Глава 8. 1783–1786
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1. العودة إلى الجبل المقدس
إرجعي يا نفسي إلى راحتك... 415
منظر كاريا وكبسالا من زنزانة سكورتيف (الشهيد الشهيد جورج)
بقي الراهب نيقوديموس في سكيروبول لمدة عام تقريبًا، وخلال هذه الفترة كتب "دليل التحذير". كان الغرض الرئيسي من منسكه، كما رأينا، هو تجنب تدفق الإخوة الذين تدفقوا ليس فقط من الأديرة والرهبان، ولكن أيضًا من خارج الجبل المقدس، كما يروي أفوثيميوس. وفي هذه الفترة، كرس نفسه للزهد في صمت تام، يصلي و"يتعلم في قلبه" حكمة تلك الكتب التي طبعت في "مقدسات عقله".
ثم، بإذن الله، لا تقتصر الحروب الشيطانية المتنوعة ضد الرهبان على مجرد أعذار موجهة بشكل غير مرئي إلى العقل والقلب والجسد، بل تصبح أكثر حسية: فالشياطين في الصحراء المهجورة يعذبون الناسك بتأمينات مختلفة. نرى هذا في حياة جميع النساك والنساك تقريبًا الذين حاربوا مبادئ وقوى الظلام (418). يكتب أوثيميوس أنه في بداية رهبنته، عندما كان القديس نيقوديموس يزور كاليفا، كان خائفًا جدًا لدرجة أنه ترك باب قلايته مفتوحًا لتلقي المساعدة من الرهبان الآخرين. ولكن في وقت لاحق، يعيش في صمت، مع الصلوات التي عززت القوة المهيمنة لعقله، اكتسب مثل هذه الشجاعة التي بدلا من الخوف، "ضحك على مكائد" الشياطين التي أحاطت به في الليل، خاصة عندما كتب في صمت تام. يروي أوثيميوس أنه "عندما كان الراهب مستيقظًا ويكتب، كانت الشياطين خارج نافذة قلايته تهمس بشيء... حاول أن يسمع شيئًا، لكنه لم يفهم شيئًا. سمع مرة واحدة فقط: "هذا الخربش".
مواطن حر، "مواطن السماء"، غير مرتبط بأي روابط أو ارتباطات دنيوية، مثل الراهب المثالي، نيقوديموس، بقلب مليء بالأفكار العظيمة والخبرة العميقة، ترك سكيروبولا القاحلة كشاهد صامت على مآثره وعاد إلى جبله المقدس الحبيب. لقد أراد ليس فقط أن يعود إلى الكتابة مرة أخرى، بل أيضًا أن يأخذ النذور الرهبانية في المخطط الكبير. وبمجرد وصوله إلى "حديقة والدة الإله"، طلب على الفور من مجمع دمشق، الأب الأكبر والروحي لهيرومونك أوثيميوس (كاتب سيرته)، أن يدرجه في المخطط العظيم، وقد تم ذلك. ومن هنا جاءت العلاقة الروحية بين أوثيميوس والقديس نيقوديموس (421) الذي يدعوه عادة "أخيه" و"الأخ العزيز" و"الحبيب". فيما بعد كان القديس يعترض على البقاء الطويل جدًا في المخطط الصغير الذي اعتبره عربونًا بسيطًا، بينما في المخطط الكبير والملائكي تُعطى نذور معينة وتُقبل رموز الإنجاز: خوذة الخلاص، رداء الفرح، درع الإيمان، السيف الروحي - المسبحة - الذي هو كلمة الله 422.
المخطط بأكمله ككل يرمز إلى "إماتة الإنسان بالأهواء والشهوات".
بعد أن أمضى وقتًا قصيرًا في كاليفا الشيخ الدمشقي وحصل على إذنه، اشترى الراهب نيقوديموس زنزانة جديدة، تقع فوق كيرياكون الزاهد المجيد ثيونا، داخل دير بانتوكراتور.
ومرة أخرى، بدأ العندليب نيقوديموس، الذي أسعد آذان الزاهدين الفقراء الذين عطشوا وجائعوا إلى كلمة الله بترديداته الإلهية، في جمع الكثير من الناس في الأواني الفارغة الموجودة حولهم. "وعندما كان هناك، جذبته كلمات شفتيه المعسولة، اجتمع العديد من الإخوة واستقروا في كاليفا التي كانت موجودة حوله، لكي يروه ويستنيروا بتعليماته الروحية"، كما يقول يوثيميوس 423.
2. "مجموعة أعمال سمعان اللاهوتي الجديد"
من فوق، سمعاننا يسمع الصلوات، واقفاً على عرش الملك القدير، مضحياً بالدم الطاهر من أجل الجنس البشري، متأملاً الله بعقل نقي، مثل الله.
وفي عام 1784 وصل القديس مقاريوس مرة أخرى إلى الجبل المقدس. أقنع الراهب نيقوديموس بالبدء في نسخ مجموعة أعمال القديس سمعان اللاهوتي الجديد، أحد أبرز الصوفيين في الكنيسة الشرقية. نيقوديموس، الذي كان يرغب بشدة في نشر كتاب الآباء السريين، تولى بامتنان العمل المقدم له، على الرغم من أنه قد أدرج بالفعل في الفيلوكاليا العديد من "فصول" القديس سمعان، التي كتب عنها تلميذه نيكيتا ستيفاتوس تعليقًا في ٤٢٤.
أما نيقوديموس المتواضع، الذي لم يهتم بكيفية الترويج لنفسه، بل بذل كل جهد للاختباء من المجد، فقد أقنع ديونيسيوس بوضع اسمه في الكتاب بدلاً من اسم نيقوديموس نفسه، وهو ما حدث بالفعل في أعماله الأخرى. ولهذا لو لم تكن لدينا تعليمات دقيقة تمامًا من أفوثيميوس وأونوفريوس وكيرلس، لما عرفنا اليوم أن مؤلف هذا النسخ هو نيقوديموس الجبل المقدس 425.
في هذه الطبعة، قدم نيقوديموس الجبل المقدس كتابات جميلة لأعمال القديس سمعان. لقد كتب الشعر بالخط السداسي والتفاعيل بنفس السهولة وألفه باللغة اليونانية البسيطة والقديمة، وهو ما يظهر في جميع أعماله.
في مقدمة المجلد (مجلد 700 صفحة) من أعمال القديس سمعان المحفوظة سابقا هنا وهناك في مخطوطات الجبل المقدس، يتعجب نيقوديموس الجبل المقدس من أعمال الروح القدس في النفوس الطاهرة، تحمل ثمار فرح وسلام ووداعة وصلاح ورحمة وتعفف، وأن الروح القدس “يكتب في قلب نقي، كما في كتاب شرائع روحية ومشورات إلهية وأسرار الملكوت السماوي الخفية، لا مع”. بالحبر، ولكن بالنور الإلهي للنعمة القادرة على كل شيء، وفي الوقت نفسه يكون النور إعلانًا وظهورًا لكل الأسرار والأعماق.
لقد تعلم من الاختبار أن “من ينظر إلى قلبه بعقله ويغمره في نور الروح القدس الساكن فيه الذي لا يوصف، يقرأ الأفكار الروحية والإلهية المكتوبة هناك، ومن هذا يصير حكيمًا من غير الحكماء، وبليغًا فصيحًا من البسطاء والسفهاء، وفيلسوفًا عظيمًا ولاهوتيًا رفيعًا من الأميين والأميين سابقًا”.
علاوة على ذلك، يكتب الراهب نيقوديموس أنه “من أجل قلوبهم النقية، نوح وإبراهيم وإسحق ويعقوب، وبعد ذلك، بنعمة الإنجيل، تشرف الرسل القديسون اللامعون وجميع الآباء القديسين أن يكونوا هكذا، ومن بينهم ومثل القديسين سمعان اللاهوتي الجديد، الذي صار ملاكًا أرضيًا، وإنسانًا سماويًا، ومجد الآباء، وكهنة بهاء، وأدق قواعد الحياة الرهبانية، ومجدًا”. الزهاد، جمال القسطنطينية، وأحلى ابتهاج الكون».
في شرح كيف طهر القديس سمعان قلبه وعقله، يتحدث الراهب عن البكاء المستمر، وتدفق الدموع المستمر، والصلاة العقلية المتواصلة التي يتم إجراؤها في القلب، وتنفيذ جميع الوصايا الواهبة للحياة. ولذلك إذ امتلأ القديس بوحي الروح الكلي القداسة وتلقى في قلبه الذي كان كمرآة شفافة استنارة النعمة الإلهية، استطاع أن ينقش في قلبه "بأجمل كتابة أسرار اللاهوت السامية". لاك "أصبح غير الحكيم حكيمًا، وأصبح غير المتعلم كاتبًا، ومن لم يخضع للتعاليم البلاغية والفلسفية ظهر كخطيب ماهر وكأفضل الفلاسفة."
بعد حلول الروح القدس، كما يكتب القديس نيقوديموس، يفتح الإنسان في الكنيسة فمه ويتكلم عن تلك الأسئلة والتعاليم التي يسمع عنها في داخله؛ يكتب ويؤلف الكثير من "الكلمات" الأخلاقية واللاهوتية، دون أن يتعلم الحكمة الخارجية 426، حتى أنه حصل على لقب "اللاهوتي الجديد" بسبب دقة لاهوته.
يلجأ الراهب نيقوديموس إلى النبي إرميا ليبين أنه بعد حلول الروح القدس، يعرف المسيحي المعمد الله من خلال الاستنارة الداخلية، دون أي إكراه خارجي: "ها أيام تأتي، يقول الرب، وأقيم عهدًا جديدًا، وأضع شرائعي في أذهانهم وأكتبها على قلوبهم..." 427 . وهذا الوعد، كما يقول القديس نيقوديموس، تحقق في العهد الجديد، ولهذا كتب الرسول بولس: "أنتم رسالتنا مكتوبة في قلوبنا... لا بالحبر، بل بروح الله الحي، لا في ألواح حجرية، بل في ألواح من لحم القلب" (428).
ولإظهار أن التربية الخارجية ليست ضرورية للإنسان لينال الاستنارة وموهبة اللاهوت، يستشهد نيقوديموس بحالة سمعان اللاهوتي الجديد، التي يؤكدها فم الذهب الإلهي: "لا ينبغي أن نطلب المعونة من الكتب المقدسة، بل نحيا حياة طاهرة حتى تكون نعمة الروح لنفوسنا بدل الكتب، وكما في الكتب التي يكتبونها بالحبر، هكذا تُنقش في قلوبنا بالروح" 429.
الرغبة في نقل تعاليم العمل العقلي والحياة التأملية أيضًا إلى المؤمنين الموجودين في العالم (تذكر التصريحات السابقة للقديس، على سبيل المثال، من مقدمة الفيلوكاليا)، على الرغم من أن نيقوديموس، بالطبع، لم يطلب من العلمانيين الانغماس في الرصانة المقدسة على قدم المساواة مع الرهبان، إلا أنه يحذر من الاعتراضات المحتملة: "ولا يقول أحد من العلمانيين إنها (كتابات القديس سمعان) كتبت للرهبان، وليس من أجلهم". العالمي: لا، هذه كلمة باردة يا أخي، هذه كلمة شريرة، بحسب المزمور، هذه كلمة غبية، بها يبحث الكسلان والمتهاون عن سبب للخطيئة” 431.
لإقناع العلمانيين بضرورة الانخراط أيضًا في العمل الروحي، الذي يميز الرهبان، ولكنه مكلف أيضًا بالعلمانيين، يستشهد نيقوديموس بالوعود التي قطعها الجميع في المعمودية المقدسة: "الراهب يعد الله بأن ينكر الشيطان وكل أعماله؟ لذلك يقطع العلماني وعدًا بأن يفعل الشيء نفسه".
لذا فإن مقدمة كتاب القديس سمعان تعبر بشكل كامل عن أفكار القديس نيقوديموس الجبل المقدس، ولكنها تثير أيضًا مشكلتين خطيرتين. ويترتب على ذلك، أولاً، أن تعاليم الإنجيل عن الكمال موجهة ليس فقط إلى الرهبان، ولكن أيضًا إلى العلمانيين، وثانيًا، أن استيعاب هذا التعليم من قبل العلمانيين، جنبًا إلى جنب مع معرفة الفجوة الحتمية التي تنشأ في الروح من الاهتمامات الدنيوية، يشجع الناس على الفرار إلى الصحراء، أو على الأقل يجبرهم على البحث عن حياة خالية من الهموم قدر الإمكان. ويصر الراهب نيقوديموس على أن الرب دعا الجميع إلى حمل نير وصاياه الإلهية: "تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال... احملوا نيري عليكم وكونوا كاملين".
علاوة على ذلك، يكتب الراهب أن الرب لم يقل: "إذا أردت أن تصير كاملاً، فبيع أملاكك[433]، كما قال للرجل الغني الذي كان ناقصًا وكان تحت الناموس القديم، لكنه يقول قطعًا وحتمًا: "كن كاملاً وبع ممتلكاتك"، ويظهر ذلك بشكل أوضح قائلاً: "من منكم لا يتخلى عن كل ما له لا يمكن أن يكون تلميذي[434]".
في ختام المقدمة، يتوجه الراهب نيقوديموس إلى إخوته الأحباء وينصحهم بشدة "أن لا يختلقوا أعذارًا عن الخطايا، بل يجتهدوا في تحقيق ما هو مكتوب في كتاب القديس سمعان، لكي يتطهروا بالنفس والجسد من خلال تعليم الروح القدس هذا، ليجذبوا نعمة المعزي إلى قلوبهم، ويعرفوا مشيئة الله، كما كان القديس سمعان مستحقًا لذلك".
تعالوا، كونكم خاطئين، لتمجدوا السيد، لتسمحوا له أن يظهر محبته للبشر بغفران خطاياكم...
القديس باسيليوس الكبير
بعد أن أنهى عمله على أعمال القديس سمعان اللاهوتي الجديد، بدأ نيقوديموس في تجميع "Exomologitarium"، الذي لم يكن معروفًا حتى الآن في الكنيسة. في هذا الكتاب، يظهر الراهب نيقوديموس كعالم نفس عظيم، ومترجم ماهر للتكفير عن الذنب الذي تقترحه الشرائع المقدسة، واعظ آبائي حقيقي للتوبة، ونهر عميق يؤدي إلى المعرفة حول التكفير عن الذنب وقواعد الكنيسة، وطبيب الرهبان ورجال الدين والعلمانيين، وهو طبيب أكثر خبرة، ومستعد دائمًا للمساعدة، مثل الأخ، مثل الأب، مثل الابن. ويتحاور مع المعترف أو التائب بقوة اقتناع كبيرة وحجج دامغة، مخاطبًا كل فرد على حدة. إنه يكشف بشكل مؤثر معنى سر التوبة والاعتراف والمغفرة حتى أن أولئك الذين لا يبالون بهذا السر يستيقظون على التوبة والاعتراف. لقد كانت خصوبة Exomologitarium عظيمة جدًا لدرجة أنه، كما قال أحد الفلاسفة المسيحيين، لولا القديس نيقوديموس، "لكانت المسيحية قد تُركت بدون اعتراف".
"...إذا كنت تريد، يا أخي، ألا تخطئ، تذكر كل تلك النعم الأبدية التي لا توصف والتي أعدها الله لك في السماء، حتى تذوقها بعد الموت. تخيل جيدًا في مخيلتك هذا الطعام اللذيذ من السماء، ومجد السماء الذي لا يوصف، والفرح الدائم، والنور غير المتساوي الذي لا يقاوم، والتأمل السعيد ومعرفة الله، التي هي حد الرغبات واللذة الرئيسية لجميع المباركين. وكيف يمكنني، يا أخي، أن أقدم لك الكلمات، واحدة تلو الأخرى "أخرى، بركات السماء المستقبلية التي أنت على وشك الحصول عليها؟ إنها ليست فقط غير قابلة للتفسير، ولكنها أيضًا غير مفهومة للعقل..." 441. نتعرف على ماهية الخطيئة بالنسبة للقديس من Exomologitarium: "... ما مدى كمالات الله وخصائصه غير المحدودة وما هي المواهب، الطبيعية، الخارقة للطبيعة، العامة، الخاصة، السرية، الواضحة، التي أعطاها الله لك أيها الإنسان، كما أن خبث خطيتك لا حدود له، أيها الإنسان، الذي يحتقر". والإهانة كل هذا..
إن محبة القديس الخاصة جدًا لوالدة الإله القديسة تجبره على العودة باستمرار إلى اسمها: إما أنه يعطي تفسيرًا لمعناه، أو يكشف عن أصله العميق. ثم يضع اسم مريم على شكل رباعي وصليب، ويشرح ذلك بالقول إن القدوس وحده "منذ ولادته كان ثابتًا على الشر باختياره. ظلت حركات الأجزاء الثلاثة من روحها دائمًا ميتة، لأنها ولدت خالق كل الأشياء - وفي نفس الوقت رجلًا مصلوبًا على الصليب في الجسد".
ما يلي هو مقدمة رائعة، يقدم فيها القديس تفسيرًا لآية مزمور داود: "الأغنياء يصلون في وجهك" 446. ويقول إن هذه الكلمات تشير إلى العذراء القديسة، وأن غنى الناس يمكن أن يعني القديسين والمغنين الملهمين إلهيًا، الذين وُضعت إبداعاتهم في "الثيوتوكاري" الحالية، لأنهم غنيون حقًا ليس فقط بمواهب التعلم والمعرفة الخارجية، بل أكثر بكثير في القداسة وغيرها من التشبهات الإلهية والبشرية. مواهب الروح المختلفة. لهذا السبب يصلون ويمجدون وجه السيدة العذراء مريم بهذه الترانيم المبهجة والمشبعة بالعسل.
وقد تم التعبير هنا عن الطبيعة الشعرية للراهب، بالإضافة إلى الترانيم التي جمعها والتي سنتحدث عنها لاحقاً، في النعوت الواردة أدناه لكل من المبدعين الاثنين والعشرين للقوانين المدرجة في "ثيوتوكاري". ويدعوهم الراهب نيقوديموس كالآتي:
"أندريه الكريتي، رئيس جميع المغنين 447 وبجعة الكنيسة ذات الصوت الرنان. يوحنا الدمشقي، عندليب المسيح الأكثر موسيقى وعذوبة الصوت. ثيوفانس النيقية، المنقوش 448، القلاع الحلو الصوت والمغني. يوسف كاتب الأغاني، سنونو المؤمنين متعدد الأصوات ورقيق الصوت. يوحنا الإوشيتي، الناطق بالعسل والساحر. ناي الروح القدس ميتروفان سميرنا، الواعظ المبارك للكنيسة 449، الزيز الموسيقي للأرثوذكس، فوتيوس القسطنطينية، عازف الكنيسة المغرد، جورج النيقوميدي، القيثارة ذات الصوت الأحمر، المزامير ذات العشرة أوتار كاتاسكيبين، كينيرا الروحية والمتناغمة 450. أثناسيوس القسطنطينية، طبلة الأذن المقدسة والرنانة. كالينيكوس الإيراكلي، أحلى مزمار الراعي، الصنج الرعد 451... وتيكلا، أحلى صدى 452.
متأثرًا بالإلهام والبهجة من محبة والدة الإله القديسة، يمدح نيقوديموس الترانيم المقدسة، ويشبه داود النبي، برفقة ابني آساف ويديثوم وبقية قادة الجوقة وينشدون مزاميره أمام تابوت العهد القديم، مع تراتيل العهد الجديد والمغنين. ومن بين هؤلاء "... البعض يغني بالصوت الدوري، والبعض الآخر بالصوت الليدي، والبعض الآخر بالصوت الفريجي، والبعض الآخر بالصوت الفريجي".
Mixolydian، والبعض الآخر - أصوات غير مباشرة للمسمى 453، وبعضها يلتزم بنسبة واحد ونصف، والبعض الآخر - واحد وثلث، والبعض الآخر - واحد وثمان، والبعض الآخر - مزدوج، والحفاظ على الاتساق في كل شيء ... "
عند تقديم "ثيوتوكاري" لوالدة الإله، يمتلئ القديس بالفرح والتواضع: ويشبه هذا الكتاب بإكليل جميل، تم جمع الزهور من أجله في حديقة العذراء الدائمة المجازية. يكتب الراهب نيقوديموس: "ومثلما يتم إحضار إكليل جميل وملون من الزهور العطرة والرائعة، التي تم جمعها من مرج مزهر، إلى الملك الأرضي، مثل نوع من هدية الشكر، لذلك هنا، من جميع شرائع والدة الإله، الموجودة على الجبل المقدس، في حديقة العذراء المجازية، تم جمع تاج حقيقي متعدد الألوان، عطر ومتعدد الألوان، والآن بحب كبير و يتم تقديم التبجيل إلى ملكة السماء، والدة الإله، كهدية عزيزة عليها أكثر بكثير من تاج مولكوم الذهبي الغالي الثمن، الذي كان يرتديه الملك داود على رأسه، ومن التاج الاثني عشر نجمة في سفر الرؤيا 454، وسأقول فقط: أكثر من كل تيجان ملوك الأرض المزينة باللآلئ والذهب.
ثم يتوجه الراهب إلى إخوته ويعدهم أنهم بفضل تنوع الأصوات والتراتيل المجمعة في الثيوطوكاري سيكونون في غاية السرور، لأن التنوع يطرد الشبع والإهمال، ويجدد شبابهم ويقويهم، كما يقول باسيليوس الكبير: “من الرتابة، كثيرًا ما تقع النفس في الإهمال وتتشتت؛ وفي تغير وتنوع المزمور، ينتعش تطلعها وتتجدد رصانتها”. 455. علاوة على ذلك، يؤكد الراهب نيقوديموس أن الإخوة سيستفيدون بالتأكيد إذا غنوا بقلب منسحق وحنان ترانيم لوالدة الإله المتواضعة القلب، يكتب: "ليكن معلومًا لمحبتكم، أيها الإخوة، أنكم كلما غنتم تمجيد والدة الإله بهذه الشرائع، وبمزيد من الحنان وانسحاق القلب، تقدمون في هذه الشرائع صلواتكم المتنوعة لمتواضعي القلوب ومحبي المتواضعين". والدة الإله، كلما حصلت على المساعدة والنعمة منها.
في القرن الحالي، سوف تنجو من كل موقف معاكس للأعداء المرئيين وغير المرئيين، وفي المستقبل - من العذاب، وستتم مكافأتك بملكوت السماء. كما يقول اللاهوتي غريغوريوس التسالونيكي 456: "هل ترون كيف تمجد الخليقة كلها هذه الأم والعذراء؟ وليس فقط بضعة قرون، ولكن إلى الأبد وإلى الأبد. لذلك، من هنا يتضح أنها لن تتوقف أبدًا عن فعل الخير لجميع الخليقة".
هكذا تنتهي هذه المقدمة الرائعة، التي نرى فيها الطبيعة الشعرية للأب القديس ومحبته المستمرة للعذراء القديسة: الحب الذي ميز الآباء القديسين، وخاصة أولئك الذين يطلق عليهم "الناسك والصوفيين": لقد زينوا "أم النور" بالألقاب المهيبة التي تميز كل منهم.
الراهب نيقوديموس ، الذي أراد أن يلبس عروس المسيح - الكنيسة بشكل أكثر ثراءً ، أعطاها كتابًا طقسيًا جميلًا من المديح والصلاة لوالدة الإله مريم. مشابه لها، ولكن أصغر بكثير وغير كامل، كان موجودًا سابقًا: قام بتجميعه أغابيوس الكريتي 457. من سمات التواضع العميق الذي ميز الراهب نيقوديموس أنه، هو نفسه خالق العديد من شرائع والدة الإله المقدسة، احترامًا للآباء كاتبي الترنيمة، الذين جعلهم أعلى منه بكثير، لم يضع أيًا من تراتيله في "ثيوتوكاري".
...إن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الحكام،
ضد قوى الظلام 459.
عادةً ما يُنظر إلى "الحرب غير المرئية" في الترجمة اليونانية على أنها عمل ينتمي بالكامل إلى الراهب نيقوديموس. لقد اعتقد الجميع ذلك، بدءًا من الطبعة الأولى التي صدرت عام 1796 في البندقية. وفي الوقت نفسه، فهو لا ينتمي بالكامل إلى القديس نيقوديموس، كما يتضح من العنوان: "كتاب مفيد للنفس، يسمى الحرب غير المرئية، جمعه سابقًا رجل حكيم معين، وقد قام بتحسينه وتصحيحه بعناية كبيرة الراهب الجليل السيد نيقوديموس...".
بعض الشكوك كانت موجودة من قبل: لقد نشأت كإتهام موجه إلى الراهب من قبل أعدائه. وبحسب هذا الرأي فإن العمل المذكور الذي نقحه الراهب نيقوديموس يعود إلى شخص آخر أخفى اسمه. لكن حتى وقت قريب كان هذا الافتراض غير مؤكد تمامًا، وكان الكتاب يُعتبر، سواء باليونانية أو بعد ترجمته إلى الروسية، ومؤخرًا إلى الإنجليزية، أحد أكثر إبداعات نيقوديموس الجبل المقدس روحانية.
على الرغم من ذلك، نتيجة لبحثنا، أصبحنا مقتنعين بأن الكتاب، المعروف بالعنوان اليوناني "الحرب غير المرئية"، كتبه، وفقًا للافتراض الأكثر شيوعًا، رجل الدين الكاثوليكي المثقف لورنزو سكوبولي (1530-1610) باللغة الإيطالية، وكان عنوانه تقريبًا نفس عنوانه في اليونانية: "Combattimento Spiritale". وقد احتوى هذا الكتاب، الذي نُشر في البندقية عام 1589، في البداية على 24 فصلاً. وفي وقت لاحق، في الطبعات المتكررة، زاد عدد فصوله باستمرار، على التوالي، إلى 33، 37، 40، وأخيرا، 66 في ترجمات اللغات الأجنبية.
""القتال الروحي"" ، على الأرجح ، قرأ القديس في طبعة إيطالية أو فرنسية في ناكسوس 460 ، حيث عمل اليسوعيون ، الذين تحدث معهم نيقوديموس على الأرجح في موضوعات لاهوتية ، مستنكرًا إياهم بسبب الابتكارات العقائدية لروما - لقد حمل هذه الروح المناهضة لللاتينية طوال حياته. ولم يمنع الراهب، بحسب قول الرسول: "جرب كل شيء، وتمسك بالصالح" 461، من استخدام الكتاب كعمل روحي أثناء محبسته في الجبل المقدس، تمامًا مثل "الرياضات الروحية" لإغناطيوس اللويولا، كما سنرى أدناه. وكان من المتوقع أنه لن يبلغ عن أصل الكتاب إلى الشعب الأرثوذكسي وخاصة إلى رهبان الجبل المقدس، الذين كانوا يشتبهون في مكائد البابوية في كل مكان. ومع ذلك، في هذا العمل الذي قام به القديس نيقوديموس، لا يمكن للمرء أن يلاحظ أدنى عنصر من الاستيلاء على عمل شخص آخر، بهدف الحصول على المجد الفارغ. في الواقع، بصرف النظر عن هذه الحادثة، فإن نيقوديموس، الذي كان يحتقر مثل هذه التفاهات منذ صغره، أخفى العديد من أعماله تحت ستار عدم الكشف عن هويته.
يشرح القديس نيقوديموس نفسه، في تفسيره لقانون العنصرة، الوارد في كتابه "Eorthodrome" 463، موقف الأرثوذكس فيما يتعلق بالكاثوليكية على النحو التالي: "يجب كراهية الآراء الشريرة والعادات الخارجة عن القانون عند اللاتين وغيرهم من الهراطقة والابتعاد عنها؛ إذا وجد فيها شيء صحيح وتؤكده شرائع المجامع المقدسة، فلا ينبغي أن تكره" 464.
كتاب "Combattimento Spirituale"، الذي لم نجده إلا في ترجمة فرنسية، هو عمل صوفي وزهدي. في بعض فقراته، يمكن ملاحظة مرض من سمات التصوف الغربي، ينبع من التركيز المفرط على التأمل في آلام الرب على حساب فرح القيامة. وإلا فلا علامة فيه على روحانية غير أرثوذكسية 465. إن القديس نيقوديموس الذي عاش الحياة الصوفية لآباء الكنيسة الشرقية وعرف بنشاط الرؤية الصحيحة 466 لهذه القضايا الروحية، أخذ هذا الكتاب وألقاه في بوتقة روحه الأرثوذكسية وأخرجه أرثوذكسيًا لا تشوبه شائبة. فوسعه في بعض المواضع، واختصره في أماكن أخرى، وزاد عدد الفصول، وأضعف أبرز سمات الفكر الغربي، وقدم الكثير من الملاحظات والتعليقات. مثل إليشع آخر، الذي وضع وجهه في وجه ابن تلك الأرملة الميت، 467 وضع الراهب نيقوديموس فمه وعينيه وجبهته مع لهب قلبه وعقله، شعلة أرثوذكسية نقية، على هذا الكتاب - ونشأت "الحرب غير المرئية"، كما لو كانت من طاقمه.
نجد آراء مماثلة في جميع أعمال الأب القس. ظلت وجهات النظر الزاهدة والروحية لنيقوديموس سفياتوجورتس دون تغيير منذ بداية كتابته عندما كان عمره 28 عامًا حتى نهاية حياته. تشير هذه الهوية إلى أن الراهب بدأ كتابته في نضج روحي، مع إعداد لاهوتي مناسب، وأن "الحرب الخفية" هي أيضًا إلى حد كبير من إبداعه الشخصي، كما يتبين من موضوعات هذا الكتاب.
علاوة على ذلك، بحسب الراهب نيقوديموس، من هذا الكتاب يدرس نساك المسيح مكائد الشيطان المتنوعة التي يقوم بها من خلال الخيال والمشاعر، وخاصة في ساعة الموت، من خلال عدم الإيمان واليأس والغرور وتحول الأرواح النجسة إلى ملائكة نور.
بلا شك، يمكن للجميع من هذا الكتاب أن يتعلموا اكتساب الفضائل الإلهية من أجل الحصول على مكافأة لا تتضاءل في هذا العصر وفي العصر التالي - أي الاتحاد مع الله.
إن انسكاب الماء الجاري المغلي في قلبه (472) من المحبة المقدسة للمسيح يتمثل في الكلمات أدناه من الفصل الثالث، والتي ينصح القديس بترديدها قبل المناولة الإلهية كتحضير. "يا براشنو السماوي! متى ستأتي الساعة التي سأقدم فيها ذبيحة كاملة لك، ليس بنار أخرى، بل بنار حبك؟ متى، متى، أيها الحب غير المخلوق؟ متى، عن خبز الحياة؟ متى سأبدأ في العيش بك وحدك، لك وحدك وفيك وحدك؟ متى يا حياتي؟ الحياة جميلة، الحياة حلوة وأبدية؟ أوه، يا من من السماء، متى سأبتعد عن كل نفايات أرضية أخرى وأبدأ في اشتهاءك". وحدي وأتغذى عليك وحدك، متى سيحدث هذا يا عزيزتي، متى يا إلهي الحبيب القادر على كل شيء، حرر قلبي البائس من كل إدمان وكل ميل عاطفي، وألبسه فضائلك المقدسة وإخلاصًا تامًا حتى أستطيع أن أفعل كل عمل من أجل إرضائك.
وفي نهاية الكتاب وضع القديس أحد أهم إبداعاته الروحية بعنوان: "صلوات مرتبة أبجديًا، على شكل أيقونات، لربنا يسوع المسيح، مؤثرة وجميلة، تبدأ باللاهوت وتنتهي بمجيء المسيح الثاني، وتتضمن، حسب الترتيب، تمجيدات وتشكرات واعترافات وطلبات" 475.
في شرح ظروف إنشاء هذه الترنيمة المؤثرة المكتوبة على شكل إيكوس، يكتب الراهب نيقوديموس: "إن السبب الذي دفعني إلى تأليف هذه الصلوات لربنا يسوع المسيح، أيها الإخوة، لم يكن سوى تشجيعكم على تكرار الترديد المتكرر للخلاص والعذب والمعطي الحياة وكل الخير باسم ربنا يسوع المسيح، ليس فقط بشفاهكم، بل أيضًا بقلوبكم وعقولكم. لأن مثل هذا التكرار المتكرر لاسم يسوع الخلاصي سيؤدي قريبًا إلى المزيد من التغيير". المواهب السماوية الخارقة للطبيعة والتي لا يمكن تفسيرها، والتي يهبها لك، والتي يتحدث عنها القديس كاليستوس زانثوبولوس، والقديس غريغوريوس السينائي، وسمعان اللاهوتي الجديد في كتاب يسمى "فيلوكاليا" - ستقودك إلى هذه المواهب وإلى فضيلة أعلى، أي إلى الحب الإلهي، وستجعلك قلبك هو الكنيسة والمسكن لهذا الاسم المقدس أثناء حياتك وبعد الموت، وإذا كنت تشك في ذلك، فكن مقتنعًا بالثلاثة التالية الأجمل أمثلة لم نجد مثلها في كل تاريخ الكنيسة منذ العصور القديمة.
لا يوجد كتاب واحد للقديس نيقوديموس يمثل حياته الروحية بشكل أكمل من العمل المعنون "الرياضات الروحية". هذه التحفة الروحانية الشرقية تبين لنا بشكل شمولي كيف كان الراهب يقرأ ويرى ويستمع ويتأمل ويتحدث ويعيش. إن كامل مسار حياته التي لا يمكن وصفها، علاوة على ذلك، الحياة التي كانت في نفس الوقت كلمة وفعل وحياة، ينعكس بأمانة، كما في المرآة، من خلال نقض "التمارين الروحية". إن كان كلامك أحكم عليك يعني أن الكلمة تعبر عن حياة النفس، فإن هذا الكتاب هو ظهور من كل جوانب نفس القديس نيقوديموس العظيمة المقدسة، الذي أقام على ارتفاعات لا يمكن تصورها من الفضيلة واللاهوت. عندما نتحدث عن الروحانية الأرثوذكسية، ندرك كيف عاش آباؤنا القديسون وعلموا، يصبح من الواضح أن القديس نيقوديموس كان أعظم معلم للروحانية الأرثوذكسية، وهذا الكتاب وحده يكفي لإثبات ذلك.
ومن المعروف أن إغناطيوس لويولا، الذي أصيب في معركة بامبلونا بإسبانيا، انتقل بعد شفائه إلى دير مونتسيرات الكبير للاعتراف. اكتشف هناك ترجمة لكتاب صغير "التمارين الروحية" المقدم للزوار، والذي ربما كتبه الأباتي تارا دي سيونيروس ونشر في عام 1500. كان هذا الكتاب هو الذي قام لويولا بتوسيعه لاحقًا قليلاً، ونظرًا لتأثيره الهائل كمؤسس النظام اليسوعي، الذي اعتبر الكتاب من بينهم دليلًا فريدًا، بدأ يطلق عليه عمل اغناطيوس لويولا. ومنذ ذلك الحين تم توزيعه باسمه، على الرغم من الآراء المختلفة التي عبر عنها أولئك الذين حكموا بشكل أكثر موضوعية على مؤلف التمارين.
يبدو أن القديس نيقوديموس وجد ترجمة فرنسية لكتاب "التمارين الروحية" الذي لا يتجاوز 30 صفحة من صيغة "التمارين الروحية"، في جزيرة ناكسوس مع "القتال الروحي" 481، كما كتبنا أعلاه، وقد أعجبه بناء هذا العمل، هيكله 482. لقد استعار هذه الخطة واستخدمها فقط لتوزيع المواد في عمله الضخم "التمارين الروحية".
لم يجد نيقوديموس أنه من المفيد ذكر هذا الظرف كتفصيل تافه، واقتصر على الصياغة الأكثر تعبيرًا في صفحة عنوان كتاب "الرياضات الروحية": "مع إضافات وحذف وتغييرات كبيرة، محسّنة ومصححة بعناية، وملاحظات مختلفة مزخرفة من قبل جل الرهبان احترامًا، السيد نيقوديموس..." 483. من هنا يتضح أن القديس، من باب التواضع، يرفض الإكليل. لكتابة عمل رائع للعالم الأرثوذكسي ويكتفي فقط بأن يُنظر إليه على أنه زميل في العمل. وهكذا يزيل الراهب نيقوديموس أي شبهة بأنه "سعى إلى الاستيلاء على أعمال الآخرين، علاوة على ذلك، ذات الأصل الغربي"، بينما كان هو منشئ هذا العمل.
بالإضافة إلى البيانات الأخرى التي سنناقشها أدناه، تأكيدًا لحقيقة أن هذا العمل الرائع لقديسنا يعتمد على "التمارين الروحية" فقط من حيث الشكل والعنوان، هناك أيضًا حقيقة أن الصفة يسبقها اسم غير معتاد بالنسبة للغة اليونانية - "التمارين الروحية" بدلاً من "التمارين الروحية" - والذي يهدف إلى نقل العنوان بدقة، والذي يبدو باللغة الإيطالية باسم "Esercizi Spirituali". في الطبعة الأولى، كان كتاب نيقوديموس الجبل المقدس يسمى "الرياضات الروحية". هذا الكتاب هو مياه الينابيع المتدفقة إلى الحياة الأبدية، وتنعكس فيه جميع السمات المميزة الرئيسية للروحانية الأرثوذكسية. في كلمات قليلة تحتوي على كل معنى الحياة، استحوذ الراهب نيقوديموس على نفوس لا تعد ولا تحصى من رهبان الجبل المقدس وخارجه، ولكن يمكن القول إنه التقط نفسه أولاً قبل أن يكتب خليقته. ليس هناك شك في أنه لا يوجد شيء أرضي في هذه الصفحات. يتجاوز القديس حدود المكان والزمان وينظر فقط إلى الأبدية التي تتجاوز الحاضر.
في رأينا أن "التمارين الروحية" وحدها ستكون كافية للاعتراف بنيقوديموس كقديس عظيم للكنيسة الأرثوذكسية.
وفي هذا الكتاب سكب الراهب كل حكمته ومحبته. لكن بالنسبة لعصرنا الممتلئ بالكتب، فإن أحد عيوب "التمارين الروحية" واضحة: فهو يقع في 650 صفحة... في مقدمته، يناقش القديس نيقوديموس الحاجة إلى التمرين والحركة المستمرين للعالم المخلوق بأكمله. "الله هو أحلى وجه واسم، محبوب ومحب من الجميع، يمتلك بحكم الضرورة المطلقة وجودًا، وعدم وجوده مستحيل من جميع النواحي. ثابت وراسخ في هوية ثابتة، وفقًا لأروع اللاهوتيين، ديونيسيوس الأريوباغي، أراد أن يتحرك من صلاح واحد ليخلق كل ما هو موجود، مادي وغير مادي... ولهذا السبب يقول القديس أغسطينوس بشكل جميل: "لا يتحرك ويحرك كل شيء". لقد أراد أن يخلق ليس بحيث يبقى كل شيء بلا حراك وخاملا، ولكن بحيث يتحرك دائما ويمارس بطريقة ما. والسبب في ذلك هو أنه بهذا التمرين والحركة المستمرة يتكون كل شيء ويكتسب كماله الطبيعي.
الراهب، الذي يريد أن يوضح أنه لا يوجد شيء ثابت في أي مكان، وبالتالي، يجب على الشخص أن يمارس الرياضة باستمرار، يكتب: "انظر كيف يتم العثور على جميع المخلوقات، من الأول إلى الأخير، في الحركة والتمرين؛ وهكذا، تتحرك جميع مراتب الملائكة غير المادية، كما يليق بالملائكة، وفقًا لثلاثة أنواع من الحركة: دورية، من خلالها تتحد مع إضاءات الجمال والخير التي لا نهاية لها ولا نهاية لها؛ ومباشرة، والتي من خلالها توفر لمن هم أدناه؛ و "على شكل حلزوني، من خلاله، يبقون في وحدة تامة حول الله، كما قال ديونيسيوس المحب للملائكة، وهكذا فإن الأجرام السماوية والشمس والقمر والنجوم وكرة السماء بأكملها، والتي كانت تسمى في الأصل متحرك، تتحرك دائمًا في دائرة، لذلك تتحرك العناصر في خط مستقيم، إما صاعدة من مركز الأرض، أو هابطة إلى مركز الأرض...
وهكذا أقول إن الله خلق الإنسان لا ليكون خاملاً بلا حراك، بل ليتحرك دائمًا، ويمارس، ومن خلال هذه الممارسة يصعد إلى بنيته وكماله، الذي يتمثل في الحياة الحاضرة في اكتساب النعمة الإلهية، وفي المستقبل - في اكتساب المجد الإلهي..." 489.
الكلمات التالية عن محبة المسيح، التي عاشها وتأثر بها الناسك الجليل، مليئة بالنعمة: “... أكثر من أي شيء آخر، تظهر محبة الرب في الانتصار على العقبات التي تغلب عليها لكي يفيدنا بسر الإفخارستيا. لأنه على الرغم من أن الرب رأى كل ما لا نهاية من الاستخفاف والإهمال والفتور، أو بالأحرى البرودة، وغيرها من التجاديف التي لا تعد ولا تحصى والتي كان على كهنته والمسيحيين العلمانيين إظهارها تجاه جسده ودمه الأقدس، إلا أن محبته تغلبت على كل هذه العقبات. "لأن الحب الكثير لا يمكن أن تُطفأه المياه، ولا الأنهار تغرقه" (490) كما تقول عروس نشيد الأناشيد.
بين العلماء الباحثين في أعمال القديس سمعان اللاهوتي الجديد، حتى يومنا هذا هناك شك في نسبة نسخ القديس نيقوديموس. في القرن الثامن عشر، انخرط الكثيرون في ترجمات مماثلة: على سبيل المثال، ترجمة بعض أعمال القديس سمعان، التي قام بها نيوفيت كافسوكاليفيت (المخطوطة رقم 60 من مكتبة دير القديسة حنة في آثوس).
لم يتلق القديس سمعان تعليمًا علمانيًا شاملاً مثل كثير من الآباء القديسين.
القديس يوحنا الذهبي الفم. محادثات حول إنجيل متى. 1: صفحة. 57. العقيد 13.
انظر: نيكيتا ستيفات القس حياة ونسك أبينا القديس سمعان اللاهوتي الجديد... // سمعان اللاهوتي الجديد القديس؛ نيكيتا ستيفات. أعمال القديس الناسك. كلين، 2001، ص 220 ("أسرع أيها الطفل، أكمل نسخ أعمالي..." يقول القديس سمعان في رؤيا).
ويتذكر القديس نيقوديموس هنا هذا القول: "لا تصرف قلبي إلى كلام رديء، ولا تحمل إثمًا..." (مز 141: 4).
وهذا يعني أن القديس نيقوديموس لم يكن له كهنوت وسلطان روحي.
من المحتمل أن ميتروفان سميرنا كان يُطلق عليه اسم الناخب (أي الديك) للكنيسة لأنه من المفترض أن تُغنى شرائعه الثالوثية في مكتب منتصف الليل يوم الأحد، وبالتالي يبدو أنها توقظ المؤمنين، مثل صياح الديك.
الكينيرا (أو كينور)، وهي آلة موسيقية وترية يهودية (في العصور القديمة) ذات أصوات ناعمة، كانت تستخدم لعزف الألحان الليتورجية؛ كثيراً ما يُذكر في العهد القديم؛ يشبه القيثارة أو الجيتار (ولكن في الترجمة الروسية يتم نقله أحيانًا من خلال كلمة "القيثارة"). - ملحوظة. إد.
يقول حرفيًا: "صنج الهتاف" راجع: مز 150: 6 (في صنج الهتاف).
وربما يكون الأصح ترجمة "أحلى صدى" نسبة إلى اسم الحورية الأسطورية.
نحن نتحدث عن نظام "الأوضاع" الموسيقية أو "الأصوات"، ويتم إعطاء أسمائها اليونانية القديمة (نظرًا لأن التقليد الموسيقي لليونان القديمة هو الذي شكل أساس التقليد البيزنطي). تتوافق "الأوضاع" أو "الأصوات" المسماة مع الأصوات الأولى والثانية والثالثة والرابعة للنظام المألوف لدينا، وتتوافق أصواتها "غير المباشرة" أو "البلاجالية" مع الأصوات 5 و6 و7 و8. على سبيل المثال، kontakion الخاص بـ "الحاكم المنتخب"، والذي نسميه "الصوت الثامن"، باللغة اليونانية. تم تسجيل الكتب الليتورجية على النحو التالي: النغمة 4 غير مباشرة - ولكن في النظام الذي تستشهد به سانت بطرسبرغ. نيقوديموس، ذلك سيكون "غير مباشر ميكسوليدي".
القديس باسيليوس الكبير . تم توضيح القواعد بإسهاب في الأسئلة والأجوبة. 37: ص. 31. العقيد 1016.
هذا هو القديس غريغوريوس بالاماس.
فكر القديس ثيوفان المنعزل بشكل مختلف: "هذا الكتاب كتبه كاثوليكي، لكن الكاثوليك يحكمون علينا بشكل مختلف فيما يتعلق بالصلاة العقلية وأمور النسك الأخرى. صحح الشيخ نيقوديموس، ولكن ليس كل شيء. لقد أكملت التعديل" (رسائل القديس ثيوفان المجمعة، العدد السابع. م، 1900. ص 192). - ملحوظة. إد.
يشير هذا إلى مفهومين أساسيين للنسك الأرثوذكسي: العمل (أو الممارسة، باليونانية πϱᾶξις والرؤية (التأمل، باليونانية ϑεωϱία). بعد أن اكتسب "الذكاء النشط" من خلال تنفيذ الوصايا، ينتقل الناسك إلى "الرؤية" كحالة روحية عليا. "الرؤية" بدون "العمل" تعتبر مستحيلة من قبل الآباء.
في عام 1959. وبعد ذلك أعيد طبعه عدة مرات (نشرت الطبعة الأخيرة في عام 2003).
شكرا جزيلا. Σ. 228-229.
هناك حق. Σ. 231. بناءً على ترجمة القديس ثيوفان المنعزل (الحرب غير المرئية. الجزء 2. الفصل 3)، تم توضيحها وفقًا للأصل اليوناني في تلك الأماكن التي لوحظت فيها الاختلافات.
شكرا جزيلا. Σ. 318-319. هذه القصة، بحسب القديس نيقوديموس من سفياتوجورتس، استمدها من "سنكسار سلافي" معين. أبطال القصتين الأخريين هما القديس يوليانوس تلميذ الأنبا إشعياء، وشخص “مسيحي اسمه لارغاتيس”، حج إلى القبر المقدس ومات فيه وهو يقبله. وبعد أن فتحوا قلبه، وجدوا النقش: يسوع المسيح، الحب العذب.
""تمارين روحية"" (بالفرنسية).
ثيودوريت يوانينا (توفي عام 1823) ، قديس الجبل المقدس المتعلم ، كاتب (كتب تاريخ الجبل المقدس) ، لبعض الوقت رئيس دير دير إسفيجمين ، أحد سكان دير القديسة آن والأكثر غاضبًا وغير قابل للتوفيق مناهض للكوليفاد ، وهذا ليس مفاجئًا ، لأنه. لم يلتزم بالتقليد المقدس، بل بالتفكير الحر: لقد تم حظر تفسيره لصراع الفناء بسبب أخطاء عقائدية. يشتهر ثيودوريت بحقيقة أنه أدخل بجرأة استنتاجاته الخاصة وإضافاته غير الصحيحة في "بيداليون" القديس نيقوديموس (تمت مصادرتها لاحقًا). كان لثيودوريت ابن أخ وطالب واصل قتاله ضد الكوليفاد، وكان هذا هو جاكوب نيسكيتيوت. - ملحوظة. إد.
وبطبيعة الحال، لم يكن إغناطيوس لويولا "بطريرك إسبانيا" أو حتى أسقفًا.
"الحرب الروحية" (الإيطالية).
ولم يقم القديس نيقوديموس بترجمة هذه الأسفار، بل سلمها إليه القديس مقاريوس للتصحيح (أنظر حول هذه الحاشية 46 لهذا الأصحاح والخاتمة). حاليًا، من المقبول عمومًا أن كتاب "التمارين الروحية" هو تعديل لعمل جيوفاني بيترو بينامونتي (1632–1703) (Pinamonti G. P. Esercitii Spiriti di S. Ignazio proposti alle persone secolari, che bramano con questo santo Ritiramento di eleggere, o di migliorare il loro stato. بولونيا، 1698. 539 ص)، وهو مماثل في الحجم لكتاب القديس نيقوديموس.
شكرا جزيلا. Σ. 1.
شكرا جزيلا. Σ. 6.
نميسيوس إميسا، كاتب مسيحي من القرنين الرابع والخامس، ترك مقالًا عن بنية العالم والإنسان.
القديس غريغوريوس بالاماس رئيس أساقفة تسالونيكي.
يشير هذا إلى هيرميس Trismegistus، أي الإله الأعظم هيرميس، الذي كتبت باسمه الأعمال الفلسفية، التي كشفت فيها جميع أسرار العالم. - ملحوظة. إد.
الفيلسوف اليوناني القديم (372-287 قبل الميلاد)، مؤلف مقال "الشخصيات".
شكرا جزيلا. Σ. 6-7.
شكرا جزيلا. Σ. 216-217.