Глава 8. 1783–1786

1. Návrat na Svatou Horu Obrať se, má duše, ke svému odpočinku... 415 Pohled na Kareyu a Kapsalu z cely Skurteeva (Mučedník Martyr George) Mnich Nikodém zůstal na Skiropoulu asi rok a během této doby sepsal „Manuál varování“. Hlavním účelem jeho poustevny, jak jsme viděli, bylo vyhnout se přílivu bratří, kteří proudili nejen z klášterů a klášterů, ale také zvenčí Svaté Hory, jak vypráví Euthymius. Během tohoto období se v naprosté tichosti oddal askezi, modlil se a „ve svém srdci se učil“ moudrosti těch knih, které byly vtisknuty do „svatyní jeho mysli“. Z vděčnosti, kterou světec vyjadřuje svému bratranci za jídlo a oblečení, které poslal, můžeme usoudit, že si ze Svaté Hory na vyprahlý ostrov nic nevzal, protože jeho bratr mu doručil chléb na Athos 416. V každém případě pilně asketoval na Skiropou a vedl asketický život, modlil se sám k Jedinému Bohu, bez jakékoli lidské útěchy zůstával v neustálé lidské útěchě. blahobyt, zapomněl na záda, ale natáhl se dopředu 417, a proto trpěl zjevným týráním od démonů. Nečistí duchové občas řádili za stěnou jeho tiché kalivy a občas vydávali ohlušující řev. Mluvíme o typu války, kterou démoni, kteří nenávidí dobro, rozpoutávají proti svatým asketům, již ctnostným, a bojují s nimi „v boji zblízka“. Pak se s Božím dopuštěním různé démonické války proti mnichům neomezují na pouhé výmluvy, neviditelně zaměřené na mysl, srdce a tělo, ale stávají se smyslnějšími: démoni v opuštěné poušti mučí askety různými pojistkami. Vidíme to na životech téměř všech poustevníků a poustevníků, kteří bojovali proti zásadám a silám temnoty 418. Euthymius píše, že na počátku svého mnišství, když svatý Nikodém navštěvoval jeho kalivu, se tak bál, že nechal dveře své cely otevřené, aby mohl přijmout pomoc od ostatních mnichů. Ale později, když žil v tichu, s modlitbami, které posílily dominantní sílu jeho mysli, získal takovou odvahu, že se místo strachu „smál machinacím“ démonů, kteří ho v noci obklopovali, zvláště když psal v naprostém tichu. Euthymius vypráví, že "když byl mnich vzhůru a psal, démoni za oknem jeho cely něco šeptali... snažil se něco slyšet, ale ničemu nerozuměl. Jen jednou uslyšel: "Tento pisál." Občas zaklepali na dveře jeho cely, ale zaklepali vždy jen dvakrát“ 419. Takže poté, co Božská Prozřetelnost ráda dala pravoslavnému světu tak vzácnou knihu, jako je „Průvodce napomenutím“, světec se vrátil na Svatou Horu. Psal se rok 1783. Nebylo neobvyklé, že velcí východní asketové změnili místo svého konání. Různé důvody, každý svůj, je nutily k rozhodnutí (samozřejmě na základě uvažování a na základě požadavků duchovního prospěchu) přestěhovat se do určitých klášterních center, která byla z nějakého důvodu vhodná k dosažení jejich cílů, v souladu s aspiracemi každého z nich. Asketové na místo nepatří, zvláště svatí. A kdyby Byzantská říše neokupovala většinu světa 420, není pochyb o tom, že by se mnozí poustevníci vydali hledat ticho do jiných zemí, jen kdyby byli příznivě uvítáni a ocitli se v pravoslavném prostředí. Svobodný občan, „občan nebes“, nesvázaný žádnými světskými pouty nebo připoutanostmi, jako dokonalý mnich Nikodém, se srdcem plným velkých myšlenek a hlubokých zkušeností, opustil vyprahlou Skiropoulu jako němý svědek svých činů a vrátil se na svou milovanou Svatou Horu. Chtěl se nejen znovu věnovat psaní, ale také přijmout mnišské sliby do velkého schématu. A jakmile došel do „zahrady Matky Boží“, okamžitě požádal kollivada z Damašku, staršího a duchovního otce Hieromonka Euthymia (jeho životopisce), aby ho zahrnul do velkého schématu, což bylo hotovo. Odtud duchovní vztah mezi Euthymiem a svatým Nikodémem, 421 kterého obvykle nazývá svým „bratrem“, „nejdražším bratrem“, „milovaným“. Později světec namítal proti příliš dlouhému setrvání v malém schématu, které považoval za prostý slib, zatímco ve velkém a andělském schématu se dávají určité sliby a přijímají se symboly úspěchu: přilba spásy, roucho radosti, štít víry, duchovní meč – růženec – což je slovo Boží 422. Celé schéma jako celek symbolizuje „umrtvování člověka vášněmi a chtíči“. Poté, co mnich Nikodém strávil krátký čas v kalivě staršího Damascena a dostal jeho svolení, koupil novou celu, umístěnou přímo nad kyriakonem slavné askety Theony, v klášteře Pantokrator. A znovu slavík Nikodém, který svými božskými trylky potěšil uši ubohých asketů žíznivých a hladových po Božím slově, začal shromažďovat mnoho lidí do dříve prázdných hrnců umístěných kolem. „A když tam byl, přitahován medovými slovy jeho rtů, mnoho bratří se shromáždilo a usadilo se v Kalivách, které se nacházely kolem, aby ho viděli a byli osvíceni jeho duchovními pokyny,“ 423 říká Euthymius. 2. „Sebraná díla Simeona Nového teologa“ Shora náš, Simeone, slyš modlitby, stojíc na trůnu mocného krále, obětující neposkvrněnou Krev za lidskou rasu, kontemplující Boha s čistou myslí, jako Bůh. V roce 1784 svatý Makarius znovu dorazil na Svatou Horu. Přesvědčil mnicha Nikodéma, aby začal přepisovat sbírku děl sv. Simeona Nového teologa, jednoho z nejpozoruhodnějších mystiků východní církve. Nikodém, který si horlivě přál vydat mystické Otce, se vděčně chopil práce, která mu byla nabídnuta, a to navzdory skutečnosti, že do Philokalia již zahrnul mnoho „kapitol“ sv. Simeona, k nimž napsal komentář jeho žák Nikita Stiphatus 424 . Životopisci svatého Nikodéma, Euthymia a Onuphryho a o sedm let později opisovač jeho děl Hieromonk Kirill uvádějí, že svatý otec se ujal překladu rukopisů svatého Simeona do jednoduché řečtiny s ohledem na potřeby té doby. Mezitím, v prvním vydání z roku 1790, se o Nikodémovi nic neříká, ale říká se, že „to bylo přeloženo do obecného jazyka ctihodným a učeným duchovním otcem, panem Dionýsem ze Zagorey, který pracoval na ostrově zvaném Piperi, který se nachází poblíž Svaté Hory“. O tomto hieromonkovi Dionýsiovi se také zmiňuje Euthymius, který říká, že přepsal ručně psaný „Canonikon“, tedy sbírku svatých kánonů. Ze vztahu Dionýsia a Nikodéma je zřejmé, že byl také kollivadem a nepokoje, které tehdy otřásly Svatou Horou, jej donutily stáhnout se na výše zmíněný ostrov. A po svém návratu začal přepisovat díla Simeona Nového teologa přeložená mnichem Nikodémem. Pokorný Nikodém, který se nestaral o to, jak se povýšit, ale ze všech sil se snažil schovat před slávou, přesvědčil Dionýsia, aby do knihy vložil své jméno místo jména samotného Nikodéma, což se již odehrálo v jeho jiných dílech. Proto, kdybychom neměli zcela přesné instrukce od Euthymia, Onufra a Cyrila, dnes bychom nevěděli, že autorem tohoto přepisu je Nikodém Svatá Hora 425. V tomto vydání uvedl Nikodém Svatá Hora krásné epigrafy k dílům sv. Simeona. Psal poezii v hexametru a jambu se stejnou lehkostí a komponoval v jednoduché a staré řečtině, což je patrné ve všech jeho dílech. Mystická povaha, pravý východní mystik, mnich Nikodém, s nepopsatelnou radostí a potěšením, byl prodchnut výtvory mystických Otců, z nichž nejjasnější je bezpochyby Simeon Nový teolog, který se doslova koupal v jevech nestvořeného Světla. Následující jambická báseň Nikodéma Svaté Hory, věnovaná Simeonovi, vyjadřuje zvláštní lásku, kterou choval k velkému světci, a prosí ho, aby osvobodil svou mysl a srdce od vášní a zachránil ho jak v současné době, tak při druhém příchodu Páně: Anděl záře a radosti se nám zjevil, Přijď ke mně jako ochrana a zachraň mě od mých hříchů, Posílají mi od nich pokoj. A zbav mé srdce a mysl vášní, A ukaž mi cesty hluboké moudrosti, Natáhni svou ctihodnou ruku, zachraň mě od všeho neštěstí Tady a později, až přijde den odplaty. V předmluvě ke svazku (svazek 700 stran) děl svatého Simeona, dříve dochovaných tu a tam v rukopisech Svaté Hory, Nikodém Svatá Hora žasne nad působením Ducha svatého v čistých duších, přináší ovoce radosti, pokoje, mírnosti, dobroty, milosrdenství, sebeovládání a toho, že Duch svatý „zapisuje do knihy čistého srdce, tajné duchovní zákony, skryté duchovní zákony“. Nebeského království ne inkoustem, ale božským světlem všemohoucí milosti a zároveň je světlo jak zjevením, tak projevem všech tajemství a hlubin.“ Po takových zjeveních, říká svatý Nikodém, duše nepotřebuje knihy, ale místo knih jí slouží očištěné srdce, místo smyslového světla - inteligentní světlo Ducha svatého, a místo oka - osvícená myšlenka. Mluvíme o ryze mystických pojmech, které odlišují všechny mystiky východní církve. Proto nejen, že nepřečetli mnoho knih, ale také se uvěznili v hlubinách země, aby tam spatřili čisté Boží světlo. To, o čem mnich píše, je plodem osobní zkušenosti, který se jeví jako naprosto spolehlivý pro vědomí někoho, kdo žije mystický život, a který dává záruku v duchovním pocitu, že odevzdání celého člověka působení Ducha svatého je krajní touhou a nepostradatelným požadavkem pravoslavné spirituality. Tento svatý poustevník z Kapsaly měl hluboké znalosti o tom, o čem psal ve vztahu k Simeonovi. Ze zkušenosti se naučil, že „kdo pohlédne do svého srdce svou myslí a ponoří je do nevýslovného světla Ducha svatého, který tam přebývá, čte duchovní a božské myšlenky tam napsané, a z toho se stává moudrým z nemoudrého, výmluvným rétorem z prostého a neotesaného, ​​velkým filozofem a vysokým teologem z dříve nevzdělaných. Dále mnich Nikodém píše, že „kvůli jejich čistým srdcím byli Noe, Abraham, Izák, Jákob a později, v milosti evangelia, zářiví svatí apoštolové a všichni svatí otcové poctěni být takovými, mezi nimiž a jako svatý byl Simeon Nový teolog, který se stal pozemským andělem, slávou nebeského muže, slávou nebeského muže, řád mnišského života, sláva asketů, krása Konstantinopole a nejsladší jásot vesmíru.“ Když mnich vysvětluje, jak svatý Simeon očistil své srdce a mysl, mluví o neustálém pláči, nepřetržitém toku slz, nepřetržité duševní modlitbě prováděné v srdci a plnění všech životodárných přikázání. A proto, protože byl naplněn inspirací Ducha Svatého a přijal do svého srdce, které bylo jako průhledné zrcadlo, osvícení božské milosti, mohl svatý vepsat do svého srdce „nejjasnějším písmem vznešená tajemství teologie“. Lak „nemoudrý se stal mudrcem, neučený se stal písařem a ten, kdo neprošel rétorickým a filozofickým učením, se jevil jako zkušený rétor i jako nejlepší z filozofů“. Po přebývání Ducha svatého, jak píše sv. Nikodém, člověk v církvi otevře ústa a mluví o těch otázkách a učení, o kterých v sobě slyší; píše a skládá tolik morálních a teologických „slov“, nepoučený vnější moudrostí 426, že díky přesnosti své teologie dostává titul „Nový teolog“. Celá předmluva je ozvěnou vnitřního hlasu velkého mystického otce, osvíceného bytostnými paprsky Ducha svatého. Dá se říci, že Nikodém Svatá Hora je ve svém živlu, komentuje výtvory tak velkého mystického otce, jakým je mnich Simeon, a s bezmeznou radostí se ponoří do božských činů, které naplňovaly mystický život mnicha – ostatně sám Nikodém zažil z vlastní zkušenosti to, o čem ve vztahu k mnichovi Simeonovi mluví. Mnich Nikodém nevěří, že jen pár a pár vyvolených může být hodno takových nadpřirozených Božích darů, ale věří, že všichni ortodoxní křesťané jsou účastníky „jídla vizí“, jak uvádí Areopagita. Proto nabádá, aby se každý snažil očistit od vášní napodobováním svatých otců a byl hoden vlití milosti Ducha svatého do svého srdce. Mnich Nikodém se obrací na proroka Jeremiáše, aby ukázal, že po sestoupení Ducha svatého pokřtěný křesťan poznává Boha vnitřním osvícením, bez jakéhokoli vnějšího donucení: „Hle, přicházejí dny, praví Pán, a já založím Novou smlouvu, dám do jejich myslí své zákony a napíšu je do jejich srdcí...“ 427 . Tento slib, říká svatý Nikodém, se naplnil v Novém zákoně, a proto apoštol Pavel napsal: „Ty jsi náš dopis, napsaný v našich srdcích... ne inkoustem, ale Duchem živého Boha, ne na kamenných deskách, ale na deskách z masa srdce.“428 A aby ukázal, že k tomu, aby člověk přijal osvícení a dar teologie, není nutné vnější vzdělání, Nikodém cituje případ Simeona Nového teologa, který je potvrzen božským Zlatoústým: „Neměli bychom hledat pomoc v písmech, ale vést tak čistý život, že milost Ducha by byla pro naše duše místo do knih, které by zapsaly do našich knih, a tak do srdce. Duch“ 429. Potom mnich Nikodém vysvětluje: Protože jsme padli až na samé dno zla, poskvrnili své srdce vášněmi tělesnými a světskými starostmi, a tím zničili čistotu duše, byli jsme zbaveni osvěcující milosti Ducha, a proto jsme potřebovali jak dopisy, tak knihy pro připomínky, pro učení, pro napomenutí a nápravu, jak říká apoštol Pavel. Proto svatý Simeon, který nechtěl, aby byli věřící zbaveni zjevení, která mu byla dána Duchem, přikázal ve vidění svému učedníkovi Nikitovi Stifatovi 430, aby pracoval na vydávání jeho děl a později byly vytištěny. A mnich Nikodém vyzývá „účastníky nebeské a pravoslavné úrovně, věrné duchovenstvo, mnichy a laiky, aby četli tato posvátná písma, protože jsou to skutečně písma života a boží stvořitelé, podle Dionýsia Areopagita, a dávají těm, kdo je čtou, světlo poznání“. Ve snaze předat učení o duševní práci a kontemplativním životě také věřícím, kteří jsou ve světě (vzpomeňte si na dřívější výroky světce, například z předmluvy k Filokalii), ačkoliv samozřejmě Nikodém nepožadoval, aby se laici ponořili do posvátné střízlivosti ve stejné míře jako mniši, varuje před možnými námitkami, že by psali St. pro mnichy, a ne pro světské: ne, to je chladné slovo, bratře, to je slovo zlé, podle žalmu je to slovo pošetilé, jímž líný a nedbalý hledá důvod k hříchu“ 431. Nikodém přesvědčuje laiky, že by se měli také zapojit do duchovní práce, což je charakteristické pro mnichy, ale také pověřené laiky, a cituje sliby, které každý dává ve svatém křtu: "Mnich slibuje Bohu, že se zřekne Satana a všech jeho děl? Laik tedy slibuje, že udělá totéž." Předmluva ke knize svatého Simeona tedy plně vyjadřuje vlastní myšlenky svatého Nikodéma Svaté Hory, ale také vyvolává dva vážné problémy. Vyplývá z ní zaprvé, že evangelijní učení o dokonalosti je určeno nejen mnichům, ale i laikům, a zadruhé, že osvojení tohoto učení laiky ve spojení s poznáním nevyhnutelné propasti, která v duši vzniká ze světských starostí, povzbuzuje lidi k útěku do pouště, nebo je alespoň nutí hledat co nejdále bezstarostný život. Mnich Nikodém trvá na tom, že Pán povolal každého, aby nesl jho Jeho božských přikázání: „Pojďte ke mně všichni, kdo pracujete a jste obtíženi... vezměte na sebe mé jho 432 a buďte dokonalí.“ Dále mnich píše, že Pán neřekl: „chceš-li se stát dokonalým, prodej svůj majetek 433, jak řekl boháčovi, který byl nedokonalý a byl pod starým zákonem, ale rozhodně a naléhavě říká: „Buď dokonalý a prodej svůj majetek“ a ukazuje to ještě jasněji, když říká, že „nikdo z vás, kdo se nezřekne všeho, co má, nemůže být mým učedníkem“. Na závěr předmluvy se mnich Nikodém obrací na své milované bratry a důrazně jim doporučuje, aby „nevymýšleli výmluvy pro hříchy, ale usilovali o naplnění toho, co je napsáno v knize svatého Simeona, aby byli očištěni na duši i na těle skrze toto učení Ducha svatého, aby přitáhli milost Utěšitele do svých srdcí a poznali Boží vůli, jakou byl svatý Simeon“. Přijď, jako hříšník, oslavit Mistra, dovolit Mu, aby ukázal svou lásku k lidstvu v odpuštění tvých hříchů... Svatý Basil Veliký Po dokončení práce na dílech svatého Simeona Nového teologa začal Nikodém sestavovat „Exomologitarium“, v církvi dosud zcela neznámé. V této knize vystupuje mnich Nikodém jako skvělý psycholog, zkušený vykladač pokání navrhovaných posvátnými kánony, skutečně patristický kazatel pokání, hluboká řeka, která vede k poznání pokání a církevních pravidel, lékař pro mnichy, duchovenstvo i laiky, nejzkušenější lékař, vždy připravený pomoci, jako bratr, jako otec, jako otec. Vede rozhovor se zpovědníkem nebo kajícníkem s velkou silou přesvědčení a nevyvratitelnými argumenty, přičemž se obrací ke každému zvlášť. Tak dojemně odhaluje význam svátosti pokání, zpovědi a odpuštění, že i ti, kterým je tato svátost lhostejná, probouzí k pokání a zpovědi. Plodnost Exomologitarium byla tak velká, že, jak řekl jeden křesťanský filozof, bez svatého Nikodéma „by křesťanství zůstalo bez vyznání“. Síla a milost spojená v kázání tohoto božského muže byly tak nepřemožitelné, že si mimoděk připomínáme, co napsal prosťáček Euthymius: „...všichni zranění hříchy opustili biskupy a zpovědníky a uchýlili se k Nikodémovi, oblečeni v hadrech, aby našli uzdravení a útěchu ve svých bolestech. Nikodéma a přijmou od něj úlevu od svého smutku, takže se nám dokonce zdálo, že si mnohokrát stěžoval...“ 435. Jeho komunikace s mnoha hříšníky všech úrovní a titulů odhalila mnicha jako duchovního rádce a jedinečného léčitele. Jak byl zkušený! Z hlubokých znalostí nesčetných projevů duchovního života, které mnich Nikodém na své asketické cestě získal, čerpal duchovní rady, podporované autoritou posvátných kánonů a učením Otců. Stejně jako svatí otcové se naučil všechny detaily hříchu s pomocí božského osvícení. Léčil hříšná hnutí, zkoumal je a našel patogenní příčiny a zdroje vášní. Církev jiného takového laického zpovědníka nezná 436. Jako zpovědník byl skutečně rybníkem Siloe. Jeho role lékaře duší je nesrovnatelná a ve všech podobách a formách tohoto léčení je dodnes docela aktuální. Lidský a přísný, shovívavý a pevný, hluboký znalec tajných hlubin, nyní ukládá pokání, nyní projevuje shovívavost, nyní odpouští, nyní svazuje, nyní rozhoduje, a to vše s láskou, s rozumem, v souladu s prospěchem hříšné duše. Někdy podrobuje zatvrzelého hříšníka přísnému trestu a někdy naopak ránu omývá vínem nebo ji pomaže olejem. Nejposvátnější a božský služebník církve, disponující vzácným talentem zpovědníka, spojil dar duchovního otce a učitele církve, spojil náklonnost s povznesením, propletl lásku s uměním. Jeho paměť je nevyčerpatelnou pokladnicí kanonických znalostí. Zde cituje Dionýsia Areopagitu, tam Meletia Vyznavače, zde Zlatoústého, Basila, apoštoly Pavla, Petra, všechny Otce, koncily, pravidla, spojování, rozebírání a uvažování. Zápisky svatého Nikodéma tvoří polovinu knihy. Jeho znalosti kanonického práva, které bude muset při sestavování svého Pidalionu využít ještě více, byly skutečně neomezené. Vždy si uchovává v paměti všechny výklady kánonů - Balsamon, Blastar, Aristin, Kedrin, Zonara, Anonym 437, Fotiův Nomokánon, římské právo, povídky byzantských císařů. Nikdy se neunaví neustále se odvolávat na posvátné kánony, aby své bystré myšlenky vložil do jejich autority a tím či oním způsobem přesvědčil věřící. „Exomologitarium“ reverenda otce je sbírka třiceti osmi kánonů svatého Jana Rychlejšího a sedmnácti jeho pokání, které byly nalezeny v rukopisech knihoven svatogorských klášterů 438. Tyto kánony vykládá a překládá do jednoduchého 439 jazyka. Vytváří prolog, ve kterém definuje povinnosti zpovědníků a poukazuje na dřinu, kterou musí vytrpět pro záchranu svého stáda. "A krátce," píše světec, "jsou ustanoveni zpovědníci, kteří jsou pastýři a poháněči nad slovními ovcemi Kristovými. Ale potřebují prolévat mnoho potu, lézt po horách, sestupovat do roklí, běhat a hledat tu a tam ztracenou ovci, hříšníka zajatého ďáblem, a když ji nalezli, vezměte ji na ramena a přineste ji Kristu jako cenné slovo k vůli Kristu, kdo jsou kolem něj zachráněni. dárky“ 440. A pokračuje: „Abychom pomohli v tomto velkém duchovním díle, dali jsme si tu práci sestavit skutečnou knihu ze spisů různých otců.“ Na adresu zpovědníků píše: "Přijměte tedy, ó nejčestnější zpovědníci, s otcovskou přízní tuto malou knížku, a když ji čtete a přijímáte z ní pomoc, nepřestávejte se modlit k Bohu za hříšné duše těch, kteří na ní pracovali a pomáhali. Hodně se říká o spáse duše Jeho Milosti metropolita Hierotheos z Ioannina (hovoříme o tom, že jsme o tom jako první uveřejnili společný prospěch). zdravý! Dále předkládá zpovědníkovi dlouhé vyučování o vlastnostech a ctnostech, které by měl mít, o znalosti Písma Božího, dogmat a posvátných kánonů, jakož i o rozlišování smrtelných hříchů, všedních hříchů a nedostatků, přičemž zkoumá povahu a typ každého z nich. Poté odhaluje „prohibiční etiku“ Desatera, přičemž se zabývá každým jednotlivě. Ukazuje zpovědníkovi, jak zjistit okolnosti hříchu, kdo je hříšník, čím zhřešil, z jakého důvodu, jakým způsobem, v jaké době, na jakém místě, kolikrát, v jakém duchovním stavu a ctnosti byl a jak se zachoval po spáchání hříchu. Poté přenesouc studium z oblasti popisu hříchu do vnitřní sféry myšlenek vyznávané osoby, mnich Nikodém učí o myšlenkách: kolik je druhů, jaký je jejich zdroj, které z nich jsou marné a které jsou užitečné, stejně jako o jejich příčinách a o tom, kolik existuje prostředků k uzdravení ze zlých myšlenek a jaké jsou. Tím, že definuje povahu a příčiny různých zlých myšlenek, mnich odhaluje způsoby, jak s nimi bojovat (někdy je to modlitba a rozpory myšlenek a někdy jimi pohrdání), a zároveň zkoumá škody, které zlé myšlenky přinášejí duši. Svatý otec nenáviděl hřích ze všech sil. V jeho „Exomologitarium“ se vede zápas o přesvědčení křesťana, aby nenáviděl hřích, někdy se strachem z muk a někdy s příslibem požehnání na věčnosti. „Chceš-li nehřešit,“ píše, „polož před sebe ten strašný soudný den a pamatuj na vše, co se pak stane – jak se nebe zkroutí jako svitek, jak budou hvězdy padat z nebe a hory a kopce se rozplynou jako vosk, moře se bude třást a slábnout, živly budou hořet, země se bude třást, hroby se otevřou, jak se budou otevírat knihy, jak se všichni otevřou nebeské knihy a strach být souzeni a skládat účty za zlé skutky, které vykonal, za zlá slova, která řekl, za zlé myšlenky, které si myslel...“ "...Chceš-li, bratře, nehřešit, vzpomeň si na všechna ta věčná a nevýslovná požehnání, která pro tebe Bůh v nebi připravil, abys je mohl po smrti ochutnat. Představ si dobře ve své fantazii tento nejsladší pokrm nebes, nevýslovnou slávu nebes, neustálou radost, nevečerní a neodolatelné světlo, blažené rozjímání a poznání Boha a touhu po všem, co je hlavní neomezenou rozkoší, bratru. předkládejte vám slova, jedno po druhém, budoucí nebeská požehnání, která se chystáte přijmout Jsou nejen nevysvětlitelná, ale také nepochopitelná pro mysl...“ 441. O tom, jaký byl hřích pro světce, se dozvídáme z Exomologitarium: „...jak neomezené jsou dokonalosti a vlastnosti Boha a jaké jsou dary, které vám Bůh dává, přirozené, nadpřirozené, spravedlivé, obecné, neomezené? zloba tvého hříchu, člověče, který tím vším pohrdá a uráží... Jedna panna 442 řekla, že kdyby se před ní objevilo celé moře ohně a smrtelný hřích by se před ním stal útočištěm, raději by spadla do tohoto ohnivého moře, než aby padla do rukou hříchu... Jako Magdaléna Marie, když uslyšela jen jméno smrtelného hříchu, byla otřesena od hlavy až k patě a padla na zem, jako by mrtvá, a řekla, že se smrtelník nemůže rozhodnout, že je smrtelný. Exomologuitarium bylo poprvé publikováno v Benátkách, kdy kniha měla asi 400 stran. Exomologitarium vyšlo sedmkrát 443. Bylo by ale velmi užitečné, kdyby bylo vydáváno znovu a znovu, aby se stalo nerozlučným společníkem každého věřícího, který chce být spasen a přijít na mysl pravdy. ...Hle, od této chvíle mi budou žehnat všechna má pokolení... 444 Ihned po napsání Exomologitarium se mnich Nikodém chopil kompilace Theotokary, 445, neboli Koruna věčné panny. Tato kniha obsahuje 62 kánonů Nejsvětější Bohorodice, které zpívalo dvacet dva světců a božsky inspirovaných zpěváků. Nikodém Svyatogorets s velkou námahou a péčí shromáždil tyto kánony z ručně psaných knih Svaté Hory. Kniha byla poprvé vydána v roce 1796 v Benátkách a následně byla vydána několikrát. Na jeho začátku je vyobrazen kruh, do kterého ctihodný otec umístil jméno Marie, na jehož vysvětlení píše: „Toto je vše vytoužené jméno Matky Boží, obraz kruhu analogicky znamená hlavně to, že pouze Ona je krásnější na duši i na těle než všechna inteligentní a smyslná stvoření a jen Ona v sobě obsahuje více než všechny božské a lidské dary...“. Světcova velmi zvláštní láska k Přesvaté Bohorodici ho nutí neustále se vracet k Jejímu jménu: buď podá výklad jeho významu, nebo odhalí jeho hluboký původ. Potom umisťuje jméno MARIAM do tvaru čtyřúhelníku a kříže a vysvětluje to tím, že pouze Nejsvětější „byla od narození nepohnutelná ke zlu z vlastní vůle. Vášnivá hnutí tří částí Její duše vždy zůstávala umrtvena, neboť porodila Stvořitele všech věcí – a zároveň člověka ukřižovaného na kříži v těle“. Následuje nádherná předmluva, ve které světec podává výklad verše Davidova žalmu: „Bohatí lidé se budou modlit do Tvé tváře“ 446. Říká, že tato slova odkazují na Svatou Pannu a že bohatství lidí může znamenat svaté a božsky inspirované zpěváky, jejichž výtvory jsou umístěny v přítomném „teotokáriu“, ale mnohem více, protože jsou skutečně bohatí a bohatí pouze ve znalostech a znalostech. božské a různé dary Ducha. Proto se modlí a oslavují tvář Věčné Panny Marie těmito bohumi znějícími a med smáčejícími písněmi. Básnická povaha mnicha zde byla vyjádřena kromě hymnů, které shromáždil a o nichž budeme hovořit později, v epitetech uvedených níže pro každého z dvaadvaceti tvůrců kánonů zahrnutých do „Theotocary“. Mnich Nikodém je nazývá takto: "Andrey Krétský, hlavní ze všech zpěváků 447 a zvonivá labuť Církve. Jan Damašský, nejhudebnější a nejsladší slavík Kristův. Theophanes of Nicea, Inscribed 448, sladký hlas a zpívající drozd. Joseph Písničkář, mnohohlasý a věrný Jan s tenkým hlasem. okouzlující dýmka Ducha svatého, blahoslavený hlas 449 církve Theodore the Studite, Musikian cikáda pravoslavného Fotia z Konstantinopole, cvrlikání a zpěvný pták církve, eufonický a červeně znějící pisatele z Ailtere- har Duch Nikolai Kataskepin, duchovní a harmonická kinira 450. Athanasius Konstantinopolský, posvátný a zvonivý tympanon, nejsladší pastýřská dýmka, hromový činel 451... A Thekla, nejsladší ozvěna. Nikodém, zachvácený inspirací a potěšením z lásky k Přesvaté Bohorodici, chválí posvátné hymny, srovnává proroka Davida, doprovázeného syny Asafa a Jedithuma a ostatními vedoucími sboru a zpívajících jeho žalmy před starozákonní archou, s novozákonními hymny a zpěváky. Z nich „... někteří zpívají dórským způsobem, jiní lydsky, jiní frygickým hlasem, jiní Mixolydské, jiné - nepřímé hlasy jmenovaného 453, některé dodržují poměr jeden a půl, jiné - jedna a jedna třetina, další - jedna a jedna osmina, další - dvojité, zachovávající konsonanci ve všem ... " Světec předkládá Matce Boží „Theotocary“ a je naplněn radostí a pokorou: přirovnává tuto knihu ke krásnému věnci, pro který byly shromážděny květiny v alegorické zahradě Věčné Panny. Mnich Nikodém píše: „A tak jako se pozemskému králi přináší krásný a barevný věnec z voňavých a nádherných květů, sesbíraný z rozkvetlé louky, jako nějaký dar díkůvzdání, tak zde, ze všech kánonů Matky Boží, nalezených na Svaté Hoře, v alegorické zahradě Panny Marie, byla nyní skutečná mnohobarevná, s velkou láskou nasbíraná, voňavá a VLASTNÍ. uctívá se Nebeská královna, Matka Boží, jako dar Jí drahý mnohem víc než zlatá a drahá Molchomova koruna, kterou měl král David na hlavě, a než dvanáctihvězdičková koruna Apokalypsy 454, a já jen řeknu: než všechny koruny pozemských králů zdobené perlami a zlatem. Pak se mnich obrátí na své bratry a slíbí jim, že díky rozmanitosti hlasů a hymnů shromážděných v „Theotokáriu“ budou nesmírně potěšeni, protože rozmanitost vyžene sytost a nedbalost, omladí a posílí jejich duši, jak říká Basil Veliký: „Z monotónnosti duše často upadá do nedbalosti a je rozptýlena; a v její změně je roztroušená rozmanitost a rozmanitost. obnoven“ 455. Mnich Nikodém dále tvrdí, že bratři jistě získají užitek, budou-li se zkroušeným srdcem a něhou zpívat chvalozpěvy pokorné Matce Boží, píše: „Dejte vědět své lásce, bratři, že čím více zpíváte chválu Matce Boží s těmito kanovníky a různými svými kajícnostmi s větším srdcem obětujete těmto kánonům a kajícnosti s větším srdcem. s pokorným srdcem a milující pokorně smýšlející Matku Boží, tím více od Ní dostaneš pomoc a milost. V tomto století budete vysvobozeni z každé opačné situace viditelných a neviditelných nepřátel a v budoucnu - z muk a budete odměněni Královstvím nebeským. Jak říká teolog Řehoř Soluňský 456: "Vidíš, jak všechno stvoření oslavuje tuto Matku a Pannu? A nejen několik století, ale navždy. Odtud je tedy jasné, že Ona nikdy nepřestane činit dobro celému stvoření." Tak končí tato velkolepá předmluva, v níž je vidět poetická povaha svatého otce a jeho neutuchající láska k Nejsvětější Panně: láska, která odlišovala svaté Otce, a zvláště ty z nich, kteří jsou nazýváni „asketickými a mystickými“: ozdobili „Matku světla“ majestátními epitety, charakteristickými pro každého z nich. Mnich Nikodém, chtěje ještě bohatěji obléci Nevěstu Kristovu – církev, jí daroval krásnou liturgickou knihu chval a modliteb k Matce Boží Marii. Podobná, ale mnohem menší a nedokonalá, existovala již dříve: sestavil ji Agapius z Kréty v roce 457. Pro hlubokou pokoru, která charakterizovala mnicha Nikodéma, je charakteristické, že on sám, tvůrce mnoha kánonů přesvaté Bohorodice, z úcty k otcům píšícím hymny, které postavil mnohem výše než on sám, neumístil do žádného ze svých hymnických písní. ...Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti vládcům, proti mocnostem temnoty 459. „Neviditelná válka“ v řeckém překladu je obvykle považována za dílo zcela patřící mnichovi Nikodémovi. Všichni si to mysleli, počínaje prvním vydáním, uskutečněným v roce 1796 v Benátkách. Mezitím nepatří zcela svatému Nikodémovi, jak ostatně dokládá název: „Nejprospěšnější kniha pro duši, zvaná Neviditelná válka, sestavená dříve jistým moudrým mužem, vylepšená a opravená s velkou péčí nejctihodnějším mnichem, panem Nikodémem...“. Určité podezření existovalo již dříve: vzniklo jako obvinění vznesené proti mnichovi jeho nepřáteli. Podle tohoto názoru patřilo zmíněné dílo, revidované mnichem Nikodémem, někomu jinému, jehož jméno skrýval. Ale až donedávna byl tento předpoklad zcela nejistý a kniha byla považována, jak v řečtině, tak později v překladech do ruštiny a nedávno i do angličtiny, za jeden z nejduchovnějších výtvorů Nikodéma Svaté Hory. Navzdory tomu jsme na základě našeho bádání nabyli přesvědčení, že knihu, známou pod řeckým názvem „Neviditelná válka“, napsal podle nejběžnějšího předpokladu učený katolický duchovní Lorenzo Scupoli (1530-1610) v italštině a měla přibližně stejný název jako v řečtině: „Combattimento spirituale“. Tato kniha, vydaná v Benátkách v roce 1589, zpočátku obsahovala 24 kapitol. Později, v opakovaných vydáních, se počet jeho kapitol neustále zvyšoval na 33, 37, 40 a nakonec na 66 v cizojazyčných překladech. „Combattimento spirituale“, se vší pravděpodobností světec četl v italském nebo francouzském vydání v Naxu 460, kde působili jezuité, s nimiž Nikodém s největší pravděpodobností hovořil o teologických tématech a odsuzoval je za dogmatické inovace Říma - tohoto antilatinského ducha nesl po celý svůj život. Nic nebránilo mnichovi, podle slov Apoštola: „Všechno vyzkoušejte, dobrého se držte“ 461, aby při své poustevně na Svaté Hoře použil knihu jako duchovní dílo, stejně jako „Cvičení duchové“ Ignáce z Loyoly, jak uvidíme dále. Dalo se očekávat, že původ knihy nepodá pravoslavnému lidu a zejména mnichům Svaté Hory, kteří všude podezřívali machinace z papismu. V tomto počínání svatého Nikodéma však nelze zaznamenat sebemenší prvek přivlastňování si cizí práce, zaměřené na získání prázdné slávy. Kromě této příhody totiž Nikodém, který od mládí takovou malicherností pohrdal, ukryl mnoho svých děl pod rouškou anonymity. V názvu knihy je navíc řečeno, že ji „sestavil jistý moudrý muž“ a díky tomu je nejen vyvrácena domněnka o přivlastnění cizího díla, ale sám světec se dobrovolně zbavuje cti, která mu náleží, překládat, vylepšovat a zvětšovat toto dílo o 14 kapitol – o této skutečnosti kvůli své vrozené pokoře mlčel. Svatý Nikodém, usazený v pravoslavné spiritualitě, která se stala jeho životem, dokázal ocenit duchovní psaní, i když pocházelo ze Západu. A odděloval plody ctnostných mužů západní církve, které přinesli v duchovní oblasti, od jejích dogmatických herezí a od západní spirituality, neslučitelné s naší, nebál se jako svatý muž, prostý omezenosti a navíc cizí duchu nenávisti k heterodoxům zrozeným z iracionality, přinášet toto ovoce svým bratrům k jejich duchovnímu prospěchu. Jeho správnost byla potvrzena následnými vydáními této knihy v řečtině a slovanštině 462 – knihy, která se stala skutečným duchovním potěšením pro celé generace. Sám svatý Nikodém ve svém výkladu kánonu o letnicích, umístěném ve svém „Eorthodromu“ 463, vysvětluje postavení pravoslavných ve vztahu ke katolicismu takto: „Zlé názory a nezákonné zvyky Latinů a jiných heretiků je třeba nenávidět a odvrátit se od nich; pokud se v nich najde něco, co je správné a potvrzené kánony46 koncilu, nemělo by to být posvátné.“ Kniha „Combattimento Spirituale“, kterou jsme mohli najít pouze ve francouzském překladu, je mystickým a asketickým dílem. V některých jeho pasážích si lze všimnout neduhu charakteristické pro západní mystiku, pramenící z přílišného soustředění na rozjímání o Umučení Páně na úkor radosti ze Vzkříšení. Jinak v ní není ani stopy po nepravoslavné duchovnosti 465. Svatý Nikodém, který žil mystickým životem otců východní církve a aktivně poznával správnou vizi 466 těchto duchovních záležitostí, vzal tuto knihu, hodil ji do kelímku své pravoslavné duše a vytáhl ji bezvadně pravoslavnou. Někde ji rozšířil, jinde zkrátil, zvýšil počet kapitol, zeslabil nejmarkantnější rysy západního myšlení a poskytl mnoho poznámek a komentářů. Stejně jako jiný Elizeus, který přiložil tvář k tváři mrtvého syna oné vdovy, 467 mnich Nikodém přiložil k této knize svá ústa, oči a čelo spolu s plamenem svého srdce a mysli, pravoslavným a čistým plamenem – a „Neviditelná válka“ povstala, jakoby z jeho odlitku. To je názor učených teologů, podle kterých je „Neviditelná válka“ „jedno z největších duchovních děl pravoslavného světa“ a „skutečně pravoslavné dílo“. Můžeme si tedy nebojácně být jisti, že ačkoli „Combattimento spirituale“ nepatří zcela svatému Nikodémovi, v každém případě nám analýza obsahu tohoto díla umožňuje nahlédnout do všech světcových idejí, podle nichž žil, a vyložit je tedy za své. Kniha vyšla v řečtině pětkrát, 468 počínaje benátským vydáním z roku 1796. „Neviditelná válka“ patří do kategorie doslova duchovních děl, protože představuje plnost asketické zkušenosti, svatého života a poznání Boha. Proto o ní můžeme říci, že je to kniha dojemná, moudrá, neobyčejně hluboká a poučná. V jejím úvodu božský otec vysvětluje, proč se kniha tak jmenuje. Kniha sleduje konkrétní cíl, učí ne něco obyčejného, ​​ale neviditelnou bitvu proti knížectví, proti autoritám... temnotám... proti duchům zla na vysokých místech 469. Bojovníci v této posvátné bitvě jsou křesťané, jejich archandělem 470 je sám Kristus a veliteli tisíců a setníků jsou řady andělů a svatých. Jejich zbroj je následující (jak říká apoštol Pavel v Listu Efezským): „Proto si vezměte na sebe celou Boží zbroj, abyste mohli obstát ve zlý den... Postavte se tedy s bedra přepásanými pravdou, oblečte si pancíř spravedlnosti a obujte si nohy pro přípravu evangelia pokoje...“ Svatý Nikodém nazývá nejmocnější pomocí v tomto neviditelném boji časté božské přijímání Těla a Krve Pána Ježíše, které je mu tak drahé, a také duchovní přijímání, o kterém hovoří ve 4. kapitole 2. části uvažované knihy. Bezmračný a jasný vzduch, který umožňuje bojovníkům z dálky vidět nepřátele, jak se k nim blíží, je neustálým cvičením mysli, vůle, klidu a ticha srdce. Podobné názory nacházíme ve všech dílech Ctihodného otce. Asketický a duchovní pohled Nikodéma Svjatogorce zůstal nezměněn od samého počátku jeho psaní, když mu bylo 28 let, až do konce jeho života. Tato identita naznačuje, že mnich začal psát v duchovní zralosti, s náležitou teologickou přípravou, a že „Neviditelná válka“ je také do značné míry jeho osobním výtvorem, jak je patrné z témat této knihy. Dále, podle mnicha Nikodéma, z této knihy Kristovi asketi studují různé úklady Satana, které provádí skrze představivost, pocity a zvláště v hodině smrti, skrze nevíru, zoufalství, marnivost a proměnu nečistých duchů v anděly světla. Bezpochyby se z této knihy může každý naučit získávat božské ctnosti, aby v tomto i v příštím věku získal neochabující odměnu – tedy spojení s Bohem. Vylití proudící vody vroucí v jeho srdci 472 svaté lásky ke Kristu představují níže uvedená slova z 3. kapitoly, která světec radí zopakovat před Božím přijímáním jako přípravu. "Ach, Brashno Nebeský! Kdy přijde hodina, abych ti byl úplně obětován, ne žádným jiným ohněm, ale ohněm Tvé lásky? Kdy, kdy, ó nestvořená Lásko? Kdy, o chlebu života? Kdy začnu žít jen pro Tebe, pro Tebe sám a v Tobě samotném? Kdy, ó můj život? Život je krásný, Život je sladký a věčný, a kdy začnu do luna člověka? po Tebe sám a živit se Tebou sám, kdy se to stane, ó má Sladko, Ó, můj Pane, Nejmilovanější a Všemocný, osvoboď toto mé nešťastné srdce od každé závislosti a každého vášnivého sklonu, obleč ho svými svatými ctnostmi a tak dokonalou upřímností, že mohu udělat každý skutek, abych tě jen potěšil. Potom Ti tímto způsobem otevřu své srdce; Zavolám Tě a jemně Tě donutím, abys do ní vstoupil, a tam Ty, můj Pane, začneš konat, aniž bys ve mně narazil na odpor, všechny ty činy, které vždy chceš vykonat...“ 473. „Po přijímání,“ pokračuje otec, „se ihned uzavřete do tajů svého srdce a zapomeňte na všechny stvořené věci, rozmluvte se se svým Bohem tímto nebo podobným způsobem, když jsem vás přivedl do nebe, Nejvyšší králi: ubohý, chudý, slepý a nahý?" A on vám odpoví: "Láska." A ty říkáš znovu: "Ach, lásko, nestvořená láska! Oh sladká lásko! Co ode mě chceš?" Řekne ti, že nechce nic jiného než tvou lásku: „Nechci zapálit žádný jiný oheň na oltáři tvého srdce a ve všech tvých skutcích, kromě ohně Mé lásky, aby pohltil všechnu ostatní lásku a všechnu tvou vlastní vůli a aby ses Mi nabídl v pachu vůně…“ 474. Na konec knihy světec umístil jeden ze svých nejduchovnějších výtvorů, nazvaný: „Modlitby v abecedním pořadí, ve formě ikon, k našemu Pánu Ježíši Kristu, dojemné a krásné, počínaje teologií a konče Druhým příchodem Krista a obsahující, podle pořadí, doxologie, díkůvzdání, vyznání a prosby“ 475. Mnich Nikodém, který vysvětluje okolnosti vzniku tohoto dojemného hymnu napsaného ve formě ikos, píše: „Důvodem, který mě přiměl sestavit tyto modlitby k našemu Pánu Ježíši Kristu, bratři, nebylo nic jiného, než povzbudit vás, abyste často opakovali spásonosné, sladké a životodárné a vše, co je dobré ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, a to nejen se svým srdcem a vůlí vaší spásy, ale brzy také pro vaše časté opakování mysli a Ježíše. vést k dalším nebeským, nadpřirozeným a nevysvětlitelným darům, které vám uděluje a o kterých mluví svatý Callistus Xanthopoulos, svatý Řehoř Sinajský a Simeon Nový teolog v knize nazvané „Philokalia“ – vás dovedou k těmto darům a k ještě větší nejvyšší ctnosti, to jest k božské lásce, a učiní vás toto jméno, pokud po vás bude tento chrám a po smrti toto jméno vaše srdce přesvědčen o následujících třech nejhezčích příkladech, jimž se podobná nenašla ve všech církevních dějinách od věků. A prvním příkladem budiž pravý bohabojný Ignác, který častým opakováním sladkého jména Ježíše Krista ve svém srdci tak roznítil svou duši a jeho nitro božskou láskou a horlivostí, že zůstal jakoby mimo sebe; a proto někdy zvolal: „Není ve mně žádný plamen ani touha milovat cokoli na tomto světě, ale v mém srdci je určitá božská vlhkost, neustále se pohybující a neustále vroucí z horlivosti inspirované Bohem, která do mě stále volá a říká mi: Proč sedíš tady na tomto světě? Pojďme k Bohu a Otci. Už mě nebaví tato porušitelná voda dlouhého života a touhy po nesmrtelném životě, ale nesmrtelné potěšení. voda, která je stálou láskou k Bohu a nesmrtelným životem. Někdy tento světec řekl: „Moje láska byla ukřižována, moje láska zemřela,“ a tak volal našeho Pána Ježíše Krista. Neuhasitelný plamen božské lásky, který hořel v jeho srdci, ho pohnul, aby pronesl taková slova. Proto, když v Římě podstoupil mučednickou smrt, všechny jeho údy a maso sežrali lvi, ale neodvážili se sníst jeho svaté srdce, ale nechali je nedotčené; a když ho vojáci a bezbožníci vzali a rozřezali napůl – ó, zázrak! - našli slova napsaná zlatem, na jedné polovině srdce JEŽÍŠ, na druhé - KRISTUS..." 476. Nebylo by sebemenší odchylkou od pravdy nazývat „Neviditelnou válku“ skutečným hymnem mystického ducha pravoslavných otců a nejčistším zrcadlem srdce a duše našeho pravého pravoslavného svatého otce Nikodéma, zrcadlem, ve kterém se odrážejí nestvořené paprsky Ducha Svatého. ... Cvičte se ve zbožnosti... 477 Žádná kniha sv. Nikodéma nepředstavuje jeho duchovní život plněji než dílo nazvané „Duchovní cvičení“. Toto mistrovské dílo východní spirituality nám nejcelistvěji ukazuje, jak mnich četl, viděl, naslouchal, přemýšlel, mluvil a žil. Celý průběh jeho nevýslovného života a navíc života, který byl zároveň slovem, činem a životem, se věrně jako v zrcadle odráží vetem „duchovních cvičení“. Jestliže tvými slovy Budu tě soudit znamená, že slovo vyjadřuje život duše, pak je tato kniha projevem všech stran velké a svaté duše svatého Nikodéma, který přebýval na nepředstavitelných výšinách ctnosti a teologie. Když si při povídání o pravoslavné spiritualitě uvědomíme, jak naši svatí otcové žili a učili, je jasné, že svatý Nikodém byl největším učitelem pravoslavné spirituality, k důkazu čehož by tato kniha sama o sobě stačila. Někteří z těch, kdo se zabývali životem a dílem Nikodéma ze Svaté Hory, například V. Grumel a L. Petit, souhlasí s názorem, že „Duchovní cvičení“ byla napsána pod vlivem útlé knížky, rozšířené v cizích jazycích jako dílo Ignáce z Loyoly, nazvané „Exercices Spirituels“ 478. Tuto myšlenku vyjádřil i v knize Unedtato jeden Jacob Neaskipt od S. klášter svaté Anny, padesát let po mnichově dormaci, a jeho cílem bylo znevážit důstojnost díla mnicha Nikodéma. Ve zmíněném rukopisu, kde je patrná neobjektivní pozice Jakuba (pokračuje v nepřátelských útocích Theodoreta 479, kvůli jeho odmítání názorů kollivád), se říká, že „Duchovní cvičení je kniha španělského patriarchy (!) Ignáce z Loyoly 480.“ Je známo, že Ignác z Loyoly, zraněný v bitvě u Pamplony ve Španělsku, se po uzdravení přestěhoval ke zpovědi do velkého opatství Montserrat. Objevil zde překlad útlé knížky „Exercices Spirituels“ nabízené návštěvníkům, kterou pravděpodobně napsal opat Tara de Sioneros a byla vydána v roce 1500. Právě tuto knihu později Loyola trochu rozšířil a pro jeho obrovský vliv jako zakladatele jezuitského řádu, mezi nimiž byla kniha považována za jedinečného průvodce, se jí začalo říkat dílo Ignáce z Loyola. Od té doby je šířena pod jeho jménem, ​​navzdory odlišnému názoru těch, kteří objektivněji posuzovali autorství Cvičení. Zdá se, že svatý Nikodém našel francouzský překlad „Cvičení duchové“, nepřesahující 30 stran formátu „Duchovní cvičení“, na ostrově Naxos spolu s „Combattimento spirituale“ 481, jak jsme již psali výše, a stavba tohoto díla, jeho struktura 482 se mu líbila. Cvičení“. Nikodém nepovažoval za užitečné zmiňovat tuto okolnost jako bezvýznamný detail a omezil se na nejvýraznější formulaci na titulní straně knihy „Duchovní cvičení“: „se značnými doplňky, vypuštěními a změnami, vylepšenými a pečlivě opravenými a různými poznámkami, které zdobil nejctihodnější mezi mnichy, pan 483, odsud je pokora...“ odmítá věnec za napsání vynikajícího díla pro ortodoxní svět a spokojuje se pouze s tím, že je vnímán jako spolupracovník. Mnich Nikodém tak odstraňuje jakékoli podezření, že se údajně „snažil přivlastnit si díla jiných a navíc západního původu“, když byl tvůrcem tohoto díla. Kromě dalších údajů, o kterých budeme hovořit níže, jako potvrzení skutečnosti, že toto nádherné dílo našeho světce závisí pouze na „Exercices Spirituels“ ve formě a názvu, je zde také skutečnost, že před přídavným jménem je uvedeno podstatné jméno, neobvyklé pro řecký jazyk – „Duchovní cvičení“ namísto „Duchovní cvičení“ - což má název přesně znít v italštině Ealicizi. V prvním vydání se kniha Nikodéma Svaté Hory jmenovala „Duchovní cvičení“. Tato kniha je pramenitá voda proudící do věčného života a odrážejí se v ní všechny hlavní charakteristické rysy pravoslavné spirituality. V několika slovech, která obsahují celý smysl života, mnich Nikodém zachytil nespočet duší mezi mnichy na Svaté Hoře i mimo ni, ale dalo by se říci, že nejprve zajal sám sebe, než napsal svůj výtvor. Není pochyb o tom, že na těchto stránkách není nic pozemského. Světec překračuje hranice prostoru a času a dívá se pouze na věčnost, která je za současností. Podle našeho názoru by samotná „duchovní cvičení“ stačila k uznání Nikodéma jako velkého světce pravoslavné církve. V této knize mnich vylil všechnu svou moudrost a lásku. Pro naši dobu přesycenou knihami je však jeden nedostatek „Duchovních cvičení“ zřejmý: má 650 stran... Svatý Nikodém ve své předmluvě pojednává o nutnosti neustálého cvičení a pohybu pro celý stvořený svět. "Bůh je nejsladší tvář a jméno, milovaný a milující všemi, vlastnící z absolutní nutnosti existenci, jejíž neexistence je ve všech ohledech nemožná. Nehybný a pevně usazený v nehybné identitě, podle nejznamenitějšího z teologů, Dionysius Areopagita, z jedné dobroty se chtěl pohnout, aby vytvořil vše, co je božské a nehmotné, proč nádherně existuje, August: "Nepojízdný a hýbe vším." Chtěl tvořit ne proto, aby vše zůstalo nehybné a nečinné, ale aby se to stále hýbalo a bylo nějakým způsobem cvičeno. A důvodem je to, že tímto neustálým cvičením a pohybem se vše skládá a získává svou přirozenou dokonalost. Neboť Bůh je nehybný, protože je od přírody Dokonalý a navíc Superdokonalý a Nedokonalý, a proto nepotřebuje pohyb, aby se skrze něj dostal od nedokonalého k dokonalému. A všechny výtvory jsou od přírody nedokonalé a z nutnosti potřebují neustálý pohyb a cvičení, aby mohly jednoho dne při všeobecné obnově dosáhnout dokonalosti, kterou vnímají svou přirozeností. Proto je mezi filozofy běžný názor, že „vše, co je pohyblivé, se pohybuje pro něco“. Pokud by se tedy výtvory na okamžik přestaly hýbat, ať už z důvodu přirozené nemožnosti nebo svévole, okamžitě by ztratily svou dokonalost a byly by zbaveny své existence“ 484. Mnich, který chce ukázat, že nikde nic nehybného neexistuje, a proto musí člověk neustále cvičit, píše: „Podívejte se, jak se všechna stvoření, od prvního do posledního, nacházejí v pohybu a cvičení; Všechny řády nehmotných andělů se tedy pohybují, jak se sluší na anděly, v souladu se třemi druhy pohybu: cyklickým, skrze který se spojují s bezpočátečními a bez konce, sjednocují se s osvícením bez počátku a konce; dole; a spirálovitého tvaru, skrze který, zaopatření těch, kteří jsou dole, zůstávají v dokonalé jednotě kolem Boha, podle výše uvedeného anděla milujícího Dionýsia. Tedy nebeská tělesa, slunce, měsíc, hvězdy a koule celého nebe, která se původně nazývala pohyblivá, se pohybují vždy po kruhu, buď se středem země, nebo se pohybují po přímém středu země. takže celý duchovní a smyslově kontemplovaný svět není nic jiného než největší a nejprostornější tělocvična, v jejímž středu neustále cvičí všechna stvoření - malá, velká, hmotná, nehmotná, a každé z nich se snaží dosáhnout své dokonalosti za pomoci přirozeného umění, které je každému stvoření vlastní. A tak dále, Bůh stvořil malého ve velkém světě, podle všech mudrců, je lepší říci, s přihlédnutím k jeho různým silám a energiím, velkého v malém světě, to jest člověka, podle Nazianzu Gregoryho - spojení dvou světů, srozumitelné a rozumné, podle Nemesius 485, - dokončení všech stvoření, podle k.46 viditelných - Řehoře 48, hlavní podle Písma, - chrám a Boží obraz a podoba, podle všech teologů, - hranice tělesného a netelesného, podle Synesia, - velký zázrak, podle Herma 487, - míra všeho, podle Pythagora, - zázrak zázraků, podle Platóna, - společenské zvíře - příklad podle Theophrasta u Aristotela48. Říkám tedy, že Bůh stvořil člověka, aby nebyl nečinný a nehybný, ale aby se stále pohyboval, cvičil a tímto cvičením stoupal ke své struktuře a dokonalosti, která v současném životě spočívá v nabývání Boží milosti a v budoucnosti – v získávání Božské slávy...“ 489 . Milostí jsou naplněna následující slova o Kristově lásce, s níž ctihodný poustevník žil a pohyboval se: „...více než cokoli jiného se láska Páně projevuje ve vítězství nad překážkami, které překonal, aby nám prospěl svátostí eucharistie. Neboť ačkoli Pán předvídal celou nekonečnost neúcty, zanedbávání, vlažnosti nebo lépe řečeno chladu a dalších nesčetných rouhání, které měli Jeho kněží i světští křesťané projevovat vůči Jeho Nejsvětějšímu Tělu a Krvi, přesto Jeho láska všechny tyto překážky překonala. „Velkou lásku totiž nemůže uhasit voda a ani řeky ji nemohou utopit,“ 490 jak říká Nevěsta písně písní. Říkám, Jeho láska to všechno přemohla a shovívavě vydržela všechno, jen aby dosáhla jednoty s naší duší; a navíc Pán přidal ke Své trpělivosti také touhy a nejsilnější touhy, chtěje celým srdcem a celou svou duší se s námi spojit hodinu před svou smrtí, proto řekl: „Opravdu jsem chtěl s tebou tyto Velikonoce jíst před svým utrpením“ 491. A ještě před svým příchodem na svět a vtělením to učinil tak, že ho všichni předkové, všechny ostatní národy a proroci obecně očekávali. A nyní chce skrze tuto svátost vstoupit do našich srdcí, a jako by k tomu sám spěchal s touhou hodnou pouze Jeho Božského srdce a Jeho Božství. Ó, skutečně nanejvýš božská a nepřemožitelná láska! Navíc, ó, plamen lásky, stoupající k nebi, jak je psáno: „...silný jako smrt lásky... jeho křídla byla křídla ohně,... jeho plameny“ 492. A kdo by si kdy dokázal představit takovou nezměrnost Boží lásky, kdyby nám ji nebyla ukázala víra?...“ 493. Ó, ti bratři v Kristu by každý den četli pouze tuto stránku z duchovních cvičení! Jak hluboká by byla zbožnost našeho lidu! První kostel na počest svatého Nikodéma Svaté Hory v cele Skurteev na místě smrti světce To je „vesmír“, „ekumena“ – tehdy známý svět. Toto tvrzení je pravdivé pouze ve vztahu k období 4.–6. století. Byli tonsurováni stejným starším. Slova z obřadu tonzury do mnišství při oblékání tonsurovaného do různých řeholních rouch a při obdarování růžencem (srov. Ef 6,11-17). Není zcela jasné, zda to znamená, že tři sta kapitol sv. Nikity Stifata, umístěných ve „Filokálii“ po „kapitolách“ jeho učitele sv. Simeona, je v jistém smyslu rozšířeným „scholia“ na posledně jmenované? Mezi vzdělanými badateli děl sv. Simeona Nového teologa dodnes panují pochybnosti o připsání přepisu sv. Nikodéma. V 18. století se mnozí zabývali podobnými překlady: např. překlad některých děl sv. Simeona od neofyta Kavsokalivita (kodex č. 60 knihovny kláštera sv. Anny na Athosu). Svatému Simeonovi se nedostalo komplexního světského vzdělání, jako mnoho svatých otců. Svatý Jan Zlatoústý. Rozhovory o evangeliu podle Matouše. 1:PG. 57. plk. 13. Viz: Nikita Stifat, Rev. Život a askeze našeho svatého otce Simeona Nového teologa... // Simeon Nový teolog, sv.; Nikita Stifat. Asketická díla sv. Klin, 2001. S. 220 („Pospěš si, dítě, dokonči kopírování mých děl...“ říká sv. Simeon ve vidění). Svatý Nikodém zde vzpomíná na slova: Neodvracej mé srdce zlými slovy, nenes vinu za hříchy... (Ž 141,4). To znamená, že sv. Nikodém nebyl obdařen svatými řády a duchovní autoritou. Jsou uvedena jména nejvýznamnějších kanonistů, mezi nimiž je uveden anonymní tlumočník, jehož komentáře byly v Byzanci velmi rozšířeny. Toto dílo vycházelo nejen z kánonů svatého Jana Rychlejšího, ale, jak dokazuje italský badatel E. Citterio, také z knih jezuity P. Segneriho. Tito. do obecně dostupného novořeckého jazyka. Ἐξομολογητάϱιον. Ἀϑῆναι, 1895. Σ. 219, 245. Kateřina Sienská (14. století), sv. panna v katolické církvi. Příklad je převzat z knihy P. Segneriho. Podle nových počtů vyšla 12x. – Poznámka. vyd. Doslova: "Theotokos". Svatý Nikodém Svatý Horal nazývá svatého Andreje Krického, protože byl vlastně jedním z prvních tvůrců kánonů a s jeho jménem jsou spojeny největší příklady tohoto žánru církevní písně. Svatý Theophanes († asi 850), biskup. Nicene, vyznavač pravoslaví, je také nazýván Inscribed kvůli skutečnosti, že během obrazoborectví byly na příkaz kacířského císaře Theophila vypáleny verše na tvářích jeho a jeho bratra. Mitrofan ze Smyrny byl pravděpodobně nazýván aktorem (tj. kohoutem) Církve, protože jeho trojiční kánony se mají zpívat při nedělní půlnoci, a tak se zdá, že probouzejí věřící jako kohoutí zakokrhání. Kinira (nebo kinnor), židovský hudební strunný nástroj (ve starověku) s jemnými zvuky, se používal ke hře liturgických melodií; často zmiňovaný ve Starém zákoně; připomínal lyru nebo kytaru (ale v ruském překladu se někdy vyjadřuje slovem „harfa“). – Poznámka. vyd. Doslova říká: „křičící činel“, srov.: Ž 150:6 (v činelu křiku). Možná by bylo správnější přeložit „nejsladší ozvěna“ podle jména bájné nymfy. Hovoříme o systému hudebních „režimů“ nebo „hlasů“ a jsou uvedeny jejich starořecké názvy (protože to byla hudební tradice starověkého Řecka, která tvořila základ byzantské). Jmenované „módy“ nebo „hlasy“ odpovídají 1., 2., 3. a 4. hlasu nám známého systému a jejich „nepřímé“ nebo „plagální“ odpovídají 5, 6, 7 a 8. Například kontakion „Vyvoleného vojvodu“, který označujeme jako „8. hlas“, v řečtině. liturgické knihy jsou zapsány takto: Tón 4 je nepřímý, - ale v systému, který Petrohrad uvádí. Nikodém, to by bylo „mixolydské nepřímé“. Svatý Bazil Veliký. Pravidla jsou podrobně popsána v otázkách a odpovědích. 37: PG. 31. plk. 1016. To je svatý Řehoř Palamas. To znamená „Phaeotocarium“, tedy „Kniha Matky Boží“, kterou sestavil Agapius Land (konec 16. století - asi 1664), mnich, spisovatel. Agapius se narodil na Krétě, složil mnišské sliby na hoře Athos a tam napsal a sestavil své hlavní knihy (13 z nich), které svým obsahem i žánrem byly předchůdci děl sv. Nikodéma. Kniha „The Salvation of Sinners“, nedávno přeložená do ruštiny, byla mnohokrát přetištěna (viz Sinners’ Salvation. Sestavil ve veřejném projevu Agapius, krétský mnich, který pracoval na Svaté hoře Athos (1641). Edinet, 2003). – Poznámka. vyd. To je pravda pouze v tom smyslu, že svatý Nikodém nezahrnul žádné ze svých kánonů do Theotokos v Theotokary. Pokud lze soudit, mnoho „podobných věcí“ umístěných v knize po každém kánonu patří jeho peru. Tyto a následné diskuse o původu knih „Neviditelná válka“ a „Duchovní cvičení“ do značné míry ztratily na aktuálnosti po výzkumu Emmanuela Franciskose, který dokázal, že sv. Nikodém revidoval již tehdy existující překlady, vytvořené Emmanuelem Romanitim a přinesené mnichovi sv. Makariovi z Korintu. Rukopisy byly anonymní atd. Nikodém o jejich prototypech nevěděl, i když pravděpodobně tušil jejich latinský původ. V každém případě nelze mluvit o „překládání“ těchto knih. Viz: Φϱαγκίσκος Ἐ. Ἀόϱατος Πόλεμος (1796), Γυμνάσματα πνευματικά (1800). Ἡ πατϱότητα τῶν “μεταφϱάσεων” ὑπὸ Νικοδήμου Ἁγιοϱείτου // Ὁ ἐϱανςςσθ 1993. 19. Σ. 102–135. To pravděpodobně odkazuje na překlad do ruštiny, který provedl svatý Feofan Samotář v roce 1885 Kniha, kterou sestavil Rev. Nikodém; obsahuje výklad kánonů na matutinách o dvanáctých svátcích (viz kapitola 13). Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 3. Θεσσαλονίκη, 2002. Σ. 220. Σημ. 77. Svatý Theophan the Recluse myslel jinak: "Tu knihu napsal katolík, ale katolíci nás jinak soudí o duševní modlitbě a jiných asketických věcech. Starší Nikodém opravil, ale ne všechno. Doplnil jsem dodatek" (Sebrané listy sv. Theofana. Sedmé číslo. M., 1900. S. 192). – Poznámka. vyd. To se týká dvou základních konceptů ortodoxní askeze: jednání (nebo praxe, řecky πϱᾶξις a vize (kontemplace, řecky ϑεωϱία). Po získání „aktivní inteligence“ plněním přikázání přechází asketa k „vizi“ jako vyššímu duchovnímu stavu. „Vize“ je bez „akce“ považována za nemožné. V roce 1959. Následně byl několikrát přetištěn (poslední vydání vyšlo v roce 2003). Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 228–229. Právě tam. Σ. 231. Na základě překladu St. Theophan the Recluse (Invisible Warfare. Část 2. Kapitola 3), objasněno v souladu s řeckým originálem v těch místech, kde byly pozorovány nesrovnalosti. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 318–319. Tento příběh podle sv. Nikodéma ze Svjatogorce čerpal z jistého „slovanského synaxarionu“. Hrdiny dalších dvou příběhů jsou sv. Julián, učedník Abba Izajáše, a jistý „křesťan jménem Largatis“, který se vydal na pouť k Božímu hrobu a zemřel u hrobu, když ho políbil. Když otevřeli jeho srdce, našli nápis: JEŽÍŠ KRISTUS, SLADKÁ LÁSKA. „Duchovní cvičení“ (francouzsky). Theodoret z Ioanniny (zemřel r. 1823), vzdělaný světec Svaté Hory, spisovatel (psal dějiny Svaté Hory), nějaký čas opat kláštera Esphigmen, obyvatel kláštera svaté Anny a nejzuřivější a nejnesmiřitelnější antikolivad, čemuž se nelze divit, protože. nedržel se svaté tradice, ale svobodného myšlení: jeho výklad Apokalypsy byl zakázán kvůli dogmatickým omylům. Theodoret se proslavil tím, že do „Pidalionu“ sv. Nikodéma odvážně vkládal vlastní závěry a nesprávné dodatky (později byly zkonfiskovány). Theodoret měl synovce a studenta, který pokračoval v boji proti Kollyvadům, byl to Jacob Neaskitiot. – Poznámka. vyd. Ignác z Loyoly samozřejmě nikdy nebyl „patriarchou Španělska“ a dokonce ani biskupem. „Duchovní válka“ (italsky). Překlady těchto knih neprovedl svatý Nikodém, ale předal je k opravě sv. Makarius (viz o této poznámce 46 k této kapitole a doslovu). V současné době se obecně uznává, že kniha „Duchovní cvičení“ je adaptací díla Giovanniho Pietra Pinamontiho (1632–1703) (Pinamonti G. P. Esercitii spirituali di S. Ignazio proposti alle persone secolari, che bramano con questo di santo Riteleoreo statglio. Bologna, 1698. 539 str.), která je objemem zcela srovnatelná s knihou sv. Nikodéma. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 1. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 6. Nemesius z Emesy, křesťanský spisovatel 4.–5. století, který zanechal esej o struktuře světa a člověka. Svatý Řehoř Palamas, arcibiskup Soluňský. To odkazuje na Herma Trismegista, tedy trojnásobného největšího boha Herma, v jehož jménu byla napsána filozofická díla, v nichž byla odhalena všechna tajemství světa. – Poznámka. vyd. Starověký řecký filozof (372–287 př. n. l.), autor eseje „Postavy“. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 6–7. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 216–217.