Werke zu verzichten? Ein Laie verspricht also, dasselbe zu tun.“ Das Vorwort zum Buch des Heiligen Simeon bringt also die eigenen Gedanken des Heiligen Nikodemus, des Heiligen Berges, vollständig zum Ausdruck, wirft aber auch zwei ernsthafte Probleme auf. Daraus folgt erstens, dass sich die Lehre des Evangeliums über die Vollkommenheit nicht nur an Mönche, sondern auch an Laien richtet, und zweitens, dass die Aneignung dieser Lehre durch die Laien, verbunden mit dem Wissen um die unvermeidliche Kluft, die in der Seele aus weltlichen Sorgen entsteht, die Menschen zur Flucht in die Wüste ermutigt oder sie zumindest dazu zwingt, ein möglichst unbeschwertes Leben anzustreben. Der Mönch Nikodemus besteht darauf, dass der Herr alle berufen hat, das Joch seiner göttlichen Gebote zu tragen: „Kommt zu mir, alle, die ihr arbeitet und schwer beladen seid ... nehmt mein Joch auf euch 432 und seid vollkommen.“ Darüber hinaus schreibt der Mönch, dass der Herr nicht gesagt hat: „Wenn du vollkommen werden willst, verkaufe deinen Besitz 433, wie Er zu dem reichen Mann sagte, der unvollkommen war und unter dem alten Gesetz stand, sondern er sagt eindeutig und zwingend: „Seid vollkommen und verkaufe deinen Besitz“, und zeigt dies noch deutlicher, indem er sagt: „Jeder von euch, der nicht auf alles verzichtet, was er hat, kann nicht mein Jünger sein 434.“ Zum Abschluss des Vorworts wendet sich der Mönch Nikodemus an seine geliebten Brüder und rät ihnen eindringlich: „Sie sollten keine Entschuldigungen für Sünden erfinden, sondern danach streben, das zu erfüllen, was im Buch des Heiligen Simeon geschrieben steht, um durch diese Lehre des Heiligen Geistes an Seele und Körper gereinigt zu werden, die Gnade des Trösters in ihre Herzen zu ziehen und den Willen Gottes zu erkennen, da der Heilige Simeon dessen würdig war.“ Kommen Sie als Sünder, um den Meister zu verherrlichen und ihm zu erlauben, seine Liebe für die Menschheit in der Vergebung Ihrer Sünden zu zeigen ... Heiliger Basilius der Große Nachdem er seine Arbeit an den Werken des Heiligen Simeon, des neuen Theologen, abgeschlossen hatte, begann Nikodemus mit der Zusammenstellung des „Exomologitarium“, das in der Kirche bisher völlig unbekannt war. In diesem Buch erscheint der Mönch Nikodemus als großer Psychologe, als erfahrener Interpret der in den heiligen Kanonen vorgeschlagenen Bußen, als wahrhaft patristischer Bußprediger, als tiefer Fluss, der zum Wissen über Bußen und Kirchenregeln führt, als Arzt für Mönche, Geistliche und Laien, als äußerst erfahrener Arzt, immer bereit zu helfen, wie ein Bruder, wie ein Vater, wie ein Sohn. Mit großer Überzeugungskraft und unwiderlegbaren Argumenten führt er das Gespräch mit dem Beichtvater oder dem Beichtvater und geht dabei gezielt auf jeden Einzelnen ein. Er offenbart so rührend die Bedeutung des Sakraments der Buße, der Beichte und der Vergebung, dass selbst diejenigen, denen dieses Sakrament gleichgültig ist, zur Buße und zur Beichte erwachen. Die Fruchtbarkeit des Exomologitariums war so groß, dass, wie ein christlicher Philosoph es ausdrückte, ohne den heiligen Nikodemus „das Christentum ohne Beichte geblieben wäre“. Die Kraft und Gnade, die in der Predigt dieses göttlichen Mannes vereint waren, waren so unbesiegbar, dass wir uns unwillkürlich daran erinnern, was der einfältige Euthymius schrieb: „... alle, die von Sünden verwundet wurden, verließen die Bischöfe und Beichtväter und wandten sich in Lumpen gekleidet an Nikodemus, um Heilung und Trost in ihren Sorgen zu finden. Nicht nur aus Klöstern, Klöstern und Zellen, sondern auch von verschiedenen Orten kamen viele Christen, um Nikodemus zu sehen und Erleichterung von ihnen zu erhalten.“ Kummer von ihm. Deshalb schien er sich sogar oft bei uns zu beschweren ...“ 435. Seine Kommunikation mit vielen Sündern aller Ränge und Titel offenbarte den Mönch als spirituellen Mentor und einzigartigen Heiler. Wie erfahren er war! Aus dem tiefen Wissen unzähliger Erscheinungsformen des spirituellen Lebens, das sich der Mönch Nikodemus auf seinem asketischen Weg aneignete, schöpfte er spirituelle Ratschläge, gestützt auf die Autorität der heiligen Kanones und der Lehren der Väter. Wie die Heiligen Väter erfuhr er mit Hilfe der göttlichen Erleuchtung alle Einzelheiten der Sünde. Er heilte sündige Bewegungen, untersuchte sie und fand pathogene Ursachen und Leidenschaftsquellen. Die Kirche kennt keinen anderen solchen Laienbeichtvater. 436. Als Beichtvater war er wirklich der Teich von Siloah. Seine Rolle als Seelenarzt ist unvergleichlich und in allen Formen und Formen dieser Heilung ist er bis heute sehr aktuell. Menschlich und streng, nachsichtig und standhaft, ein tiefer Kenner der geheimen Tiefen, verhängt er mal Buße, mal zeigt er Nachsicht, mal vergibt, mal bindet, mal löst er, und das alles mit Liebe, mit Vernunft, im Einklang mit dem Wohl der sündigen Seele. Manchmal unterwirft er einen hartgesottenen Sünder einer schweren Strafe, und manchmal wäscht er im Gegenteil die Wunde mit Wein oder salbt sie mit Öl. Als heiligster und göttlichster Diener der Kirche, der das seltene Talent eines Beichtvaters besaß, vereinte er die Gabe eines geistlichen Vaters und Lehrers der Kirche, verband Zuneigung mit Erbauung, verband Liebe mit Kunst. Sein Gedächtnis ist ein unerschöpflicher Schatz kanonischen Wissens. Hier zitiert er Dionysius den Areopagiten, dort Meletius den Bekenner, hier Chrysostomus, Basilius, die Apostel Paulus, Petrus, alle Väter, Konzile, Regeln, verbindet, analysiert und argumentiert. Die Notizen des heiligen Nikodemus machen die Hälfte des Buches aus. Tatsächlich waren seine Kenntnisse des kanonischen Rechts, die er bei der Zusammenstellung seines Pidalion noch umfassender nutzen musste, grenzenlos. Er behält immer alle Interpretationen der Kanons in Erinnerung – Balsamon, Blastar, Aristin, Kedrin, Zonara, Anonymous 437, Photius' Nomocanon, Römisches Recht, Kurzgeschichten der byzantinischen Kaiser. Er wird nicht müde, sich ständig auf die heiligen Kanones zu beziehen, um seinen hellen Gedanken ihre Autorität zu verleihen und die Gläubigen auf die eine oder andere Weise zu überzeugen. Das „Exomologitarium“ des Pfarrers ist eine Sammlung von achtunddreißig Kanonen des heiligen Johannes des Faster und siebzehn seiner Bußen, die in den Manuskripten der Bibliotheken der Swjatogorsker Klöster 438 gefunden wurden. Er interpretiert diese Kanonen und übersetzt sie in eine einfache Sprache. Erstellt einen Prolog, in dem er die Pflichten der Beichtväter definiert und auf die Mühen hinweist, die sie für die Erlösung ihrer Herde ertragen müssen. „Und kurz gesagt“, schreibt der Heilige, „werden Beichtväter zu Hirten und Treibern über die verbalen Schafe Christi ernannt. Aber sie müssen viel Schweiß vergießen, Berge erklimmen, in Schluchten hinabsteigen, rennen und hier und da nach einem verlorenen Schaf suchen, einem vom Teufel gefangenen Sünder, und nachdem sie es gefunden haben, nehmen sie es auf ihre Schultern und bringen es dem geretteten Erzpastor Christus als wertvolles Geschenk, gemäß dem Wort: „Alle, die um ihn herum sind, werden Geschenke bringen.“ 440. Und er fährt fort: „Um bei dieser großartigen spirituellen Arbeit zu helfen, haben wir uns die Mühe gemacht, ein echtes Buch aus den Schriften verschiedener Kirchenväter zusammenzustellen.“ Er wendet sich an die Beichtväter und schreibt: „Nehmen Sie also, oh ehrlichste Beichtväter, mit väterlicher Gunst dieses kleine Buch an, und hören Sie nicht auf, beim Lesen und Empfangen von Hilfe zu Gott für die sündigen Seelen derer zu beten, die daran gearbeitet und geholfen haben. Viel wird über die Erlösung der Seele Seiner Gnade Metropolit Hierotheos von Ioannina (wir sprechen über den Cousin unseres Heiligen) gesagt, der es zuerst zum Wohle der Allgemeinheit veröffentlichte. Seien Sie gesund! Als nächstes gibt er dem Beichtvater eine ausführliche Belehrung über die Eigenschaften und Tugenden, die er haben sollte, über die Kenntnis der göttlichen Schriften, Dogmen und heiligen Kanones sowie über die Unterscheidung von Todsünden, lässlichen Sünden und Mängeln und untersucht deren Natur und Art. Anschließend enthüllt er die „verbietende Ethik“ der Zehn Gebote und geht dabei auf jedes einzelne Gebot ein. Er zeigt dem Beichtvater, wie er die Umstände der Sünde herausfinden kann, wer der Sünder ist, worin er gesündigt hat, aus welchem ​​Grund, auf welche Weise, zu welcher Zeit, an welchem ​​Ort, wie oft, in welchem ​​geistigen Zustand und welcher Tugend er sich befand und wie er sich nach der Sünde verhielt. Dann überträgt der Mönch Nikodemus das Studium vom Bereich der Beschreibung der Sünde auf die innere Sphäre der Gedanken der gestandenen Person und lehrt über Gedanken: Wie viele Arten gibt es, was ist ihre Quelle, welche von ihnen sind vergeblich und welche nützlich, sowie über ihre Ursachen und wie viele Heilmittel es von bösen Gedanken gibt und was sie sind. Indem der Mönch die Natur und die Ursachen verschiedener böser Gedanken definiert, zeigt er Wege auf, sie zu bekämpfen (manchmal ist dies Gebet und Gedankenwiderspruch, manchmal Verachtung für sie) und erforscht gleichzeitig den Schaden, den böse Gedanken der Seele zufügen. Der heilige Vater hasste die Sünde mit aller Kraft. In seinem „Exomologitarium“ wird ein Kampf geführt, um einen Christen davon zu überzeugen, die Sünde zu hassen, manchmal mit der Angst vor Qual, manchmal mit der Verheißung von Segen in der Ewigkeit. „Wenn du nicht sündigen willst“, schreibt er, „stelle dir den schrecklichen Tag des Gerichts vor Augen und erinnere dich an alles, was dann passieren wird – wie sich der Himmel wie eine Schriftrolle zusammenrollen wird, wie die Sterne vom Himmel fallen werden und die Berge und Hügel wie Wachs schmelzen werden, das Meer wird beben und schrumpfen, die Elemente werden brennen, die Erde wird beben, die Gräber werden sich öffnen ... wie die himmlischen Engel selbst von dieser Angst erschüttert werden, wie Bücher geöffnet werden und wie jeder gerichtet wird, Rechenschaft ablegen für die bösen Taten, die er getan hat, für die bösen Worte, die er gesprochen hat, für die bösen Gedanken, die er gedacht hat ...“ „...Wenn du, Bruder, nicht sündigen willst, erinnere dich an all die ewigen und unbeschreiblichen Segnungen, die Gott für dich im Himmel vorbereitet hat, damit du sie nach dem Tod kosten kannst. Stellen Sie sich in Ihrer Fantasie gut diese süßeste Speise des Himmels vor, die unbeschreibliche Herrlichkeit des Himmels, ständige Freude, ungleichmäßiges und unwiderstehliches Licht, glückselige Betrachtung und Erkenntnis Gottes, der die Grenze der Wünsche und das Hauptvergnügen aller Seligen darstellt. Und wie könnte ich, Bruder, dir in Worten eins präsentieren nach dem anderen die zukünftigen Segnungen des Himmels, die du empfangen wirst? Sie sind nicht nur unerklärlich, sondern auch für den Verstand unverständlich ...“ 441. Was Sünde für den Heiligen war, erfahren wir aus dem Exomologitarium: „... wie grenzenlos sind die Vollkommenheiten und Eigenschaften Gottes und was sind die natürlichen, übernatürlichen, allgemeinen, besonderen, geheimen, offensichtlichen Gaben, die Gott dir gegeben hat, Mensch, genauso grenzenlos ist die Bosheit deiner Sünde, die du verachtet und beleidigt das alles... Eine Jungfrau 442 sagte, wenn, angenommen, ein ganzes Feuermeer vor ihr erscheinen würde und die Todsünde eine Zuflucht davor wäre, würde sie lieber in dieses feurige Meer fallen, als in die Hände der Sünde zu fallen ... Wie Magdalena Maria, als sie nur den Namen der Todsünde hörte, wurde sie von Kopf bis Fuß geschüttelt und fiel wie tot zu Boden und sagte, sie könne nie verstehen, wie ein Mensch sich dazu entschließt, Todsünde zu sündigen ...“ Das Exomologitarium wurde erstmals in Venedig veröffentlicht, als das Buch etwa 400 Seiten umfasste. Das Exomologitarium wurde 443 siebenmal veröffentlicht. Aber es wäre sehr nützlich, wenn es immer wieder veröffentlicht würde, damit es zum untrennbaren Begleiter jedes Gläubigen würde, der gerettet werden und zur Wahrheit kommen möchte. ...Siehe, von nun an werden mich alle meine Generationen segnen... 444 Unmittelbar nachdem er das Exomologitarium geschrieben hatte, begann der Mönch Nikodemus mit der Zusammenstellung von Theotokary, 445, oder der Krone der Immer-Jungfrau. Dieses Buch enthält 62 Kanons der Allerheiligsten Theotokos, gesungen von 22 Heiligen und göttlich inspirierten Sängern. Nikodemus der Swjatogorez sammelte diese Kanons mit großer Mühe und Sorgfalt aus handgeschriebenen Büchern des Heiligen Berges. Das Buch erschien erstmals 1796 in Venedig und wurde in der Folgezeit mehrfach veröffentlicht. Zu Beginn ist ein Kreis dargestellt, in den der ehrwürdige Vater den Namen Maria einfügte, zu dessen Erklärung er schreibt: „Dies ist der allgewünschte Name der Mutter Gottes, das Bild des Kreises bedeutet analog vor allem, dass Sie allein an Seele und Körper schöner ist als alle intelligenten und sinnlichen Schöpfungen, und Sie allein hat in sich mehr als alle göttlichen und menschlichen Gaben enthalten ...“ Die ganz besondere Liebe des Heiligen zur Allerheiligsten Theotokos zwingt ihn, immer wieder zu Ihrem Namen zurückzukehren: Entweder gibt er eine Interpretation seiner Bedeutung oder er enthüllt seinen tiefen Ursprung. Dann setzt er den Namen MARIAM in die Form eines Vierecks und eines Kreuzes und erklärt dies damit, dass nur die Allerheiligste „von Geburt an dem Bösen aus freien Stücken gegenüber unbeweglich war. Die leidenschaftlichen Bewegungen der drei Teile ihrer Seele blieben immer gedemütigt, denn sie gebar den Schöpfer aller Dinge – und gleichzeitig einen am Kreuz im Fleisch gekreuzigten Menschen.“ Was folgt, ist ein wunderbares Vorwort, in dem der Heilige eine Interpretation des Verses von Davids Psalm gibt: „Reiche Menschen werden zu Deinem Angesicht beten“ 446. Er sagt, dass sich diese Worte auf die Heilige Jungfrau beziehen und dass mit den Reichtümern der Menschen die Heiligen und göttlich inspirierten Sänger gemeint sein können, deren Schöpfungen im vorliegenden „Theotokary“ platziert sind, da sie wirklich reich sind, nicht nur an den Gaben äußerer Gelehrsamkeit und Wissen, sondern viel mehr an Heiligkeit und anderen gottähnlichen und anderen verschiedene Gaben des Geistes. Deshalb beten sie und verherrlichen das Antlitz der ewigen Jungfrau Maria mit diesen göttlich klingenden und honiggetränkten Liedern. Die poetische Natur des Mönchs kam hier zusätzlich zu den Hymnen, die er sammelte und über die wir später sprechen werden, in den unten aufgeführten Beinamen für jeden der zweiundzwanzig Schöpfer der im „Theotokary“ enthaltenen Kanons zum Ausdruck. Der Mönch Nikodemus nennt sie wie folgt: „Andreas von Kreta, Oberhaupt aller Sänger 447 und der Schwan mit der schallenden Stimme der Kirche. Johannes von Damaskus, die musikalischste und wohlklingendste Nachtigall Christi. Theophanes von Nicäa, beschriftet 448, mit süßer Stimme und singender Drossel. Joseph der Liedermacher, die vielstimmige und dünnstimmige Schwalbe der Gläubigen. Johannes von den Euchaiten, die honigsprudelnde und bezaubernde Pfeife des Heiligen Geistes. Mitrofan von Smyrna, der gesegnete Alektor der Orthodoxen, der zwitschernde und singende Vogel der Kirche 450. Athanasius von Konstantinopel, heiliges und klingendes Trommelfell von Irakli, die süßeste Hirtenpfeife, donnerndes Becken 451... Und Thekla, süßestes Echo 452.“ Von Inspiration und Freude aus der Liebe zu den Allerheiligsten Theotokos ergriffen, vergleicht Nikodemus, der die heiligen Hymnen lobt, den Propheten David, der von den Söhnen Asaphs und Jedithums und den übrigen Chorleitern begleitet wird und seine Psalmen vor der alttestamentlichen Bundeslade singt, mit den neutestamentlichen Hymnen und Sängern. Davon „...singen einige im dorischen Ton, andere im lydischen, andere im phrygischen Ton, wieder andere im Mixolydisch, andere - indirekte Stimmen der genannten 453, einige halten sich an das Eineinhalb-Verhältnis, andere - ein und ein Drittel, andere - ein und ein Achtel, andere - doppelt, wobei in allem die Konsonanz erhalten bleibt ... " Der Heilige ist voller Freude und Demut, als er der Mutter Gottes „Theotocary“ überreicht: Er vergleicht dieses Buch mit einem wunderschönen Kranz, dessen Blumen im allegorischen Garten der Allerheiligsten Jungfrau gesammelt wurden. Der Mönch Nikodemus schreibt: „Und so wie ein wunderschöner und farbenfroher Kranz aus duftenden und wundervollen Blumen, der auf einer blühenden Wiese gesammelt wurde, dem irdischen König wie eine Art Dankgeschenk gebracht wird, so wurde hier aus allen Kanonen der Muttergottes, die auf dem Heiligen Berg im allegorischen Garten der Jungfrau gefunden wurden, eine echte mehrfarbige, duftende und vielfarbige KRONE gesammelt, und nun wird sie dem mit großer Liebe und Ehrfurcht präsentiert Allkönigin des Himmels, die Mutter Gottes, als ein Geschenk, das ihr viel mehr am Herzen liegt als die goldene und kostbare Krone von Molchom, die König David auf seinem Kopf trug, und als die Zwölf-Sterne-Krone der Apokalypse 454, und ich sage nur: als alle mit Perlen und Gold geschmückten Kronen irdischer Könige.“ Dann wendet sich der Mönch an seine Brüder und verspricht ihnen, dass sie dank der Vielfalt der Stimmen und Hymnen, die im „Theotokary“ gesammelt sind, äußerst erfreut sein werden, denn die Vielfalt wird Sättigung und Nachlässigkeit vertreiben, ihre Seele verjüngen und stärken, wie Basilius der Große sagt: „Aus der Monotonie verfällt die Seele oft in Nachlässigkeit und wird zerstreut; und in der Veränderung und Vielfalt der Psalmodie wird ihr Streben erfrischt und ihre Nüchternheit gestärkt.“ erneuert“ 455. Darüber hinaus behauptet der Mönch Nikodemus, dass die Brüder sicherlich von Nutzen sein werden, wenn sie mit reuigem Herzen und Zärtlichkeit Hymnen an die demütige Mutter Gottes singen, und schreibt: „Eure Liebe, Brüder, dass ihr mit diesen Kanonen die Lobpreisungen der Mutter Gottes singt und mit größerer Zärtlichkeit und Reue des Herzens in diesen Kanonen eure verschiedenen Gebete den demütigen und demütigen Menschen darbringt Je mehr du die demütige Mutter Gottes liebst, desto mehr wirst du Hilfe und Gnade von ihr erhalten. Im gegenwärtigen Jahrhundert werden Sie von allen widersprüchlichen Situationen sichtbarer und unsichtbarer Feinde und in der Zukunft von der Qual befreit und mit dem Königreich des Himmels belohnt. Wie der Theologe Gregor von Thessaloniki 456 sagt: „Sehen Sie, wie die ganze Schöpfung diese Mutter und Jungfrau verherrlicht? Und zwar nicht nur für ein paar Jahrhunderte, sondern für immer und ewig. Von hier aus ist also klar, dass Sie niemals aufhören wird, der ganzen Schöpfung Gutes zu tun.“ Damit endet dieses großartige Vorwort, in dem man die poetische Natur des heiligen Vaters und seine unaufhörliche Liebe zur Heiligen Jungfrau erkennen kann: die Liebe, die die heiligen Väter auszeichnete, und insbesondere diejenigen unter ihnen, die „asketisch und mystisch“ genannt werden: Sie schmückten die „Mutter des Lichts“ mit den majestätischen Beinamen, die für jeden von ihnen charakteristisch sind. Der Mönch Nikodemus, der die Braut Christi – die Kirche – noch reicher kleiden wollte, schenkte ihr ein wunderschönes liturgisches Buch mit Lobpreisen und Gebeten an die Gottesmutter Maria. Ähnlich, aber viel kleiner und unvollkommener, existierte es schon früher: Es wurde 457 von Agapius von Kreta zusammengestellt. Es ist charakteristisch für die tiefe Demut, die den Mönch Nikodemus auszeichnete, dass er, selbst der Schöpfer vieler Kanons für die Allerheiligsten Theotokos, aus Respekt vor den Hymnen schreibenden Vätern, die er viel höher stellte als er selbst, keine seiner Hymnen in die „Theotokary“ einfügte. ...Unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Herrscher, gegen die Mächte der Dunkelheit 459. „Invisible Warfare“ wird in der griechischen Übersetzung normalerweise als ein Werk angesehen, das vollständig dem Mönch Nikodemus gehört. Das dachten alle, angefangen bei der ersten Ausgabe, die 1796 in Venedig stattfand. Mittlerweile gehört es nicht ganz dem heiligen Nikodemus, wie der Titel tatsächlich beweist: „Ein höchst wohltuendes Buch für die Seele, genannt „Unsichtbare Kriegsführung“, zuvor von einem gewissen weisen Mann zusammengestellt, mit viel Sorgfalt verbessert und korrigiert vom höchst ehrwürdigen Mönch, Herrn Nikodemus ...“ Ein gewisser Verdacht bestand schon vorher: Es handelte sich um eine Anschuldigung, die seine Feinde gegen den Mönch erhoben hatten. Nach dieser Meinung gehörte das vom Mönch Nikodemus überarbeitete Werk einem anderen, dessen Namen er verheimlichte. Doch bis vor Kurzem war diese Annahme völlig ungewiss, und das Buch galt sowohl im Griechischen als auch später in Übersetzungen ins Russische und neuerdings auch ins Englische als eine der spirituellsten Schöpfungen des Heiligen Berges Nikodemus. Dennoch sind wir aufgrund unserer Recherchen zu der Überzeugung gelangt, dass das Buch, das unter dem griechischen Titel „Der unsichtbare Krieg“ bekannt ist, nach der gängigsten Annahme von dem gelehrten katholischen Geistlichen Lorenzo Scupoli (1530-1610) auf Italienisch verfasst wurde und ungefähr den gleichen Titel wie auf Griechisch trug: „Combattimento Spirituale“. Dieses 1589 in Venedig veröffentlichte Buch umfasste zunächst 24 Kapitel. Später, in wiederholten Auflagen, erhöhte sich die Zahl der Kapitel kontinuierlich auf 33, 37, 40 und schließlich 66 in fremdsprachigen Übersetzungen. „Combattimento spirite“, las der Heilige aller Wahrscheinlichkeit nach in einer italienischen oder französischen Ausgabe in Naxos 460, wo die Jesuiten operierten, mit denen Nikodemus höchstwahrscheinlich über theologische Themen sprach und sie wegen der dogmatischen Neuerungen Roms anprangerte – diesen antilateinischen Geist trug er sein ganzes Leben lang. Nichts hinderte den Mönch, nach den Worten des Apostels: „Probiere alles, halte an dem Guten fest“ 461, das Buch während seiner Einsiedelei auf dem Heiligen Berg als geistliches Werk zu nutzen, so wie die „Exercices Spirituels“ des Ignatius von Loyola, wie wir weiter unten sehen werden. Es war zu erwarten, dass er dem orthodoxen Volk und insbesondere den Mönchen des Heiligen Berges, die überall die Machenschaften des Papismus vermuteten, die Herkunft des Buches nicht mitteilen würde. Allerdings kann man in dieser Handlung des Heiligen Nikodemus nicht das geringste Element der Aneignung der Arbeit eines anderen erkennen, die darauf abzielt, leeren Ruhm zu erlangen. Abgesehen von diesem Vorfall verbarg Nikodemus, der solche Kleinlichkeiten schon in jungen Jahren verachtete, viele seiner Werke unter dem Schleier der Anonymität. Darüber hinaus heißt es im Titel des Buches, dass es „von einem gewissen weisen Mann zusammengestellt“ wurde, und damit wird nicht nur die Annahme der Aneignung fremder Werke widerlegt, sondern der Heilige selbst entzieht sich freiwillig der ihm zustehenden Ehre, dieses Werk um 14 Kapitel zu übersetzen, zu verbessern und zu erweitern – eine Tatsache, über die er aufgrund seiner angeborenen Demut schwieg. Der heilige Nikodemus, der in der orthodoxen Spiritualität verwurzelt war, die sein Leben prägte, war in der Lage, spirituelle Schriften zu schätzen, auch wenn sie aus dem Westen kamen. Und indem er die Früchte der tugendhaften Männer der westlichen Kirche, die sie im spirituellen Bereich hervorbrachten, von ihren dogmatischen Häresien und von der mit der unseren unvereinbaren westlichen Spiritualität trennte, hatte er keine Angst, wie ein heiliger Mann, frei von Enge und darüber hinaus dem Geist des Hasses auf die aus der Irrationalität geborenen Heterodoxen fremd, diese Früchte seinen Brüdern zu ihrem spirituellen Nutzen zu bringen. Seine Richtigkeit wurde durch spätere Ausgaben dieses Buches in griechischer und slawischer Sprache im Jahr 462 bestätigt – ein Buch, das für ganze Generationen zu einem wahren spirituellen Vergnügen wurde. Der heilige Nikodemus selbst erklärt in seiner Interpretation des Pfingstkanons, die in seinem „Eorthodrome“ 463 platziert ist, die Position der Orthodoxen in Bezug auf den Katholizismus wie folgt: „Die bösen Ansichten und gesetzlosen Bräuche der Latiner und anderer Ketzer müssen gehasst und von ihnen abgewendet werden; wenn in ihnen etwas gefunden wird, das richtig ist und durch die Kanons der heiligen Konzile bestätigt wird, sollte es nicht gehasst werden“ 464. Das Buch „Combattimento Spirituale“, das wir nur in einer französischen Übersetzung finden konnten, ist ein mystisches und asketisches Werk. In einigen seiner Passagen kann man ein für die westliche Mystik charakteristisches Übel erkennen, das aus einer übermäßigen Konzentration auf die Betrachtung des Leidens des Herrn zum Nachteil der Freude an der Auferstehung herrührt. Ansonsten gibt es darin keine Anzeichen einer nicht-orthodoxen Spiritualität 465. Der heilige Nikodemus, der das mystische Leben der Väter der Ostkirche lebte und aktiv die richtige Vision 466 dieser spirituellen Themen erkannte, nahm dieses Buch, warf es in den Schmelztiegel seiner orthodoxen Seele und zog es makellos orthodox heraus. An einigen Stellen erweiterte er es, an anderen kürzte er es, erhöhte die Anzahl der Kapitel, schwächte die auffälligsten Merkmale des westlichen Denkens ab und lieferte viele Anmerkungen und Kommentare. Wie ein anderer Elisa, der sein Angesicht dem toten Sohn dieser Witwe entgegensetzte, legte der Mönch Nikodemus 467 seinen Mund, seine Augen und seine Stirn zusammen mit der Flamme seines Herzens und Geistes, einer orthodoxen und reinen Flamme, auf dieses Buch – und „Unsichtbarer Krieg“ entstand wie aus seinem Guss. Dies ist die Meinung gelehrter Theologen, wonach „The Invisible Warfare“ „eines der größten spirituellen Werke der orthodoxen Welt“ und „ein wahrhaft orthodoxes Werk“ sei. Folglich können wir furchtlos sicher sein, dass „Combattimento spirite“ zwar nicht ausschließlich dem Heiligen Nikodemus gehört, eine Analyse des Inhalts dieses Werkes uns jedoch auf jeden Fall ermöglicht, alle Ideen des Heiligen zu erkennen, nach denen er lebte, und sie daher als seine eigenen darzustellen. Das Buch wurde fünfmal auf Griechisch veröffentlicht, beginnend mit der venezianischen Ausgabe von 1796 im Jahr 468. „Der unsichtbare Krieg“ gehört zur Kategorie der buchstäblich spirituellen Werke, da es die Fülle asketischer Erfahrung, heiligen Lebens und der Erkenntnis Gottes darstellt. Deshalb können wir darüber sagen, dass es ein berührendes, weises, ungewöhnlich tiefgründiges und erbauliches Buch ist. In der Einleitung erklärt der göttliche Vater, warum das Buch so heißt. Das Buch verfolgt ein bestimmtes Ziel, es lehrt nicht etwas Gewöhnliches, sondern einen unsichtbaren Kampf gegen die Fürstentümer, gegen die Obrigkeit ... die Dunkelheit ... gegen die Geister der Bosheit in den höchsten Rängen 469. Die Krieger in diesem heiligen Kampf sind Christen, ihr Erzengel 470 ist Christus selbst, und die Befehlshaber der Tausenden und Zenturionen sind die Reihen der Engel und Heiligen. Ihre Rüstung ist wie folgt (wie der Apostel Paulus im Brief an die Epheser sagt): „Nehmen Sie dazu die ganze Waffenrüstung Gottes an, damit Sie am bösen Tag bestehen können ... Stehen Sie nun da, umgürtet mit der Wahrheit, und bekleidet mit dem Brustpanzer der Gerechtigkeit, und beschuht mit Schuhen zur Vorbereitung des Evangeliums des Friedens ...“ 471 . Als stärkste Hilfe in diesem unsichtbaren Kampf nennt der heilige Nikodemus die häufige göttliche Kommunion des Leibes und Blutes des Herrn Jesus, die ihm so am Herzen liegt, sowie die geistliche Kommunion, über die er im 4. Kapitel des 2. Teils des betrachteten Buches spricht. Wolkenlose und helle Luft, die es Kriegern aus der Ferne ermöglicht, die sich ihnen nähernden Feinde zu sehen, ist eine ständige Übung des Geistes, des Willens, des Friedens und der Stille des Herzens. Ähnliche Ansichten finden wir in allen Werken des Ehrwürdigen Vaters. Die asketischen und spirituellen Ansichten von Nikodemus dem Swjatogorez blieben vom Beginn seiner Schriften, als er 28 Jahre alt war, bis zu seinem Lebensende unverändert. Diese Identität weist darauf hin, dass der Mönch sein Schreiben in spiritueller Reife begann, mit entsprechender theologischer Vorbereitung, und dass „The Invisible Warfare“ auch zu einem großen Teil seine persönliche Schöpfung ist, wie aus den Themen dieses Buches hervorgeht. Darüber hinaus, so der Mönch Nikodemus, studieren die Asketen Christi aus diesem Buch die vielfältigen Machenschaften Satans, die er durch Vorstellungskraft, Gefühle und insbesondere in der Stunde des Todes, durch Unglauben, Verzweiflung, Eitelkeit und die Verwandlung unreiner Geister in Engel des Lichts ausführt. Ohne Zweifel kann jeder aus diesem Buch lernen, sich göttliche Tugenden anzueignen, um in diesem und im nächsten Zeitalter eine unvergängliche Belohnung zu erhalten – das heißt die Vereinigung mit Gott. Das Ausströmen des in seinem Herzen kochenden Wassers der heiligen Liebe zu Christus wird durch die folgenden Worte aus dem 3. Kapitel dargestellt, die der Heilige zur Vorbereitung vor der Göttlichen Kommunion zu wiederholen empfiehlt. „Oh, himmlischer Brashno! Wann wird die Stunde kommen, in der ich Dir völlig geopfert werde, nicht durch irgendein anderes Feuer, sondern durch das Feuer Deiner Liebe? Wann, wann, o ungeschaffene Liebe? Wann, über das Brot des Lebens? Wann werde ich anfangen, allein von Dir zu leben, für Dich allein und in Dir allein? Wann, oh mein Leben? Das Leben ist schön, das Leben ist süß und ewig? Oh, Manna vom Himmel, wann werde ich mich von jeder anderen irdischen Verschwendung abwenden und anfangen, mich nach Dir allein zu sehnen und dich allein ernähren? Wann, oh mein einziger Guter, befreie dieses mein unglückliches Herz von jeder Sucht und jeder leidenschaftlichen Neigung, dass ich jede Tat nur zu dem Zweck tun kann, dir zu gefallen. Dann werde ich Dir auf diese Weise mein Herz öffnen; Ich werde Dich anrufen und Dich sanft dazu zwingen, es zu betreten, und dort wirst Du, mein Herr, beginnen, ohne auf Widerstand in mir zu stoßen, all jene Handlungen auszuführen, die Du immer vollbringen willst ...“ 473. „Nach der Kommunion“, fährt der Vater fort, „verschließe dich sofort in die Geheimnisse deines Herzens und vergiss alles Geschaffene und sprich mit deinem Gott auf diese oder eine ähnliche Weise: „O Allerhöchster König des Himmels, der du in mein Herz aufgenommen hast, als ich elend, arm, blind und …“ nackt?“ Und Er wird dir antworten: „Liebe.“ Und du sagst noch einmal: „Oh Liebe, ungeschaffene Liebe! Oh süße Liebe! Was willst du von mir?“ Er wird dir sagen, dass er nichts anderes will als deine Liebe: „Ich will auf dem Altar deines Herzens und in all deinen Taten kein anderes Feuer entzünden als das Feuer meiner Liebe, damit es alle andere Liebe und deinen ganzen Willen verzehre und du dich Mir im Duft des Duftes darbietest ...“ 474. Am Ende des Buches platzierte der Heilige eine seiner spirituellsten Schöpfungen mit dem Titel: „Gebete in alphabetischer Reihenfolge, in Form von Ikonen, an unseren Herrn Jesus Christus, berührend und schön, beginnend mit der Theologie und endend mit der Wiederkunft Christi und enthalten, je nach Reihenfolge, Lobreden, Danksagungen, Beichten und Bitten“ 475. Der Mönch Nikodemus erklärt die Umstände der Entstehung dieser berührenden Hymne in Ikos-Form und schreibt: „Der Grund, der mich dazu veranlasst hat, diese Gebete an unseren Herrn Jesus Christus zu verfassen, Brüder, war kein anderer, als Sie zu ermutigen, das Heil, das Süße, das Leben spendende und alles Gute im Namen unseres Herrn Jesus Christus häufig zu wiederholen, nicht nur mit Ihren Lippen, sondern auch mit Ihrem Herzen und Ihrem Verstand. Für solch häufige Wiederholung des rettenden Namens Jesu.“ wird dich bald zu anderen himmlischen, übernatürlichen und unerklärlichen Gaben führen, die er dir schenkt und von denen der heilige Callistus drei der schönsten Beispiele, wie sie seit Jahrhunderten nicht mehr in allen Kirchengeschichten zu finden sind. Und das erste Beispiel sei der wahre Gottesträger Ignatius, der durch die häufige Wiederholung des süßen Namens Jesu Christi in seinem Herzen seine Seele und sein inneres Wesen so mit göttlicher Liebe und Eifer entzündete, dass er sozusagen außerhalb seiner selbst blieb; und aus diesem Grund rief er manchmal aus: „In mir gibt es keine Flamme oder kein Verlangen, irgendetwas auf dieser Welt zu lieben, aber in meinem Herzen gibt es eine gewisse göttliche Feuchtigkeit, die sich immer bewegt und immer aus gottinspiriertem Eifer kocht, die immer in mich hineinschreit und zu mir sagt: Warum sitzt du hier in dieser Welt? Lass uns zu Gott und dem Vater gehen. Ich genieße keine vergängliche Nahrung mehr, noch die Freuden des vorübergehenden Lebens, aber ich sehne mich nach diesem Wasser des Lebens und dem unsterblichen Wasser, das ist ständige Liebe zu Gott und unsterbliches Leben.“ Manchmal sagte dieser Heilige: „Meine Liebe wurde gekreuzigt, meine Liebe ist gestorben“, so nannte er unseren Herrn Jesus Christus. Die unauslöschliche Flamme der göttlichen Liebe, die in seinem Herzen brannte, bewegte ihn dazu, solche Worte zu sagen. Als er daher in Rom den Märtyrertod erlitt, wurden alle seine Glieder und sein Fleisch von Löwen verschlungen, aber sie wagten nicht, sein heiliges Herz zu essen, sondern ließen es unberührt; und als die Soldaten und die Bösen ihn ergriffen und in zwei Hälften schnitten – oh, ein Wunder! - Sie fanden in Gold geschriebene Worte, auf der einen Hälfte des Herzens JESUS, auf der anderen - CHRISTUS..." 476. Es wäre nicht die geringste Abweichung von der Wahrheit, „Der Unsichtbare Krieg“ eine wahre Hymne an den mystischen Geist der orthodoxen Väter und den reinsten Spiegel des Herzens und der Seele unseres wahren orthodoxen heiligen Vaters Nikodemus zu nennen, einen Spiegel, in dem sich die ungeschaffenen Strahlen des Allheiligen Geistes widerspiegeln. ... Übe dich in Frömmigkeit... 477 Kein einziges Buch des heiligen Nikodemus stellt sein spirituelles Leben umfassender dar als das Werk mit dem Titel „Spirituelle Übungen“. Dieses Meisterwerk der östlichen Spiritualität zeigt uns ganzheitlich, wie der Mönch las, sah, zuhörte, nachdachte, sprach und lebte. Der gesamte Verlauf seines unaussprechlichen Lebens, und zwar eines Lebens, das zugleich Wort, Tat und Leben war, wird durch das Veto der „Geistlichen Übungen“ getreu wie in einem Spiegel widergespiegelt. Wenn ich Sie anhand Ihrer Worte beurteilen möchte, bedeutet das, dass das Wort das Leben der Seele ausdrückt, dann ist dieses Buch eine Manifestation aller Seiten der großen und heiligen Seele des heiligen Nikodemus, der auf unvorstellbaren Höhen der Tugend und Theologie verweilte. Wenn wir, während wir über orthodoxe Spiritualität sprechen, erkennen, wie unsere heiligen Väter lebten und lehrten, wird klar, dass der heilige Nikodemus der größte Lehrer der orthodoxen Spiritualität war, wofür dieses Buch allein ausreichen würde. Einige derjenigen, die das Leben und Werk von Nikodemus vom Heiligen Berg studiert haben, zum Beispiel V. Grumel und L. Petit, stimmen der Meinung zu, dass die „Geistlichen Übungen“ unter dem Einfluss eines winzigen Buches geschrieben wurden, das in Fremdsprachen als das Werk von Ignatius von Loyola weit verbreitet ist und den Titel „Exercices Spirituels“ 478 trägt. Diese Idee wurde auch von Jacob Neaskitiot in einem unveröffentlichten Manuskript des Klosters Swjatogorsk zum Ausdruck gebracht St. Anna, fünfzig Jahre nach der Entschlafung des Mönchs, und sein Ziel war es, die Würde der Arbeit des Mönchs Nikodemus zu verunglimpfen. In dem erwähnten Manuskript, in dem die voreingenommene Position von Jakobus sichtbar ist (er führt die feindseligen Angriffe von Theodoret 479 fort, weil er die Ansichten der Kollivaden ablehnt), heißt es: „Spirituelle Übungen sind ein Buch des Patriarchen von Spanien (!) Ignatius von Loyola 480.“ Es ist bekannt, dass Ignatius von Loyola, der in der Schlacht von Pamplona in Spanien verwundet wurde, nach seiner Genesung zur Beichte in die große Abtei von Montserrat zog. Dort entdeckte er eine Übersetzung eines kleinen Buches „Exercices Spirituels“, das den Besuchern angeboten wurde und das wahrscheinlich von Abt Tara de Sioneros geschrieben und im Jahr 1500 veröffentlicht wurde. Es war dieses Buch, das Loyola später ein wenig erweiterte, und aufgrund seines enormen Einflusses als Gründer des Jesuitenordens, unter dem das Buch als einzigartiger Führer galt, begann man, es das Werk von Ignatius von Loyola zu nennen. Seitdem wurde es unter seinem Namen verbreitet, trotz der unterschiedlichen Meinung derjenigen, die die Urheberschaft der Exerzitien objektiver beurteilten. Der heilige Nikodemus scheint die französische Übersetzung der „Exercices Spirituels“, die nicht mehr als 30 Seiten des Formats „Geistliche Übungen“ umfasst, auf der Insel Naxos zusammen mit dem „Combattimento Spirituale“ 481 gefunden zu haben, wie wir bereits oben geschrieben haben, und ihm gefiel der Aufbau dieses Werkes, seine Struktur 482. Er entlehnte diesen Plan und verwendete ihn nur für die Materialverteilung in seinem monumentalen Werk „Geistliche Übungen“. Nikodemus hielt es nicht für nützlich, diesen Umstand als unbedeutendes Detail zu erwähnen, und beschränkte sich auf die ausdrucksstärkste Formulierung auf der Titelseite des Buches „Spirituelle Übungen“: „mit erheblichen Ergänzungen und Streichungen und Änderungen, verbessert und sorgfältig korrigiert, und verschiedenen Notizen, geschmückt vom Hochwürdigsten unter den Mönchen, Herrn Nikodemus ...“ 483. Von hier aus ist klar, dass der Heilige aus Demut einen Kranz zum Schreiben ablehnt Er leistet hervorragende Arbeit für die orthodoxe Welt und begnügt sich nur damit, als Mitarbeiter gesehen zu werden. Damit räumt der Mönch Nikodemus jeden Verdacht aus, dass er angeblich „versuchte, sich die Werke anderer und darüber hinaus westlicher Herkunft anzueignen“, während er der Schöpfer dieses Werkes war. Neben anderen Daten, die wir weiter unten besprechen werden, gibt es zur Bestätigung der Tatsache, dass dieses wunderbare Werk unseres Heiligen nur in Form und Titel von den „Exercices Spirituels“ abhängt, auch die Tatsache, dass dem Adjektiv ein für die griechische Sprache ungewöhnliches Substantiv vorangestellt ist – „Spirituelle Übungen“ statt „Spirituelle Übungen“ –, das den Titel, der auf Italienisch als „Esercizi Spirituali“ klingt, genau wiedergeben soll. In der ersten Ausgabe hieß das Buch von Nikodemus, dem Heiligen Berg, „Spirituelle Übungen“. Dieses Buch ist das Quellwasser, das ins ewige Leben fließt, und alle wesentlichen charakteristischen Merkmale der orthodoxen Spiritualität spiegeln sich darin wider. Mit wenigen Worten, die den ganzen Sinn des Lebens enthalten, hat der Mönch Nikodemus unzählige Seelen unter den Mönchen des Heiligen Berges und darüber hinaus gefangen genommen, aber man könnte sagen, er hat sich zuerst selbst gefangen genommen, bevor er seine Schöpfung niedergeschrieben hat. Es besteht kein Zweifel, dass es auf diesen Seiten nichts Irdisches gibt. Der Heilige überschreitet die Grenzen von Raum und Zeit und blickt nur auf die Ewigkeit, die jenseits der Gegenwart liegt. Unserer Meinung nach würden allein die „Geistlichen Übungen“ ausreichen, um Nikodemus als einen großen Heiligen der orthodoxen Kirche anzuerkennen. In diesem Buch schüttete der Mönch all seine Weisheit und Liebe aus. Für unsere von Büchern übersättigte Zeit liegt jedoch ein Nachteil der „Geistlichen Übungen“ auf der Hand: Sie sind 650 Seiten lang ... In seinem Vorwort erörtert der heilige Nikodemus die Notwendigkeit ständiger Übungen und Bewegung für die gesamte geschaffene Welt. „Gott ist das süßeste Gesicht und der süßeste Name, von allen geliebt und liebevoll, der kraft absoluter Notwendigkeit eine Existenz besitzt, deren Nichtexistenz in jeder Hinsicht unmöglich ist. Unbeweglich und fest in einer unbeweglichen Identität verankert, wollte er laut dem hervorragendsten aller Theologen, Dionysius dem Areopagiten, aus einer Güte heraus bewegen, um alles zu erschaffen, was existiert, materiell und immateriell... Deshalb sagt der göttliche Augustinus wunderschön: „Unbeweglich und bewegt alles.“ Er wollte nicht so schaffen, dass alles bewegungslos und untätig bleibt, sondern dass es sich immer bewegt und auf irgendeine Weise bewegt wird. Und der Grund dafür ist, dass durch diese ständige Übung und Bewegung alles in Ordnung kommt und seine natürliche Vollkommenheit erhält. Denn Gott ist bewegungslos, weil er von Natur aus vollkommen und darüber hinaus übervollkommen und vorvollkommen ist und daher keine Bewegung benötigt, um durch sie vom Unvollkommenen zum Vollkommenen zu gelangen. Und alle Schöpfungen sind von Natur aus unvollkommen und bedürfen zwangsläufig ständiger Bewegung und Übung, damit sie eines Tages im Zuge der allgemeinen Erneuerung die von ihrer Natur wahrgenommene Vollkommenheit erreichen können. Daher ist die unter Philosophen verbreitete Meinung, dass „alles, was beweglich ist, sich um etwas willen bewegt“. Wenn also die Schöpfungen für einen Moment innehalten würden, sei es aus natürlicher Unmöglichkeit oder willkürlich, würden sie sofort ihre Vollkommenheit verlieren und ihrer Existenz beraubt werden“ 484. Der Mönch möchte zeigen, dass es nirgends etwas Unbewegliches gibt und der Mensch daher ständig trainieren muss, und schreibt: „Sehen Sie, wie alle Schöpfungen, von der ersten bis zur letzten, in Bewegung und Übung gefunden werden. So bewegen sich alle Ordnungen immaterieller Engel, wie es sich für Engel gehört, in Übereinstimmung mit drei Arten von Bewegung: zyklisch, durch die sie mit den anfangslosen und endlosen Erleuchtungen des Schönen und Guten verbunden sind; direkt, durch die sie für diejenigen unten sorgen; und spiralförmig, durch Die Himmelskörper, die Sonne, der Mond, die Sterne und die Sphäre des gesamten Himmels, die ursprünglich als beweglich bezeichnet wurde, bewegen sich also immer in einer geraden Linie, entweder aufsteigend vom Mittelpunkt der Erde oder absteigend zum Mittelpunkt der Erde, indem sie für diejenigen sorgen, die unten sind. so dass die gesamte geistig und sinnlich betrachtete Welt nichts anderes ist als die größte und geräumigste Turnhalle, in deren Mitte alle Schöpfungen – klein, groß, materiell, immateriell – immer trainieren, sich immer bewegen und jede von ihnen danach strebt, ihre Vollkommenheit zu erreichen, mit Hilfe der natürlichen Kunst, die jeder Schöpfung innewohnt. So schuf Gott weiter das Kleine in der großen Welt, nach Ansicht aller Weisen, besser gesagt, unter Berücksichtigung seiner verschiedenen Kräfte und Energien, das Große in der kleinen Welt, das heißt den Menschen, nach Nazianzu Gregory, - die Verbindung zweier Welten, verständlich und sinnlich, nach Nemesius 485, - die Vollendung aller Schöpfungen, nach Gregor von Thessalonicher 486, - der Chef und König der gesamten sichtbaren Schöpfung, nach Die Schrift, - die Kirche und das Bild Gottes und Gleichnis, nach Meinung aller Theologen, - die Grenze des Körperlichen und Unkörperlichen, nach Synesius, - ein großes Wunder, nach Hermes 487, - das Maß von allem, nach Pythagoras, - ein Wunder aller Wunder, nach Platon, - ein soziales Tier, nach Aristoteles, - ein unschätzbares Beispiel, nach Theophrastus 488. So, sage ich, hat Gott den Menschen nicht dazu geschaffen, untätig und bewegungslos zu sein, sondern um sich ständig zu bewegen, zu trainieren und durch diese Übung zu seiner Struktur und Vollkommenheit aufzusteigen, die im gegenwärtigen Leben im Erwerb der göttlichen Gnade und in der Zukunft im Erwerb der göttlichen Herrlichkeit besteht ...“ 489 . Die folgenden Worte über die Liebe Christi, mit der der ehrwürdige Einsiedler lebte und bewegte, sind voller Gnade: „...die Liebe des Herrn manifestiert sich vor allem im Sieg über die Hindernisse, die er überwunden hat, um uns mit dem Sakrament der Eucharistie zu beschenken.“ Denn obwohl der Herr die ganze Unendlichkeit an Respektlosigkeit, Vernachlässigung, Lauheit oder, besser gesagt, Kälte und anderen zahllosen Gotteslästerungen voraussah, die sowohl seine Priester als auch weltlichen Christen gegenüber seinem heiligsten Leib und Blut an den Tag legen würden, überwand seine Liebe dennoch alle diese Hindernisse. „Denn viel Liebe kann nicht durch Wasser gelöscht werden, noch können Flüsse sie ertränken“, 490 wie die Braut des Hoheliedes sagt. Ich sage: Seine Liebe hat das alles überwunden und sich herabgelassen, alles zu ertragen, nur um die Einheit mit unserer Seele zu erreichen; und darüber hinaus fügte der Herr seiner Geduld auch Wünsche und die stärksten Wünsche hinzu, indem er sich eine Stunde vor seinem Tod von ganzem Herzen und von ganzer Seele mit uns vereinen wollte, weshalb er sagte: „Ich wollte dieses Ostern unbedingt vor meinem Leiden mit euch essen“ 491. Und noch vor seiner Ankunft in die Welt und seiner Menschwerdung sorgte er dafür, dass alle Vorväter, Propheten, alle Nationen und überhaupt alle anderen Menschen ihn wollten und erwarteten. Und nun möchte Er durch dieses Sakrament in unsere Herzen eindringen, und als würde Er sich mit einem Wunsch dorthin beeilen, der nur Seinem Göttlichen Herzen und Seiner Göttlichkeit würdig ist. Oh, wahrlich die göttlichste und unbesiegbarste Liebe! Darüber hinaus, oh, die Flamme der Liebe, die zum Himmel aufsteigt, wie geschrieben steht: „... stark wie der Tod der Liebe ... ihre Flügel waren die Flügel des Feuers, ... ihre Flammen“ 492. Und wer könnte sich jemals eine solche Unermesslichkeit der Liebe Gottes vorstellen, wenn der Glaube sie uns nicht gezeigt hätte? ...“ 493. Oh, dass Brüder in Christus jeden Tag nur diese Seite aus den Geistlichen Übungen lesen würden! Wie tief wäre die Frömmigkeit unseres Volkes! Die erste Kirche zu Ehren des Heiligen Nikodemus, des Heiligen Berges, in der Skurteev-Zelle am Ort des Todes des Heiligen Das ist „Universum“, „Ökumene“ – die damals bekannte Welt. Diese Aussage gilt nur für die Zeit vom 4. bis 6. Jahrhundert. Die Tonsur erhielten sie vom selben Ältesten. Worte aus dem Ritus der Tonsur ins Mönchtum, wenn man dem Tonsurierten verschiedene Klostergewänder anzieht und ihm einen Rosenkranz überreicht (vgl. Eph. 6,11-17). Es ist nicht ganz klar, ob dies bedeutet, dass dreihundert Kapitel des heiligen Nikita Stifata, die in der „Philokalia“ nach den „Kapiteln“ seines Lehrers, des heiligen Simeon, platziert sind, in gewisser Weise erweiterte „scholia“ für letzteren sind? Unter den gelehrten Forschern der Werke des Heiligen Simeon, des neuen Theologen, bestehen bis heute Zweifel an der Zuschreibung der Transkription des Heiligen Nikodemus. Im 18. Jahrhundert beschäftigten sich viele mit ähnlichen Übersetzungen: zum Beispiel mit der Übersetzung einiger Werke des Heiligen Simeon, angefertigt vom Neophyten Kavsokalivit (Kodex Nr. 60 der Bibliothek des Klosters der Heiligen Anna auf Athos). Der heilige Simeon erhielt keine umfassende weltliche Ausbildung, wie viele der Heiligen Väter. Johannes Chrysostomus. Gespräche zum Matthäusevangelium. 1:PG. 57. Spalte 13. Siehe: Nikita Stifat, Rev. Das Leben und die Askese unseres heiligen Vaters Simeon, der neue Theologe... // Simeon, der neue Theologe, St.; Nikita Stifat. St. Asketische Werke. Klin, 2001. S. 220 („Beeil dich, Kind, vervollständige das Abschreiben meiner Werke...“, sagt der heilige Simeon in einer Vision). Der heilige Nikodemus erinnert sich hier an die Worte: Wende mein Herz nicht mit bösen Worten ab, trage nicht die Schuld der Sünden... (Psalm 141,4). Das bedeutet, dass der heilige Nikodemus nicht mit heiligen Weihen und geistlicher Autorität ausgestattet war. Aufgeführt sind die Namen der bedeutendsten Kanonisten, darunter auch ein anonymer Interpret, dessen Äußerungen in Byzanz weit verbreitet waren. Diese Arbeit basierte nicht nur auf den Kanonen des Heiligen Johannes des Faster, sondern auch, wie der italienische Forscher E. Citterio beweist, auf den Büchern des Jesuiten P. Segneri. Diese. in die allgemein zugängliche neugriechische Sprache. Ἐξομολογητάϱιον. Ἀϑῆναι, 1895. Σ. 219, 245. Katharina von Siena (14. Jahrhundert), heilige Jungfrau in der katholischen Kirche. Das Beispiel ist dem Buch von P. Segneri entnommen. Nach neuen Zählungen wurde es zwölfmal veröffentlicht. - Notiz. Hrsg. Wörtlich: „Theotokos“. Der heilige Nikodemus, der Heilige Bergsteiger, nennt den heiligen Andrei Kritsky, da er tatsächlich einer der ersten Schöpfer der Kanons war und mit seinem Namen die größten Beispiele dieser Gattung von Kirchenliedern verbunden sind. St. Theophanes (gest. um 850), Bischof. Nicäa, ein Beichtvater der Orthodoxie, wird auch Inschrift genannt, weil während des Bildersturms auf Befehl des ketzerischen Kaisers Theophilus Verse in die Gesichter von ihm und seinem Bruder eingebrannt wurden. Wahrscheinlich wurde Mitrofan von Smyrna der Alector (d. h. Hahn) der Kirche genannt, weil seine Dreifaltigkeitskanons beim sonntäglichen Mitternachtsgebet gesungen werden sollen und sie daher die Gläubigen zu wecken scheinen, wie das Krähen eines Hahns. Die Kinira (oder Kinnor), ein jüdisches Saiteninstrument (in der Antike) mit sanften Klängen, wurde zum Spielen liturgischer Melodien verwendet; oft im Alten Testament erwähnt; ähnelte einer Leier oder einer Gitarre (aber in der russischen Übersetzung wird es manchmal durch das Wort „Harfe“ ausgedrückt). - Notiz. Hrsg. Wörtlich heißt es: „ein schreiendes Becken“, vgl.: Psalm 150,6 (im Becken des Jauchzens). Vielleicht wäre es richtiger, „süßes Echo“ nach dem Namen der mythischen Nymphe zu übersetzen. Wir sprechen von einem System musikalischer „Modi“ oder „Stimmen“, und ihre altgriechischen Namen werden angegeben (da es die musikalische Tradition des antiken Griechenlands war, die die Grundlage der byzantinischen Tradition bildete). Die genannten „Modi“ oder „Stimmen“ entsprechen der 1., 2., 3. und 4. Stimme des uns bekannten Systems, ihre „indirekten“ oder „plagalen“ entsprechen 5, 6, 7 und 8. Zum Beispiel das Kontakion des „gewählten Woiwoden“, das wir im Griechischen als „8. Stimme“ bezeichnen. liturgische Bücher sind wie folgt beschriftet: Ton 4 ist indirekt, - aber in dem System, das St. Petersburg zitiert. Nikodemus, das wäre „mixolydisch indirekt“. Heiliger Basilius der Große. Die Regeln werden in den Fragen und Antworten ausführlich dargelegt. 37: PG. 31. Spalte 1016. Das ist St. Gregory Palamas. Dies bedeutet „Phaeotocarium“, also „Das Buch der Mutter Gottes“, zusammengestellt von Agapius Land (Ende des 16. Jahrhunderts – ca. 1664), Mönch und Schriftsteller. Agapius wurde auf Kreta geboren, legte auf dem Berg Athos die Mönchsgelübde ab und verfasste und verfasste dort seine Hauptbücher (13 davon), die in ihrem Inhalt und ihrer Gattung die Vorgänger der Werke des Heiligen Nikodemus waren. Das kürzlich ins Russische übersetzte Buch „Die Erlösung der Sünder“ wurde viele Male nachgedruckt (siehe „Erlösung der Sünder“. Zusammengestellt in einer öffentlichen Rede von Agapius, einem Mönch aus Kreta, der auf dem Heiligen Berg Athos arbeitete (1641). Edinet, 2003). - Notiz. Hrsg. Dies gilt nur in dem Sinne, dass der heilige Nikodemus keinen seiner Kanoniker in die Theotokos in Theotokary aufgenommen hat. Soweit man das beurteilen kann, gehören viele der „ähnlichen Dinge“, die im Buch nach jedem Kanon stehen, zu seiner Feder. Diese und nachfolgende Diskussionen über den Ursprung der Bücher „Invisible Warfare“ und „Spiritual Exercises“ haben nach den Forschungen von Emmanuel Franciskos weitgehend an Relevanz verloren, der bewies, dass der heilige Nikodemus damals bereits vorhandene Übersetzungen überarbeitete, die von Emmanuel Romaniti angefertigt und dem Mönch St. Macarius von Korinth vorgelegt wurden. Die Manuskripte waren anonym usw. Nikodemus wusste nichts von ihren Prototypen, obwohl er wahrscheinlich ihren lateinischen Ursprung vermutete. Von einer „Übersetzung“ dieser Bücher kann jedenfalls nicht die Rede sein. Siehe: Φϱαγκίσκος Ἐ. Πόλεμος (1796), Γυμνάσματα πνευματικά (1800). Ἡ πατϱότητα τῶν „μεταφϱάσεων“ ὑπὸ Νικοδήμου Ἁγιοϱείτου // Ὁ ἐϱανιστής. 1993. 19. Σ. 102–135. Dies bezieht sich wahrscheinlich auf die Übersetzung ins Russische, die der heilige Feofan der Einsiedler im Jahr 1885 angefertigt hat Das von Rev. Nicodemus zusammengestellte Buch; enthält eine Interpretation der Kanones bei Matins am Zwölften Fest (siehe Kapitel 13). Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 3. Θεσσαλονίκη, 2002. Σ. 220. Σημ. 77. Der heilige Theophan der Einsiedler dachte anders: „Dieses Buch wurde von einem Katholiken geschrieben, aber Katholiken beurteilen uns unterschiedlich über geistiges Gebet und andere asketische Dinge. Elder Nicodemus korrigierte, aber nicht alles. Ich habe die Änderung abgeschlossen“ (Gesammelte Briefe des heiligen Theophan. Siebte Ausgabe. M., 1900. S. 192). - Notiz. Hrsg. Dies bezieht sich auf zwei grundlegende Konzepte der orthodoxen Askese: Aktion (oder Praxis, griechisch πϱᾶξις) und Vision (Kontemplation, griechisch ϑεωϱία). Nachdem der Asket durch die Erfüllung der Gebote „aktive Intelligenz“ erworben hat, geht er zur „Vision“ als einem höheren spirituellen Zustand über. „Vision“ ohne „Aktion“ wird von den Vätern als unmöglich angesehen. Im Jahr 1959. Anschließend wurde es mehrmals nachgedruckt (die letzte Ausgabe erschien 2003). Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 228–229. Genau dort. Σ. 231. Basierend auf der Übersetzung von St. Theophan the Recluse (Invisible Warfare. Teil 2. Kapitel 3), in Übereinstimmung mit dem griechischen Original an den Stellen präzisiert, an denen Unstimmigkeiten beobachtet wurden. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 318–319. Diese Geschichte stützte sich laut dem heiligen Nikodemus von Swjatogorez auf ein bestimmtes „slawisches Synaxarion“. Die Helden der anderen beiden Geschichten sind der heilige Julian, ein Schüler von Abba Isaiah, und ein gewisser „Christ namens Largatis“, der zum Heiligen Grab pilgerte und am Grab starb, indem er es küsste. Nachdem sie sein Herz geöffnet hatten, fanden sie die Inschrift: JESUS ​​​​CHRISTUS, SÜSSE LIEBE. „Geistliche Übungen“ (Französisch). Theodoret von Ioannina (gestorben 1823), ein gebildeter Heiliger des Heiligen Berges, ein Schriftsteller (schrieb die Geschichte des Heiligen Berges), eine Zeit lang Abt des Esphigmen-Klosters, ein Bewohner des Klosters St. Anna und der wütendste und unversöhnlichste Antikollivad, was nicht verwunderlich ist, denn. er hielt nicht an der Heiligen Tradition fest, sondern am freien Denken: Seine Interpretation der Apokalypse wurde aufgrund dogmatischer Fehler verboten. Theodoret ist dafür bekannt, dass er mutig seine eigenen Schlussfolgerungen und falschen Ergänzungen in das „Pidalion“ des Heiligen Nikodemus einfügte (sie wurden später beschlagnahmt). Theodoret hatte einen Neffen und Schüler, der seinen Kampf gegen die Kollyvads fortsetzte, das war Jacob Neaskitiot. - Notiz. Hrsg. Ignatius von Loyola war natürlich nie „Patriarch von Spanien“ oder gar Bischof. „Spirituelle Kriegsführung“ (italienisch). Übersetzungen dieser Bücher wurden nicht vom heiligen Nikodemus angefertigt, sondern ihm vom heiligen Makarius zur Korrektur übergeben (siehe dazu Anmerkung 46 zu diesem Kapitel und das Nachwort). Derzeit ist es allgemein anerkannt, dass das Buch „Spirituelle Übungen“ eine Adaption des Werks von Giovanni Pietro Pinamonti (1632–1703) ist (Pinamonti G. P. Esercitii Spirituali di S. Ignazio proposti alle persone secolari, che bramano con questo santo Ritiramento di eleggere, o di migliorare il loro stato. Bologna, 1698. 539 S.), das vom Umfang her durchaus mit dem Buch des Heiligen Nikodemus vergleichbar ist. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 1. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 6. Nemesius von Emesa, christlicher Schriftsteller des 4.–5. Jahrhunderts, der einen Aufsatz über die Struktur der Welt und des Menschen hinterließ. St. Gregory Palamas, Erzbischof von Thessaloniki. Damit ist Hermes Trismegistus gemeint, also der dreimal größte Gott Hermes, in dessen Namen philosophische Werke geschrieben wurden, in denen alle Geheimnisse der Welt offenbart wurden. - Notiz. Hrsg. Antiker griechischer Philosoph (372–287 v. Chr.), Autor des Aufsatzes „Charaktere“. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 6–7. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 216–217.