Глава 8. 1783–1786

1. Върнете се в Света гора Обърни се, душа моя, към твоя покой... 415 Изглед към Карея и Капсала от килията на Скуртеев (мъченик Георги) Монах Никодим престоява на Скиропул около година и през това време написва „Увещателното ръководство“. Основната цел на неговото отшелничество, както видяхме, беше да избегне притока на братя, които се стичаха не само от манастири и манастири, но и извън Света гора, както разказва Евтимий. През този период той се отдал на аскетизъм в пълно мълчание, молейки се и „учейки в сърцето си” мъдростта на онези книги, които били отпечатани в „светилищата на неговия ум”. От благодарността, която светецът изразява на братовчед си за храната и дрехите, които изпрати, можем да заключим, че той не е взел нищо от Света гора на безводния остров, тъй като неговият брат му е доставил хляб на Атон 416 г. Във всеки случай, подвизавайки се усърдно на Скиропул и водейки аскетичен живот, молейки се само на Единия Бог, без човешка утеха, с ум, потопен в съзерцание, той остана в постоянен просперитет, като забрави задната част, но се простираше отпред 417, и следователно претърпя очевидно злоупотреба от демони. Нечистите духове понякога вилнеят зад стената на мълчаливата му калива, а понякога надават оглушителен рев. Говорим за типа война, която демоните, които мразят доброто, отприщват срещу свети аскети, вече добродетелни, и се бият с тях „в близък бой“. Тогава, по Божие допущение, различните демонични войни срещу монасите не се ограничават до обикновени извинения, невидимо насочени към ума, сърцето и тялото, но стават по-чувствени: демоните в безлюдната пустиня измъчват подвижника с различни застраховки. Виждаме това в живота на почти всички отшелници и отшелници, които се бореха срещу принципите и силите на тъмнината 418. Евтимий пише, че в началото на своето монашество, когато свети Никодим посещавал своята калива, той бил толкова уплашен, че оставил вратата на килията си отворена, за да получи помощ от други монаси. Но по-късно, живеейки в мълчание, с молитви, които укрепваха доминиращата сила на ума му, той придоби такава смелост, че вместо да се страхува, той се „смеше на хитростите“ на демоните, които го заобикаляха през нощта, особено когато пишеше в пълна тишина. Евтимий разказва, че "когато монахът беше буден и пишеше, демоните пред прозореца на килията му нещо шепнеха... той се опита да чуе нещо, но нищо не разбра. Само веднъж чу: "Този драскач". Понякога са чукали на вратата на килията му, но винаги са чукали само два пъти” 419. И така, след като Божественото Провидение благоволи да даде на православния свят такава скъпоценна книга като „Наставление“, светецът се върна в Света гора. Годината беше 1783. За великите подвижници на Изтока не беше необичайно да променят мястото на своя подвиг. Различни причини, всеки за себе си, ги принудиха да решат (разбира се, въз основа на разсъждения и въз основа на изискванията за духовна полза) да се преместят в определени монашески центрове, които по някаква причина бяха подходящи за постигане на техните цели, в съответствие със стремежите на всеки. Аскетите не принадлежат на място, особено светците. И ако Византийската империя не беше окупирала по-голямата част от света 420, няма съмнение, че много отшелници биха отишли да търсят тишина в други страни, само ако щяха да бъдат посрещнати благосклонно и да се озоват в православна среда. Свободен гражданин, „гражданин на небето“, необвързан от никакви светски връзки или пристрастия, като съвършен монах, Никодим, със сърце, пълно с велики мисли и дълбок опит, напусна сухия Скиропула като ням свидетел на своите подвизи и се върна в любимата си Света гора. Искаше не само да се захване отново с писане, но и да приеме монашески обети във великата схима. И щом стигна до „градината на Богородица“, той веднага помоли Дамаскинския коливад, стареца и духовен отец на йеромонах Евтимий (негов житиеписец), да го постриже във великата схима, което и беше направено. Оттук и духовната връзка между Евтимий и св. Никодим, 421 когото той обикновено нарича свой „брат“, „най-скъп брат“, „възлюбен“. По-късно светецът ще се противопостави на прекалено дългото пребиваване в малката схима, която той смята за обикновен залог, докато в голямата и ангелска схима се дават определени обети и се приемат символи на постижение: шлемът на спасението, дрехата на радостта, щитът на вярата, духовният меч - броеницата - която е Божието слово 422. Цялата схема като цяло символизира „умъртвяването на човека със страсти и похоти“. След като прекарал кратко време в каливата на стареца Дамаскин и получил разрешението му, монах Никодим купил нова килия, разположена точно над кириакона на славната подвижница Теона, в рамките на манастира Пантократор. И отново славеят Никодим, който радваше ушите на бедните подвижници, жадни и гладни за словото Божие с божествените си трепети, започна да събира много хора в празните преди това казани, разположени наоколо. „И когато той беше там, привлечени от медоносните думи на устните му, много братя се събраха и се заселиха в намиращите се наоколо каливи, за да го видят и да се просветят от духовните му наставления“, 423 казва Евтимий. 2. „Събрани съчинения на Симеон Нови Богослов” Отгоре, нашият, Симеон, чува молитвите, застанал на престола на могъщия Цар, жертващ непорочната Кръв за човешкия род, съзерцаващ Бога с чист ум, като Бог. През 1784 г. Свети Макарий отново пристига в Света гора. Той убедил монах Никодим да започне преписването на съчиненията на св. Симеон Нови Богослов, един от най-забележителните мистици на Източната църква. Никодим, който горещо желаеше да публикува мистичните отци, с благодарност се зае с предложената му работа, въпреки факта, че вече беше включил във Филокалиите много от „главите“ на св. Симеон, върху които неговият ученик Никита Стифат написа коментар 424 . Житиеписите на св. Никодим, Евтимий и Онуфрий, а седем години по-късно и преписвачът на неговите съчинения йеромонах Кирил съобщават, че светият отец се е заел с превода на прост гръцки език на ръкописите на св. Симеон, съобразявайки се с нуждите на онова време. Междувременно в първото издание от 1790 г. нищо не се казва за Никодим, но се казва, че „то е преведено на обикновен език от преподобния и учен духовен отец, г-н Дионисий Загорейски, който се е трудил на остров, наречен Пипери, който се намира близо до Света гора. Този йеромонах Дионисий се споменава и от Евтимий, който казва, че той пренаписва ръкописния „Каноникон“, тоест сборник от светите канони. От връзката между Дионисий и Никодим става ясно, че той също е бил коливад и вълненията, които разтърсват Света гора по това време, го принуждават да се оттегли на гореспоменатия остров. И след завръщането си започва да пренаписва произведенията на Симеон Нови Богослов, преведени от монах Никодим. Смиреният Никодим, който не се интересуваше как да се рекламира, но полагаше всички усилия да се скрие от славата, убеди Дионисий да постави името си в книгата вместо името на самия Никодим, което вече се беше случило в другите му творби. Ето защо, ако не разполагахме с напълно точни указания от Евтимий, Онуфрий и Кирил, днес нямаше да знаем, че авторът на този препис е Никодим Светогорец 425. В това издание Никодим Светогорец въвежда красиви епиграфи към творбите на св. Симеон. Той пише поезия в хекзаметър и ямб с еднаква лекота и композира на обикновен и старогръцки, което се вижда във всичките му творби. Мистична натура, истински източен мистик, монах Никодим с неописуема радост и наслада се е пропил от творенията на мистичните отци, от които най-яркият несъмнено е Симеон Нови Богослов, който буквално се е окъпал във феномените на нетварната Светлина. Следното ямбично стихотворение на Никодим Светогорец, посветено на Симеон, изразява особената любов, която той изпитва към великия светец, молейки го да освободи ума и сърцето му от страстите и да го спаси както в сегашния век, така и при Второто пришествие Господне: Ангел на сияние и радост ни се разкри, Ела като защита при мен и ме спаси от греховете ми, Изпращайки ми мир от тях. И избави сърцето и ума ми от страсти, И покажи ми пътищата на дълбоката мъдрост, Протегни почтената си ръка, спаси ме от всички нещастия Тук и по-късно, когато дойде денят на възмездието. В предговора към тома (обем от 700 страници) на съчиненията на Свети Симеон, съхранявани преди това тук-там в ръкописите на Света гора, Никодим Светогорец се удивлява на действията на Светия Дух в чистите души, носещи плодове на радост, мир, кротост, доброта, милост, себеобуздание и че Светият Дух „пише в чисто сърце, както в книга, духовните закони, божествените съвети и скритите тайни на Царството Небесно, не с мастило, а с божествената светлина на всемогъщата благодат, а в същото време светлината е едновременно откровение и проява на всички тайни и дълбини.” След такива откровения, казва св. Никодим, душата няма нужда от книги, но вместо книги й служи очистено сърце, вместо сетивна светлина – умната светлина на Светия Дух, а вместо око – просветена мисъл. Говорим за чисто мистични понятия, които отличават всички мистици на Източната църква. Затова те не само не прочетоха много книги, но и се затвориха в бездните на земята, за да видят там чистата Божия светлина. Това, за което пише монахът, е плод на личен опит, който се явява абсолютно надежден за съзнанието на човек, живеещ мистичен живот, и който дава гаранция в духовното усещане, че предаването на целия човек на действието на Светия Дух е крайното желание и неизменно изискване на православната духовност. Този свети отшелник от Капсала имаше дълбоки познания за това, за което пишеше във връзка със Симеон. Той научи от опит, че „който гледа с ума си в сърцето си и го потапя в неизразимата светлина на Светия Дух, който обитава там, чете духовните и божествени мисли, записани там, и от това става мъдър от неразумните, красноречив ретор от простите и недодяланите, велик философ и висш богослов от преди неграмотните и неучените“. По-нататък монах Никодим пише, че „такива се удостоиха заради пречистите си сърца Ной, Авраам, Исаак, Яков и по-късно, в благодатта на Евангелието, светлите св. апостоли и всички св. отци, между които и подобно на светиите беше и Симеон Нови Богослов, който стана ангел земен, човек небесен, слава на света. Отци, свещениците с блясък, най-точното правило на монашеския живот, славата на подвижниците, красотата на Константинопол и най-сладкото тържество на вселената.” Обяснявайки как Свети Симеон очистил сърцето и ума си, монахът говори за постоянен плач, непрекъснат поток от сълзи, непрестанна умствена молитва, извършвана в сърцето, и изпълнение на всички животворни заповеди. И затова, като се изпълни с вдъхновението на Всесветия Дух и получи в сърцето си, което беше като прозрачно огледало, озарението на божествената благодат, светецът успя да впише в сърцето си „с най-светло писмо високите тайни на богословието“. Лак „неразумният станал мъдрец, неученият станал книжник, а този, който не се подложил на реторични и философски учения, се появил както като умел ретор, така и като най-добрият от философите“. След вселяването на Светия Дух, както пише св. Никодим, човек в Църквата отваря устата си и говори за онези въпроси и учения, които чува в себе си; пише и съставя толкова много морални и богословски „слова“, като не е научен на външна мъдрост 426, че получава титлата „Нов богослов“ поради точността на своята теология. Целият предговор е ехо от вътрешния глас на великия баща мистик, просветен от есенциалните лъчи на Светия Дух. Можем да кажем, че Никодим Светогорец е в стихията си, коментирайки творенията на такъв велик отец мистик като монаха Симеон, и с безгранична радост се потапя в божествените действия, изпълнили мистичния живот на монаха - в края на краищата самият Никодим е изпитал от собствен опит това, за което говори по отношение на монаха Симеон. Монах Никодим не вярва, че само малцина и малцина избрани могат да бъдат достойни за такива свръхестествени Божии дарове, но той вярва, че всички православни християни са причастни към „трапезата на виденията“, според Ареопагита. Ето защо той увещава всеки да се стреми да очиства себе си от страстите, подражавайки на светите отци, и да бъде достоен за вливането на благодатта на Светия Дух в сърцата си. Монах Никодим се обръща към пророк Йеремия, за да покаже, че след слизането на Светия Дух един кръстен християнин познава Бога чрез вътрешно просветление, без каквато и да е външна принуда: „Ето, идват дни, казва Господ, и ще установя Нов Завет, като дам законите Си в умовете им и ги напиша в сърцата им...” 427 . Това обещание, казва св. Никодим, се сбъдва в Новия Завет, поради което апостол Павел пише: „Вие сте нашето писмо, написано в сърцата ни... не с мастило, но с Духа на Живия Бог, не на каменни плочи, а на плочи от плът на сърцето”428. И за да покаже, че външното образование не е необходимо, за да получи човек просветление и дара на богословието, Никодим цитира случая със Симеон Нови Богослов, който се потвърждава от божествения Златоуст: „Ние не трябва да търсим помощ от писанията, но да водим такъв чист живот, че благодатта на Духа да бъде за нашите души вместо книги, и както в книгите пишат с мастило, така и да бъде написано. в сърцата ни чрез Духа” 429. След това монах Никодим обяснява: тъй като ние паднахме до самото дъно на злото, като осквернихме сърцата си със страсти чрез плътски и светски грижи и с това разрушихме чистотата на душата, ние бяхме лишени от просвещаващата благодат на Духа, поради което имахме нужда както от писма, така и от книги за напомняне, за поука, за изобличение и поправяне, както казва апостол Павел. Затова свети Симеон, не искайки вярващите да бъдат лишени от дадените му от Духа откровения, заповядал във видение на своя ученик Никита Стифат 430 да се заеме с издаването на трудовете му и по-късно те били отпечатани. И монах Никодим призовава „съучастниците в небесния и православен чин, верните клирици, монаси и миряни да четат тези свещени писания, защото те наистина са писания на живота и боготворчески светила, според Дионисий Ареопагит, и дават на тези, които ги четат, светлината на знанието“. Желаейки да предаде учението за умствената работа и съзерцателния живот и на вярващите, които са в света (спомнете си по-ранните изявления на светеца, например от предговора към Филокалиите), въпреки че, разбира се, Никодим не изисква миряните да се потопят в свещена трезвеност наравно с монасите, той предупреждава за възможни възражения: „И нека никой от миряните не казва, че те (писанията на св. Симеон) са писани за монаси, а не за светски: не, това е студена дума, брате, това е зла дума, според псалома, това е глупава дума, с която мързеливият и небрежният търси причина да съгреши” 431. Убеждавайки миряните, че трябва да се занимават и с духовна работа, характерна за монасите, но и натоварена с миряните, Никодим цитира обещанията, които всеки дава в светото Кръщение: "Монахът обещава на Бога да се отрече от Сатаната и всичките му дела? Така и мирянинът дава обещание да направи същото." И така, предговорът към книгата на св. Симеон напълно изразява собствените мисли на св. Никодим Светогорец, но също така поражда два сериозни проблема. От това следва, първо, че евангелското учение за съвършенството е адресирано не само към монасите, но и към миряните, и второ, че усвояването на това учение от миряните, съчетано със знанието за неизбежната празнина, която възниква в душата от светските грижи, насърчава хората да бягат в пустинята или най-малкото ги принуждава да търсят, доколкото е възможно, безгрижен живот. Монах Никодим настоява, че Господ е призовал всички да носят игото на Неговите божествени заповеди: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени... вземете Моето иго върху себе си 432 и бъдете съвършени“. По-нататък монахът пише, че Господ не е казал, „ако искаш да станеш съвършен, продай имуществото си 433, както каза на богатия човек, който беше несъвършен и беше под стария закон, но казва определено и наложително: „Бъди съвършен и продай имуществото си“ и показва това още по-ясно, като казва, че „всеки от вас, който не се отрече от всичко, което има, не може да бъде Мой ученик 434“. Завършвайки предговора, монах Никодим се обръща към възлюбените си братя и настойчиво ги съветва „да не си измислят извинения за греховете, но да се стремят да изпълнят написаното в книгата на Свети Симеон, за да се очистят душата и тялото чрез това учение на Светия Дух, да привлекат благодатта на Утешителя в сърцата си и да познаят волята Божия, тъй като Свети Симеон беше достоен за това“. Ела, бидейки грешник, за да прославиш Учителя, за да Му позволиш да покаже любовта Си към човечеството в опрощението на греховете ти... Свети Василий Велики Завършил работата си върху творенията на св. Симеон Нови Богослов, Никодим започва да съставя „Екзомологитариума“, напълно непознат дотогава в Църквата. В тази книга монах Никодим се проявява като велик психолог, умел тълкувател на епитимиите, предложени от свещените канони, истински светоотечески проповедник на покаянието, дълбока река, която води към познанието за епитимиите и църковните правила, лекар за монаси, клирици и миряни, най-опитен лекар, винаги готов да помогне, като брат, като баща, като син. Той води разговор с изповедника или каещия се с голяма сила на убеждение и неопровержими аргументи, обръщайки се към всеки конкретно. Той толкова трогателно разкрива значението на тайнството на покаянието, изповедта и прошката, че дори тези, които са безразлични към това тайнство, се събуждат за покаяние и изповед. Плодотворността на Exomologitarium беше толкова голяма, че, както се изрази един християнски философ, без св. Никодим „християнството щеше да остане без изповедание“. Силата и благодатта, съчетани в проповедта на този божествен човек, бяха толкова непобедими, че неволно си спомняме какво пише простодушният Евтимий: "... всички наранени от грехове напуснаха епископите и изповедниците и прибягнаха до Никодим, облечен в дрипи, за да намерят изцеление и утеха в своите скърби. Не само от манастири, манастири и килии, но и от различни места, много Християните дойдоха да видят Никодим и да получат облекчение от скръбта си от него, така че той дори ни се оплакваше много пъти...” 435. Общуването му с много грешници от всякакъв ранг и звания разкрива монаха като духовен наставник и единствен по рода си лечител. Колко опитен беше! От дълбоките познания на безброй прояви на духовния живот, които монах Никодим придобива по своя подвижнически път, той черпи духовни съвети, подкрепени от авторитета на свещените канони и учението на светите отци. Подобно на светите отци, той научи всички подробности за греха с помощта на божественото просветление. Лекувайки греховните движения, той ги изследва и намира патогенни причини и източници на страстите. Църквата не познава друг такъв мирянин изповедник 436. Като изповедник той наистина беше къпалнята Силоам. Неговата роля на лекар на душите е несравнима и във всички форми и форми на това лечение е все още доста актуална и до днес. Човеколюбив и строг, снизходителен и твърд, дълбок познавач на тайните дълбини, той ту налага покаяние, ту проявява снизходителност, ту прощава, ту обвързва, ту разрешава, и всичко това с любов, с разум, според ползата на грешната душа. Понякога той подлага на тежко наказание закоравял грешник, а понякога, напротив, измива раната с вино или я помазва с елей. Най-свещеният и божествен служител на Църквата, притежаващ редкия талант на изповедник, той съчетаваше в себе си дара на духовен отец и учител на Църквата, съчетаваше обич с назидание, преплиташе любов с изкуство. Паметта му е неизчерпаема съкровищница от канонични знания. Тук той цитира Дионисий Ареопагит, там Мелетий Изповедник, тук Златоуст, Василий, апостолите Павел, Петър, всички отци, събори, правила, свързващи, анализиращи и разсъждаващи. Записките на св. Никодим съставляват половината от книгата. Наистина познанията му по канонично право, които той ще трябва да използва още по-широко, когато съставя своя Пидалион, бяха неограничени. Винаги пази в паметта си всички тълкувания на каноните – Балсамон, Бластар, Аристин, Кедрин, Зонара, Аноним 437, Номоканон на Фотий, Римско право, новели на византийските императори. Той не се уморява постоянно да се позовава на свещените канони, за да облече светлите си мисли с техния авторитет и по един или друг начин да убеди вярващите. „Exomologitarium” на преподобния отец е колекция от тридесет и осем канона на св. Йоан Постник и седемнадесет от неговите епитимии, които са намерени в ръкописите на библиотеките на Святогорските манастири 438. Той тълкува тези канони и ги превежда на прост 439 език. Създава пролог, в който определя задълженията на изповедниците и посочва трудовете, които те трябва да понесат за спасението на паството си. "И накратко, - пише светецът, - изповедниците са назначени за пастири и водачи над словесните Христови овце. Но те трябва да пролеят много пот, да се катерят по планини, да се спускат в клисури, да тичат и да търсят тук и там изгубена овца, грешник, заловен от дявола, и като го намерят, да го вземат на раменете си и да го донесат на спасения архипастир Христос, като ценност дар, според думата: „Всички, които са около Него, ще донесат дарове” 440. И той продължава: „За да помогнем в това велико духовно дело, ние си направихме труда да съставим истинска книга от писанията на различни отци.“ Обръщайки се към изповедниците, той пише: "И тъй, приемете, най-честни изповедници, с бащинска благосклонност тази малка книга и, като я четете и получавате помощ от нея, не преставайте да се молите на Бога за грешните души на онези, които са работили върху нея и са помогнали. Много се говори за спасението на душата на Негово Преосвещенство Йоанински митрополит Йеротей (става дума за нашия saint’s cousin), който пръв го публикува за обща полза Бъдете здрави! След това той поставя обширно учение на изповедника за онези свойства и добродетели, които той трябва да притежава, за познаването на Божествените писания, догмите и свещените канони, както и за разграничаването на смъртните грехове, леките грехове и недостатъците, като изследва природата и вида на всеки от тях. След това той разкрива „забранителната етика“ на десетте заповеди, като се занимава с всяка една поотделно. Той показва на изповедника как да разбере обстоятелствата на греха, кой е грешникът, в какво е съгрешил, по каква причина, по какъв начин, по кое време, на кое място, колко пъти, в какво духовно състояние и добродетел е бил и как се е държал след извършването на греха. След това, пренасяйки учението от областта на описанието на греха във вътрешната сфера на мислите на изповядващия се, монах Никодим учи за мислите: колко са видовете, какъв е техният източник, кои от тях са суетни и кои са полезни, както и за техните причини и колко средства за изцеление от зли мисли има и какви са те. По този начин, определяйки същността и причините за различните зли мисли, монахът разкрива начини за борба с тях (понякога това е молитва и противоречие на мислите, а понякога и презрение към тях) и в същото време изследва вредата, която злите мисли нанасят на душата. Светият отец мразеше греха с всички сили. В неговия “Exomologitarium” се води борба за убеждаване на християнина да мрази греха, понякога със страх от мъчения, а понякога с обещание за благословения във вечността. „Ако искаш да не съгрешаваш – пише той, – постави пред себе си страшния ден на Страшния съд и помни всичко, което ще се случи тогава – как небето ще се свие като свитък, как звездите ще падат от небето, а планините и хълмовете ще се стопят като восък, морето ще трепери и намалява, стихиите ще горят, земята ще се разклаща, гробовете ще се отварят... как ще бъдат самите небесни ангели разтърсен от този страх, как ще се отварят книги и как всеки ще бъде съден, като дава сметка за злите дела, които е сторил, за злите думи, които е казал, за злите мисли, които е мислил...” "...Ако искаш, братко, да не съгрешаваш, помни всички онези вечни и неизразими блага, които Бог ти е приготвил на Небето, за да можеш да ги вкусиш след смъртта. Представи си добре във въображението си тази най-сладка храна на небето, неизразимата слава на небето, постоянна радост, неравномерна и неустоима светлина, блажено съзерцание и познание на Бога, което е границата на желанията и главното И как бих могъл, брате, да ти представя с думи едно след друго бъдещите благословения на небето, които ще получиш? тайна, явна, която Бог ти е дал, човече, тъй безгранична е злобата на твоя грях, човече, който презира и обижда всичко това... Една девица 442 каза, че ако, да предположим, пред нея се появи цяло огнено море и смъртният грях стане убежище от него, тя по-скоро ще падне в това огнено море, отколкото да попадне в ръцете на греха... Подобно на Магдалина Мария, когато чу само името на смъртния грях, тя се разтърси от главата до петите и падна на земята като мъртва и каза, че никога не може да разбере как човек решава да съгреши смъртен..." Exomologuitarium е публикуван за първи път във Венеция, когато книгата се състои от около 400 страници. Exomologitarium е публикуван седем пъти 443 г. Но би било много полезно, ако се публикува отново и отново, за да стане неразделен спътник на всеки вярващ, който иска да се спаси и да стигне до ума на истината. ...Ето, отсега нататък всичките ми поколения ще Ме благославят... 444 Веднага след написването на Exomologitarium, монах Никодим се заема с компилацията на Theotokary, 445, или Короната на вечната Дева. Тази книга включва 62 канона на Пресвета Богородица, изпяти от двадесет и двама светци и боговдъхновени певци. Никодим Святогорец с голям труд и грижа събира тези канони от ръкописни книги на Света гора. Книгата е публикувана за първи път през 1796 г. във Венеция и впоследствие е публикувана няколко пъти. В началото му е изобразен кръг, в който преподобният отец е поставил името Мария, в обяснение на което той пише: „Това е всежеланото име на Божията Майка, образът на кръга означава, по аналогия, главно, че Тя сама е по-красива по душа и тяло от всички разумни и чувствени творения, и само Тя е съдържала в себе си повече от всички божествени и човешки дарове...“. Особената любов на светеца към Пресвета Богородица го принуждава постоянно да се връща към Нейното име: или дава тълкуване на значението му, или разкрива дълбокия му произход. След това той поставя името МАРИАМ под формата на четириъгълник и кръст и обяснява това, като казва, че само Пресветата "от раждането е непоклатима на злото по избор. Страстните движения на трите части на Нейната душа винаги остават умъртвени, защото Тя роди Създателя на всички неща - и в същото време човек, разпнат на кръста в плът." Следва прекрасен предговор, в който светецът дава тълкуване на стиха от псалма на Давид: „Богатите ще се молят пред Твоето лице” 446. Той казва, че тези думи се отнасят за Пресвета Богородица и че богатството на хората може да означава светиите и боговдъхновените певци, чиито творения са поставени в настоящия „Богородица”, тъй като те наистина са богати не само с даровете на външното обучение, и знание, но много повече в святост и други богоподобни и различни дарби на Духа. Затова се молят и прославят лика на Приснодева Мария с тези богозвучни и медоносни песни. Поетичността на монаха тук е изразена, освен в химните, които той е събрал и за които ще говорим по-късно, в епитетите, дадени по-долу за всеки от двадесет и двамата създатели на каноните, включени в „Богородица“. Монах Никодим ги нарича така: "Андрей от Крит, началник на всички певци 447 и звънливият лебед на Църквата. Йоан Дамаскин, най-музикалният и сладкогласен славей на Христос. Теофан от Никея, надписан 448, сладкогласен и пеещ дрозд. Йосиф Песнописецът, многогласната и тънкогласна лястовица на верните. Йоан от Евхаита, медоносната и омайна лула на църквата Митрофан от 449 г., църковния цикад Фотий, църковен църковник, благозвучен и красногласен. десетструнен псалтир, звънлива лира на Духа, духовна и хармонична кинира, Атанасий от Ираклий, най-сладката овчарска тръба, и Текла, най-сладката ехо 452.“ Обхванат от вдъхновение и наслада от любов към Пресвета Богородица, Никодим, възхвалявайки свещените песнопения, сравнява пророк Давид, придружен от синовете на Асаф и Едитум и останалите хороводи и пеещ своите псалми пред старозаветния ковчег, с новозаветните песнопения и певци. От тях „... едни пеят на дорийски лад, други на лидийски, трети на фригийски глас, трети на Mixolydian, други - непреки гласове на посочените 453, някои се придържат към съотношението една и половина, други - една и една трета, трети - една и една осма, трети - двойни, поддържайки съзвучие във всичко ... " Поднасяйки „Богородица“ на Божията майка, светецът е изпълнен с радост и смирение: той оприличава тази книга на красив венец, цветята за който са събрани в алегоричната градина на Пресвета Богородица. Монах Никодим пише: „И както красив и пъстър венец от благоуханни и чудни цветя, събрани от цъфтяща поляна, се носи на земния цар, като някакъв дар на благодарност, така и тук, от всички канони на Божията Майка, намерени на Света Гора, в алегоричната Градина на Богородица, беше събрана истинска многоцветна, благоуханна и многоцветна КОРОНА, и сега с голяма любов и благоговение се поднася на Небесната царица, Богородица, като дар, скъп за Нея много повече от златната и скъпа корона на Молхом, която цар Давид носеше на главата си, и от дванадесетзвездната корона от Апокалипсис 454, и ще кажа само: от всички корони на земни царе, украсени с перли и злато.” Тогава монахът се обръща към братята си и им обещава, че благодарение на разнообразието от гласове и химни, събрани в „Богородица“, те ще бъдат изключително доволни, тъй като разнообразието ще прогони пресищането и небрежността, ще подмлади и укрепи душата им, както казва Василий Велики: „От монотонността душата често изпада в небрежност и се разпръсква; и в промяната и разнообразието на псалмодия, нейният стремеж се освежава и нейната трезвеност се обновява” 455. По-нататък, като твърди, че братята непременно ще извлекат полза, ако със смирено сърце и умиление пеят химни на смирената Богородица, монах Никодим пише: „Нека бъде известно на вашата любов, братя, че колкото повече възпевате Богородица с тези канони и с по-голяма нежност и съкрушение на сърцето ви предлагате в тези канони вашите различни молитви към смирената и любеща смирена Богородица, толкова повече помощ и благодат ще получите от Нея. В сегашния век ще се избавите от всяко противоположно положение на видими и невидими врагове, а в бъдещия - от мъки, и ще бъдете възнаградени с Царството Небесно. Както казва богословът Григорий Солунски 456: "Виждате ли как цялото творение прославя тази Майка и Дева? И не само няколко века, но завинаги. Така че от тук е ясно, че Тя никога няма да престане да прави добро на цялото творение." Така завършва този великолепен предговор, в който може да се види поетичността на светия отец и неговата непрестанна любов към Пресвета Богородица: любовта, която отличава светите отци и особено онези от тях, които са наречени „аскетични и мистични“: те украсяват „Майката на светлината“ с величествените епитети, характерни за всеки от тях. Монах Никодим, желаейки да облече още по-богато Невястата Христова – Църквата, й подарява красива богослужебна книга с хвалебствия и молитви към Богородица Мария. Подобен на него, но много по-малък и несъвършен, е съществувал и по-рано: той е съставен от Агапий Критски през 457 г. Характерно за дълбокото смирение, отличаващо монах Никодим, е, че той, самият създател на много канони към Пресвета Богородица, от уважение към отците-писачи на химни, които той поставя много по-високо от себе си, не поставя нито едно от своите песнопения в „Теотокарий“. ...Нашата борба не е срещу плът и кръв, а срещу властниците, срещу силите на тъмнината 459. „Невидима война” в превода на гръцки обикновено се счита за произведение, принадлежащо изцяло на монах Никодим. Всички мислеха така, като се започне от първото издание, извършено през 1796 г. във Венеция. Междувременно тя не принадлежи изцяло на Свети Никодим, както всъщност се доказва от заглавието: „Най-полезната книга за душата, наречена Невидима война, съставена преди това от известен мъдър човек, подобрена и коригирана с много внимание от най-преподобния монах, г-н Никодим ...“. Известно подозрение е имало и преди: то е възникнало като обвинение, повдигнато срещу монаха от неговите врагове. Според това мнение споменатото произведение, преработено от монах Никодим, принадлежало на друг човек, чието име той скрил. Но доскоро това предположение беше напълно несигурно и книгата се смяташе, както на гръцки, така и по-късно в преводи на руски и по-скоро на английски, за едно от най-духовните творения на Никодим Светогорец. Въпреки това, в резултат на нашите изследвания ние се убедихме, че книгата, известна с гръцкото заглавие „Невидимата война“, е написана, според най-разпространеното предположение, от учения католически духовник Лоренцо Скуполи (1530-1610) на италиански език и е озаглавена приблизително същото като на гръцки: „Combattimento spirituale“. Тази книга, публикувана във Венеция през 1589 г., първоначално съдържа 24 глави. По-късно, при повторни издания, броят на неговите глави последователно се увеличава съответно до 33, 37, 40 и накрая 66 в преводи на чужд език. „Combattimento spirituale“, по всяка вероятност, светецът е прочел в италианско или френско издание в Наксос 460 г., където са действали йезуитите, с които Никодим най-вероятно е разговарял на богословски теми, заклеймявайки ги за догматичните нововъведения на Рим - той носи този антилатински дух през целия си живот. Нищо не попречило на монаха, според думите на апостола: „Опитайте всичко, дръжте се за доброто” 461, да използва книгата като духовен труд по време на отшелничеството си на Света гора, точно както „Духовните упражнения” на Игнатий Лойола, както ще видим по-долу. Можеше да се очаква, че той няма да съобщи за произхода на книгата на православния народ и особено на монасите от Света гора, които подозират навсякъде машинациите на папизма. Но в това действие на свети Никодим не може да се забележи и най-малкият елемент на присвояване на чужд труд, насочен към придобиване на празна слава. Наистина, освен този инцидент, Никодим, който от малък презираше тази дребнавост, скри много от творбите си под булото на анонимността. Освен това в заглавието на книгата се казва, че тя е „съставена от един мъдър човек“ и благодарение на това не само се опровергава предположението за присвояване на чужд труд, но и самият светец доброволно се оттегля от полагащата му се чест да преведе, подобри и разшири това произведение с 14 глави – факт, за който той премълчава поради присъщото си смирение. Свети Никодим, утвърден в православната духовност, превърнала се в негов живот, можеше да оцени духовното писане, дори и да идваше от Запада. И отделяйки плодовете на добродетелните мъже на Западната църква, които те донесоха в духовната област, от нейните догматични ереси и от западната духовност, несъвместима с нашата, той не се страхуваше, като свят човек, лишен от ограниченост и освен това чужд на духа на омразата към инославните, родени от неразумността, да донесе тези плодове на своите братя за тяхна духовна полза. Неговата правота се потвърждава от следващите издания на тази книга на гръцки и славянски 462 г. - книга, превърнала се в истинско духовно удоволствие за цели поколения. Самият свети Никодим, в своето тълкуване на канона на Петдесетница, поместено в неговия „Eorthodrome” 463, обяснява позицията на православните по отношение на католицизма по следния начин: „Злите възгледи и беззаконните обичаи на латините и другите еретици трябва да се мразят и да се отвръщат от тях; ако в тях се намери нещо правилно и потвърдено от каноните на свещените събори, то не трябва да се мрази.” 464. Книгата "Combattimento Spirituale", която можехме да намерим само в превод на френски, е мистично и аскетично произведение. В някои от пасажите му може да се забележи болест, характерна за западния мистицизъм, произтичаща от прекомерната концентрация върху съзерцанието на Страстите Господни в ущърб на радостта от Възкресението. В противен случай в нея няма признак на неправославна духовност 465. Свети Никодим, който е живял мистичния живот на отците на Източната църква и активно е познавал правилното виждане 466 на тези духовни въпроси, взе тази книга, хвърли я в тигела на своята православна душа и я извади безупречно православна. На някои места той го разширява, на други го съкращава, увеличава броя на главите, отслабва най-ярките черти на западното мислене и предоставя много бележки и коментари. Подобно на друг Елисей, който приближи лицето си към лицето на мъртвия син на тази вдовица, 467 монах Никодим постави устата, очите и челото си, заедно с пламъка на сърцето и ума си, православен и чист пламък, към тази книга - и "Невидима война" възникна като от негова отливка. Това е мнението на учени богослови, според които „Невидимата война” е „едно от най-великите духовни произведения на православния свят” и „истинско православно произведение”. Следователно можем безстрашно да сме сигурни, че въпреки че „Combattimento spirituale“ не принадлежи изцяло на Свети Никодим, във всеки случай анализът на съдържанието на това произведение ни позволява да видим всички идеи на светеца, според които той е живял, и следователно да ги изложим като свои собствени. Книгата е публикувана на гръцки пет пъти, 468, като се започне от венецианското издание от 1796 г. „Невидимата война“ принадлежи към категорията на буквално духовните произведения, тъй като представя пълнотата на аскетичния опит, святия живот и богопознанието. Затова можем да кажем за нея, че е трогателна, мъдра, необикновено дълбока и назидателна книга. В увода към нея божественият отец обяснява защо книгата е наречена така. Книгата преследва конкретна цел, тя учи не на нещо обикновено, а на невидима битка срещу началствата, срещу властите... тъмнината... срещу духовете на нечестието в високите места 469. Воините в тази свещена битка са християни, техният Архангел 470 е самият Христос, а командирите на хилядите и стотниците са чинове на Ангели и Светии. Техните доспехи са както следва (както казва апостол Павел в Посланието до ефесяните): „За това вземете пълното Божие въоръжение, за да можете да устоите в злия ден... Стойте, прочее, препасани с истина през кръста си, облечени в бронения нагръдник на правдата и обути нозете си за подготовката на благовестието на мира...” 471 . Свети Никодим нарича най-мощната помощ в тази невидима битка честото божествено причастие с Тялото и Кръвта на Господ Исус, което е толкова скъпо за него, както и духовното общение, за което той говори в 4-та глава на 2-ра част на разглежданата книга. Безоблачен и светъл въздух, позволяващ на воините отдалеч да виждат враговете, които се приближават към тях, е постоянно упражнение на ума, волята, мира и тишината на сърцето. Подобни възгледи намираме във всички творби на преподобния отец. Аскетичните и духовни възгледи на Никодим Святогорец остават непроменени от самото начало на неговото творчество, когато е на 28 години, до края на живота му. Тази самоличност показва, че монахът е започнал да пише в духовна зрялост, с подходяща богословска подготовка и че „Невидимата война“ също е до голяма степен негово лично творение, както се вижда от темите на тази книга. Освен това, според монах Никодим, от тази книга Христовите подвижници изучават разнообразните хитрости на Сатана, извършвани от него чрез въображение, чувства и особено в часа на смъртта, чрез неверие, отчаяние, суета и превръщането на нечистите духове в ангели на светлината. Без съмнение от тази книга всеки може да се научи да придобива божествени добродетели, за да получи неувяхваща награда в този и в следващия век – тоест единение с Бога. Изливането на течащата вода, кипяща в сърцето му 472 на свята любов към Христос, е представено от думите по-долу от 3-та глава, които светецът съветва да се повтарят преди Божественото причастие като подготовка. "О, Брашно Небесно! Кога ще дойде часът да Ти бъда принесен в жертва изцяло, не от друг огън, а от огъня на Твоята любов? Кога, кога, о, несътворена Любов? Кога, за Хляба на живота? Кога ще започна да живея само с Теб, само за Теб и само в Теб? Кога, о, животе мой? Животът е прекрасен, Животът е сладък и вечен? О, манна небесна, кога ще се отвърна от всеки друг земни отпадъци и ще започна да се храня само с Теб? Кога, о, мой Господи, Най-възлюбени и Всемогъщи, освободи това мое нещастно сърце от всякаква пристрастеност и всяка страстна склонност; облечи го с Твоите святи добродетели и такава съвършена искреност Вие. Тогава по този начин ще отворя сърцето си за Теб; Ще Те призова и нежно ще Те принудя да влезеш в него, и там Ти, Господи мой, ще започнеш да извършваш, без да срещаш съпротива в мен, всички онези действия, които винаги искаш да извършваш...” 473. „След причастието”, продължава отецът, „незабавно се затвори в тайните на сърцето си и, забравяйки всички сътворени неща, разговаряй с Твоя Бог по този или подобен начин: „О, Всевишни Царю на небесата, който Те въведе в сърцето ми, когато Аз съм окаян, беден, сляп и гол?“ И Той ще ви отговори: „Любов“. И пак казваш: "О, любов, несътворена любов! О, сладка любов! Какво искаш от мен?" Той ще ти каже, че не иска нищо друго освен твоята любов: „Не искам да запаля друг огън върху олтара на сърцето ти и във всичките ти дела, освен огъня на Моята любов, за да погълне всяка друга любов и цялата ти собствена воля, и за да Ми предложиш себе си в вонята на благоуханието...” 474. В края на книгата светецът е поставил едно от най-духовните си творения, озаглавено: „Молитви по азбучен ред, във вид на икони, към нашия Господ Иисус Христос, трогателни и красиви, започващи с Богословие и завършващи с Второто пришествие на Христос, и съдържащи, според реда, доксологии, благодарности, изповеди и молби” 475. Обяснявайки обстоятелствата на създаването на този трогателен химн, написан под формата на икос, монах Никодим пише: "Причината, която ме подтикна да съчиня тези молитви към нашия Господ Иисус Христос, братя, беше не друго, освен да ви насърча често да повтаряте спасителното, и сладкото, и животворното, и всичко добро в името на нашия Господ Иисус Христос, не само с устните си, но и със сърцето и ума си. За толкова често повтарянето на спасителното име на Исус скоро ще доведе до други небесни, свръхестествени и необясними дарове, които Той ви дарява и за които Свети Калист Ксантопулос, Свети Григорий Синаит и Симеон Нови Богослов говорят в книгата, наречена „Филокалия” – ще ви доведе до тези дарове и до още по-висока добродетел, тоест до божествената любов, и ще ви направи сърцето ви храм и обиталището на това свято име през живота ви и след смъртта ви. И ако се съмнявате в това, убедете се в следните три най-красиви примера, подобни на които не са открити във всички църковни истории от вековете. И нека първият пример бъде истинският Богоносец Игнатий, който чрез честото повтаряне в сърцето си на сладкото име на Иисус Христос така разпали душата и вътрешното си същество с божествена любов и усърдие, че той остана като че ли извън себе си; и поради тази причина той понякога възкликваше: "В мен няма пламък или желание да обичам нещо на този свят, но в сърцето ми има известна божествена влага, винаги движеща се и винаги кипяща от боговдъхновена ревност, която винаги вика в мен и ми казва: защо седиш тук на този свят? Да отидем при Бога и Отца. Вече не се наслаждавам на тленната храна, нито на удоволствията на временния живот, но желая и жадувайте за тази вода на живота и безсмъртната вода, която е постоянна любов към Бога и безсмъртен живот.” Понякога този светец казваше: „Любовта ми беше разпната, любовта ми умря“, наричайки така нашия Господ Исус Христос. Той беше подтикнат да изрече такива думи от неугасимия пламък на божествената любов, който гореше в сърцето му. Затова, когато претърпя мъченическа смърт в Рим, всичките му членове и плът бяха изядени от лъвове, но те не посмяха да изядат святото му сърце, а го оставиха недокоснато; и когато войниците и нечестивите го взеха и го разрязаха наполовина - о, чудо! - намериха думи, написани със злато, на едната половина на сърцето ИСУС, на другата - ХРИСТОС...” 476. Не би било ни най-малко отклонение от истината да наречем „Невидимата война” истински химн на мистичния дух на православните отци и най-чистото огледало на сърцето и душата на нашия истинно православен светец Никодим, огледало, в което се отразяват нетварните лъчи на Всесветия Дух. ... Упражнявайте се в благочестие... 477 Нито една книга на св. Никодим не представя по-пълно неговия духовен живот от произведението, озаглавено „Духовни упражнения“. Този шедьовър на източната духовност ни показва най-цялостно как монахът чете, вижда, слуша, съзерцава, говори и живее. Целият ход на неговия неизразим живот и освен това живот, който е бил едновременно и дума, и действие, и живот, е отразен вярно, като в огледало, от вето на „Духовните упражнения“. Ако под твоите думи ще те съдя имаш предвид, че словото изразява живота на душата, то тази книга е проявление на всички страни на великата и свята душа на св. Никодим, който пребъдваше на невъобразими висини на добродетелта и богословието. Когато, говорейки за православната духовност, осъзнаем как са живели и учили нашите свети отци, става ясно, че Свети Никодим е най-великият учител на православната духовност, за доказателство за което би била достатъчна само тази книга. Някои от тези, които са изучавали живота и делата на Никодим от Света гора, например V. Grumel и L. Petit, са съгласни с мнението, че „Духовните упражнения“ са написани под влиянието на малка книжка, широко разпространена на чужди езици като произведението на Игнатий от Лойола, озаглавена „Exercices Spirituels“ 478. Тази идея е изразена и от Яков Неаскитиот в една непубликуван ръкопис на Святогорския манастир на св. Анна, петдесет години след успението на монаха, като целта му е да унижи достойнството на делото на монах Никодим. В споменатия ръкопис, където е видима пристрастната позиция на Яков (той продължава враждебните атаки на Теодорит 479, поради отхвърлянето му на възгледите на коливадите), се казва, че „Духовни упражнения е книга от патриарха на Испания (!) Игнатий от Лойола 480.“ Известно е, че Игнатий от Лойола, ранен в битката при Памплона в Испания, се премества след възстановяването си в голямото абатство Монсерат за изповед. Там той открива превод на малка книга „Exercices Spirituels“, предлагана на посетителите, която вероятно е написана от абат Тара де Сионерос и публикувана през 1500 г. Именно тази книга Лойола по-късно разширява малко и поради огромното си влияние като основател на ордена на йезуитите, сред които книгата се счита за уникално ръководство, тя започва да се нарича дело на Игнатий от Лойола. Оттогава се разпространява под негово име, въпреки различното мнение на онези, които по-обективно преценяват авторството на Упражненията. Свети Никодим изглежда е намерил френския превод на „Духовните упражнения“, ненадвишаващ 30 страници от формата „Духовни упражнения“, на остров Наксос заедно с „Духовната борба“ 481, както вече писахме по-горе, и той хареса конструкцията на това произведение, неговата структура 482. Той заимства този план и го използва само за разпределение на материала в своето монументално произведение „Духовни упражнения“. Никодим не сметна за полезно да споменава това обстоятелство като незначителен детайл, ограничавайки се до най-изразителната формулировка на заглавната страница на книгата „Духовни упражнения“: „със значителни допълнения, и заличавания, и промени, подобрени и внимателно коригирани, и различни бележки, украсени от най-преподобния между монасите г-н Никодим...“ 483. От тук става ясно, че светецът от смирение отказва венец за това, че е написал изящно произведение за православния свят и се задоволява само с това, че на него гледат като на сътрудник. По този начин монах Никодим премахва всяко подозрение, че той уж „се е стремял да присвои за себе си произведенията на други и освен това от западен произход“, докато той е бил създателят на това произведение. В допълнение към други данни, които ще разгледаме по-долу, в потвърждение на факта, че тази чудесна творба на нашия светец зависи от „Духовните упражнения“ само по форма и заглавие, е и фактът, че прилагателното се предшества от необичайно за гръцкия език съществително – „Духовни упражнения“ вместо „Духовни упражнения“, което има за цел да предаде точно заглавието, което на италиански звучи като „Esercizi Духовни”. В първото издание книгата на Никодим Светогорец се нарича „Духовни упражнения“. Тази книга е изворната вода, течаща във вечния живот, и в нея са отразени всички основни характеристики на православната духовност. С няколко думи, които съдържат целия смисъл на живота, монах Никодим плени безброй души сред монасите на Света гора и извън нея, но, може да се каже, първо той плени себе си, преди да напише творението си. Няма съмнение, че на тези страници няма нищо земно. Светецът излиза извън границите на пространството и времето и гледа само към вечността, която е отвъд настоящето. Според нас само „Духовните упражнения“ биха били достатъчни, за да признаем Никодим за велик светец на Православната църква. В тази книга монахът изля цялата си мъдрост и любов. Но за нашата епоха, наситена с книги, един недостатък на „Духовни упражнения” е очевиден: тя е дълга 650 страници... В предговора си св. Никодим говори за необходимостта от постоянно упражнение и движение за целия тварен свят. "Бог е най-сладкото лице и име, обичан и обичан от всички, притежаващ, по силата на абсолютната необходимост, съществуване, чието несъществуване е във всички отношения невъзможно. Неподвижен и твърдо установен в неподвижна идентичност, според най-великия от теолозите, Дионисий Ареопагит, от една доброта той искаше да се движи, за да създаде всичко, което съществува, материално и нематериално... поради което божественият Августин казва прекрасно: „Неподвижно и движи всичко“. Той искаше да твори не така, че всичко да остане неподвижно и празно, а така, че винаги да се движи и да се упражнява по някакъв начин. И причината за това е, че чрез това постоянно упражнение и движение всичко се композира и придобива естественото си съвършенство. Защото Бог е неподвижен, защото Той е по природа Съвършен, и освен това, Свръхсъвършен и Предсъвършен, и следователно няма нужда от движение, за да стигне от несъвършеното към съвършеното чрез него. И всички творения са несъвършени по природа и по необходимост се нуждаят от постоянно движение и упражнения, за да могат един ден, по време на общото обновление, да постигнат съвършенството, възприето от природата им. Затова общоприетото мнение сред философите е, че „всичко, което е движимо, се движи в името на нещо“. Следователно, ако творенията спрат да се движат за момент, било поради природна невъзможност, било произволно, те веднага биха загубили своето съвършенство и биха били лишени от своето съществуване” 484. Монахът, искайки да покаже, че никъде не съществува нищо неподвижно и следователно човек трябва постоянно да се упражнява, пише: „Вижте как всички творения, от първото до последното, се намират в движение и упражнение; Така всички порядъци на нематериалните Ангели се движат, както подобава на Ангелите, в съответствие с три вида движение: циклично, чрез което те се обединяват с безначалните и безкрайни озарения на Красивото и Доброто; директно, чрез което осигуряват и спираловидни, чрез които, осигурявайки тези, които са долу, те остават в съвършено единство около Бога, така че небесните тела, слънцето, луната, звездите и сферата на цялото небе, което първоначално е било наречено подвижно, винаги се движат по права линия, или се издигат от центъра на земята, или се спускат към центъра на земята. земя... така че целият духовен и сетивно съзерцаван свят не е нищо повече от най-голямата и най-просторна гимназия, в средата на която всички творения - малки, големи, материални, нематериални, винаги се упражняват, винаги се движат и всяко от тях се стреми да постигне своето съвършенство, с помощта на естественото изкуство, присъщо на всяко творение. По този начин, по-нататък, Бог създаде малкото в големия свят, според всички мъдреци, по-добре е да се каже, като се вземат предвид неговите различни сили и енергии, голямото в малкия свят, тоест човека, според Назианзу Григорий, - връзката на два свята, интелигибилен и разумен, според Немесий 485, - завършването на всички творения, според Григорий от Солун 486, - главният и цар на цялото видимо творение, според Писанието, - храмът и образът на Бога и подобието, според всички теолози, - границата на телесното и безплътното, според Синесий, - велико чудо, според Хермес 487, - мярката на всичко, според Питагор, - чудо на чудесата, според Платон, - социално животно, според Аристотел, - безценно например според Теофраст 488 г. Така казвам, Бог е създал човека не да бъде бездействащ и неподвижен, но винаги да се движи, да се упражнява и чрез това упражнение да се издига до своето устройство и съвършенство, което в сегашния живот се състои в придобиването на Божествената благодат, а в бъдещия – в придобиването на Божествената слава...” 489 . Изпълнени с благодат са следните думи за Христовата любов, с която е живял и се е движел преподобният отшелник: „...повече от всичко друго любовта към Господа се проявява в победата над препятствията, които Той преодолява, за да ни облагодетелства с тайнството Евхаристия. Защото, въпреки че Господ предвиди цялата безкрайност на неуважение, пренебрежение, хладкост или, по-добре казано, студенина и други безброй богохулства, които както Неговите свещеници, така и светските християни трябваше да покажат към Неговите Пресвети Тяло и Кръв, въпреки това Неговата любов победи всички тези препятствия. „Защото много любов не може да се угаси от вода, нито реките могат да я удавят“, 490, както казва Невястата от Песента на песните. Казвам, Неговата любов победи всичко това и благоволи да понесе всичко, само за да постигне единство с нашата душа; освен това Господ добави към Своето търпение и желания, и то най-силни желания, като искаше с цялото Си сърце и цялата Си душа да се съедини с нас час преди смъртта Си, поради което каза: „Много исках да ям този Великден с вас преди Моите страдания” 491. И още преди Своето идване в света и въплъщение, Той направи така, че всички праотци, пророци, всички народи и изобщо всички други хора Го искаха и очакваха. И сега Той иска да влезе в сърцата ни чрез това Тайнство и като че ли бърза към това с желание, достойно само за Неговото Божествено сърце и Неговата Божественост. О, наистина най-божествена и непобедима любов! Нещо повече, о, пламъкът на любовта, издигащ се до небето, както е писано: „...силен като смъртта на любовта... крилете му бяха крилата на огъня,... пламъците му” 492. И кой някога би могъл да си представи такава необятност на Божията любов, ако вярата не ни я беше показала?...” 493. Ех, ако братята в Христа биха чели всеки ден само тази страница от Духовните упражнения! Колко дълбоко би било благочестието на нашия народ! Първата църква в чест на св. Никодим Светогорец в килията Скуртеев на мястото на смъртта на светеца Това е "вселена", "икумена" - познатият тогава свят. Това твърдение е вярно само по отношение на периода 4-6 век. Те бяха постригани от същия старейшина. Думи от обреда на постригването в монашество при обличане на постригания в различни монашески одежди и при поднасянето му на броеница (вж. Еф. 6:11-17). Не е съвсем ясно дали това означава, че триста глави на св. Никита Стифата, поставени във „Филокалията“ след „Главите“ на неговия учител св. Симеон, са в известен смисъл разширени „схолии“ към последния? Сред учените изследователи на творенията на св. Симеон Нови Богослов и до днес съществува съмнение относно приписването на преписа на св. Никодим. През 18 век мнозина са се занимавали с подобни преводи: например преводът на някои от произведенията на св. Симеон, направен от Неофит Кавсокаливит (кодекс № 60 на библиотеката на манастира "Св. Анна" на Атон). Свети Симеон не получава цялостно светско образование, подобно на много от светите отци. св. Йоан Златоуст. Беседи върху Евангелието на Матей. 1:PG. 57. Кол. 13. Виж: Никита Стифат, преп. Животът и подвижничеството на светия наш отец Симеон Нови Богослов... // Симеон Нови Богослов, Св. Никита Стифат. Подвижнически дела на св. Клин, 2001. С. 220 („Бързай, чедо, довърши преписването на моите творби...“ – казва св. Симеон във видение). Тук св. Никодим си спомня думите: Не отклонявай сърцето ми с лоши думи, не понасяй вината за греховете... (Пс. 141:4). Това означава, че св. Никодим не е бил облечен със свещен сан и духовна власт. Изброяват се имената на най-важните канонисти, сред които се споменава и един анонимен тълкувател, чиито коментари са широко разпространени във Византия. Това произведение се основава не само на каноните на св. Йоан Постник, но и, както доказва италианският изследовател Е. Читерио, на книгите на йезуита П. Сегнери. Тези. на общодостъпния новогръцки език. Ἐξομολογητάϱιον. Ἀϑῆναι, 1895. Σ. 219, 245. Екатерина от Сиена (14 век), Св. Богородица в католическата църква. Примерът е взет от книгата на П. Сегнери. Според нови данни е публикуван 12 пъти. – Забележка. изд. Буквално: "Богородица". Свети Никодим Светогорец нарича св. Андрей Критски, тъй като той всъщност е един от първите създатели на каноните и най-големите образци на този жанр на църковната песен са свързани с неговото име. Св. Теофан († около 850 г.), епископ. Никей, изповедник на Православието, се нарича още Вписан поради факта, че по време на иконоборството, по заповед на еретика император Теофил, стихове бяха изгорени върху лицата на него и брат му. Вероятно Митрофан Смирненски е бил наричан избирател (т.е. петел) на Църквата, защото неговите Троични канони трябва да се пеят на неделната полунощница и по този начин те сякаш събуждат вярващите, подобно на пеене на петел. Кинира (или киннор), еврейски музикален струнен инструмент (в древността) с меки звуци, се използва за свирене на литургични мелодии; често се споменава в Стария завет; приличаше на лира или китара (но в руски превод понякога се предава чрез думата „арфа“). – Забележка. изд. Буквално се казва: „викащ кимвал,” срв.: Пс.150:6 (в кимвала на викането). Може би би било по-правилно да се преведе „най-сладкото ехо“ от името на митичната нимфа. Говорим за система от музикални „ладове” или „гласове” и са дадени техните старогръцки наименования (тъй като именно музикалната традиция на Древна Гърция формира основата на византийската). Наименуваните „модуси” или „гласове” отговарят на 1-ви, 2-ри, 3-ти и 4-ти глас от познатата ни система, а техните „косвени” или „плагални” – на 5, 6, 7 и 8. Например кондакът на „Избрания войвода”, който обозначаваме като „8-ми глас”, на гръцки език. богослужебните книги са изписани, както следва: Тон 4 е косвен, - но в системата, която цитира Санкт Петербург. Никодим, това би било „миксолидийско непряко“. св. Василий Велики. Правилата са изложени подробно във въпросите и отговорите. 37: PG. 31. Кол. 1016. Това е св. Григорий Палама. Това означава „Phaeotocarium“, т.е. „Книгата на Богородица“, съставена от Земя Агапий (края на 16 век - ок. 1664 г.), монах, писател. Агапий е роден в Крит, монашества се на Света гора и там написва и съставя основните си книги (13 от тях), които по съдържание и жанр са предшественици на съчиненията на св. Никодим. Книгата „Спасението на грешниците“, наскоро преведена на руски език, е преиздавана многократно (вж. Спасението на грешниците. Съставено в публична реч от Агапий, монах от Крит, който се подвизаваше на Света гора Атон (1641 г.). Единет, 2003 г.). – Забележка. изд. Това е вярно само в смисъл, че св. Никодим не е включил нито един от своите канони към Богородица в Теотокарий. Доколкото може да се прецени, много от „подобните неща“, поставени в книгата след всеки канон, принадлежат на неговото перо. Тези и последвалите дискусии за произхода на книгите „Невидима война” и „Духовни упражнения” до голяма степен са загубили актуалност след изследванията на Емануил Францискос, който доказа, че св. Никодим е преработил преводи, които вече са съществували по това време, направени от Емануил Романити и донесени на монаха св. Макарий от Коринт. Ръкописите са били анонимни и т.н. Никодим не е знаел за техните прототипи, въпреки че вероятно е предполагал за латинския им произход. Във всеки случай не може да се говори за „превод“ на тези книги. Виж: Φϱαγκίσκος Ἐ. Ἀόϱατος Πόλεμος (1796), Γυμνάσματα πνευματικά (1800). Ἡ πατϱότητα τῶν „μεταφϱάσεων“ ὑπὸ Νικοδήμου Ἁγιοϱείτου // Ὁ ἐϱανιστής. 1993. 19. Σ. 102–135. Това вероятно се отнася до превода на руски език, направен от св. Феофан Затворник през 1885 г Книгата, съставена от преп. Никодим; съдържа тълкуване на каноните на утренята на дванадесетите празници (виж глава 13). Ἑοϱτοδϱόμιον. Т. 3. Хесалоник, 2002. Σ. 220. Σημ. 77. Свети Теофан Затворник мислеше по друг начин: "Тази книга е написана от католик, но католиците ни съдят по различен начин за умствената молитва и други аскетични неща. Старейшина Никодим коригира, но не всичко. Допълних поправката" (Събрани писма на св. Теофан. Седми брой. М., 1900. С. 192). – Забележка. изд. Това се отнася до две основни понятия на православния аскетизъм: действие (или практика, гръцки πϱᾶξις и видение (съзерцание, гръцки ϑεωϱία). След като е придобил „действен разум” чрез изпълнение на заповедите, аскетът преминава към „видение” като висше духовно състояние. „Видението” без „действие” се счита за невъзможно от отците. През 1959 г. Впоследствие е преиздавана няколко пъти (последното издание е публикувано през 2003 г.). Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 228–229. Точно там. Σ. 231. Въз основа на превода на св. Теофан Затворник (Невидима война. Част 2. Глава 3), изяснен в съответствие с гръцкия оригинал на местата, където се наблюдават несъответствия. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 318–319. Тази история, според св. Никодим Святогорец, той черпи от някакъв „славянски синаксар“. Героите на другите два разказа са св. Юлиан, ученик на авва Исаия, и някакъв си „християнин на име Ларгатис“, който направи поклонение до Божи гроб и умря на гроба, целувайки го. След като отвориха сърцето му, те намериха надписа: ИСУС ХРИСТОС, СЛАДКА ЛЮБОВ. „Духовни упражнения“ (френски). Теодорит от Йоанина (починал през 1823 г.), образован светец на Света гора, писател (написал историята на Света гора), известно време игумен на манастира Есфигмен, жител на манастира Св. Анна и най-яростният и непримирим антиколивад, което не е изненадващо, защото. той се придържа не към Свещеното предание, а към свободомислието: неговото тълкуване на Апокалипсиса беше забранено поради догматични грешки. Теодорит е известен с това, че смело вмъква собствените си заключения и неправилни допълнения в „Пидалиона” на св. Никодим (по-късно те са конфискувани). Теодорит имал племенник и ученик, който продължил борбата му срещу коливадите, това бил Яков Неаскитиот. – Забележка. изд. Игнатий Лойола, разбира се, никога не е бил „патриарх на Испания“ или дори епископ. „Духовна война“ (италиански). Преводи на тези книги не са извършени от св. Никодим, а са му предадени за поправка от св. Макарий (виж за това бележка 46 към тази глава и следслова). Понастоящем е общоприето, че книгата „Духовни упражнения“ е адаптация на произведението на Джовани Пиетро Пинамонти (1632–1703) (Pinamonti G. P. Esercitii spirituali di S. Ignazio proposti alle persone secolari, che bramano con questo santo Ritiramento di eleggere, o di migliorare il loro stato. Bologna, 1698. 539 p.), която по обем е доста сравнима с книгата на св. Никодим. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 1. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 6. Немесий от Емеса, християнски писател от 4-5 век, оставил есе за структурата на света и човека. Св. Григорий Палама, архиепископ Солунски. Това се отнася за Хермес Трисмегист, т.е. три пъти най-великият бог Хермес, от чието име са написани философски произведения, в които са разкрити всички тайни на света. – Забележка. изд. Древногръцки философ (372–287 г. пр.н.е.), автор на есето „Характери“. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 6–7. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 216–217.