Глава 7. 1781–1783

1. Nováčik Arseny Kollyvada ...Ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, až na smrť na kríži 318. Čas strávený mníchom Nikodémom v kalive „Sv. Atanáz“ možno považovať za prevažne asketické a prípravné obdobie, keď sa svätec, nachádzajúc „vytúžené ticho, celý deň i noc venoval štúdiu Písma Božieho a slovám Otcov“. Nejaký čas po inštalácii mnícha do spomínanej kalivy sa mních Arsenios z Peloponézu, ktorého poznali, vrátil z Naxosu. Nie je s určitosťou známe, či v tom čase utíchlo prenasledovanie Kollivadovcov, alebo či sám Nikodém povolal Arséna na Svätú Horu. Rozhodne je však známe, že Nikodim sa stal nováčikom Arsenyho a žil s ním v jeho kalive asi tri roky. A keďže sa táto kaliva z nejakého dôvodu ukázala ako nevhodná pre staršieho Arsenyho, postavil ďalšiu bunku, o niečo vyššie na svahu ako skete kyriakon 319. Venujme pozornosť: ctihodný otec, napriek svojim osamelým skutkom, chcel konať v poslušnosti staršiemu - poslušnosť, ktorej hlavnou podmienkou je odrezanie vlastnej vôle. Z tohto činu je zjavná veľká pokora svätého muža, ktorý predkladá svoje myšlienky, úmysly a vysoké túžby posúdeniu jednoduchého staršieho. Nestal sa obyčajným nováčikom v bratstve, ale jeho cieľom bola samotná poslušnosť ako taká. Chcel zničiť svoju vlastnú vôľu a stať sa poslušným až na smrť. Tí, ktorí sa nechvália svojou telesnou mysľou, ale vedia, čo je to hlboká, úprimná poslušnosť, môžu potvrdiť, že je to najväčšia z cností, po ktorej získaní sa stávame súdruhmi a napodobňovateľmi Krista. Ale nielen to: dobrovoľná poslušnosť svedčí o prítomnosti kráľovnej cností, pokory, nesúcej v sebe lásku, ktorá nikdy neopadá 320. V stáročnej histórii sveta sú stránky napísané veľkými mužmi, ktorí vykonali dobré skutky pre ľudstvo. A predsa tí istí muži, keď okolnosti nejakým spôsobom ohrozili svoje „ja“, zabudli na všetko – povinnosti, rodinné väzby, predchádzajúce víťazstvá a patričnú lásku k vlasti – a stali sa zradcami, vrahmi a ničiteľmi svojej vlasti. Kresťanské čnosti začínajú prekvitať pokorou, bez ktorej je samotná existencia cnosti nemožná, lebo všetky naše dobré pudy sú znesvätené a premenené na nič pýchou, ktorá sa stavia proti pokore. Jeden teológ hovorí toto: "Môžem povedať, že sa z Božej milosti postím, modlím, milujem a zľutujem sa. Ale nikdy nemôžem povedať, že som pokorný, pretože keď to poviem, pokora sa okamžite vytratí. Nech o tom vie Boh a celý svet, ale ja sa nikdy nedozviem, že som pokorný." A svätý Nikodém neskôr napísal o pokore Spasiteľa také hlboké a milostivé slová: „Ježiš Kristus sa narodil a prišiel na svet, aby sa svojou pokorou chopil zbrane proti neposlušnej láske k sláve... Mohol okolo seba zhromaždiť tisíce a myriady slnečných anjelov, aby Ho viditeľne obklopili a slúžili Mu, a to nielen ako Bohu, ale aj od prvého okamihu svojho pozemského života. prísť na svet, naplniť ho veľkosťou Jeho zázrakov, osvietiť ho žiarou Jeho učenia, poučiť ho svätosťou Jeho podobenstiev a zmeniť ho mocou Svojho kázania... Ale Ježiš nechcel takú márnu slávu, ale ešte viac, keď sa zjavil ako človek, ponížil sa 321, ako hovorí o Božom príchode nanajvýš Božom Pavlovi príbytok nemých zvierat skrýva všetky poklady svojej múdrosti pod rúškom tela a hlúposti neznámeho a nehlasného dieťaťa, v ktorom sú ukryté všetky poklady múdrosti a poznania 322... Ježiš, najsladšia Tvár a Meno, ó Tvoja neporovnateľná pokora, 323 ktorá takmer uvrhla proroka Habakuka do šialenstva a prinútila ho povedať: „Pane, pochopil som tvoje skutky a bol som zdesený: budeš známy medzi dvoma živými bytosťami...“ 324. A tá istá pokora podnietila tvojho Ctihodného Izáka, aby povedal: „Taká vznešená vznešenosť Slova Obliekla sa do nej a prostredníctvom nej sa s nami delila o naše telo... aby stvorenie nebolo zachytené Jeho videním“ 325.“ A takto s prekvapením a strachom uzatvára svoje slovo náš pokorný otec Nikodém: „A keďže príčinou pádu anjelov v nebi a ľudí na zemi bol rozdiel medzi väčším a menším, Ty, Slovo Božie, svojím narodením odnášaš zo sveta toto veľké pokušenie jeho záhuby: Ty, ktorý si väčší ako všetko a ktorý si nado všetko, stávaš sa tým menším a nižším vo všetkom, čím sa stávaš väčším a nižším. nižšie a ukazuješ najlepšiu cestu povýšenia – pokoru...“ 326. Takéto teologické uvažovanie vyvoláva v mníchovi hrôzu, keď uvažuje o nezmernej veľkosti Boha, ktorý sa ponižuje, a porovnáva ju s nesmiernou chudobou pyšného človeka. Vo všetkých dielach svätca sa teda pokora javí ako akási duchovná soľ, ktorou je okorenené jeho učenie: pokora, do ktorej sa „obliekal“ a ktorá dala jeho majestátnemu obrazu určité zvláštne svetlo. Skúsený a hlboký znalec kresťanského života vždy považoval pokoru za kľúč k jeho stabilite. A predsa, zvláštna dôstojnosť jeho milovanej pokory vyrastá z toho, že svätec mohol zostať slobodný, no napriek svojej láske k osamelému, tichému životu obetoval najsilnejšie túžby svojho srdca pre život v poslušnosti – život mnícha, ktorý skutočne umŕtvil svoju vôľu. Nezáležalo mu na tom, aký by mal byť jeho starší, či je vzdelaný podľa svetských noriem alebo nie, ale chcel, aby bol „človekom so srdcom vzdelaným v múdrosti“, aby sa naučil „umeniu umenia a umeniu umenia“ – zložitému, rozmanitému a mučeníckemu mníšskemu životu v Kristovi. Preto vstúpil do poslušnosti Arseniusovi, ktorého poznal z Naxosu ako „úctivého a cnostného muža a znalého duševnej modlitby“. A v roku 1782, po vybudovaní kalivy, sa Arseny presťahoval do Skiropuly - a Nikodim ako nováčik ho nasledoval. Nikodém, ktorý prelieval sladké slzy pri čítaní Svätého písma a diel svätých otcov, spolu s prorokom Dávidom spieval: „Budem sa radovať z tvojich slov, lebo som získal veľa“ 327 . Odchod starejšieho a nováčika bezprostredne po dokončení stavby nového kaliva pôsobí akosi unáhlene a zvláštne. Zdá sa, že túžba po tichu vzplanula v jeho srdci dvojnásobnou silou, pretože v tom čase k nemu často prichádzali bratia a tieto návštevy ho rozptyľovali, a tak sa spolu so starším rozhodli utiahnuť na opustený ostrov Skiropoula. A tak neskôr, keď sa už mních Nikodém stal slávnejším a všetkými milovaný, povie: „Poďme, otcovia moji, na nejaký opustený ostrov, aby sme sa zbavili sveta“ 328. Euthymius píše, že svätec „nariekal nie preto, že bol zaťažený svojimi bratmi. (časté návštevy u kresťanov, ktorí k nemu prichádzali po radu. – pozn. red.) zasahovali do jeho božského úsilia“ a „múdrej modlitby“ 329. 2. Sám na opustenom ostrove Skiropula Potom sa ma zmocnila určitá pripútanosť k požehnaniu ticha a samoty, ktoré som spočiatku miloval. Keď sa mních Nikodém utiahol so svojím starším na opustený ostrov Skiropoula neďaleko Eubóje, mal 32 rokov. Ani tu sa mu však nepodarilo dosiahnuť vytúžené ticho. Aj keď Skiropula „bola pustým, suchým a bezvodým ostrovom“, ako píše svätec svojmu bratrancovi Hierotheovi, biskupovi z Euripu, „na ktorom nielenže nevidíte slávika, ale ani lastovička nemôže hniezdiť, pretože na stavbu hniezda nie je potrebná hlina ani nič iné. A nepočuť hlasy žiadnych iných spevavých vtákov, ale iba tieto čajky sa živia na pobreží a žijú na brehoch a lovia čajky, v noci a ich plač je ako vzlyky 14 detí“ 331. Ale ticho má svoje požiadavky, aby sa z neho nestal nepokoj. Starovekí aj novodobí hesychastovia si zarábali na živobytie ručnými prácami a chránili si tak život pred hmotnými starosťami. A svätý Nikodém nebol anjel. Hoci mal anjelskú myseľ a srdce, stále to bol muž oblečený v tele a potreboval aspoň chlieb. Euthymius nehovorí nič viac o staršom Arsenyovi. Ale je úplne isté, že krátko po presťahovaní na ostrov, keď Nikodém napísal Hierotheovi, už bol sám. Ako dlho tam Arseny zostal, kedy odišiel, prečo a kam odišiel, nevieme. A svätý zostal sám na bezvodom ostrove, modlil sa k jedinému Bohu a bol nútený obrábať túto vyprahnutú a neúrodnú zem, aby zabezpečil svoje najzákladnejšie potreby. Na Svätej hore, keď sa zaoberal písaním, iní ho zásobovali chlebom. A tu, ako sám Nikodém píše, „vyžil robotnícky a poľnohospodársky život, pracoval s motykou a krompáčom, každý deň sial, žal a mlel múku a robil všetky ostatné veci, ktoré charakterizujú ťažký a úbohý život na pustých ostrovoch“. Preto roní slzy a vysvetľuje dôvod, ktorý ho prinútil opustiť Athos: „Ó, beda! Budem plakať nad tým, čo sa mi stalo, lebo som utiekol pred malým nepokojom z Hory a v honbe za krajným tichom som upadol do úzkosti, takže sa na mne naplnili slová prastarého príslovia: Tí, čo utiekli pred sadzami a medveď sa stretli s ohňom a levom“ 332. Čo si myslel o Hierotheovi a s akou láskou sa k nemu správal, sa ďalej dozvedáme z „Napomínacej príručky“, v ktorej mních píše: „Preto, keď som bol na Hore, opakovane som so slzami prosil Pána, aby vám nejako zariadil, aby ste prišli na Horu a okúsili požehnania ticha, oveľa vzácnejšie ako peniaze, sláva a svetské radosti. „A tiež som sa modlil k Pánovi, aby si prišiel na Horu a videl – hoci sa stali vzácnymi – v horách a jaskyniach tých mužov, ktorými opovrhuješ, mužov, ktorí vedú nepoškvrnený život, spravodlivých, ktorí hovoria pravdu vo svojich srdciach“ 333. Odtiaľ sa dozvedáme, že svätý nesúhlasil so svojím bratrancom-biskupom, ktorý vyššie uviedol, prečo sa svätý nepodrobil tejto skutočnosti ako duchovný: metropolita z Naxosu, keď ho chcel vysvätiť. Nikodémove názory na kňazskú a biskupskú službu, vyjadrené v „Napomínacej príručke“, však v tomto smere nenechajú žiadne pochybnosti. Z listov Nikodéma a Hierothea, ktoré sa k nám dostali, je zrejmé, že medzi oboma príbuznými existovala neustála korešpondencia, ktorá sa, žiaľ, takmer nezachovala. Je veľmi pravdepodobné, že ako poštári im slúžili rybári, ktorí sa do Skiropouly plavili z Euboie. Hierotheos aj Nikodém boli rodákmi z Naxu, možno spolu študovali na evanjelickej škole v Smyrne a boli v rovnakom veku. Nasledujúca pasáž objasňuje ich vzťah: „...a rozhodol som sa porozprávať sa s biskupom a bratrancom, ktorí mi boli už dlho drahí (lebo ma to inšpiruje a zdá sa, že ma to dvíha nad zem: byť nazývaný biskupovým bratrancom!) – a priateľsky sa porozprávať pri spomienke na zašlé časy nášho detstva“ 334. Takéto úprimné nadšenie svätca ohľadom biskupskej hodnosti, ako aj vedomie zodpovednosti biskupskej služby, čiastočne vyjadrené Hierotheom, nútia mnícha Nikodéma povedať: „Skoro zabúdam, že som sa zriekol sveta, a považujem za veľkú vec, že som mal to šťastie, že som mal takého príbuzného a starého vládcu, vysoko na tróne, s mladými, skromnými rečami na tróne. a čo je najdôležitejšie, uvedomovať si bremeno biskupskej dôstojnosti, a preto, napriek svojej výške, zo svojej krajnej pokory prosí moju bezvýznamnosť o slová a rady“ 335. Z úctivých slov mnícha, ako aj z listov samotného Hierothea možno usúdiť, že tento bol veľmi duchovným mužom, ktorý sa nechválil nádherou svojej hierarchickej hodnosti a uznával duchovnú nadradenosť a dôstojnosť svojho púštneho bratranca, ku ktorému sa obrátil, aby mu poslal „slová a rady“. Vekom mladý, ale zrelý v mysli, biskup z Euripu, uvedomujúc si výšku hodnosti, ktorú prijal, sa uchýlil k svojmu bratrancovi, chudobnému mníchovi, aby sa stal jeho pomocníkom pri plnení zvereného poslania, a píše: „Ten, kto túžil po brilantných trónoch - a tým po pravde, po pravde, sa mi zdá byť po všetkom hriešnom, nielen morálnom, ďaleko od cieľa. filozof nazývaný výška, sláva a veľkosť titulu, či už svetského alebo cirkevného, siete, nástrahy a pasce, lebo tých, ktorí do nich raz spadnú, prepadnú nečakané smútky a pokušenia. Toto, drahý priateľ, nie je holé poznanie, ktoré sa dotýka len povrchu vecí, ale samotná skúsenosť, prenikajúca do hĺbky, ma dokázala naučiť“ 336. Vysoko rozvinuté koncepty klamstva a nebezpečnosti svetských poct, ktoré tu Hierotheus predvádza, dávajú ešte väčšiu váhu tomu, že biskup napriek všetkému, čo bolo povedané, žiada o pomoc pokorného mnícha. Potom Hierotheus opisuje nádheru biskupskej dôstojnosti pomocou citátov z rôznych „Slov“ Gregora Teológa a pokračuje vo svojich úvahách takto: „... skrátka dôstojnosť, ktorou som bol obdarovaný, je rovnako veľkolepé a nebezpečné nadobudnutie. Lebo ako by mohol byť taký? Nie je pre mnohých veľmi príťažlivý, najmä pre tých, ktorí sú tu urážliví, ale odpúšťajú mi? je čas spomenúť si na Platóna: tí, ktorí vidia pohár a stôl, majú oči, ale tí, ktorí „pohár“ a „kapacita“, nemajú rozum 337. Nie?) Pre tých, ktorí sú obdarení inteligenciou, je takáto dôstojnosť veľmi nežiaduca, pretože vedia a dobre vedia, že táto hodnosť nie je prostriedkom na obohatenie, nech to nikdy nie je! - ale obraz cnosti, a nie neobmedzenej moci, ale zodpovednej služby, tak vysoko, ako je to nebezpečné, podľa toho istého teológa Gregora 338 » 339. Dramaticky vykresľujúc svoju situáciu svojmu asketickému bratovi, aby prejavil súcit a poslal mu svoju „radu,“ pokračuje Hierotheus: „Tak ja, prázdny a márny, som sa najprv naháňal za touto bezvýznamnou slávou a márne. prebodnutý hákom, ktorý je v ňom ukrytý, a keď som otvoril svoje pery v očakávaní medu tohto rangu, teraz zažívam horkosť paliny ukrytej v jeho hĺbke; Lebo som zbohatol na zlom, a keď som vystúpil, bol som vyvrhnutý“ 340. Tak hovoria proroci. A keď som zostúpil, vystúpil som a vystúpil, zostúpil som - nezlučiteľné veci! Nemám nič, úplne ma zaplavujú rozpaky. Zo všetkých strán som bol obklopený ťažkými a neustálymi pokušeniami. Najväčšou z týchto katastrof je, že každú hodinu pociťujem úzkosť svojho svedomia, aby sa niekto z môjho stáda nedostal do omylu, či už pre nesmiernu hlúposť pastiera, ktorým naozaj som, alebo pre nesprávnosť môjho života, a nezahynul by ten, za ktorého zomrel Kristus. Veď za túto jeho smrť dostanem odplatu, lebo jeho krv bude vymáhaná z mojej ruky, podľa Ezechiela 341. A to preto, že si neprinášam smútok ako žoldnier a nezdobím dôstojnosť, ktorá mi bola udelená, náležitými skutkami. Lebo naozaj veľký Bazil raz povedal: "Tí, ktorí sa usilujú o prítomnosť a nesiahajú po budúcnosti, sú žoldnieri, nie pastieri. A teraz je veľa takých žoldnierov, ktorí trávia svoj život v honbe za nešťastnou a žalostnou slávou" 342. A na inom mieste: "Ak niekto, keď je hodný predsedať Cirkvi, nezdobí ho vlastne týmto životným štýlom!" 343. Hierotheus zhrňujúc katastrofy, ktoré obklopujú dobrého biskupa Kristovho, uzatvára: „Dennodenne zavalený tým všetkým, v boji s myšlienkami, takmer odmietam žiť a volať k Bohu týmito slovami proroka Dávida: „Priviedol si nás do siete, položil si nám smútok na chrbticu.“344 Zachránený ako katastrofa, zasiahnutý loďou. uprostred priepasti, tak na mňa zo všetkých strán padajú búrlivé závany vetra a prudké vlny pokušení a ja, neschopný riadiť kormidlo, sa úplne odovzdávam vôli morských vĺn, kamkoľvek ma zanesú, a potom som sa rozhodol obrátiť svoj pohľad na môjho príbuzného, milovaného Nikodéma, ktorý trávi tichý a bezstarostný život na tomto susednom ostrove3, ako keby bol 5 ” har-bezstarostný. Dobrý pastier Hierotheus, ohromený takýmito pochybnosťami a nemá nikoho, na koho by sa mohol obrátiť o pomoc, sa obracia na svätého Nikodéma, pretože ho považuje za skúseného a obdareného božskou múdrosťou. Píše: "A žiadam ťa, aby si nenechal toho, kto k tebe beží, bez pomoci utopeného vo vlnách, ale natiahol ruku k stroskotancovi a dal mu možnosť plaviť sa v dobrom vetre. A svojimi múdrymi radami a pokynmi naprav najprv mňa, pastiera, a cezo mňa všetko toto slovné stádo, ktoré nie je Božím Synom, ale Jeho Krvavým príhovorom." 346. A keďže biskup predvídal, že by ho bratranec mohol zo svojej pokory odmietnuť, aby predišiel svojej reakcii, Hierotheus pokračuje: „...nehanbím sa požiadať o radu... Veď rada je posvätné dobro, jednota myslenia, ovocie lásky, dôkaz pokory. Strašné sebavyvyšovanie totiž nie je chcieť od nikoho úžitok, ale počúvať len seba,47 len to najlepšie3... Svoje posolstvo uzatvára dojímavou výzvou k svätcovi biskup píše: „Tak mi daj svojimi vytúženými spismi a krásnymi piesňami vychádzajúcimi z tvojho sladkého jazýčka útechu pre moju utrápenú dušu. Som totiž presvedčený, že pre množstvo mojich chorôb budú tvoje útechy radovať moju dušu 348. A môj ľud ma uzdraví rosou34 tvojimi slovami. rozrušené myšlienky nájdu stabilitu vo vašich radách, pretože sa hovorí, že „myšlienky sa v radách potvrdzujú“. Nech vás Pán zachová v zdraví, vloží do vášho srdca posvätné výstupy, od sily k sile, nech sa kráľovsky natiahnete vpred, kým sa, ako hovorí Izák, nestanete „veľmi veľkými“ 350 a nedosiahnete okraj svojich túžob. Modlitebná knižka za teba k Bohu a tvojmu bratrancovi Hierotheovi z Euripu“ 351. Svätý pustovník zo Skiropuly nemeškal s odpoveďou bratovi. "Jedna lastovička," píše prívetivo Nikodim, "alebo slávik, ako hovorí príslovie, nerobí jar. A nedávno som opustil svoje sídlo Athos a spolu s Athosom aj tých početných a krásnych slávikov, ktorých Athos kŕmi... Tvoje posolstvo plné posvätných slov, ovocie tvojej bohabojnej usilovnosti, namiesto mnohých prehltnutí znelo prenikavým, prenikavým a sladkým spevom. trill, prinášajúc so sebou jar a všetky jeho krásy Často som si ho znovu prečítal, akoby som trávil jarné dni v tieni cédrov a s očarenými ušami som načúval kráse a výške myšlienok v ňom obsiahnutých, vypožičaných z pokladníc Písma svätého a zo sirény teológie 352, čo, očarujúce a odnesené melódie slovom, čarom zobuď aj tých spiacich, bol som vtedy naplnený! Lebo v ústrety dychu fúkajúcemu zhora - z cédrov, zdola - z posolstva sa vzniesol ďalší vánok, radostný pre dušu a krásny hlas, ako pastierske fajky, ktorých sladký spev volá stádo, aby sa vrátilo. Ale kto mi dá Herodotovu sladkosť alebo rozsiahlu stručnosť Aristida, aby som mohol náležite pochváliť helikonskú 353 výrečnosť vášho listu, jeho helénsku formu a takpovediac najvyššiu dôstojnosť: podkrovné krásy, a ako hovorí Filostratos 354, archaizmus a jemnosť? A ak ma moja láska neklamala, mal som v rukách stelesnenie všetkých múz a milostí. Zdalo sa mi, že vidím pestrú lúku, ozdobenú voňavými a rozmanitými kvetmi a, ako by povedal Homér, ľaliami. A bol som uchvátený týmto divadlom, priťahoval som všetko k sebe, díval som sa na to všetkými očami. Zdalo sa mi však, že ťa tu vidím samého... Preto obdivujem slová Theodora Studitu: „...čítanie listov vytvára lásku, lebo tie iskry lásky, ktoré sú skryté v hĺbke srdca, sa rozbúria a zhromažďujú, takže sa zapáli oheň a objaví sa vatra, ktorá je z diaľky viditeľná a dvíha svoj plameň nahor“ 355. Preto sa radujem a radujem, veľmi sa radujem a tlieskam, a tlieskam 6 pieseň, slávnostná a mocná“ 357. ...Lebo nie vy budete hovoriť, ale Duch Otca bude hovoriť vo vás 358. Biskupova žiadosť adresovaná svätcovi dala Cirkvi „napomínanie“. Ako sa dalo očakávať, pokorný pustovník najprv vyjadril námietky. Uvedomil si, že je obdarený darom učiť, ale nedokázal obsiahnuť jednu vec: ako mohol on, jednoduchý mních, zrazu začať učiť biskupa Kristovho? Nikodém, ktorý vnútorným zážitkom nadobudol hlbokú znalosť duchovného zákona, ktorý vyučuje určitý obrad, najprv pokorne odmietol, ako sa to u svätých bežne stáva, poslať biskupovi jeho radu. "A ako také slovo vyšlo z tvojich úst, môj drahý pane? Buď trochu trpezlivý, lebo budem vzdorovať. Čo si to urobil, ó najbožský? Alebo čo si vytrpel, že ničíš chvályhodný rád, ako hovorí Teológ 359? Napokon, tento poriadok je obsiahnutý vo všetkom, od prvej a najstaršej podstaty obklopujúcej Boha, až po najmenšiu esenciu z neba, ako je Dion najjasnejšie. nás: „Lebo tento posvätný zákon božstva je, že druhé by malo vystúpiť k božskému svetlu cez prvé“ 360. Je nemožné, aby otrok pokrstil Majstra, posla pokánia – Nepoškvrnenú, Boha. Otrok to odmieta, ale netrvá na tom. Lebo zrieknutie sa poslušnosti je démonická vec. A súhlasí, hoci „jeho duša sa raduje a ruka sa mu chveje“ 364. Preto svätý Nikodém píše: „A keďže sa na jednej strane vidím dotlačený hrozbou neposlušnosti, ktorú odsudzujú bohabojní otcovia, nazývaní triezvi 365, moji milovaní filozofi, a na druhej strane zločin prikázania, ktoré hovorí: „Tým, čo ťa prosia, daj“ 366, a k tomu pridám aj otázky: žiaľ, nula, ako vôľa a muka tvojej rodiny. Rozhodol som sa splniť vaše prosby, odvážiac sa odpovedať na vaše modlitby“ 367. Tu však vyvstáva ďalší problém. Nikodém si so sebou na vyprahnutý ostrov Skiropoula nevzal žiadne knihy, ani sadzový atrament, ktorý sa v tej dobe používal, ani papier. "Ale kde sú teraz moje knihy, kde sú papiere, kde sú perá? Za to, že som toho všetkého mal dostatok, som, ako starí ľudia, prenasledoval dym." Z tohto posolstva je zrejmé, že mu predchádzalo ďalšie, v ktorom sa mních pokúšal odmietnuť napísať knihu nielen z pokory, ale aj pre nedostatok „pera a papiera“ a tiež preto, že „život strávil prácou“. „Práve z týchto dôvodov som sa neodvážil venovať sa tejto veci tak dlho, ó, posvätný muž Boží, a mnohokrát som si spomenul na nasledujúcu veštbu o odpovedi, ktorú si odo mňa očakával: „Žiadaš odo mňa Arkádiu, žiadaš veľkú vec: toto ti nedám“ 368. V procese ich korešpondencie sa však biskup pravdepodobne znova a znova vracal k svojej žiadosti a posledným listom poslal atrament a papier. O knihách sa nič nehovorí. Sám mních rieši náš zmätok: „Keď som si na chvíľu oddýchol od kopania zeme a od práce ako prežúvavce v ručnom mlyne, po premyslení mnohých myšlienok a hlboko v sebe, napísal som všetko, čo som predtým čítal, na nepopísanú tabuľu svojej fantázie, podľa Aristotela, a do svätyne svojej mysle, podľa Prokla; alebo lepšie povedané, ako božský Dávid, všetko, čo vo svojom srdci neukryjem6, s9. čo bolo potrebné na dokončenie danej úlohy, keď som si spomenul a spomenul, ako je to obnovenie obrazu, o ktorom hovoria platonici, napísal som toto škaredé „napomenutie“, ako to nazývaš, a nazval by som to „Pripomenutie, toto posielam do tvojej duše, ako nejaké duchovné potešenie a malú obetu, na oplátku za množstvo darov, ktoré si mi ukázal“ 371. A z toho, čo bolo povedané, môžeme usúdiť, že korešpondencia pokračovala dlho a že Hierotheus poslal Nikodémovi možno nejaké finančné prostriedky. Čo sa týka pomôcok k písmu, je úplne jasné, že mních nič také nepoužil, ale uspokojil sa so svojou úžasnou pamäťou a nesmiernymi znalosťami 372 . „Nabádací sprievodca“ je dielom, ktoré za svoj vzhľad vďačí úžasnej spomienke na svätca a čistému srdcu, z ktorého Nikodém ľahko opotreboval nové a staré 373. O význame tejto knihy si povieme nižšie. Už sme prejavili obdiv k bezhraničnej spomienke na svätca, ktorá ho odlišovala od detstva a prinútila jeho životopisca Euthymia uvažovať, „akou bystrosťou mysle ho Boh obdaroval“. Do takej miery, že keď čítal akúkoľvek knihu na akúkoľvek tému alebo počul prejav, ktorý si zaslúžil zapamätanie, vtlačil si ich do hlavy, ktorá bola skutočne ako druh pokladnice, a videli sme, ako ju odtiaľ v správnom čase získal. <...> Keď hovoril, citoval dôkazy takým spôsobom, že jeho jazyk takmer nedokázal vysloviť to, čo sa mu vynáralo v mysli: výroky Božieho Písma, výklady a myšlienky svätých... s uvedením vydania a strán a ohľadom rukopisov – kde sa s každým z nich stretol“ 374. A Onuphry o spomienke na ctihodného otca píše takto: "... jeho správanie bolo jednoduché a láskavé, jeho povaha bola milá a príjemná, nežiadúca a veľmi bezstarostná. Jeho pamäť bola taká, že naspamäť recitoval celé kapitoly z Písma, pasáže, strany, početné svedectvá a myšlienky Otcov a neomylne poznal z pamäti miesta, kde sa nachádzali..." Výrazným dôkazom nesmiernej a úžasnej spomienky na svätca je nasledujúca príhoda, ktorú si s úctou zachovala pamiatka obyvateľov Svätej hory a o ktorej Moraitidis 375 rozpráva vo svojej knihe „Na severných vlnách“. Na Veľkú sobotu prišiel učiteľ 376 do známeho kostola Protata 377, aby slávil liturgiu a mal účasť na svätých tajomstvách. Sprievodca a čitateľ, ktorý v ten deň slúžil v kostole Sprisahali sa, aby skryli Menaiona a predstierali, že ich nemôžu nájsť, aby prinútili mnícha recitovať proroctvá naspamäť. A v skutočnosti, keď prišiel čas čítania, v chóre začal zmätok. Kde sú knihy? "Učiteľ, žiadame vás, aby ste začali čítať proroctvá, aby v cirkvi nenastali žiadne meškania." Učiteľ, nevediac o prefíkanosti mníchov, ktorí chceli žasnúť nad zázrakom jeho pamäti, začal pod lustrom vyhlasovať proroctvá jedno za druhým, čo udivovalo a udivovalo otcov, a najmä duchovenstvo, ktoré z knihy Menaion sledovalo presnosť parimácií vyhlásených naspamäť. Najviac ich prekvapilo, že keď sa stránka minula, učiteľ urobil mimovoľný pohyb rukou, ako keby prevracal list v knihe, ktorý, samozrejme, nemal. Proroctvá trvali celú hodinu, 378 a úžas, ktorý ich sprevádzal, bol obrovský. Učiteľ si nič nevšimol, ba ani nechápal, že urobil niečo neobvyklé... A v epilógu tohto majstrovského diela pravoslávnej spirituality svätec, ktorý nie je ani v najmenšom vznešený vo svojom srdci, píše svojmu bratrancovi, hierarchovi: „Napísal som ti, ó, moja božská a svätá hlava, čo je podľa teba rada a poučenie, ale pre mňa - pripomienka a nič viac, ale určite nie rady. s vďačnosťou, vďaka Darcovi všetkých milostí, Bohu, a tvojim najsvätejším a účinným modlitbám, ktoré naklonili Bohu, tak ako otvoril ústa nečistému zvieraťu, Balámovej oslici, a ona prehovorila, tak teraz som otvoril svoje nečisté pery a spomenul som si na to, čo bolo zabudnuté a hovoril som o tom, čo bolo nad moje sily... Ak je napísané, prečo je tvoja duša, nech to nie je posvätné? toto - ja, môj pane, ja. Po prvé, pretože hovorím a nerobím, ale kto hovorí a nekoná, je ako chlieb bez soli... Urobil som to, presvedčený svätý Níl, ktorý povedal: „Aj tí, ktorí nerobia dobro, by mali hovoriť o dobrých veciach, aby sa pustil do práce a hanbil sa za svoje slová.“ A po druhé preto, že som nedodržal svoju mieru, ale vystúpil som na najvyšší stupeň, podľa príslovia; a ja, najmenší a nedokonalý mních, ktorého mala Vaša Eminencia pripomínať a viesť k lepšiemu a zdokonaľovanému, som sa odvážil pripomenúť vaše najlepšie a najdokonalejšie božstvo...“ 379. Tu vidíme hĺbku skutočnej pokory a úplnú nevedomosť, ktorá je hranicou pokory, nevedomosť, že robí niečo dôležité, a vyčítajúc si, že prekročil svoju duchovnú mieru a „zdvihol nohu na najvyšší schod“. Ak nám to nedáva úžasný obraz svätosti, ktorý vyvoláva najhlbšiu úctu, čo je potom svätosť? Svätý Otec nechcel písať biskupovi ako svojmu predstavenému, ale podvolil sa jeho prosbám a podvolil sa jeho naliehaniu, aby prejavil poslušnosť pre Pána. Ale ani potom sa neoslobodil od pocitu, že robí niečo nevhodné, pretože jeho dušu prenikla čnosť pokory, ktorá ho nútila nikdy si nemyslieť, že robí niečo veľké, bez ohľadu na to, aké veľké to bolo: veď človek nemôže urobiť nič veľké bez Božej pomoci, a to naznačuje, že naša práca nie je naša, ale Božia. A takto svätý Nikodém vysvetľuje, prečo sa podujal napísať svoje výnimočné dielo, ktoré sám nazýva „zlé“. "...Ach! Čo mám robiť, nešťastná vec? Stal som sa ako pazúrik a Vaša Eminencia - ako železný pazúrik: udrel si raz silnejšie, udrel dva razy a tri razy ešte silnejšie, hľadajúc napomínajúce písmo od niekoho, kto sám potrebuje radu. Čo mám robiť v reakcii na tieto údery? Vyprodukoval som niekoľko iskier z chladného kameňa svojich myšlienok a urobil som, čo som mohol, ako hovorí svätý Marek 380: „Človek radí blížnemu, ako vie, ale Boh koná v tom, kto počúva podľa miery svojej viery“ 381 382. „Teraz ty sám musíš použiť týchto pár iskier na zapálenie ohňa žiarlivosti a elánu vo svojej duši a s týmto plameňom spáliť dusivé sladkosti z tvojich pocitov a chladné obrazy z tvojej predstavivosti, zahriať sa duševnou a srdečnou modlitbou a byť osvietený myšlienkou, aby si uchránil svoju myseľ a srdce pred vášňami a zlými myšlienkami a dosiahol svoj skutočný, duchovný a duchovný kruh pôžitkov, pôžitkov. všetko toto moje striedanie práce, a aby si sa cez všetko, čo bolo povedané, stal obrazom a príkladom všetkej dobra a všetkej cnosti pre celé stádo, ktoré ti Boh zveril... A prijímajúc z toho duchovný úžitok, pamätaj, môj pane, na mňa, posledného, a modli sa za mňa k Pánovi, aby som nielen hovoril a pripomínal: veď to je pre každého jednoduché (ale na to som odpovedal mudrcom ľahko!)“ robte to, o čom hovorím, a pripomínam vám to (pretože je to skutočne ťažké: „Milosť nepatrí tým, ktorí hovoria, ale tým, ktorí dobre konajú,“ 383 ako povedal teológ Gregor). Najmenší a najnižší z otrokov, Nikodém, nehodný 384 mních. Živá duša, milosť bohatá na Boha, novotvoriaci a utešujúci prúd, ktorým dýcham, žijem, myslím, hovorím, píšem! Zostaňte s nami vždy a všade“ 385. A Nikodém posiela úctivému biskupovi „Napomínaciu príručku“ bez arogancie, bez arogancie, bez toho, aby sa chválil, že zostavil takú úžasnú knihu. Ale to samo o sebe by stačilo na to, aby zaručilo nesmrteľnosť svojho autora, čo sa týka obsahu aj okolností, za ktorých bol napísaný. A posiela ju s pokorným duchom a dokonca prosí o odpustenie! Je to povýšenie, ktoré ničí morálnu integritu tvorivých ľudí, ktorí sú nútení hovoriť verejne. Pokiaľ ide o duchovných ľudí, zvyčajne tieto hriešne vlastnosti svojej duše na rozdiel od „duchovných“ ľudí starostlivo skrývajú. Medzitým by sa mala uznávať jedna z najvzácnejších vlastností ako schopnosť nechváliť sa svojimi úspechmi. Len duše zožierané pokorou neoddeliteľnou od Božej lásky nie sú poškvrnené márnomyseľnosťou, ktorá skryto pôsobí vo svojej najjemnejšej podobe. Hovoríme, že sme nič, používame skromné ​​slová, často im veríme, lebo máme teoretické vedomosti. Ale v srdci, ktoré nebolo očistené od sĺz a námahy, pôsobí sila vášne pýchy, ktorú sme zdedili, posilnená rokmi strávenými v nevedomosti. Preto sa prorok Dávid modlil: „Očisti ma od mojich tajomstiev a ušetri svojho služobníka od cudzincov.“386 Je potrebná nejaká vyššia moc, ktorá by na nás zostúpila a zmenila našu vnútornú povahu, ktorá je od Pádu zasiahnutá skazou. Preto tie neustále slzy svätých otcov a ich stonanie z hĺbky. Preto „mučenie“ tela prostredníctvom bdenia, modlitieb a pôstu. Preto „duševná modlitba“, prenikajúca až k oddeleniu duše a ducha, kĺbov a mozgov 387 a ponorená do samotného centra vášní – srdca. Svätý Otec na záver posolstva, ktoré je priložené k „Napomínacej príručke“, sa modlí, aby „duša Hierothea, ktorá si to užila a prijala úžitok, dokonca aj od pahorkatiny a ragamuffina, sa stala potešením a úžitkom pre rafinovaných a vznešených a modlila sa za mňa k Pánovi...“ 388. Úctivý biskup, ktorý dostal „Manuál“, sa inšpiroval jeho čítaním a poslal svojmu bratrancovi slová chvály, modlitby a vďaky v nasledujúcom liste: "A znova môjmu bratovi Nikodémovi... S vystretými rukami som prijal, čítal oslavujúcim jazykom a s radostnou myšlienkou som študoval múdre a medové napomenutie, ktoré mi bolo adresované. Ó (a čo ti mám povedať, čo by bolo hodné lásky?), môj milovaný príbuzný Nikodém! Naozaj som si v ňom užíval jedlo, ktoré nevysychá a nemizne, ako keby to bola Pandorina skrinka, záhrada Alcinousa, alebo slovami eposu „manželstvo, večera, luxusná hostina“ 389 bohatého manžela. Úžitok, ktorý som z toho mal, nebol smrteľný a trvajúci len do smrti tela, ale nesmrteľný a sprevádzajúci nesmrteľnú dušu. Vďaka vašej poslušnosti, ale vďaka aj vašim perám... ako by ste v posvätnom úli, keď ste z vosku vyformovali plást tohto stvorenia, dali doň sladký a voňavý med. Naplní sladkosťou nielen mňa a mojich blízkych, ale aj všetkých, ktorí budú v nasledujúcich časoch študovať nabádanie, a ako dobre viem, stane sa dôvodom ich duševného zdravia... Takže si požehnaný, brat, ktorý si v tichosti nadobudol takú múdrosť. Aj ja som požehnaný, aj keď len trochu, lebo mám priateľa a príbuzného, ​​ako si ty. Naozaj sa neodolateľne snažím a prajem si, aby si bol so mnou a naše odlúčenie mi nie je vôbec príjemné a chcela by som, aby neexistovalo; napokon, právom môžem byť obvinený z nevedomosti. A keby som mal preplávať nie veľké more, ale úžinu medzi Kimou a Skiropulou, ktorá je sotva širšia ako rieka, dosiahol by som to, čo som chcel. Lebo len nedbanlivosť ma pripravuje o drahého brata. Trápi ma túžba a láska k tebe, stúpajúc k tvojej láske, tak ako brečtan prepletá blízke stromy a prepletajúc ich, bez prekážok stúpa nahor. A tak mi z rozkoše, ktorú som zažil, napadlo zvolať asi toto: "Ó, ticho, ktoré je podľa Teológa 390 matkou božského nanebovstúpenia! Ó skutok! Ó kontemplácia! extrémna múdrosť! Ó učenie božskými slovami, dávaš také dary tým, ktorí ťa milujú!" 391. Takto odpovedá pustovník: „Teším sa zo všetkého a mám hojnosť, lebo od tých, čo prišli z Kimy, som dostal to, čo poslala vaša Eminencia: voňavú vôňu, obetu milú, Bohu milú - všetko, čo je potrebné na výživu a zakrytie tela... A cez tieto dary, akoby v nejakom čistom zrkadle, som videl svojho vládcu zo Skiropouly, ktorý svojho otca ukrytý v srdci Euboa... a uklonil sa, ako sa patrí, a priateľsky ho objal a spomenul si na niečo z našej rodiny a spomienok na detstvo A teraz ťa už vidím vedľa seba, takže spolu bývame, spolu chodíme spať a vstávame a často ťa natieram na posvätné tabule mysle a dlho sa pozerám na tvoje dary a z niektorých sa kŕmim, kryjem. Je zrejmé, že mních Nikodém dobrovoľne znášal potrebu všetkého na svojom vyprahnutom ostrove, keďže bol učeníkom Otcov v pôste a inom telesnom utrpení. Medzitým s pomocou tajomného umenia duchovných ľudí vezme najjednoduchší materiál a na jeho základe vytvorí nepodstatný duchovný chrám z bieleho mramoru. Tento beztelesný muž sa neraduje z jedla ako telesné. Potraviny a odevy podliehajúce skaze robí dôvodom na nehynúcu lásku, premieňa ich na chválu, na chválospevy na uctievanie Boha a na nevyčerpateľné vzdávanie vďaky človeku. Svoje tajomstvo však neprezrádza. Skrýva ju, považuje za nedôstojné ju ukázať, ako Esterinu korunu. A chránený pokorou píše: „Veď som človek, a to slabý a telesný človek, pozostávajúci z dvoch protikladných bytostí, duše a tela...“ 395. Do tej miery, do akej je človek odmenený osvietením zhora, je pokorný, ako hovorí jeden z Otcov. Náš mních sa bez prestania vzdávania vďaky, z ktorého mal on sám prvý úžitok, uchyľuje k Hierotheovým modlitbám a vzdávaniu vďaky Bohu, ktorý s potešením napísal rukou toto majstrovské dielo, ktoré sám Nikodém nazýva „zlou pripomienkou“. 4. Majstrovské dielo „Sprievodca nabádaním“ Keď duša žiari milosťou, prirodzene vyžaruje teológiu a duchovné učenie. Očista srdca vedie k božskému poznaniu bez akéhokoľvek učenia, pretože srdce je „prirodzeným, neprirodzeným a nadprirodzeným centrom“, ako píše svätec v recenzovanej knihe, a tam sa začína pravá teológia. Keby svätý Nikodém mal vedomosti, no zároveň mu chýbala čistota srdca, dokázal by ako z hlbokej a najpriehľadnejšej studne čerpať duchovné myšlienky, sväté úvahy, túžby duše po svete lásky a svetla, ktoré buduje, rozdáva, hodnotí – a vytvára si o nich poznámky v duchu vysokej morálnej filozofie? Samotné poznanie pochádza zo zeme a je plné tŕňov. Ide o padlé, bezkrídlové poznanie, racionálne poznanie, fungujúce v zmyslovom svete a obývané pozorovaniami a filozofickými pozíciami, podľa Aristotelovho výroku: „Nič si nemožno predstaviť v mysli, čo predtým nebolo vnímané zmyslami. Iný druh poznania sa zjavuje úmerne čistote duše a láske v Kristovi a neodhaľuje sa telom a krvou, ale Bohom, ktorý osvecuje zmyslový a duševný svet. Zdrojom prvého je úzka, malá oblasť zeme. Druhým je bezhraničný priestor duchovného sveta. Prejavy zmyslovej reality zachytávajú duchovné, ako hovoria apoštoli Pavol a Júda, zbavené inšpirácie, teda prvých tvorivých iskier. Zatiaľ čo duchovní, horiaci nehmotným ohňom, ktorý Pán zapaľuje v ich srdciach, sa tešia z Jeho poznania a lásky. Približujúc sa k Bohu, modlia sa k Nemu, aby ich naučil, ako hovorí svätý Augustín: Úplne iné je však postavenie východnej cirkvi, ktorá tvorí „vnútornú“ teológiu, ktorá sa začína a rozvíja ako určitá kombinácia žiarivých žiarov a očisteného vysokého myslenia. To, na čom my pravoslávni trváme, je život vo svätosti, ktorý prevyšuje akúkoľvek inú duchovnú činnosť. Tajomné stretnutie v srdci Boha a stvorenia je celým cieľom, ideálom, nedosiahnuteľným obrazom, ku ktorému lapáme po dychu a trpiaci, v modlitbe, láske a radostnom plači. Po vtlačení všetkej pravoslávnej spirituality do svojej božskej duše sa svätý Nikodém naučil kontemplácii konaním a stal sa tou posvätnou nádobou, v ktorej zbieral vôňu božského poznania; vysypal to vo svojom „Napomínacom manuáli“. Táto kniha už vyšla dvakrát 396. Bola napísaná špeciálne pre svätcovho bratranca Hierothea a bola adresovaná hierarchom, ale do značnej miery aj zbožným ľuďom. V prvom vydaní sa kniha objavila v takej podobe, v akej bola napísaná, ale v druhom bolo meno hierarchu nahradené adresou čitateľovi a zostal len prológ a pamätné listy, ktoré mali pripomínať účel, pre ktorý bola kniha zostavená. Obsahuje 240 strán malého formátu, ktoré obsahujú: učenie o srdci, odprosenie pre svätca („O Pani Bohorodici“), ako aj ním usporiadané veľkonočné evanjelium 397 v hexametri. Kniha, ako je zrejmé z niektorých poznámok, obsahuje aj neskoršie názory svätého Nikodéma, no obzvlášť často sa citujú spisy mystických otcov, od svätého Dionýza Areopagita až po Gregora Palamu a jeho mladších súčasníkov, ktorých študoval v Dionýziovi. Občas sa obracia k dielam klasických filozofov Aristotela a Platóna, k dejinám starovekého Grécka a Byzancie, ktorých znalosti sa Nikodém naučil zo školy v Smyrne. V „Príručke napomenutia“ začína radou Hierotheovi o tom, akí by mali byť biskupi, ktorí boli podľa obradov starovekej Cirkvi volení z ctihodnej triedy mníchov, a preto Cirkev vtedy prežívala svoj „zlatý vek“. Nikto sa nestal biskupom z vlastnej vôle, ale buď zjavením Božím (Bohom povolaným), alebo povolaným Cirkvou (povolaním ľudom). Mních Nikodém, neustále sa obracajúci na texty Svätého písma a filozofov, predkladá obsiahlu antropológiu, vyučuje o povahe človeka, hovorí o prirodzených vlastnostiach duše a tela, o účele zmyslov pre dokonalé primitívne rozjímanie, lebo cez stvorenia myseľ stúpa k Stvoriteľovi a od nich k poznaniu a láske k Bohu. Úžasnou dialektikou, podporovanou patristickými svedectvami, mních ukazuje, že stvorenie aj Písmo prispievajú k vzostupu veriaceho k Bohu, a naopak, tí, ktorí sa z kontemplácie stvorenia a štúdia Písma nepozdvihnú k poznaniu a láske k Bohu, sú v neprirodzenom stave. A odtiaľto je zrejmé, že dôvodom príchodu Nového Adama, Pána Ježiša, bola Jeho túžba pozdvihnúť nás od lásky k zmyslu a priviesť nás k láske a potešeniu duchovného – čo, ako hovorí Božský Otec, skutočne praví filozofi – askéti – nevyhnutne dosahujú, keďže sa vzdialili od zmyselných výhovoriek. Ďalej mních rozdeľuje potešenie mysle na prirodzené a neprirodzené. Prirodzené sú duchovné snahy a rozjímanie o Božstve a tie, ktoré sú v rozpore s prírodou, sú vášnivé, zmyselné a kazia. Zvláštnosťou prvých je radosť pri ich konzumácii a po nej a charakteristickým znakom telesných pôžitkov je smútok v srdci pri ich konaní aj po ňom. Ale v tomto prípade, uzatvára náš učiteľ, potešenie z mäsa by sa nemalo nazývať potešením. Po dôkladnej analýze týchto tém začne uvažovať oddelene o každom zmysle ľudského tela, počnúc skúmaním povahy očí a zraku, ktoré nazýva „najkráľovskejší zo zmyslov“, pretože závisí od duše-ducha a súvisiacej mysle. Oči sú podľa mnícha „prví dvaja únoscovia hriechu, dve chápadlá duše, ktoré naťahujú, z diaľky chytá, čo sa jej páči“ 398. Videnie považuje za dotyk ľahší ako dotyk rúk, ale drsnejší ako dotyk predstavivosti a mysle, pripomínajúc Gregora Teológa, ktorý povedal, že „chtivé oči sa vyhýbajú“ aj nedotknuteľnému39 krása tých tiel, ktoré vyvolávajú v duši chladné a bezmiestné myšlienky a žiadostivosť, podľa slov Bazila Veľkého: „Nenasýťte si oči... pohľadom na telá, ktoré bodajú osteňom rozkoše,“ 400, čím sa potvrdilo, čo povedal Pán: „Každý, kto hľadí na ženu žiadostivo, už s ňou vo svojom srdci scudzoložil.“ 401. Pretože „zrak, ktorý rýchlo kooptuje myseľ a mihne okom, uteká späť na miesto hriechu; tam sa vášnivo pozrel, vytvoril obraz krásy, okamžite ho vtlačil rozptýlením duchov v mozgu; duša si tento obraz užila, poslala svoju túžbu a žiadostivosť do paláca srdca a spáchala hriech bez svedkov“. A nielen o vízii, ale aj o jednoduchom pohľade na ňu nenútene a mimochodom hovorí svätec ako najnebezpečnejšia vec. Po podrobnej prezentácii činov a výsledkov vášnivého pohľadu ponúka náš dobrý lekár nápravu: „Ak niekedy takýto zlodej dosiahne váš spoluobdiv, bojujte, aby sa vám do duše nevryla modla Afrodity, to jest chladná žiadostivosť“ 402. A mních naznačuje útočisko v modlitbe, pretože ju považuje za bezpečnejšiu ako iné duchovné myšlienky a predstavivosť, a tak ničí obraz, predstavy a predstavy. podľa porekadla: „Vybíjajú klin klinom“ a podľa učenia Otcov - Zlatoústeho, Synclitikia 403 a iných 404. Ak si teda predstavíte spodnú stranu krásnych čŕt tváre, čo je odpudivý pohľad, myseľ sa od tej tváre odvráti. Mních obzvlášť trvá na zachovaní zraku, pretože ten, hlbšie ako ostatné zmysly, maľuje v duši obrazy, ktoré sa ťažko prekonávajú, na rozdiel od tých, ktoré vstupujú cez iné zmysly, a preto trvá na potrebe vyhýbať sa komunikácii so ženami, najmä s tými, ktoré sa vydali na cestu panenstva. Veľmi poučné a originálne sú exhortácie o celibáte kléru, o pannách vo svete, o spoločenskej činnosti mníšstva, o pannách v nemocniciach atď. Božský Otec uvádza ako dôkaz mnohé príklady katastrofálnych pádov spôsobených nedostatočným strážením očí a opakuje smutný výrok: „Smilstvo sa rodí z videnia“, pričom protirečením uzatvára, že k smilstvu nedochádza, keď je zrak zachovaný 407. Svätec rovnako plne odhaľuje tému sluchu, dotyku, čuchu a chuti, ukazuje nebezpečenstvá a učí obraz „zachovania piatich zmyslov“. Potom uvažuje o povahe imaginácie, jej činnosti a nazýva ju „Satanov most“ 408. Ďalej sa venuje štúdiu srdca, jeho úlohy ako prirodzeného, ​​nadprirodzeného a neprirodzeného centra, metodicky analyzuje tému duševnej modlitby vykonávanej v srdci a najväčší úžitok, ktorý z nej plynie, a tiež navrhuje spôsoby, ako zachovať srdce a myseľ. Svätec hovorí aj o duchovných a duševných rozkošiach. Táto kapitola, ktorá predstavuje teologickú časť, podrobne odhaľuje otázky súvisiace s človekom v Kristovi, s láskou k Bohu, s božskou ekonómiou a vo všeobecnosti s dokonalosťou v Kristovi, ktorá je daná správnym a evanjeliovým používaním mysle a srdca. Táto nádherná kniha končí epilógom adresovaným hierarchovi, svätcovmu bratrancovi, ako sme už videli vyššie v 409. Nikodém Svyatogorec o svojom stvorení píše toto: „... z celej tejto exhortácie vyvodzujem aj posledný záver a hovorím: Aristotelove lýceá a Platónova akadémia, Chrysippova stoa a záhrady Epikura 410 a Metrodora 411, školy Sokrata a Muratoriho všeobecného múzea 412 a moderného múzea 412 a moderného múzea. sa však usilovne snažili nájsť, v ktorých šťastí spočíva v tých istých veciach, ale nič sa im nepodarilo nájsť, pre niektorých je šťastie založené na vonkajších a takzvaných daroch osudu - bohatstvo, dôstojnosť, pocty, iní sa zameriavajú na telesné pôžitky a pôžitky, ako sú zmyslové pôžitky, zdravie tela, pokojný život a pod všetko sa odchýlilo od pravdy...“ „...Ale táto exhortácia hlása, zavádza a potvrdzuje pravé, rozumné, evanjeliové a trvalé šťastie... Lebo len kontemplácia skrze poznanie nadúva, ale láska tvorí; veď toto pochádza z prírody a toto pochádza z viery; to je holé poznanie, a preto nespoľahlivé, a toto je skúška a skúška, a preto neotrasiteľné... Ak je teda ten, kto také šťastie nadobudol, slabý a trpí tými najstrašnejšími mukami, nič mu nebráni dosiahnuť jeho najvyššie ovocie. Pretože ten, kto vždy nosí vo svojom srdci krajné a blažené dobro, a týmto dobrom je Boh, vďaka viere a láske počíta všetky muky za rozkoše a hostiny... A napokon ten, kto má také šťastie, ho nestratí ani v samotnej smrti, lebo v nebi si ho užije v jeho najúplnejšej úplnosti...“ 414. Toto je názov hlavného chrámu kláštora a cely umiestnenej vedľa neho, v ktorej pôvodne býval starší Arseny (pozri: Euph. 10). – Poznámka. vyd. St: 1. Kor.13:8. Táto pasáž sa v synodálnom texte traduje: nikdy neprestáva, po slovansky: nikdy neodpadne, ale v patristickej tradícii sa často vykladá v doslovnom zmysle: ten, kto nadobudol lásku, nikdy nepadne. Porovnaj: Diogenes Laertius. Životy filozofov. 6.53. Pozri napríklad „Báseň, v ktorej svätý Gregor rozpráva svoj život“ a mnoho ďalších diel, ktoré obsahujú rovnakú myšlienku. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 20. Svätý Bazil Veľký. Pár slov o mučeníkovi Mamantovi. 38: PG. 31. Kol. 596. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 20-21. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 21. List Nikodémovi. Všetky tieto úryvky z listu biskupa. Hierotheos v origináli sú príkladom „vysokého štýlu“: sú napísané v jazyku attickej prózy a veľkých kappadóckych otcov cirkvi. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 22. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 22. List Nikodémovi Možno si tento nezvyčajný obraz vypožičal svätý Nikodém Michael Psellus, ktorý ho použil vo svojich teologických spisoch (napríklad v diele 66). Na hore Helikon (v strednom Grécku) podľa starogréckej mytológie žili múzy, patrónky umenia. Svätý Nikodém, keď hovorí o Hierotheovom štýle písania, odkazuje na starovekého gréckeho historika Herodota (5. storočie pred n. l.), helenistického spisovateľa Aristida z Milétu (2. storočie pred Kristom) a spisovateľa, ktorý žil v období rímskej nadvlády, Flavia Philostrata (2.-3. storočie): všetci predstavujú grécku prózu. Svätý Nikodém vo svojom odkaze na túto pasáž dodáva, že tieto slová sú v „eštele, ktorá sa nachádza v rukopise“. Podobné slová sú v jednom z uverejnených listov svätej Teodory Studite. V ruskom preklade pozri: Epištola 55 // Theodore the Studite, St. Messages: In 2 books. M., 2003. Kniha. 1. S. 186. Hovoríme o rôznych hudobných formách prijatých v starovekom Grécku a líšiacich sa nielen zvukom, ale aj účelom. Dórske melódie slúžili na slávnostné oslavy a vojenské piesne a podľa starých ľudí sa vyznačovali mocným a „mužnejším“ systémom. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 23-24. List Hierotheovi. Svätý Gregor Teológ. Kázeň 15, prednesená v prítomnosti otca // Gregor Teológ, sv. Zbierka stvorení. T. 1. S. 231. Grécky text pozri: PG. 35. Kol. 933. Dionýz Areopagita. O cirkevnej hierarchii. 5. 4. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 24-25. List Hierotheovi. Matúš 3:14. Vzťahuje sa to na slová sv. Jána Krstiteľa: „Musím byť tebou pokrstený a ty prichádzaš ku mne?“ Stichera 1 o „Pane, plakal som“ z bohoslužby na Zjavenie Pána. – Poznámka. vyd. Tie. Hesychastovia sa zaoberali triezvym rozjímaním. Svätý Nikodém tu znamená otcov „Filokálie“, ktorej doslovný názov je preložený z gréčtiny: „Filokália svätých mier, zozbieraná od našich svätých a Boha nesúcich otcov...“. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 25. List Hierotheovi Hovoríme o známom príbehu o tom, ako sa Lacedemončania obrátili na delfskú veštbu s otázkou, či dostanú kraj Arkádie, na čo nasledovala odpoveď, ktorú citoval Nikodém Svätá Hora. Hovorí o tom Herodotos a Dion Zlatoústy a v byzantskom slovníku Dvora sú uvedené slová už prezentované ako príslovie. Hovoríme tu o známej teórii filozofa Platóna a jeho nasledovníkov, že človek si „pamätá“, čo jeho duša videla v minulom živote, takže poznanie je akýmsi „doplnením“, „obnovením“ zabudnutého obrazu sveta. Reverend Nikodém túto teóriu samozrejme nezdieľal a uvádza ju len ako „klasický“ príklad, ktorý jemu i jeho korešpondentovi rozumie, že získal vynikajúce vzdelanie. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 25.–26. Všimnime si, že „Napomínacia príručka“, skutočne pôvodne napísaná bez pomoci akýchkoľvek pomôcok, bola následne sv. Nikodémom viac ráz revidovaná, až napokon v roku 1801 vyšla vo Viedni. Grécky spisovateľ Alexandros Moraitidis (1851 – 1929). Tie. Svätý Nikodém Svjatogorec. Najstarší kostol Svätej hory, ktorý sa nachádza v administratívnom centre Athosu, Kareya. Zo všetkých cirkevných sviatkov sa najviac parímií číta na Bielu sobotu – 15, pričom polovica z nich má niekoľko strán. – Poznámka. vyd. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 296–298. Svätý Marek Askét (5. storočie), autor asketických diel, z ktorých niektoré boli zahrnuté do Filokálie. Svätý Marek Askét. O duchovnom zákone 200 kapitol. 78 // Filokalia. T. 1. s. 526–527. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 298. V gréckom texte svätý Gregor Teológ (pozri: Myšlienky písané v štvorveršiach) a svätý Nikodém stojí „εὖ βιούντων“ („tí, čo žijú dobre“), a nie „εὖ ποιούντων“ („dobre sa darí“), ako je to u mnícha. autor Theoclitus. St. v ruskom preklade: Gregor Teológ, Zbierka výtvorov sv. T. 2. S. 226. Doslova „nemníšske“. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 300. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 26. Svätý Gregor Teológ. Homília 2. Tým, ktorí volali... // Gregor Teológ, sv. Zbierka stvorení. T. 1. S. 20. Grécky text pozri: PG. 35. Kol. 517. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 26.–28. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 28. List Hierotheovi. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 28. List Hierotheovi. V roku 1959. Odvtedy sa v Grécku uskutočnili nové vydania. Toto evanjelium (65. koncepcia Evanjelia podľa Jána) sa číta pri vešperách na prvý veľkonočný deň, keď je podľa Athonitskej reguly zvykom čítať evanjelium v ​​rôznych jazykoch. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 62. Svätý Gregor Teológ. Kázeň 24, na chválu svätého mučeníka Cypriána // Gregor Teológ, sv. Zbierka stvorení. T. 1. S. 350. Grécky text pozri: PG. 35. Kol. 1180. Svätý Bazil Veľký. Rozhovor 22. Mladým mužom o tom, ako mať úžitok z pohanských spisov. 9. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 64. Syncletikia z Alexandrie (okolo 350), ven. Zachoval sa jej život, za ktorého autora bol predtým považovaný sv. Atanáz Veľký, a výroky zahrnuté v „Starovekom Paterikone“. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 64–65. Pozri: Kniha pravidiel. Publikácia Lávra Najsvätejšej Trojice Sergia, 1992. S. 131. Σ. 67–68. Text obsahuje slovnú hračku: ἐκ τοῦ ὁϱᾶν τίκτεται τὸ ἐϱᾶν... τὸ μὴ ἐϱᾴ ἐϱᾶν τίκτεται ἁτεται ἁξ τοι ἁξ τοι ἁκ το možno preložiť takto: „z videnia ježka sa rodí ježko milovať“ a „z nevidenia ježka sa rodí z nevidenia ježka“. Presnejšie povedané, „most démonov“, ako ho nazývajú tí, ktorí sú uvedení v tej istej kapitole. Callistus a Ignatius Xanthopouls (pozri: Φιλοκαλία. T. 4. Ἀϑῆναι, 1991. Σ. 258). Pozri: Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 158. Presnejšie, jej posledné strany sú adresované Hierotheovi: epilóg v presnom zmysle slova v tomto diele sv. Nikodéma tam nie je, čo si všimol vydavateľ z 19. storočia. mních Sophrony Svyatogorets; miesto prológu zaujímajú listy Hierothea a Nikodéma a učenie o hodnosti biskupa, hoci má názov „úvod“, nie je také. Sú uvedené staroveké grécke filozofické školy a ich predkovia. Metrodorus z Lampsacus (331/330–278/277), filozof, priateľ a žiak Epikura, bol jedným z vedúcich predstaviteľov filozofickej (materialistickej) školy „Záhrada“, ktorú založil Epikuros (341–270), ktorá trvala až do 6. storočia. – Poznámka. vyd. Muratori, Lodovico Antonio (1672–1750), taliansky filozof a historik, svojimi myšlienkami ovplyvnil ďalšie názory talianskych osvietencov. – Poznámka. vyd. Tu je museion miestom, kde sa praktizujú „vonkajšie vedy“, z Museion (chrám múz) v Alexandrii, ktorý bol založený v 3. storočí. pred Kristom ako centrum vedy a kultúry. – Poznámka. vyd. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιονov. Σ. 295–297. Σημ. 106.