Глава 7. 1781–1783

1. Novato Arseny Kollyvada ...Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, muerte de cruz 318. El tiempo que pasó el monje Nicodemo en la kaliva "San Atanasio" puede reconocerse como un período predominantemente ascético y preparatorio, cuando el santo, encontrando "el silencio deseado, se dedicó enteramente, día y noche, al estudio de las Divinas Escrituras y las palabras de los Padres". Algún tiempo después de la instalación del monje en dicha kaliva, el monje Arsenio del Peloponeso, con quien estaban familiarizados, regresó de Naxos. No se sabe con certeza si la persecución de los Kollivads disminuyó en ese momento o si el propio Nicodemo llamó a Arseny a la Montaña Sagrada. Sin embargo, se sabe con certeza que Nikodim se convirtió en novicio de Arseny y vivió con él en su kaliva durante unos tres años. Y dado que este kaliva, por alguna razón, resultó no ser adecuado para el élder Arseny, construyó otra celda, un poco más arriba en la pendiente que el skete kyriakon 319. Prestemos atención: el reverendo padre, a pesar de sus hazañas solitarias, deseaba actuar en obediencia al mayor; obediencia, cuya condición principal es la interrupción de su propia voluntad. De este acto se hace patente la gran humildad del santo varón, que presenta sus pensamientos, intenciones y altas aspiraciones al juicio de un simple anciano. No se convirtió en un simple novicio de la hermandad, sino que su objetivo era la obediencia misma como tal. Quería destruir su propia voluntad y volverse obediente hasta la muerte. Aquellos que no se jactan de su mente carnal, pero saben qué hazaña es la obediencia profunda y sincera, pueden confirmar que es la mayor de las virtudes, una vez adquirida, nos convertimos en camaradas e imitadores de Cristo. Pero no sólo eso: la obediencia voluntaria testimonia la presencia de la reina de las virtudes, la humildad, llevando en sí el amor que nunca cae 320. En la historia centenaria del mundo hay páginas escritas allí por grandes hombres que han realizado buenas obras por la humanidad. Y, sin embargo, estos mismos hombres, cuando las circunstancias de alguna manera pusieron en riesgo su "yo", lo olvidaron todo (deberes, lazos familiares, sus victorias anteriores y el debido amor a la patria) y se convirtieron en traidores, asesinos y destructores de su patria. Las virtudes cristianas comienzan a florecer a través de la humildad, sin la cual la existencia misma de la virtud es imposible, porque todos nuestros buenos impulsos son profanados y anulados por el orgullo, que se opone a la humildad. Un teólogo dice esto: "Puedo decir que por la gracia de Dios ayuno, oro, amo y tengo misericordia. Pero nunca puedo decir que soy humilde, porque si lo digo, la humildad desaparecerá inmediatamente. Que Dios y el mundo entero sepan esto, pero nunca sabré para siempre que soy humilde". Y San Nicodemo escribiría más tarde palabras tan profundas y llenas de gracia sobre la humildad del Salvador: "Jesucristo nació y vino al mundo para tomar las armas con su humildad contra el amor ingobernable de la gloria... Podría haber reunido a su alrededor miles y miríadas de ángeles semejantes al sol, para que lo rodearan visiblemente y le sirvieran, no sólo como Dios, sino también como hombre. Podría, desde los primeros momentos de su vida terrenal, haberse tomado el tiempo para entrar en el mundo, llénalo con la grandeza de sus milagros, ilumínalo con el resplandor de su enseñanza, instrúyelo con la santidad de sus parábolas y cámbialo con el poder de su predicación... Pero Jesús no quiso tal vana gloria: pero aún más que eso, Él, haciéndose semejante a un hombre, se humilló 321, como dice el divino Pablo, esconde su venida en uno de los lugares más desconocidos de Judea y en la morada de los animales mudos. tesoros de su sabiduría bajo la apariencia de la carne y la necedad de un niño desconocido y sin voz, en quien se esconden todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento 322... Semejante razonamiento teológico horroriza al monje, que contempla la inconmensurable grandeza de Dios que se humilla y la compara con la inconmensurable pobreza de un hombre orgulloso. Así, en todas las obras del santo, la humildad aparece como una especie de sal espiritual con la que se sazona su enseñanza: la humildad con la que se “reviste” y que dio a su majestuosa imagen una cierta luz especial. Experimentado y profundo conocedor de la vida cristiana, siempre consideró la humildad como la clave de su estabilidad. Y, sin embargo, la dignidad especial de su amada humildad surge del hecho de que el santo pudo permanecer libre, pero a pesar de su amor por una vida solitaria y silenciosa, sacrificó los deseos más fuertes de su corazón por una vida de obediencia: la vida de un monje que verdaderamente mortificó su voluntad. No le importaba cómo debería ser su mayor, educado según los estándares mundanos o no, pero quería que fuera "un hombre con un corazón educado en la sabiduría" para aprender "el arte de las artes y el arte de las artes": la vida monástica compleja, variada y martirizada en Cristo. Por eso obedeció a Arsenio, a quien conoció en Naxos como “un hombre reverente y virtuoso y que poseía conocimiento de la oración mental”. Y en 1782, después de la construcción de Kaliva, Arseny se mudó a Skiropula, y Nikodim, como novicio, lo siguió. Derramando dulces lágrimas mientras leía las Sagradas Escrituras y las obras de los Santos Padres, Nicodemo cantó junto con el profeta David: “Me alegraré en tus palabras, porque he ganado mucho” 327 . Pero el silencio tiene sus propias exigencias para que no se convierta en inquietud. Tanto los hesicastas antiguos como los modernos se ganaban la vida con la artesanía y, por lo tanto, protegían sus vidas de las preocupaciones materiales. Y San Nicodemo no era un ángel. Aunque tenía una mente y un corazón angelicales, seguía siendo un hombre vestido de carne y que necesitaba al menos pan. Lo que pensaba de Hieroteo y con qué amor lo trataba, lo aprendemos más adelante en el “Manual de Admonición”, en el que el monje escribe: “Por eso, mientras estaba en la Montaña, le pedí repetidamente al Señor con lágrimas que de alguna manera arreglara para que vinieras a la Montaña y probaras las bendiciones del silencio, mucho más preciosas que el dinero, la fama y los placeres mundanos”. “Y también rogué al Señor para que vinieras a la Montaña y vieras - aunque se han vuelto raros - en las montañas y en las cuevas a esos hombres que desprecias, hombres que llevan una vida inmaculada, los justos, que dicen la verdad en su corazón" 333. De aquí aprendemos que el santo no estaba de acuerdo con su primo obispo, que anteponía el camino del clérigo al ascetismo silencioso: este hecho explica por qué el santo no quiso someterse al Metropolitano de Naxos cuando quiso ordenarlo. Sin embargo, las opiniones de Nicodemo sobre el ministerio sacerdotal y episcopal, expresadas en el “Manual de Admonición”, no dejan dudas al respecto. Tal sincero entusiasmo del santo por el rango episcopal, así como la conciencia de la responsabilidad del servicio episcopal, expresada en parte por Hieroteo, obligan al monje Nicodemo a decir: “Casi olvido que he renunciado al mundo, y creo que es una gran cosa haber tenido la suerte de tener un pariente y gobernante tan alto en el trono, de carácter humilde, de edad joven, de mente vieja... dotado del don de la palabra y, lo más importante, consciente. el peso de la dignidad episcopal y por ello, a pesar de su altura, desde su extrema humildad, pidiendo palabras y consejos a mi insignificancia” 335. Tanto de las respetuosas palabras del monje, como de las cartas del propio Hieroteo, se puede concluir que este último era un hombre muy espiritual, que no hacía alarde del esplendor de su rango jerárquico y reconocía la superioridad espiritual y la dignidad de su primo desierto, a quien recurría para enviarle “palabras y consejos”. Joven de edad, pero de mente madura, el obispo de Eurípo, consciente de la altura del rango que había aceptado, recurrió a su primo, un monje pobre, para que se convirtiera en su asistente en el cumplimiento de la misión que le había sido confiada, y escribe: "Aquel que codiciaba tronos brillantes - y por tanto codiciaba abismos brillantes - me parece no sólo estar lejos de la meta, sino también muy pecador contra la verdad. Después de todo, ese filósofo moral llamó la altura, y la gloria, y grandeza del título, ya sea secular o eclesiástico, redes, trampas y trampas, porque aquellos que una vez caen en ellas quedan abrumados por dolores y tentaciones inesperadas. Los conceptos altamente desarrollados sobre el engaño y el peligro de los honores mundanos, que Hierotheus demuestra aquí, dan aún mayor peso al hecho de que el obispo, a pesar de todo lo dicho, pide la ayuda de un humilde monje. Luego, Hieroteo describe el esplendor de la dignidad episcopal con la ayuda de citas de varias "Palabras" de Gregorio el Teólogo y continúa su razonamiento de la siguiente manera: "... en una palabra, la dignidad que me ha sido investido es una adquisición igualmente magnífica y peligrosa. ¿Cómo podría no serlo? ¿No es muy atractivo para muchos, especialmente para aquellos que han aprendido lo dulce que es la adulación? (Por favor, perdónenme por la palabra ofensiva, pero aquí es hora de recordar a Platón: aquellos que ven la copa y la mesa tienen ojos, pero los que “taza” y “capacidad” no tienen mente 337. ¿No es así?) Para aquellos que están dotados de inteligencia, tal dignidad es muy indeseable porque saben, y saben bien, que este rango no es un medio de enriquecimiento, ¡que nunca lo sea! Abrumado por tales dudas y al no tener a quién acudir en busca de ayuda, el buen pastor Hieroteo recurre a San Nicodemo, considerándolo experimentado y dotado de sabiduría divina. Él escribe: "Y te pido que no dejes al que viene corriendo hacia ti sin ayuda, ahogado por las olas, sino que extiendas tu mano al que está náufrago y le concedas la oportunidad de navegar con buen viento. Y con tus sabios consejos e instrucciones, corrige, en primer lugar, a mí, el pastor, y por mí a todo este rebaño verbal, que no es un intercesor, ni un ángel, sino el Hijo de Dios mismo salvado con su Sangre" 346. Y como el obispo previó que su primo podría rechazarlo por humildad, para impedir su respuesta, Hieroteo continúa: "... No me avergüenza pedir consejo... Después de todo, el consejo es un bien sagrado, unidad de pensamiento, fruto del amor, prueba de humildad. Porque la terrible exaltación de uno mismo es no querer recibir beneficios de nadie, sino escucharse sólo a uno mismo, como el único mejor consejero..." 347. Concluyendo su mensaje con un conmovedor llamamiento al santo, el obispo escribe: "Concédeme, pues, con tus anhelados escritos y hermosos cantos que emanan de tu dulce lengua, consuelo para mi alma atormentada. Porque estoy convencido de que, debido a la multitud de mis enfermedades, tus consuelos alegrarán mi alma 348. Y el rocío de tus palabras será cura para mí y para el pueblo a mí confiado 349. Mis pensamientos agitados encontrarán estabilidad en tus consejos, porque se dice que "Los pensamientos se confirman con consejos". Que el Señor te guarde en salud, colocando sagradas ascensiones en tu corazón, de fuerza en fuerza, que te estires hacia adelante en el camino real hasta que, como dice Isaac, te vuelvas “muy grande” 350 y llegues al límite de tus deseos. Libro de oraciones para ti ante Dios y tu primo Hieroteo de Eurípo" 351. El Santo Padre no quiso escribir al obispo, como superior suyo, pero se sometió a sus peticiones y cedió a sus insistencias para mostrar obediencia por amor al Señor. Pero incluso entonces no se libró del sentimiento de que estaba haciendo algo inapropiado, ya que la virtud de la humildad impregnó su alma, obligándolo a nunca pensar que estaba haciendo algo grande, por grande que fuera: después de todo, una persona no puede hacer nada grande sin la ayuda de Dios, y esto sugiere que nuestro trabajo no es nuestro, sino de Dios. Y así explica San Nicodemo por qué se propuso escribir su destacada creación, que él mismo llama “mala”. "... ¡Oh! ¿Qué debo hacer, desgraciado? Me volví como un pedernal, y Su Eminencia, como un pedernal de hierro: usted golpeó una vez más fuerte, golpeó dos y tres veces aún más fuerte, buscando una escritura de amonestación de alguien que también necesita consejo. ¿Qué debo hacer en respuesta a estos golpes? De ahí las constantes lágrimas de los Santos Padres y sus gemidos desde lo más profundo. De ahí el “tormento” de la carne mediante vigilias, oraciones y ayunos. De ahí la “oración mental”, que penetra incluso hasta la separación del alma y el espíritu, las articulaciones y el cerebro 387 y se sumerge en el centro mismo de las pasiones: el corazón. El Santo Padre, concluyendo el mensaje que acompaña el “Manual de Admonición”, ora para que “el alma de Hieroteo, habiéndola gozado y recibido beneficio, incluso del paleto y del canalla, se convierta en deleite y beneficio para los refinados y nobles y ruegue por mí al Señor...” 388. El reverendo obispo, habiendo recibido el "Manual", se inspiró en su lectura y envió palabras de alabanza, oraciones y agradecimiento a su prima en la siguiente carta: “Y de nuevo a mi hermano Nicodemo... Son muy edificantes y originales las exhortaciones sobre el celibato del clero, sobre las vírgenes en el mundo, sobre la actividad social del monaquismo, sobre las vírgenes en los hospitales, etc. El Divino Padre cita como prueba muchos ejemplos de caídas desastrosas causadas por la falta de protección de los ojos, y repite la triste afirmación: “La fornicación nace de la vista”, concluyendo por contradicción que la fornicación no ocurre cuando se mantiene la vista 407.