Глава 7. 1781–1783

1. Novice Arsenie Kollyvada ...S-a smerit, devenind ascultător până la moarte, chiar moarte pe cruce 318. Timpul petrecut de călugărul Nicodim în kaliva „Sf. Atanasie” poate fi recunoscut ca o perioadă preponderent ascetică și pregătitoare, când sfântul, găsind „tăcerea dorită, s-a dedicat în întregime, zi și noapte, studiului Dumnezeieștilor Scripturi și cuvintelor Părinților”. La ceva timp după instalarea călugărului în numita kaliva, călugărul Arsenios din Peloponez, cu care erau familiarizați, s-a întors din Naxos. Nu se știe cu siguranță dacă persecuția Kollivazilor s-a domolit în acea vreme sau dacă Nicodim însuși l-a chemat pe Arsenie la Sfântul Munte. Cu toate acestea, se știe cu siguranță că Nikodim a devenit un novice al lui Arsenie și a trăit cu el în kaliva lui timp de aproximativ trei ani. Și din moment ce această kaliva, din anumite motive, s-a dovedit a fi nepotrivită pentru bătrânul Arsenie, el a construit o altă celulă, puțin mai sus pe panta decât skete kyriakon 319. Să fim atenți: reverendul tată, în ciuda faptelor sale solitare, a dorit să acționeze în ascultare față de bătrân - ascultare, a cărei condiție principală este tăierea propriei voințe. Din acest act devine evidentă marea smerenie a sfântului om, prezentându-și gândurile, intențiile și înaltele aspirații la judecata unui simplu bătrân. Nu a devenit un novice obișnuit în frăție, dar scopul său era ascultarea în sine. El a vrut să-și distrugă propria voință și să devină ascultător până la moarte. Cei care nu se laudă cu mintea lor trupească, dar știu ce ispravă este supunerea profundă, sinceră, pot confirma că este cea mai mare dintre virtuți, dobândind-o, devenim camarazi și imitatori ai lui Hristos. Dar nu numai atât: ascultarea voluntară mărturisește prezența reginei virtuților, smerenia, purtând în sine iubirea care nu cade niciodată 320. În istoria veche de secole a lumii există pagini scrise acolo de mari oameni care au săvârșit fapte bune pentru omenire. Și totuși, aceiași bărbați, când circumstanțele au pus cumva în pericol „eu-ul” lor, au uitat totul - îndatoririle, legăturile de familie, victoriile lor anterioare și dragostea cuvenită pentru patria - și au devenit trădători, ucigași și distrugători ai patriei lor. Virtuțile creștine încep să înflorească prin smerenie, fără de care însăși existența virtuții este imposibilă, căci toate impulsurile noastre bune sunt profanate și transformate în nimic prin mândrie, care se opune smereniei. Un teolog spune asta: "Pot spune că prin harul lui Dumnezeu postesc, mă rog, iubesc și am milă. Dar niciodată nu pot spune că sunt smerit, pentru că dacă spun așa, smerenia va dispărea imediat. Să știe Dumnezeu și întreaga lume despre asta, dar nu voi ști niciodată că sunt smerit." Iar Sfântul Nicodim va scrie mai târziu cuvinte atât de profunde și pline de har despre smerenia Mântuitorului: „Iisus Hristos S-a născut și a venit în lume ca să se înarmeze cu smerenia Sa împotriva iubirii nestăpânite de slavă... Ar fi putut aduna în jurul Lui mii și mii de îngeri asemănători soarelui, ca să-L înconjoare vizibil, dar și să-L slujească pe El, ca om și să-L slujească. primele clipe ale vieții Sale pământești, au avut timp să vină în lume, să o umple cu măreția minunilor Sale, să o lumineze cu strălucirea învățăturii Sale, să o învețe cu sfințenia pildelor Sale și să o schimbe cu puterea propovăduirii Sale... Dar Isus nu a vrut o asemenea slavă deșartă; venind într-unul din locurile cele mai necunoscute ale Iudeii și în sălașul animalelor mute El ascunde toate comorile înțelepciunii Sale sub masca cărnii și nebuniei unui copil necunoscut și fără glas, în Care sunt ascunse toate comorile înțelepciunii și științei 322... Iisuse, Fața și Numele cel mai dulce, o smerenia Ta neasemuită, 323 care aproape că l-a cufundat într-o frenezie pe profetul Habacuc și l-a făcut să spună: „Doamne, am înțeles faptele Tale și m-am îngrozit: vei fi cunoscut între două făpturi vii...” 324. Și aceeași smerenie l-a îndemnat pe Cuviosul Tău Isaac să spună: „Atât de înaltă veșmânt este Cuvântul însuși al omului. în ea și prin ea împărtășită cu noi în trupul nostru... pentru ca creația să nu fie prinsă de viziunea Lui” 325”. Și așa, cu surprindere și teamă, smeritul nostru părinte Nicodim își încheie cuvântul: „Și întrucât cauza căderii atât a îngerilor în cer, cât și a oamenilor pe pământ a fost diferența dintre cel mai mare și cel mai mic, Tu, Cuvântul lui Dumnezeu, prin nașterea Ta, ia din lume această mare ispită a distrugerii ei: Tu, Care ești mai mare decât toate și Cel ce ești mai presus de toate, făcându-te acolo făpturile Tale cele mai mici și cele din urmă cinste, făcându-ți cinstea tuturor celor din urmă. și mai sus și mai jos și mai jos și arăți calea cea mai bună de înălțare - smerenia...” 326. Un astfel de raționament teologic îl îngrozi pe călugăr, contemplând măreția nemăsurată a lui Dumnezeu care Se smerește și comparând-o cu sărăcia nemăsurată a unui om mândru. Așadar, în toate lucrările sfântului, smerenia apare ca un fel de sare duhovnicească cu care este asezonată învățătura lui: smerenia în care se „îmbrăca” și care dădea chipului său maiestuos o anumită lumină deosebită. Cunoscător experimentat și profund al vieții creștine, el a considerat întotdeauna smerenia ca fiind cheia stabilității acesteia. Și totuși, demnitatea deosebită a iubitei sale smerenii crește din faptul că sfântul putea rămâne liber, dar în ciuda dragostei sale pentru o viață solitară, tăcută, a sacrificat cele mai puternice dorințe ale inimii sale de dragul unei vieți de ascultare - viața unui călugăr care și-a mortificat cu adevărat voința. Nu-i păsa cum ar trebui să fie bătrânul său, educat după standarde lumești sau nu, dar și-a dorit să fie „un om cu inima educată în înțelepciune” pentru a învăța „arta artelor și arta artelor” - viața monahală complexă, variată și martirică în Hristos. De aceea, a intrat în ascultare de Arsenie, pe care l-a cunoscut din Naxos ca „un om evlavios și virtuos și care poseda cunoștințe despre rugăciunea mintală”. Și în 1782, după construirea kalivei, Arsenie s-a mutat la Skiropula - iar Nikodim, ca novice, l-a urmat. Vărsând lacrimi dulci citind Sfintele Scripturi și lucrările Sfinților Părinți, Nicodim a cântat împreună cu proorocul David: „Mă voi bucura de cuvintele Tale, că am câștigat mult” 327 . Plecarea bătrânului și novice imediat după finalizarea construcției noii kalive pare oarecum pripită și ciudată. Se pare că dorința de tăcere a izbucnit în inima lui cu forță dublată, căci pe vremea aceea frații veneau adesea la el, iar aceste vizite l-au distras, așa că ei, împreună cu bătrânul, au hotărât să se retragă în insula pustie Skiropoula. Așa că mai târziu, devenit deja mai celebru și mai iubit de toată lumea, călugărul Nicodim va spune: „Să mergem, părinților mei, într-o insulă pustie ca să scăpăm de lume” 328. Eutimie scrie că sfântul „nu s-a plâns pentru că era împovărat de frații săi. Și cum s-ar putea să fie asta dacă și-a petrecut tot timpul petrecut tot timpul creștinilor să-i explice fraților săi viața, pentru că nu i-am fost de folos pentru a scrie și creștinii lui! spune, ci pentru că aceasta (vizite frecvente la creștinii care veneau la el pentru sfaturi. - N.d.) a interferat cu urmăririle sale divine” și „rugăciunea inteligentă” 329. 2. Singur pe insula pustie Skiropula Apoi, un fel de atașament față de binecuvântarea tăcerii și a singurătății, pe care le-am iubit inițial 330, a luat stăpânire pe mine. Când călugărul Nicodim s-a retras împreună cu bătrânul în insula pustie Skiropoula, lângă Eubeea, avea 32 de ani. Cu toate acestea, nici aici nu a reușit să atingă liniștea dorită. Deși Skiropula „era o insulă pustie, uscată și lipsită de apă”, așa cum îi scrie sfântul vărului său Hierotheos, episcopul Euripusului, „pe care nu numai că nu poți vedea o privighetoare, dar nici măcar o rândunică nu se poate cuibări, căci nu este lut sau orice altceva necesar pentru a construi un cuib. Și vocile nu se hrănesc cu alte păsări cântece, ci doar păsări și pești... locuiesc pe țărm și pe stâncile de coastă, vânează noaptea, iar strigătele lor sunt ca suspinele a 14 prunci” 331. Dar tăcerea are propriile ei cerințe, astfel încât să nu devină neliniște. Atât isihaștii antici, cât și cei moderni și-au câștigat existența din meșteșuguri și, prin urmare, și-au protejat viața de grijile materiale. Iar Sfântul Nicodim nu a fost un înger. Deși avea o minte și o inimă îngerească, era totuși un om îmbrăcat în carne și care avea nevoie măcar de pâine. Euthymius nu mai spune nimic despre bătrânul Arsenie. Dar este absolut sigur că la scurt timp după ce s-a mutat pe insulă, când Nicodim i-a scris lui Ierotheus, acesta era deja singur. Cât timp a stat Arsenie acolo, când a plecat, de ce și unde a plecat, nu știm. Iar sfântul a rămas singur pe o insulă fără apă, s-a rugat la Dumnezeul Unic și a fost nevoit să cultive acest pământ arid și sterp pentru a-și asigura cele mai elementare nevoi. Pe Sfântul Munte, în timp ce era ocupat cu scrisul, alții i-au oferit pâine. Și aici, așa cum scrie Nicodim însuși, el „a dus o viață muncitoare și agricolă, lucrând cu sapa și cu culesul, semănând, secerând și măcinant făină în fiecare zi și făcând toate celelalte lucruri care caracterizează viața dificilă și mizerabilă a insulelor pustie”. De aceea vărsă lacrimi, explicând motivul care l-a determinat să părăsească Athos: „O, vai de mine! Voi plânge pentru ceea ce mi s-a întâmplat: căci am fugit dintr-o mică tulburare din Munte și, în căutarea tăcerii extreme, am căzut în neliniște, încât s-au împlinit asupra mea cuvintele proverbului străvechi: cei ce fugeau de funingine și ursul s-au întâlnit cu focul și un leu” 332. Ce gândea despre Ieroteu și cu ce dragoste l-a tratat, aflăm mai departe din „Manualul de admonitor”, în care călugărul scrie: „De aceea, pe când eram pe Munte, am rugat în repetate rânduri Domnului cu lacrimi să aranjezi cumva să vii la Munte și să gusti binecuvântările tăcerii, mult mai prețioase decât banii, faima și plăcerile lumii”. „Și m-am rugat și Domnului să vii la Munte și să vezi – deși s-au rar întâlnit – în munți și peșteri pe acei oameni pe care îi disprețuiești, oameni care duc o viață imaculată, drepți, care spun adevărul în inimile lor” 333. De aici aflăm că sfântul nu a fost de acord cu vărul său-episcop, care a pus mai presus cărarea sfântului asceticismului: nu vreau să se supună Mitropolitului de Naxos când voia să-l hirotonească. Cu toate acestea, părerile lui Nicodim cu privire la slujirea preoțească și episcopală, exprimate în „Manualul de avertizare”, nu lasă nicio îndoială în această privință. Din scrisorile lui Nicodim și Ieroteu care au ajuns la noi, reiese clar că între cele două rude a existat o corespondență constantă, care, din păcate, a supraviețuit cu greu. Este foarte probabil ca pescarii care au navigat spre Skiropoula din Eubea le-au servit drept poștași. Atât Hierotheos, cât și Nicodim erau originari din Naxos, poate că au studiat împreună la Școala Evanghelică din Smirna și aveau aceeași vârstă. Următorul pasaj pune în lumină relația lor: „... și m-am hotărât să vorbesc cu episcopul și vărul care mi-au fost de mult dragi (căci mă inspiră și pare că mă ridică deasupra pământului: să fiu numit vărul episcopului!) - și să am o conversație prietenoasă, amintindu-ne de vremurile trecute ale copilăriei noastre” 334. Un asemenea entuziasm sincer al sfântului cu privire la rangul episcopal, precum și conștientizarea responsabilității slujbei episcopale, exprimată parțial de Ieroteu, îl obligă pe călugărul Nicodim să spună: „Aproape că uit că m-am lepădat de lume și cred că, ca un lucru mare, am avut norocul să am o rudă atât de umilă și de domnitor, de domnitor la bătrânețe, la bătrânețe, la bătrânețe... înzestrat cu darul cuvântului, și, cel mai important, realizând povara demnității episcopale și pentru aceasta, în ciuda înălțimii sale, din extrema sa smerenie, cerându-mi neînsemnătate cuvinte și sfaturi” 335. Atât din cuvintele respectuoase ale călugărului, cât și din scrisorile lui Ierotheus însuși, se poate concluziona că acesta din urmă era un om foarte spiritual, care nu se lăuda cu splendoarea rangului său ierarhic și recunoștea superioritatea spirituală și demnitatea vărului său din deșert, la care s-a adresat pentru a-i trimite „cuvinte și sfaturi”. Tânăr în vârstă, dar matur în minte, episcopul de Euripus, dându-și seama de înălțimea rangului pe care îl acceptase, a apelat la vărul său, un călugăr sărac, pentru a-i deveni asistent în îndeplinirea misiunii care i-a fost încredințată și scrie: „Cel care a râvnit tronuri strălucitoare - și prin aceasta a râvnit la prăpastii strălucitoare - nu numai că mi se pare foarte departe de țel strălucitor, ci și împotriva păcatului. La urma urmei, acel filosof moral a numit înălțimea și gloria și măreția titlului, fie el laic sau ecleziastic, plase și capcane și capcane Căci cei care cad odinioară în ele sunt copleșiți de tristeți și ispite neașteptate. Aceasta, dragă prietene, nu este o simplă cunoaștere care atinge doar suprafața lucrurilor, ci experiența însăși, pătrunzând până în adâncuri, a putut să mă învețe” 336. Concepțiile foarte dezvoltate despre înșelăciunea și pericolul onorurilor lumești, pe care Ieroteu le demonstrează aici, dau o importanță și mai mare faptului că episcopul, în ciuda a tot ceea ce s-a spus, cere ajutorul unui călugăr umil. Apoi, Ieroteu descrie splendoarea demnității episcopale cu ajutorul citatelor din diverse „Cuvinte” ale lui Grigore Teologul și își continuă raționamentul astfel: „... pe scurt, demnitatea cu care am fost învestit este o dobândire la fel de magnifică și periculoasă. Căci cum să nu fie atât de atrăgător? Cei care nu au învățat mulți sunt foarte atrăgători, mai ales cât de dulci sunt? (Vă rog să mă iertați pentru cuvântul jignitor, dar iată că este timpul să ne amintim de Platon: cei care văd ceașca și masa au ochi, dar cei care „cupă” și „capacitate” nu au minte 337. Nu-i așa?) Pentru cei care sunt înzestrați cu inteligență, o asemenea demnitate este foarte nedorită, căci ei nu știu, asta înseamnă să fie îmbogățit! - ci o imagine a virtuții, și nu putere nelimitată, ci slujire responsabilă, pe cât de înaltă, pe atât de primejdioasă, după același teolog Grigore 338 » 339. Înfățișând dramatic situația lui fratelui său ascet pentru ca acesta să-și arate compasiune și să-i trimită „sfatul” său, Ieroteu continuă: „Așa că eu, gol și zadarnic, întâi, slăbit și zadarnic, nesemnificativ, zădarnic și insignificant. iar acum sunt străpuns de cârligul ascuns în el și, după ce mi-am deschis buzele în așteptarea mierii acestui rang, experimentez acum amărăciunea pelinului ascuns în adâncul lui; Căci m-am îmbogățit în rău și, urcându-mă, am fost izgonit” 340. Așa spun profeții. Și coborând, m-am urcat și urcând, am coborât - lucruri incompatibile! Nu am nimic, sunt complet copleșit de jenă. Am fost înconjurat din toate părțile de ispite severe și constante și am căzut inevitabil în acest dezastru. Cel mai mare dintre aceste dezastre este că simt în oră neliniștea conștiinței mele, ca nu cumva vreunul din turma mea să nu cadă în eroare, fie din cauza prostiei nemăsurate a păstorului, care sunt cu adevărat, fie din cauza greșelii vieții mele, iar cel pentru care a murit Hristos să nu piară. La urma urmei, pentru această moarte a lui voi primi pedeapsă, pentru că sângele lui va fi strâns din mâna mea, conform Ezechiel 341. Și aceasta pentru că nu aduc durere asupra mea, ca un mercenar, și nu împodobesc demnitatea care mi-a fost acordată cu fapte cuvenite. Căci cu adevărat marele Vasile a spus odată: „Cei care urmăresc prezentul și nu se îndreaptă spre viitor sunt mercenari, nu păstori. Și acum există mulți astfel de mercenari, care își petrec viața în căutarea gloriei nefericite și jalnice” 342. Și în alt loc: „Dacă cineva, fiind demn să prezideze Biserica, nu se împodobește cu adevărat stilul de viață!”. 343. Rezumând dezastrele care îl înconjoară pe bunul episcop al lui Hristos, Ieroteu concluzionează: „Covârșit de toate acestea zilnice, în lupta cu gândurile, aproape refuz să trăiesc și să strig către Dumnezeu în aceste cuvinte ale profetului David: „Tu ne-ai băgat în mrejă, ne-ai pus întristarea pe coloana vertebrală, în fruntea călăuzirii noastre”34. cârmaci, suferă dezastru în mijlocul prăpastiei, așa că răsuflături furtunoase de vânturi și valuri înverșunate de ispite cad peste mine din toate părțile, iar eu, neputând conduce cârma, mă predau în întregime voinței valurilor mării, oriunde mă poartă Și atunci m-am hotărât să mă întorc, să fiu tăcut și să-mi petrec privirea către ruda mea. într-un port ferit de furtuni, pe această insulă vecină” 345. Copleșit de asemenea îndoieli și neavând la cine să apeleze pentru ajutor, bunul păstor Ieroteu se îndreaptă către Sfântul Nicodim, considerându-l experimentat și înzestrat cu înțelepciune divină. El scrie: „Și te rog să nu-l lași fără ajutor pe cel care vine alergând la tine, înecat de valuri, ci să-ți întinzi mâna celui care naufragia și să-i dai ocazia să navigheze cu un vânt bun. Și cu sfaturile și instrucțiunile tale înțelepte, îndreaptă-mă, în primul rând, pe mine, păstorul, și prin mine toată această turmă verbală, care nu este însuși Fiul unui înger al lui Dumnezeu. Sângele Lui” 346. Și din moment ce episcopul a prevăzut că vărul său l-ar putea refuza din smerenie, pentru a preveni răspunsul lui, Ieroteu continuă: „... Nu mi-e rușine să cer sfaturi... În fond, sfatul este un bine sfânt, unitatea de gândire, rodul iubirii, dovada smereniei. Căci înălțarea teribilă de sine nu înseamnă să dorești să primești beneficii de la cineva cel mai bun sfătuitor...” 347. Încheind mesajul său cu un îndemn de apel către sfânt, episcopul scrie: „Așadar, dăruiește-mi scrierile tale mult râvnite și cântările frumoase care izvorăsc din dulcea ta limba, mângâiere pentru sufletul meu chinuit. Căci sunt convins că, din cauza mulțimii bolilor mele, mângâierile tale se vor bucura sufletul meu 348. Și mie va fi poporul încrezător pentru cuvintele tale. 349. Gândurile mele agitate vor găsi stabilitate în sfatul tău, căci se spune că „gândurile sunt confirmate în sfaturi”. Domnul să vă țină sănătos, punând în inima voastră urcușuri sacre, din putere în putere, să vă întindeți înainte pe calea regală până când, așa cum spune Isaac, deveniți „foarte mare” 350 și ajungeți la marginea dorințelor voastre. Cartea de rugăciuni pentru tine către Dumnezeu și vărul tău Hierotheus din Euripus” 351. Sfântul pustnic de la Skiropula nu a întârziat să răspundă fratelui său. „O rândunică, scrie amabil Nikodim, „sau o privighetoare, cum spune proverbul, nu face primăvară. Și de curând am părăsit reședința mea din Athos și, împreună cu Athos, acele privighetoare numeroase și frumoase pe care le hrănește Athos... Mesajul tău, plin de cuvinte sacre, rodul sârguinței tale evlavioase, a sunat cu multă sârguință și cântărit, în loc de cântări și cântări zgomotoase. în loc de multe privighetoare - cu un tril iute și dulce, aducând cu ea primăvara și toate frumusețile ei Recitindu-l deseori, parcă petreceam zilele de primăvară la umbra cedrilor și cu urechi fermecate ascultam frumusețea și înălțimea gândurilor cuprinse în ea, împrumutate din vistieriile Sfintei și descântând din Scripturile și vrăjirea352 ale teologiei. combinație vie de cuvinte O, ce melodii, ce armonii muzicale care îi trezesc până și pe cei adormiți, m-am umplut atunci! Căci pentru a întâlni suflarea care suflă de sus - din cedri, de jos - din solie, s-a înălțat o altă adiere, veselă pentru suflet și un glas frumos, ca niște țevi de păstor, al cărui cântec dulce cheamă turma să se întoarcă. Dar cine să-mi dea dulceața lui Herodot sau încapatoarea concizie a lui Aristides, ca să pot lăuda cuvenit elocvența heliconiană 353 a scrisorii tale, forma ei elenă și, ca să zic așa, cea mai înaltă demnitate: frumusețile attice și, precum spune Filostratul 354, arhaismul și blândețea? Și dacă dragostea mea nu m-a înșelat, aveam în mâini întruchiparea tuturor muzelor și grațiilor. Mi s-a părut că văd o pajiște pestriță, împodobită cu flori parfumate și variate și, cum ar spune Homer, crini. Și am fost captivat de acest spectacol, am atras totul spre mine, privindu-l cu toți ochii. Totuși, mi s-a părut că aici te văd însuți... De aceea admir cuvintele lui Teodor Studitul: „... citirea scrisorilor produce iubire, căci acele scântei de dragoste care sunt ascunse în adâncul inimii se răscolesc și se adună laolaltă, încât se aprinde un foc, și apare un foc de tabără, vizibil de departe și ridicându-și flacăra în sus” 355. Bucură-te, De aceea și bucură-te mare, și bucură-te. dorianul, iar nu lidianul 356 cântec, festiv și puternic” 357. ...Căci nu voi veți vorbi, ci Duhul Tatălui va vorbi în voi 358. Cererea episcopului adresată sfântului a dat Bisericii „Îndrumare admonitorie”. După cum era de așteptat, la început umilul pustnic și-a exprimat obiecții. Și-a dat seama că este înzestrat cu darul de a învăța, dar nu putea să conțină un lucru: cum a putut el, un simplu călugăr, să înceapă brusc să-l învețe pe episcopul lui Hristos? Nicodim, care dobândise prin experiență interioară o cunoaștere profundă a legii spirituale care învață un anumit rit, la început a refuzat cu umilință, așa cum se întâmplă de obicei cu sfinții, să-și trimită sfatul episcopului. „Și cum ți-a ieșit din gura un asemenea cuvânt, dragul meu stăpân? Ai puțină răbdare, că mă voi împotrivi. Ce ai făcut, prea dumnezeiască? Sau ce ai îndurat că distrugi o rânduială vrednică de laudă, precum spune Teologul 359? La urma urmei, această rânduială este cuprinsă în toate, de la cele dintâi și cele mai vechi esențe care înconjoară Dumnezeu, până la cele mai mici esențe din jurul lui Dumnezeu, până la cele mai mici Dioghie, Theopa de Dionii. cerul, cel mai clar interpretat pentru noi: „Căci această lege sfântă a Dumnezeirii este ca a doua să se înalțe la lumina divină prin prima” 360. Cereți sfat și învățătură: un conducător de la un sclav, un conducător și un învățător al lui Israel de la un ucenic, luând locul capului celui care se află în poziția piciorului? Onorat să fii numărat în Ierarhia Bisericii la rangul de episcopi, săvârșitori ai sacramentelor, aparținând ultimului rang - rangul sărbătoriților, adică monahi? Măcar să nu fii tu, preasmenin... asta nu-mi este deloc de folos nici mie, nici ție” 361. Dar întrucât refuzul ascultării din smerenie și de dragul faptelor bune, chiar dacă ritul este încălcat, are limitele ei, trecere care echivalează cu căderea într-o neascultare mândră, călugărul acceptă să scrie: „Oricât se dă, tot ce nu se dă, ce nu este dat, și ce nu e de neacceptat. Adică, deși nu ne este îngăduit, în conformitate cu stabilirea morală sfințită, să facem astfel de lucruri în mod arbitrar și să depășim măsura noastră, totuși suntem de acord nu pentru că suntem vrednici, ci arătând ascultare din smerenie, așa cum s-a întâmplat cu Botezătorul lui Hristos: „Vii la Mine?” 363. Este imposibil ca un sclav să-l boteze pe Stăpânul, mesagerul pocăinței – Imaculatul, Dumnezeu. Sclavul refuză, dar nu insistă. Căci renunțarea la ascultare este un lucru demonic. Și este de acord, deși „i se bucură sufletul și îi tremură mâna” 364. De aceea scrie Sfântul Nicodim: „Și de vreme ce mă văd apăsat, pe de o parte, de amenințarea neascultării, care este osândită de Părinții purtători de Dumnezeu, numiți treji 365, iubiții mei filozofi; și pe de altă parte, crima poruncii care spune: „Dați celor ce vă cer” 366, iar la aceasta voi adăuga și întrebările voastre: chinul și familia voastră. vrând-nevrând sau nu, după cum se spune, m-am hotărât să-ți îndeplinesc cererile, îndrăznind să-ți răspund rugăciunilor” 367. Dar aici se pune o altă problemă. Nicodim nu a luat cu el pe insula aridă Skiropoula nicio carte, nici cerneala de funingine care se folosea în acea epocă, nici hârtie. "Dar unde sunt acum cărțile mele, unde este hârtia, unde sunt pixurile? Pentru că având toate acestea din abundență, eu, ca și vechii, am urmărit fumul." Din acest mesaj reiese clar că a fost precedat de altul, în care călugărul a încercat să refuze să scrie o carte nu numai din smerenie, ci și din lipsă de „pix și hârtie” și, de asemenea, pentru că „și-a petrecut viața în travaliu”. „Din aceste motive nu am îndrăznit să mă ocup atât de mult, sfânt om al lui Dumnezeu, și de multe ori mi-am amintit de următorul oracol cu ​​privire la răspunsul pe care îl așteptați de la mine: „Tu îmi ceri Arcadia, ceri un lucru mare: nu-ți voi da aceasta” 368”. Cu toate acestea, în procesul corespondenței lor, episcopul probabil a revenit la cererea sa din nou și din nou, iar cu ultima sa scrisoare a trimis cerneală și hârtie. Nu se spune nimic despre cărți. Călugărul însuși ne rezolvă nedumerirea: „Când am avut un moment de odihnă din săpat pământul și de la lucru, ca rumegătoarele, într-o moară de mână, gândindu-mă mai întâi la multe gânduri și adâncindu-mă în mine, am scris tot ce citisem mai înainte pe tabla nescrisă a închipuirii mele, după Aristotel, și în sanctuarele minții mele, după Proclus; sau mai bine spus, ca cuvintele dumnezeiești că nu am ascuns în inima mea divină David: păcat” 369. Tot ceea ce era nevoie pentru a duce la bun sfârşit sarcina depusă, amintindu-mi şi adus în minte, ca acea reînnoire a unui tablou despre care vorbesc platonicienii, am scris această urâtă „Învieţuire”, cum o numiţi voi, şi aş numi-o „Memento”. Iată ce trimit sufletului vostru, ca un fel de desfătare duhovnicească şi o mică ofrandă, în schimbul multor daruri pe care mi le-aţi arătat 37. Și din cele spuse, putem concluziona că corespondența a continuat mult timp și că Ieroteu i-a trimis lui Nicodim, poate, niște fonduri. În ceea ce privește ajutoarele scripturale, este absolut clar că călugărul nu a folosit nimic de acest fel, ci s-a mulțumit cu amintirea sa uimitoare și cu cunoștințele nemăsurate 372 . „Ghidul îndemn” este o lucrare care își datorează apariția amintirii uimitoare a sfântului și unei inimi curate, din care Nicodim a uzat cu ușurință noul și vechiul 373. Despre semnificația acestei cărți vom vorbi mai jos. Ne-am arătat deja admirația pentru amintirea nemărginită a sfântului, care l-a distins din copilărie și l-a făcut pe biograful său, Eutimie, să se întrebe „cu ce ascuțime a minții l-a dat Dumnezeu”. În așa măsură, încât atunci când citea vreo carte despre orice subiect sau auzea un discurs demn de amintit, le-a întipărit în capul său, ceea ce era într-adevăr ca un fel de vistierie și am văzut cum a recuperat-o de acolo la momentul potrivit. <...> Când a vorbit, a citat dovezi în așa fel încât limba sa aproape că nu era în stare să pronunțe ceea ce se ivea în mintea lui: ziceri ale Dumnezeieștii Scripturi, tâlcuiri și gânduri ale Sfinților... indicând ediția și paginile, și cu privire la manuscrise – unde se întâlnea pe fiecare” 374. Iar Onuphry scrie despre amintirea reverendului părinte astfel: "... maniera lui era simplă și bună, dispoziția lui dulce și plăcută, lipsită de lăcomie și foarte lipsită de griji. Amintirea lui a fost de așa natură încât a recitat pe de rost capitole întregi din Scriptură, pasaje, pagini, numeroase mărturii și gânduri ale Părinților și, fără îndoială, cunoștea din memorie locurile în care se găseau..." Dovada expresivă a memoriei incomensurabile și uimitoare a sfântului este următorul incident, pe care memoria locuitorilor din Sfântul Munte l-a păstrat cu evlavie și despre care Moraitidis 375 povestește în cartea sa „Pe valurile nordice”. În Sâmbăta Mare, învăţătorul 376 a venit la celebra Biserică din Protata 377 pentru a celebra liturghia şi a se împărtăşi cu Sfintele Taine. Ghidul și cititorul care a slujit în biserică în acea zi Ei au conspirat să ascundă Menaionul și să pretindă că nu le-au putut găsi pentru a-l forța pe călugăr să recite Profețiile pe de rost. Și de fapt, când a venit vremea lecturii, a început confuzia în cor. Unde sunt cartile? „Învățătorule, vă rugăm să începeți să citiți Profețiile, astfel încât să nu existe întârzieri în biserică.” Învățătorul, neștiind de viclenia călugărilor care voiau să se minuneze de minunea amintirii sale, a început să vestească profețiile una după alta sub candelabru, ceea ce i-a uimit și uimit pe părinți, și mai ales pe clerici, care din altar vegheau din cartea Menaionului exactitatea paraimărilor proclamate pe de rost. Ceea ce i-a surprins cel mai mult a fost că atunci când pagina s-a terminat, profesorul a făcut o mișcare involuntară cu mâna, de parcă ar fi răsturnat o frunză dintr-o carte, pe care, desigur, nu o avea. Profețiile au durat o oră întreagă, 378 și uimirea care le-a însoțit a fost enormă. Profesorul nu a observat nimic și nici nu a înțeles că a făcut ceva ieșit din comun... Iar în epilogul acestei capodopere a spiritualității ortodoxe, sfântul, deloc înălțat în inima sa, îi scrie vărului său, ierarhul: „Ți-am scris, o, dumnezeiesc și sfânt cap al meu, ceea ce, după părerea ta, este un sfat și o zidire, dar pentru mine - o reamintire și nimic mai mult, dar cu siguranță nu un sfat. cu limbă, sunt întâmpinați cu recunoștință, mulțumiri Dătătorului tuturor harurilor, Dumnezeule, și rugăciunilor voastre atotsfinte și eficiente, care L-au înclinat pe Dumnezeu, așa cum a deschis gura animalului necurat, măgarul lui Balaam, și ea a vorbit, așa acum mi-am deschis buzele necurate și mi-am adus aminte de ceea ce a fost uitat și a vorbit dincolo de puterea mea... sufletul nu favorizează ceea ce este scris, cine este motivul pentru aceasta - eu, domnul meu, eu. În primul rând, pentru că spun și nu fac, dar cel care vorbește și nu face este ca pâinea fără sare... Am făcut asta, convins de Sfântul Nil, care a spus: „Chiar și cei ce nu fac bine să vorbească despre lucruri bune, ca să se apuce de treabă, rușinându-se de cuvintele lui”. Și în al doilea rând, pentru că nu mi-am păstrat măsura, ci am pășit pe cel mai înalt nivel, conform proverbului; iar eu, cel mai mic și nedesăvârșit călugăr, pe care Înaltpreasfinția Voastră ar fi trebuit să-l amintească și să-l îndrume către cei mai buni și desăvârșiți, am îndrăznit să amintesc de dumnezeirea voastră cea mai bună și cea mai desăvârșită...” 379. Aici vedem adâncimea adevăratei smerenii și ignoranța completă care este limita smereniei, ignoranța că face ceva important și reproșându-se că și-a depășit măsura spirituală și „și-a ridicat piciorul la treapta cea mai înaltă”. Dacă aceasta nu ne oferă o imagine uimitoare a sfințeniei care evocă cea mai profundă reverență, atunci ce este sfințenia? Sfântul Părinte nu a vrut să scrie episcopului, în calitate de superior său, dar el s-a supus cererilor sale și a cedat insistențelor sale pentru a arăta ascultare de dragul Domnului. Dar nici atunci nu s-a eliberat de sentimentul că face ceva nepotrivit, din moment ce virtutea smereniei îi pătrundea în suflet, forțându-l să nu creadă niciodată că face ceva mare, oricât de mare ar fi acesta: la urma urmei, o persoană nu poate face nimic măreț fără ajutorul lui Dumnezeu, iar asta sugerează că lucrarea noastră nu este a noastră, ci a lui Dumnezeu. Și așa explică Sfântul Nicodim de ce s-a angajat să scrie creația sa extraordinară, pe care el însuși o numește „rea”. „...Oh! Ce să fac, nefericită? Am devenit ca un silex, iar Eminența Voastră – ca un silex de fier: ai lovit o dată mai tare, ai lovit de două ori și de trei ori și mai tare, căutând o scripturie de admonestare de la cineva care el însuși are nevoie de sfat. Ce să fac ca răspuns la aceste lovituri? Am scos câteva scântei din piatra rece a gândurilor mele și am făcut ce am putut, așa cum spune Sfântul Marcu 380: „Omul își sfătuiește aproapele cum știe, dar Dumnezeu lucrează în cel ce aude după măsura credinței sale” 381 382. „Acum tu însuți trebuie să folosești aceste câteva scântei pentru a aprinde focul geloziei și al vigoarei în sufletul tău și, cu această flacără, pentru a arde dulciurile sufocante din sentimentele tale și imaginile reci din imaginația ta, să te încălzești cu rugăciune mintală și sinceră și să fii luminat de gândire, astfel încât să-ți păstrezi atât mintea, cât și inima de patimile și gândurile tale rele, precum și gândurile tale rele, în jurul tău, care realizează adevăratele gânduri și gânduri spirituale. axul, busola și cercul de toate acestea ale mele se rotesc trudă și pentru ca prin tot ce s-a spus, să devii chip și exemplu de toată bunătatea și toată virtutea pentru toată turma încredințată de Dumnezeu... Și primind beneficiu spiritual din aceasta, adu-ți aminte, domnul meu, despre mine, cel din urmă, și roagă-te pentru mine Domnului, ca să nu vorbesc și să-i amintesc simplu: iar el a răspuns: „Sfătuiește-i pe alții!”), dar că fac ceea ce vorbesc și îți amintesc (pentru că este cu adevărat greu „Harul nu este a celor ce vorbesc, ci a celor care fac bine”, 383 cum spunea Teologul Grigorie). Cel mai mic și mai josnic dintre sclavi, Nicodim, un călugăr nevrednic 384. Suflet viu, har bogat în Dumnezeu, Pârâu nou-creator și mângâietor, Prin care respir, trăiesc, gândesc, vorbesc, scriu! Rămâi cu noi oriunde în orice moment” 385. Iar Nicodim trimite „Manualul de admonitor” cuviosului episcop, fără trufie, fără trufie, fără să se laude că a întocmit o carte atât de minunată. Dar numai ea ar fi suficientă pentru a garanta nemurirea autorului său, atât în conținutul său, cât și în împrejurările în care a fost scrisă. Și o trimite cu duh smerit, ba chiar îi cere iertare! Exaltarea este cea care distruge integritatea morală a oamenilor creativi care sunt forțați să vorbească în public. În ceea ce privește oamenii spirituali, ei ascund de obicei cu grijă aceste calități păcătoase ale sufletului lor, în contrast cu oamenii „spirituali”. Între timp, una dintre cele mai rare calități ar trebui recunoscută ca fiind capacitatea de a nu se lăuda cu realizările cuiva. Numai sufletele mistuite de smerenie nedespărțită de iubirea lui Dumnezeu nu sunt spurcate de deșertăciunea, care acționează în secret în forma sa cea mai subtilă. Spunem că nu suntem nimic, folosim cuvinte umile, de multe ori le credem pentru că avem cunoștințe teoretice. Dar într-o inimă care nu a fost purificată de lacrimi și osteneli, funcționează puterea pasiunii mândriei pe care am moștenit-o, întărită de anii petrecuți în neștiință. De aceea s-a rugat profetul David: „Curățește-mă de secretele mele și cruță-te pe robul Tău de străini.”386 Este nevoie de o putere mai înaltă care să coboare asupra noastră și să ne schimbe natura interioară, care a fost lovită de stricăciune de la Cădere. De aici lacrimile constante ale Sfinților Părinți și gemetele lor din adâncuri. De aici „chinul” trupului prin privegheri, rugăciuni și post. De aici „rugăciunea mintală”, pătrunzând până la despărțirea sufletului și a spiritului, articulațiile și creierul 387 și cufundată în chiar centrul patimilor - inima. Sfântul Părinte, încheind mesajul care însoțește „Manualul de avertizare”, se roagă ca „sufletul lui Ieroteu, după ce s-a bucurat de el și a primit beneficii, chiar și de la deal și de la ragamuffin, să devină o desfătare și un folos celor rafinați și nobili și să se roage pentru mine Domnului...” 388. Cuviosul episcop, după ce a primit „Manualul”, a fost inspirat de citirea lui și a trimis cuvinte de laudă, rugăciuni și mulțumiri vărului său în următoarea scrisoare: „Și din nou fratelui meu Nicodim... Cu mâinile întinse am acceptat, am citit cu o limbă slăvitoare și cu un gând vesel am studiat mustrarea înțeleaptă și cu miere adresată mie. O (și ce să-ți spun că ar fi demn de iubire?), iubita mea rudă Nicodim! În ea m-am bucurat cu adevărat de mâncare care nu se usucă și nu dispare, de parcă ar fi fost cutia Pandorei, sau grădina lui Alcinous, sau, în cuvintele epopeei, „o căsătorie, o cină, o sărbătoare luxoasă” 389 a unui soț bogat. Beneficiul pe care l-am obținut din aceasta nu a fost muritor și durabil doar până la moartea trupului, ci nemuritor și însoțitor de sufletul nemuritor. Mulțumiri fie ascultării tale, dar mulțumiri și buzelor tale... ca într-un stup sacru tu, după ce ai turnat din ceară fagurele acestei creații, ai pus în el miere dulce și parfumată. Ea va impregna de dulceață nu numai pe mine și pe cei apropiați mie, ci și pe toți cei care în vremurile următoare vor studia Îndemnul și, după cum știu bine, vor deveni motivul sănătății lor mintale... Așa că, binecuvântat ești tu, frate, care ai dobândit atâta înțelepciune în tăcere. Binecuvântat sunt și eu, chiar dacă doar puțin, căci am un prieten și o rudă ca tine. Într-adevăr, mă străduiesc irezistibil și îmi doresc să fii alături de mine, iar despărțirea noastră nu îmi este deloc plăcută și mi-aș dori să nu existe; la urma urmei, pe bună dreptate pot fi acuzat de ignoranță. Și dacă ar fi să înot peste, nu marea mare, ci strâmtoarea dintre Kima și Skiropula, care este cu greu mai lată decât râul, aș realiza ceea ce mi-am dorit. Căci numai neglijența mă lipsește de un frate drag. Mă chinuie dorul și iubirea față de tine, urcând la iubirea ta, așa cum iedera împletește copacii din apropiere și, împletindu-i, se ridică în sus fără piedici. Așa că mi-a trecut prin minte, din plăcerea pe care am trăit-o, să exclam așa ceva: „O tăcere, care, după Teologul 390, este mama înălțării dumnezeiești! O, faptă! O, contemplare! Înțelepciune extremă! O, învățătură în cuvinte dumnezeiești, dai asemenea daruri celor ce te iubesc!” 391. Călugărul Nicodim, după ce a primit scrisoarea, fără să țină seama de laude, și-a exprimat o mare recunoștință pentru hrana și îmbrăcămintea care i-a fost trimisă, arătând și aici noblețea și sensibilitatea sufletului său, chiar dacă oamenii îl foloseau cu cele mai mărunte lucruri. Nu s-a gândit la ceea ce le dăduse el însuși, ci doar la ceea ce i-au făcut alții. Orice au făcut sfinții, oricât de greu le-a fost dat, ei consideră că este o slujire cuvenită, o poruncă hotărâtă de la Dumnezeu și nu cred că sunt vrednici de vreo răsplată, căci își aduc aminte de cuvântul Domnului: „Când ați făcut tot ce v-a poruncit, spuneți: suntem slujitori fără valoare, pentru că am făcut ceea ce trebuia să facem.”392. Iar dacă un sfânt îşi revarsă sufletul într-o asemenea recunoştinţă pentru lucruri jalnice şi pieritoare, ce fel de foc de mulţumire ar fi trebuit să mistuie inima sfântului părinte pentru binefacerile nemăsurate ale lui Dumnezeu – inefabile şi veşnice? Părinții noștri plasează mulțumirea printre cele mai mari virtuți. Divinul Pavel poruncește: „Mulțumiți în toate” 393. Așa răspunde pustnicul: „Sunt mulțumit de toate și sunt din belșug, căci am primit de la cei veniți de la Kima ceea ce a trimis Înaltpreasfinția Voastră: o aromă parfumată, o jertfă plăcută, plăcută lui Dumnezeu - tot ce este necesar pentru a hrăni și a acoperi trupul... Și prin aceste daruri, ca într-o oglindă curată, l-am văzut pe domnitorul meu de la Skiropoula, care trăiește ascuns și în inima lui Euroua, ascuns pe trezorul său. dragostea părintească pentru mine... și m-am înclinat cum se cuvine, și l-am îmbrățișat prietenesc și mi-am amintit de ceva din familia noastră și din amintirile din copilărie și acum te văd lângă mine, ca să trăim împreună, să cinam împreună, să ne culcăm împreună, și te pictez adesea pe tăblițele sacre ale minții Și mă privesc de mult timp de la alții, și mă hrănesc cu cadourile mele. 394. Este evident că Monahul Nicodim a îndurat de bunăvoie nevoia de toate pe insula sa aridă, fiind ucenic al Părinților în post și alte suferințe trupești. Între timp, cu ajutorul artei misterioase a oamenilor spirituali, el ia cel mai simplu material și creează o biserică spiritual de marmură albă nesubstanțial pe baza lui. Acest om fără trup nu se bucură de mâncare ca cele trupești. El face din hrana perisabilă și hainele supuse decăderii un motiv al iubirii nepieritoare, le transformă în laudă, în imnuri de închinare lui Dumnezeu și în mulțumiri inepuizabile către om. Dar el nu-și dezvăluie secretul. O ascunde, consideră că este nedemn să o arate, precum coroana Esterei. Și, ocrotit de smerenie, scrie: „La urma urmei, eu sunt un om, și un om slab și trupesc, format din două esențe opuse, suflet și trup...” 395. În măsura în care omul este răsplătit cu iluminarea de sus, el este smerit, precum spune unul dintre Părinți. Fără a înceta mulțumirea, de care el însuși a beneficiat primul, călugărul nostru recurge la rugăciunile lui Ieroteu și la mulțumirea către Dumnezeu, căruia i-a făcut plăcere să scrie cu mâna sa această capodopera, pe care Nicodim însuși o numește „o rea reamintire”. 4. Capodopera „Ghid de avertizare” „Ghidul îndemn” este una dintre cele mai spirituale cărți, deși a fost scrisă din memorie de un călugăr foarte tânăr. Nu avea nevoie însă nici de cărți de referință bibliografică, ca pentru toate celelalte creații ale sale, nici de dicționare enciclopedice. A primit har dintr-o sursă profundă, personală, singura autentică. Sfântul Nicodim a fost literalmente un creator din nimic. Iar aceasta este o minune incontestabilă, depășind toate minunile, căci creația din nimic este cea mai mare minune, respingând legile naturii. O lucrare spirituală de o asemenea demnitate, în care parfumul Duhului Sfânt este atât de palpabil, a fost scrisă nu numai cu ajutorul memoriei. S-a revărsat din vistierii adânci ale inimii sfinte a lui Nicodim. Una este memoria creierului, iar cealaltă este amintirea sufletului. Una este funcția creierului, care, prin compuși chimici și procese uimitoare, păstrează impresiile exterioare, iar cealaltă este „cunoașterea”, care, fără nicio pregătire, este uzată din depozitul moral de către suflet, care are o memorie spirituală și nepieritoare. Când sufletul este strălucitor de har, emană în mod natural Teologie și învățătură spirituală. Purificarea inimii duce la cunoașterea divină fără nicio învățătură, deoarece inima este „un centru natural, nenatural și supranatural”, așa cum scrie sfântul în cartea analizată, și de acolo începe adevărata Teologie. Dacă Sfântul Nicodim ar fi avut cunoștințe, dar în același timp îi lipsea curăția inimii, ar fi putut oare să tragă, parcă dintr-o fântână profundă și transparentă, gânduri duhovnicești, reflecții sfinte, aspirații ale sufletului pentru lumea iubirii și a luminii, pe care le construiește, le distribuie, le evaluează - și le face notițe în spiritul înaltei filozofii morale? Numai cunoașterea provine din pământ și este plină de spini. Aceasta este cunoașterea căzută, fără aripi, cunoașterea rațională, care operează în lumea senzorială și locuită de observații și poziții filozofice, conform zicalului lui Aristotel: „Nimic nu poate fi imaginat în minte care să nu fi fost perceput anterior de simțuri”. Un alt fel de cunoaștere este revelat proporțional cu puritatea sufletului și dragostea în Hristos și este revelat nu prin carne și sânge, ci prin Dumnezeu luminând lumea senzuală și mentală. Sursa primului este o zonă strânsă, mică a pământului. Al doilea este spațiul nemărginit al lumii spirituale. Manifestările realității senzoriale le captează pe cele spirituale, așa cum spun apostolii Pavel și Iuda, lipsiți de inspirație, adică primele scântei creatoare. În timp ce cei spirituali, arzând de focul imaterial pe care Domnul îl aprinde în inimile lor, se bucură de cunoștințele și dragostea Lui. Apropiindu-se de Dumnezeu, se roagă Lui să-i învețe, precum spune Sfântul Augustin: "Ce ar trebui să facem mai întâi? Ar trebui să-L caut și apoi să-L iubesc, sau ar trebui să-L iubesc și apoi să-L caut?" Creșteți de la iubire la cunoaștere, suntem surprinși, surprinși - înțelegem lucrurile divine mai pe deplin și, după cum știm, le iubim din ce în ce mai mult. Așa sunt Părinții Bisericii, care produc comori spirituale din nimic. Restul, care nu sunt conduși de Duhul lui Dumnezeu, nefiind implicați în adevărata viață și cunoaștere divină, nu sunt creatori, ci pur și simplu artizani. Colectând diverse materiale din exterior, ei construiesc pe o fundație extraterestră. Ceea ce știu ei nu este al lor, ci împrumutat. Pe baza unor astfel de economii, ei creează un anumit capital. După ce le-au pus zece cărți în față, o tortură pe a unsprezecea. Totuși, poziția Bisericii Răsăritene, care formează o teologie „internă” care începe și se dezvoltă ca o anumită combinație de străluciri luminoase și gândire înaltă purificată, este cu totul diferită. Ceea ce insistăm noi, ortodocșii, este o viață de sfințenie care întrece orice altă acțiune spirituală. Întâlnirea tainică în inima lui Dumnezeu și a creației este întregul scop, idealul, imaginea de neatins la care ajungem, gâfâind și suferind, în rugăciune, iubire și plâns de bucurie. După ce a întipărit toată spiritualitatea ortodoxă în sufletul său divin, Sfântul Nicodim a învățat contemplarea prin acțiune și a devenit acel vas sacru în care a adunat parfumul cunoașterii divine; l-a turnat în „Manualul său de avertizare”. Această carte a fost deja publicată de două ori 396. A fost scrisă special pentru vărul sfântului, Hierotheos, și era adresată ierarhilor, dar și în mare măsură evlavioșilor. În prima ediție, cartea a apărut chiar în forma în care a fost scrisă, dar în a doua, numele ierarhului a fost înlocuit cu o adresă către cititor și au rămas doar prologul și scrisorile memorabile, menite să amintească de scopul pentru care a fost întocmită cartea. Cuprinde 240 de pagini de format mic, care conțin: o învățătură despre inimă, o apologie pentru sfânt („Despre Doamna Theotokos”), precum și Evanghelia Paștilor 397 aranjată de el în hexametru. Cartea, după cum reiese clar din unele note, conține și vederile ulterioare ale Sfântului Nicodim, dar sunt citate mai ales scrierile Părinților mistici, de la Sfântul Dionisie Areopagitul până la Grigorie Palama și contemporanii săi mai tineri, pe care i-a studiat la Dionisiat. Uneori apelează la lucrările filosofilor clasici Aristotel și Platon, la istoria Greciei Antice și a Bizanțului, cunoștințele despre care Nicodim a învățat-o de la școala din Smirna. În „Ghidul de admonitor”, el începe cu sfaturi lui Ierotheus despre ce fel de episcopi ar trebui să fie, care, conform ritului Bisericii antice, au fost aleși din venerabila clasă a călugărilor, motiv pentru care Biserica trăia atunci „epoca sa de aur”. Nimeni nu a devenit episcop prin alegere, ci fie prin revelația lui Dumnezeu (Dumnezeu-Chemat), fie chemat de Biserică (Popor-Chemat). Întorcându-se constant la textele Sfintelor Scripturi și filosofi, călugărul Nicodim propune o antropologie cuprinzătoare, învață despre natura omului, vorbește despre proprietățile naturale ale sufletului și trupului, despre scopul simțurilor pentru o contemplare primitivă desăvârșită, căci prin creații mintea urcă la Creator și de la Sfintele Scripturi, care le-a vorbit prin cunoașterea și dragostea despre Dumnezeu. Folosind o dialectică uluitoare, susținută de mărturii patristice, călugărul arată că atât creația, cât și Scriptura contribuie la ascensiunea credinciosului la Dumnezeu și că, dimpotrivă, cei care nu se înalță din contemplarea creației și studiul Scripturilor la cunoașterea și iubirea lui Dumnezeu se află într-o stare nefirească. Sfântul spune că mintea este înrobită de plăcerile senzuale și arată calea spre eliberarea minții, care prin fire iubește ceea ce este bun, dar este în strânsoarea abuzului pe termen lung a simțurilor. Această cale constă într-o ispravă ascetică, constând într-o limitare treptată a tuturor plăcerilor senzuale, în citirea Divinelor Scripturi, în dobândirea în continuă îmbunătățire a virtuților și, cel mai important - în rugăciunea mintală și în studiul așa-numiților Părinți treji. Prin această ispravă ascetică, rugăciune intensă și studiu al scripturilor, mintea reușește, pe de o parte, să se elibereze de plăcerile trupești care sug sufletul și, pe de altă parte, să ridice simțurile la plăceri spirituale. În continuare, vorbește despre căderea lui Adam, care nu a fost altceva decât aversiunea atenției sale de la saturarea cu plăcerile duhovnicești și inițierea în hrana senzuală, iar sfântul nu-și numește tipul, urmând în aceasta întreaga colecție a Sfinților Părinți. Și de aici devine limpede că motivul venirii Noului Adam, Domnul Isus, a fost dorința Lui de a ne ridica din dragostea senzualului și de a ne conduce la iubirea și plăcerea spiritualului - pe care, așa cum spune Divinul Părinte, filozofii cu adevărat adevărați - asceții - o realizează inevitabil, din moment ce s-au îndepărtat de scuzele voluptuoase. Mai mult, călugărul împarte plăcerile minții în naturale și nenaturale. Cele naturale sunt urmăriri spirituale și contemplarea Divinului, iar cele contrare naturii sunt pasionate, senzuale și corupătoare. Particularitatea primelor este bucuria în timpul și după consumul lor, iar trăsătura distinctivă a plăcerilor carnale este tristețea din inimă atât în ​​timpul acțiunii, cât și după aceea. Dar în acest caz, conchide profesorul nostru, plăcerea cărnii nu trebuie numită plăcere. După o analiză amănunțită a acestor subiecte, el începe să ia în considerare separat fiecare simț al corpului uman, începând cu o investigare a naturii ochilor și a vederii, pe care le numește „cel mai regal dintre simțuri”, deoarece depinde de sufletul-spirit și de mintea înrudită. Ochii, după spusele călugărului, sunt „primii doi răpitori ai păcatului, două tentacule ale sufletului, întinse pe care le apucă de departe ceea ce-i place” 398. El consideră viziunea ca o atingere mai ușoară decât atingerea mâinilor, dar mai aspră decât atingerea imaginației și a minții, amintindu-și pe Grigorie Teologul, care spunea că „până și lăcomia ne atingea”39. cum să evitați să contemplați frumusețea acelor trupuri care trezesc gânduri reci și fără loc și poftă în suflet, după cuvintele lui Vasile cel Mare: „Nu vă săturați ochii... cu vederea trupurilor care ustură de înțepătura plăcerii”, 400, confirmând ceea ce a spus Domnul: „Oricine se uită la ea cu inima adulterată la o femeie adulterată”. 401. Pentru că „simțul văzului, cooptând rapid mintea și scăpând într-o clipă din ochi, se întoarce la locul păcatului; acolo a privit cu pasiune, și-a format o imagine a frumuseții, a imprimat-o instantaneu prin împrăștierea spiritelor în creier; sufletul s-a bucurat de imagine, și-a trimis dorința și pofta în palatul inimii și fără săvârșire a păcatului.” Și nu numai despre viziune, ci și despre pur și simplu despre o privire dezinvoltă și în treacăt, sfântul vorbește ca pe un lucru cel mai periculos. După o prezentare detaliată a acțiunilor și a rezultatelor unei vederi pasionate, bunul nostru doctor oferă remedii: „Dacă vreodată un astfel de hoț îți atinge co-admirarea, luptă pentru ca idolul Afroditei, adică pofta rece, să nu se întipărească în sufletul tău” 402. Iar călugărul indică adăpostul în rugăciune, considerând că închipuirea, atât de duhovnicească este mai sigură, mai distructivă decât imaginația. șterge imaginația și imaginea - imaginea, conform zicalului: „Ei scot o pană cu o pană” și conform învățăturii Părinților - Hrisostom, Synclitikia 403 și alții 404. Astfel, dacă vă imaginați partea inferioară a trăsăturilor frumoase ale feței, care este o vedere respingătoare, mintea se va îndepărta de acea față. Călugărul insistă mai ales pe păstrarea vederii, întrucât aceasta, mai profundă decât alte simțuri, pictează în suflet imagini care devin greu de depășit, spre deosebire de cele care intră prin alte simțuri, motiv pentru care insistă asupra necesității de a evita comunicarea cu femeile, mai ales pentru cele care au pornit pe calea fecioriei. Nicodim Sfântul Munte citează canonul al 18-lea al Sinodului al VII-lea Ecumenic, care spune următoarele: „Dacă se stabilește că cineva are o sclavă sau o femeie liberă într-o episcopie sau într-o mănăstire, încredințându-i vreo slujbă, să fie supus pocăinței; mari pericole ale privirii femeilor, la care sunt expuși în mod special preoții și episcopii, subliniază necesitatea de a evita astfel de „accidente”, citând restul textului regulii prezentate mai sus, care este foarte caracteristic, deși oarecum ciudat pentru epoca noastră adulteră: „Dacă se întâmplă ca nevestele să fie în casele de la țară, iar episcopul sau starețul nu există nici episcopul sau starețul să facă toate lucrurile: atunci episcopul sau starețul nu este în prezența tuturor lucrurilor. nu nevasta îndreptă la vremea aceea: ci să rămână special în alt loc până urmează plecarea episcopului sau stareţului, ca să nu fie plângeri” 406. Îndemnurile despre celibatul clerului, despre fecioarele din lume, despre activitatea socială a monahismului, despre fecioarele din spitale etc. sunt foarte edificatoare și originale. Divinul Părinte citează drept dovadă multe exemple de căderi dezastruoase cauzate de lipsa de pază a ochilor și repetă afirmația tristă: „Desfrânarea se naște din vedere”, concluzionand prin contradicție că curvia nu are loc când se păstrează vederea 407. Sfântul dezvăluie în egală măsură pe deplin tema auzului, atingerii, mirosului și gustului, arătând pericolele și predând imaginea „păstrării celor cinci simțuri”. Apoi ia în considerare natura imaginației, acțiunile ei și o numește „puntea lui Satana” 408. În continuare, intră în studiul inimii, rolul ei de centru natural, supranatural și nenatural, analizează metodic subiectul rugăciunii mintale efectuate în inimă și cel mai mare beneficiu care provine din aceasta, sugerând și modalități de conservare a inimii și a minții. Sfântul vorbește și despre plăcerile spirituale și mintale. Acest capitol, care reprezintă partea teologică, dezvăluie în detaliu probleme legate de omul în Hristos, cu dragostea de Dumnezeu, cu Economia divină și, în general, cu desăvârșirea în Hristos, care se dăruiește prin folosirea dreaptă și evanghelică a minții și a inimii. Această minunată carte se încheie cu un epilog adresat ierarhului, vărul sfântului, așa cum am văzut deja mai sus de 409. Nicodim Svyatogorețul scrie următoarele despre creația sa: „... Trag și ultima concluzie din tot acest îndemn și spun: Liceele lui Aristotel și Academia lui Platon, Stoa lui Chrysippus și grădinile lui Epicur 410 și Metrodor 411, școlile lui Socrate și Muratori 412, atât al unui muzeu, cât și al unui moralist în general, al oricărui filozof și al unui moralist în general. modern, au muncit din greu pentru a găsi în care Fericirea constă în aceleași lucruri, dar nu au putut găsi nimic pentru unii bazat pe binecuvântările exterioare și așa-numitele dăruite de soartă - bogăția, demnitatea, onorurile, alții se concentrează pe beneficiile și plăcerile corporale, cum ar fi plăcerile senzuale, sănătatea corpului și liniștea și liniștea și a celorlalți Dumnezeu, nemurirea sufletului și alte lucruri divine, toate s-au abătut de la adevăr...” „...Dar acest Îndemn proclamă, introduce și afirmă fericirea adevărată, rezonabilă, evanghelică și permanentă... Căci numai contemplația prin cunoaștere umflă, dar dragostea creează; la urma urmei, aceasta provine din natură și aceasta vine din credință; aceasta este o cunoaștere simplă și deci nesigură, iar aceasta este o încercare și o încercare și deci de neclintit... Prin urmare, dacă cel care a dobândit o asemenea fericire este slab și suferă cel mai îngrozitor chin, nimic nu-l împiedică să-și atingă cele mai înalte roade. Pentru că cel care poartă mereu în inimă binele extrem și fericitul, iar acest bine este Dumnezeu, datorită credinței și dragostei, socotește orice chin drept plăceri și sărbători... Și în cele din urmă, cel care posedă o asemenea fericire nu o va pierde nici în moartea însăși, căci în cer se va bucura de ea în deplinătatea ei cea mai deplină...” 414. Acesta este numele bisericii principal al mănăstirii și al chiliei situate alături, în care a locuit inițial bătrânul Arsenie (vezi: Euph. 10). – Notă. ed. Miercuri: 1 Corinteni 13:8. Acest pasaj este tradus în textul sinodal: nu încetează, în slavă: nu cade niciodată, dar în tradiția patristică este adesea interpretat în sens literal: cel care a dobândit dragoste nu cade niciodată. În același mod, Sfântul Nicodim Svyatogorețul se îndreaptă către Domnul în „Rugăciunile sale emoționante”, plasate în anexa la cartea „Războiul invizibil” și republicată în ultimii ani în mod repetat în Grecia și Cipru. Această expresie poate fi tradusă mai puțin literal: „Cel mai dulce în faptă și numele lui Isus”. Hab.3:2. Aceste cuvinte sunt incluse în al 4-lea cântec biblic. Avva Isaac Sirul, Omilia 53 // Cuvinte ascetice ca ale părintelui nostru Avva Isaac Sirul. Serg. P., 1911 (retipărire: M., 1993). p. 232. Γυμνάσματа πνευματικά. Σ. 154–155. Ultimele cuvinte (despre „egalitatea” creațiilor) au fost împrumutate de Sfântul Nicodim din „Cuvântul pentru Nașterea lui Hristos” de Sfântul Grigorie Palama, pasaj din care citează mai departe în „Exerciții spirituale” (vezi: Σ. 155–156). Sfântul Grigorie Teologul. PG. 35. Col. 413. În traducerea rusă, vezi: Grigorie Teologul, Sf. Culegere de creaţii. T. 1. P. 25 (în epigrafă traducerea este dată cu mici modificări). Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 23. Scrisoare către Ieroteu. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 25. Scrisoare către Ieroteu. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 24. Scrisoare către Ieroteu. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 19. Scrisoare către Nicodim. Compară: Diogenes Laertius. Viețile filozofilor. 6.53. Vezi, de exemplu, „Poemul în care Sfântul Grigorie își povestește viața” și multe alte lucrări care conțin aceeași idee. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 20. Sfântul Vasile cel Mare. Un cuvânt despre martira Mamanta. 38: PG. 31. Col. 596. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 20–21. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 21. Scrisoare către Nicodim. Toate aceste fragmente din scrisoarea Episcopului. Hierotheos în original sunt un exemplu de „stil înalt”: sunt scrise în limbajul prozei attice și a marilor Părinți Capadocieni ai Bisericii. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 22. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 22. Scrisoare către Nicodim Poate că această imagine neobișnuită a fost împrumutată de Sfântul Nicodim de Mihail Psellus, care a folosit-o în scrierile sale teologice (de exemplu, în lucrarea 66). Pe Muntele Helikon (în Grecia Centrală), conform mitologiei grecești antice, trăiau Muzele, patrona artelor. Sfântul Nicodim, vorbind despre stilul de scriere al lui Ieroteu, se referă la istoricul grec antic Herodot (sec. V î.Hr.), scriitorul elenistic Aristide din Milet (sec. II î.Hr.) și scriitorul care a trăit în epoca stăpânirii romane, Flavius ​​Philostratus (secolele II-III): toți reprezintă proză greacă. Sfântul Nicodim, referindu-se la acest pasaj, adaugă că aceste cuvinte sunt în „epistola găsită în manuscris”. Cuvinte asemănătoare se află într-una din scrisorile publicate ale Sfintei Teodora Studite. În traducerea rusă, vezi: Epistola 55 // Teodor Studitul, Sf. Mesaje: În 2 cărți. M., 2003. Cartea. 1. P. 186. Vorbim despre diferite moduri de muzică adoptate în Grecia Antică și care diferă nu numai prin sunet, ci și prin scopul lor. Melo-ul dorian servea pentru sărbători solemne și cântece militare și se distingea, potrivit anticilor, printr-un sistem puternic și mai „masculin”. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 23–24. Scrisoare către Hierotheus. Sfântul Grigorie Teologul. Predica 15, rostită în prezența părintelui // Grigorie Teologul, Sf. Culegere de creații. T. 1. P. 231. Pentru text grecesc vezi: PG. 35. Col. 933. Dionisie Areopagitul. Despre Ierarhia Bisericii. 5. 4. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 24–25. Scrisoare către Hierotheus. Matei 3:14. Aceasta se referă la cuvintele Sfântului Ioan Botezătorul: „Trebuie să fiu botezat de Tine și Tu vii la Mine?” Stichera 1 despre „Doamne, am strigat” de la slujba pentru Sfânta Bobotează. – Notă. ed. Aceste. Isihaștii s-au angajat într-o contemplație sobră. Sfântul Nicodim înseamnă aici Părinții „Filocaliei”, al cărui nume literal este tradus din greacă: „Filocalia Sfintelor Cumpătări, adunată de la Sfinții și purtători de Dumnezeu Părinți ai noștri...”. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 25. Scrisoare către Ieroteu Vorbim despre binecunoscuta poveste a modului în care lacedemonienii s-au îndreptat către oracolul delfic cu întrebarea dacă vor primi regiunea Arcadiei, la care a urmat răspunsul citat de Nicodim Sfântul Munte. Herodot și Dion Hrisostom vorbesc despre asta, iar în dicționarul bizantin al Curții cuvintele date sunt deja prezentate ca un proverb. Aici vorbim despre binecunoscuta teorie a filozofului Platon și a adepților săi, conform căreia o persoană „își amintește” ceea ce a văzut sufletul său într-o viață anterioară, astfel încât cunoașterea este un fel de „reînnoire”, „reînnoire” a unei imagini uitate a lumii. Desigur, Pr. Nicodim nu a împărtășit această teorie și o menționează doar ca un exemplu „clasic”, de înțeles pentru el însuși și pentru corespondentul său ca a primit o educație excelentă. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 25–26. Să observăm că „Manualul de avertizare”, într-adevăr, scris inițial fără ajutorul niciunui ajutor, a fost ulterior revizuit de mai multe ori de către Sfântul Nicodim până când a fost publicat în sfârșit la Viena în 1801. Scriitorul grec Alexandros Moraitidis (1851–1929). Aceste. Sfântul Nicodim Svyatogorets. Cea mai veche biserică din Sfântul Munte, situată în centrul administrativ al Athos, Kareya. Dintre toate sărbătorile bisericești, cel mai mare număr de parimie se citește în Sâmbăta Mare - 15, iar jumătate dintre ele au câteva pagini. – Notă. ed. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 296–298. Sfântul Marcu Ascetul (sec. V), autor de lucrări ascetice, dintre care unele au fost incluse în Filocalia. Sfântul Marcu Ascetul. Despre legea spirituală 200 de capitole. 78 // Filocalia. T. 1. p. 526–527. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 298. În textul grecesc Sfântul Grigorie Teologul (vezi: Gânduri scrise în catrene) și Sfântul Nicodim stau „εὖ βιούντων” („cei ce trăiesc bine”), și nu „εὖ ποιούντων” („bine face”), ca la călugărul-autor Teoclit. mier. în traducere rusă: Grigore Teologul, Sf. Colecție de creații. T. 2. P. 226. Literal, „non-monastic”. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 300. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 26. Sfântul Grigorie Teologul. Omilia 2. Celor care au chemat... // Grigorie Teologul, Sf. Culegere de creaţii. T. 1. P. 20. Pentru text grecesc vezi: PG. 35. Col. 517. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 26–28. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 28. Scrisoare către Ierotheus. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 28. Scrisoare către Ierotheus. În 1959. De atunci au fost realizate noi ediții în Grecia. Această Evanghelie (a 65-a concepție a Evangheliei după Ioan) se citește la vecernie în prima zi a Paștelui, când, conform Regula athonită, se obișnuiește să se citească Evanghelia în diferite limbi. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 62. Sfântul Grigorie Teologul. Predica 24, spre lauda sfântului mucenic Ciprian // Grigorie Teologul, Sf. Culegere de creaţii. T. 1. P. 350. Pentru text grecesc vezi: PG. 35. Col. 1180. Sfântul Vasile cel Mare. Conversația 22. Către tineri, despre cum să beneficiezi de scrierile păgâne. 9. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 64. Syncletikia din Alexandria (c. 350), ven. Viața ei a fost păstrată, al cărei autor a fost considerat anterior a fi Sfântul Atanasie cel Mare și zicale incluse în „Patericonul antic”. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 64–65. Vezi: Cartea regulilor. Publicarea Lavrei Sfintei Treimi a lui Serghie, 1992. P. 131. Σ. 67–68. Textul conține un joc de cuvinte: ἐκ τοῦ ὁϱᾶν τίκτεται τὸ ἐϱᾶν... τὸ μὴ ἐϱᾶν τίκτεται ἐκ τοᾶν το὾ῶ μ, care poate fi tradus urmează: „din a vedea ariciul se naște ariciul să iubească” și „din a nu vedea ariciul se naște din a nu vedea ariciul”. Mai precis, „puntea demonilor”, așa cum este numit de cei citați în același capitol. Callist și Ignatius Xanthopouls (vezi: Φιλοκαλία. T. 4. Ἀϑῆναι, 1991. Σ. 258). Vezi: Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 158. Mai exact, ultimele sale pagini sunt adresate lui Ieroteu: nu există un epilog în sensul precis al cuvântului din această lucrare a Sfântului Nicodim, ceea ce a fost notat de un editor din secolul al XIX-lea. călugăr Sophrony Svyatogorets; locul prologului este luat de scrisorile lui Ieroteu și Nicodim și de învățătura despre gradul de episcop, deși intitulată „introducere”, nu este așa. Sunt enumerate școlile filozofice antice grecești și strămoșii lor. Metrodor din Lampsacus (331/330–278/277), filozof, prieten și elev al lui Epicur, a fost unul dintre liderii școlii filozofice (materialiste) „Grădina” fondată de Epicur (341–270), care a durat până în secolul al VI-lea. – Notă. ed. Muratori, Lodovico Antonio (1672–1750), filosof și istoric italian, ideile sale au influențat opiniile ulterioare ale iluminatorilor italieni. – Notă. ed. Aici museionul este un loc în care se practică „științe exterioare”, de la Museion (biserica Muzelor) din Alexandria, care a fost fondat în secolul al III-lea. î.Hr. ca centru al științei și culturii. – Notă. ed. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιονov. Σ. 295–297. Σημ. 106.