Глава 7. 1781–1783

1. Nováček Arseny Kollyvada ...Ponížil se, stal se poslušným až k smrti, dokonce k smrti na kříži 318. Čas strávený mnichem Nikodémem v kalivě „Sv. Athanasius“ lze považovat za převážně asketické a přípravné období, kdy se světec, nacházející „vytoužené ticho, zcela oddal, dnem i nocí, studiu Božích Písem a slov Otců“. Nějakou dobu po mnichově instalaci do zmíněné kalivy se mnich Arsenios z Peloponésu, kterého znali, vrátil z Naxosu. Není jistě známo, zda v té době utichlo pronásledování Kollivadů nebo zda sám Nikodém povolal Arséna na Svatou Horu. Rozhodně je však známo, že Nikodim se stal nováčkem Arseny a žil s ním v jeho kalivě asi tři roky. A protože se tato kaliva z nějakého důvodu ukázala jako nevhodná pro staršího Arsenyho, postavil další celu, o něco výše ve svahu než skete kyriakon 319. Věnujme pozornost: Ctihodný otec, navzdory svým osamělým činům, chtěl jednat v poslušnosti staršímu - poslušnosti, jejíž hlavní podmínkou je odříznutí vlastní vůle. Z tohoto činu je zřejmá velká pokora svatého muže, který předkládá své myšlenky, záměry a vysoké aspirace soudu prostého staršího. V bratrstvu se nestal obyčejným nováčkem, ale jeho cílem byla samotná poslušnost jako taková. Chtěl zničit svou vlastní vůli a stát se poslušným až do smrti. Ti, kteří se nechlubí svou tělesnou myslí, ale vědí, co je to hluboká, upřímná poslušnost, mohou potvrdit, že je to největší z ctností, po jejichž získání se stáváme soudruhy a napodobiteli Krista. Ale nejen to: dobrovolná poslušnost svědčí o přítomnosti královny ctností, pokory, nesoucí v sobě lásku, která nikdy nepadá 320. Ve staletých dějinách světa jsou stránky napsané velkými muži, kteří pro lidstvo vykonali dobré skutky. A přesto tito muži, když okolnosti nějak ohrozily jejich „já“, zapomněli na všechno – povinnosti, rodinné vazby, svá předchozí vítězství i náležitou lásku k vlasti – a stali se zrádci, vrahy a ničiteli své vlasti. Křesťanské ctnosti začnou vzkvétat skrze pokoru, bez níž je samotná existence ctnosti nemožná, neboť všechny naše dobré pudy jsou znesvěceny a proměněny v nic pýchou, která se staví proti pokoře. Jeden teolog říká toto: "Mohu říci, že se z Boží milosti postím, modlím, miluji a slituji se. Ale nikdy nemohu říci, že jsem pokorný, protože když to řeknu, pokora okamžitě zmizí. Ať o tom ví Bůh a celý svět, ale nikdy nebudu vědět, že jsem pokorný." A svatý Nikodém později napsal tak hluboká a milostivá slova o pokoře Spasitele: „Ježíš Kristus se narodil a přišel na svět, aby se svou pokorou chopil zbraně proti nezkrotné lásce ke slávě... Mohl kolem sebe shromáždit tisíce a myriády slunci podobných andělů, aby Ho viditelně obklopili a sloužili Mu, nejen jako Bohu, ale také jako první okamžik svého pozemského života, od chvíle, kdy byl vzat jako člověk. přijít na svět, naplnit ho velikostí Jeho zázraků, osvítit ho vyzařováním Jeho učení, poučit ho svatostí Jeho podobenství a změnit ho mocí Svého kázání... Ale Ježíš nechtěl takovou marnou slávu, ale ještě víc, když vypadal jako člověk, ponížil se příbytek němých zvířat skrývá všechny poklady své moudrosti pod maskou těla a pošetilosti neznámého a neslyšícího dítěte, v němž jsou ukryty všechny poklady moudrosti a vědění 322... Ježíši, nejsladší Tváři a Jméno, ó Tvá nesrovnatelná pokora, 323 která téměř uvrhla proroka Habakuka do zuřivosti a přiměla ho říci: „Pane, pochopil jsem Tvá díla a byl jsem zděšen: budeš známý mezi dvěma živými tvory...“ 324. A stejná pokora přiměla tvého Ctihodného Izáka, aby řekl: „Taková vznešená slova je vznešená. se do ní oblékla a jejím prostřednictvím s námi sdílela naše tělo... aby stvoření nebylo zachyceno Jeho viděním“ 325.“ A takto s překvapením a strachem uzavírá své slovo náš pokorný otec Nikodém: „A protože příčinou pádu andělů v nebi i lidí na zemi byl rozdíl mezi větším a menším, Ty, Slovo Boží, svým narozením odnímáš světu toto velké pokušení jeho zkázy: Ty, který jsi větší než všichni a který jsi nade všecko, se stáváš velkým a nižším ve svém stvoření, tím, že se stáváš velkým a zároveň posledním tvým stvořením. níže a ukazuješ nejlepší způsob povýšení – pokoru...“ 326. Takové teologické uvažování děsí mnicha, když uvažuje o nezměrné velikosti Boha, který se ponižuje, a srovnává ji s nezměrnou chudobou pyšného člověka. Ve všech světcových dílech se tedy pokora objevuje jako druh duchovní soli, kterou je okořeněno jeho učení: pokora, do které se „navlékl“ a která dala jeho majestátnímu obrazu určité zvláštní světlo. Zkušený a hluboký znalec křesťanského života vždy považoval pokoru za klíč k jeho stabilitě. A přesto zvláštní důstojnost jeho milované pokory vyrůstá z toho, že světec mohl zůstat svobodný, ale navzdory své lásce k osamělému, tichému životu obětoval nejsilnější touhy svého srdce pro život v poslušnosti - život mnicha, který skutečně umrtvil svou vůli. Nezáleželo mu na tom, jaký by měl být jeho starší, ať už je vzdělaný podle světských měřítek, nebo ne, ale chtěl, aby byl „mužem se srdcem vzdělaným v moudrosti“, aby se naučil „umění umění a umění umění“ – složitému, rozmanitému a mučednickému mnišskému životu v Kristu. Proto vstoupil do poslušnosti Arsenovi, kterého znal z Naxosu jako „uctivého a ctnostného muže a znalého duševní modlitby“. A v roce 1782, po vybudování kalivy, se Arseny přestěhoval do Skiropuly - a Nikodim ho jako nováček následoval. Nikodém proléval sladké slzy při čtení Písma svatého a děl svatých otců a zpíval spolu s prorokem Davidem: „Budu se radovat z tvých slov, neboť jsem získal mnoho zisku“ 327 . Odchod stařešiny a nováčka bezprostředně po dokončení stavby nového kaliva působí poněkud ukvapeně a zvláštně. Zdá se, že touha po tichu vzplanula v jeho srdci dvojnásobnou silou, protože v té době k němu často přicházeli bratři a tyto návštěvy ho rozptylovaly, takže se spolu se starším rozhodli odejít na opuštěný ostrov Skiropoula. A tak později, když už se stal mnichem Nikodémem slavnějším a všemi milovaný, řekne: „Pojďme, moji otcové, na nějaký opuštěný ostrov, abychom se zbavili světa“ 328. Euthymius píše, že světec „naříkal ne proto, že byl zatížen svými bratry. A jak by to mohlo být, kdyby celý čas svého života trávil psaním a vysvětlováním jeho bratrům, protože to bylo užitečné říkat a vysvětlovat svým bratrům! (časté návštěvy u křesťanů, kteří k němu přicházeli pro radu. – pozn. red.) zasahoval do jeho božských činností“ a „chytré modlitby“ 329. 2. Sám na opuštěném ostrově Skiropula Pak se mě zmocnilo jakési pouto k požehnání ticha a samoty, které jsem zpočátku miloval. Když mnich Nikodém odešel se svým starším na opuštěný ostrov Skiropoula poblíž Euboie, bylo mu 32 let. Ani zde se mu však nepodařilo dosáhnout kýženého ticha. Ačkoli Skiropula „byla opuštěným, suchým a bezvodým ostrovem“, jak píše světec svému bratranci Hierotheovi, biskupu z Euripu, „na kterém nejenže nevidíte slavíka, ale ani vlaštovka nemůže zahnízdit, protože ke stavbě hnízda není potřeba hlína ani nic jiného. A hlasy žádných jiných zpěvných ptáků nejsou slyšet, ale jen tito mořští ptáci se živí na pobřeží a na pobřeží se živí racci, kteří žijí na pobřeží... v noci a jejich pláč je jako vzlyky 14 miminek“ 331. Ale ticho má své požadavky, aby se z něj nestal neklid. Starověcí i novodobí hesychasté si vydělávali na živobytí ručními pracemi a chránili tak svůj život před hmotnými starostmi. A svatý Nikodém nebyl anděl. I když měl andělskou mysl a srdce, byl to stále muž oděný do masa a potřeboval alespoň chléb. Euthymius neříká nic víc o starším Arsenyovi. Je ale naprosto jisté, že krátce po přestěhování na ostrov, když Nikodém psal Hierotheovi, už byl sám. Jak dlouho tam Arseny zůstal, kdy odešel, proč a kam šel, nevíme. A světec zůstal sám na bezvodém ostrově, modlil se k jedinému Bohu a byl nucen obdělávat tuto vyprahlou a neúrodnou zemi, aby zajistil své nejzákladnější potřeby. Na Svaté Hoře, když se zabýval psaním, opatřili ho jiní chlebem. A zde, jak sám Nikodém píše, „vyžil dělnický a zemědělský život, pracoval s motykou a krumpáčem, každý den sel, sklízel a mlel mouku a dělal všechny ostatní věci, které charakterizují těžký a bídný život na pustých ostrovech“. Proto roní slzy a vysvětluje důvod, který ho přiměl opustit Athos: „Ach, běda! Budu plakat nad tím, co se mi stalo: prchl jsem před malým nepokojem z Hory a ve snaze o krajní ticho upadl do úzkosti, takže se na mně naplnila slova prastarého přísloví: ti, kdo utekli před sazemi a medvěd potkali oheň a lva“ 332. Co si myslel o Hierotheovi a s jakou láskou se k němu choval, se dále dozvídáme z „Napomínací příručky“, ve které mnich píše: „Proto, když jsem byl na Hoře, opakovaně jsem se slzami žádal Pána, aby pro vás nějak zařídil, abyste přišli na Horu a ochutnali požehnání ticha, mnohem vzácnější než peníze, sláva a světské požitky. „A také jsem se modlil k Pánu, abys přišel na Horu a viděl – i když se staly vzácnými – v horách a jeskyních ty muže, jimiž opovrhuješ, muže, kteří vedou neposkvrněný život, spravedlivé, kteří mluví pravdu ve svých srdcích“ 333. Odtud se dozvídáme, že svatý nesouhlasil se svým bratrancem-biskupem, který výše uvedenou cestu vysvětloval, proč se světec nechtěl podřídit duchovnímu. metropolita z Naxu, když ho chtěl vysvětit. Nikodémovy názory na kněžskou a biskupskou službu, vyjádřené v „Manuálu napomenutí“, však v tomto ohledu nenechají žádné pochybnosti. Z dopisů Nikodéma a Hierothea, které k nám dorazily, je zřejmé, že mezi oběma příbuznými existovala neustálá korespondence, která se bohužel téměř nedochovala. Je velmi pravděpodobné, že jako pošťáci jim sloužili rybáři, kteří do Skiropouly připluli z Euboie. Hierotheos i Nikodém byli rodáci z Naxu, možná spolu studovali na evangelické škole ve Smyrně a byli stejně staří. Následující pasáž osvětluje jejich vztah: „...a rozhodl jsem se promluvit s biskupem a bratrancem, kteří jsou mi již dlouho drazí (neboť mě to inspiruje a zdá se, že mě to pozvedává nad zem: být nazýván biskupovým bratrancem!) – a přátelsky si popovídat a vzpomenout si na minulé časy našeho dětství“ 334. Takové upřímné nadšení světce ohledně biskupské hodnosti, stejně jako vědomí odpovědnosti biskupské služby, vyjádřené zčásti Hierotheem, nutí mnicha Nikodéma říci: „Skoro zapomínám, že jsem se zřekl světa, a považuji za velkou věc, že jsem měl to štěstí mít takového příbuzného a starého vládce, vysoko na trůnu, s mladým, skromným nadáním na trůnu a co je nejdůležitější, uvědomovat si břemeno biskupské důstojnosti, a proto, navzdory své výšce, ze své krajní pokory prosí mou bezvýznamnost o slova a rady“ 335. Jak z uctivých slov mnicha, tak z dopisů samotného Hierothea lze usoudit, že tento byl velmi duchovní člověk, který se nechlubil nádherou svého hierarchického postavení a uznával duchovní nadřazenost a důstojnost svého pouštního bratrance, ke kterému se obrátil, aby mu poslal „slova a rady“. Věkem mladý, ale zralý v mysli, biskup z Euripu, který si uvědomoval výši hodnosti, kterou přijal, se uchýlil ke svému bratranci, chudému mnichovi, aby se stal jeho pomocníkem při plnění svěřeného poslání, a píše: „Ten, kdo toužil po oslnivých trůnech – a tím prahl po pravdě po velmi oslnivých propastech – se mi zdá být po všem, co se týče morálního cíle, tak vzdálený od cíle. filozof nazývaný vrcholem, slávou a velikostí titulu, ať už je světský nebo církevní, sítěmi a nástrahami a pastmi, protože ti, kdo do nich jednou spadnou, jsou přemoženi nečekanými smutky a pokušeními. To, drahý příteli, není holé poznání, které se dotýká pouze povrchu věcí, ale dokázala mě naučit sama zkušenost, pronikající do hlubin“ 336. Vysoce rozvinuté koncepty lstivosti a nebezpečnosti světských poct, které zde Hierotheus předvádí, dávají ještě větší váhu tomu, že biskup přes všechno, co bylo řečeno, žádá o pomoc pokorného mnicha. Potom Hierotheus popisuje nádheru biskupské důstojnosti pomocí citátů z různých „Slov“ Řehoře Theologa a pokračuje ve svých úvahách takto: „... zkrátka důstojnost, jíž jsem byl obdařen, je stejně velkolepé a nebezpečné nabytí. Jak by mohl nebýt takový? Není pro mnohé velmi přitažlivý, zvláště pro ty, kdo se tu lichotky naučili, jak milé? je čas vzpomenout si na Platóna: ti, kteří vidí pohár a stůl, mají oči, ale ti, kteří „pohár“ a „kapacita“, nemají rozum 337. Není to tak?) Pro ty, kdo jsou obdařeni inteligencí, je taková důstojnost velmi nežádoucí, protože vědí a dobře vědí, že tato hodnost není prostředkem k obohacování, nechť nikdy není! - ale obraz ctnosti, a nikoli neomezená moc, ale zodpovědná služba, tak vysoká, jak je nebezpečná, podle téhož teologa Řehoře 338 » 339. Dramaticky vykresluje svou situaci svému asketickému bratrovi, aby projevil soucit a poslal mu svou „radu,“ pokračuje Hierotheus: „Tak já, prázdný a marný, jsem nejprve pronásledoval tuto bezvýznamnou slávu a marnou a marnou propíchnut hákem, který je v něm skrytý, a když jsem otevřel rty v očekávání medu této kategorie, zakouším nyní hořkost pelyňku skrytého v jeho hlubinách; Neboť jsem se obohatil zlem, a když jsem vystoupil, byl jsem vyvržen ven.“ 340. Tak říkají proroci. A když jsem sestoupil, vystoupil jsem a vystoupil, sestoupil jsem - neslučitelné věci! Nemám nic, jsem úplně zaplaven rozpaky. Byl jsem ze všech stran obklopen těžkými a neustálými pokušeními, které nevyhnutelně upadly do tohoto pokušení Největší z těchto katastrof je, že každou hodinu pociťuji úzkost svého svědomí, aby se někdo z mého stáda nedostal do omylu, buď kvůli nezměrné hlouposti pastýře, kterým skutečně jsem, nebo kvůli nesprávnosti mého života, a nezahynul by ten, za něhož Kristus zemřel. Ostatně za tuto jeho smrt dostanu odplatu, neboť jeho krev bude vymáhána z mé ruky, podle Ezechiela 341. A to proto, že na sebe nepřináším zármutek jako žoldák a nezdobím důstojnost, která mi byla udělena, náležitými skutky. Neboť skutečně velký Basil jednou řekl: "Ti, kdo sledují přítomnost a nesahají do budoucnosti, jsou žoldáci, ne pastýři. A nyní je mnoho takových žoldáků, kteří tráví své životy honbou za nešťastnou a ubohou slávou" 342. A na jiném místě: "Jestliže někdo, když byl hoden předsedat církvi, nezdobí ho vlastně tímto způsobem života!" 343. Když Hierotheus shrnuje katastrofy, které obklopují dobrého biskupa Kristova, uzavírá: „Jsem tím vším denně ohromen, v boji s myšlenkami, téměř odmítám žít a volat k Bohu v těchto slovech proroka Davida: „Přivedl jsi nás do sítě, na naši páteř jsi položil smutek.“344 Zachráněný jako pohroma utrpěný jako loď. uprostřed propasti, tak na mě ze všech stran dopadají bouřlivé dechy větrů a prudké vlny pokušení, a já, neschopný řídit kormidlo, se zcela odevzdávám vůli mořských vln, ať mě zanesou kamkoli, a pak jsem se rozhodl obrátit svůj pohled na mého příbuzného, milovaného Nikodéma, který tráví tichý a bezstarostný život na tomto 5” bouři bezstarostném ostrově3. Dobrý pastýř Hierotheus, přemožen takovými pochybnostmi a nemá nikoho, na koho by se mohl obrátit o pomoc, se obrací na svatého Nikodéma, protože ho považuje za zkušeného a obdařeného božskou moudrostí. Píše: "A žádám tě, abys toho, kdo k tobě běží, nenechal bez pomoci utopeného ve vlnách, ale vztáhl ruku k tomu, kdo ztroskotal, a dal mu příležitost plout se slušným větrem. A svými moudrými radami a pokyny naprav nejprve mě, pastýře, a skrze mne všechno toto slovní stádo, které není zachráněným Božím Synem, ale Jeho Krvavým přímluvcem." 346. A protože biskup předvídal, že by ho bratranec mohl ze své pokory odmítnout, aby předešel své odpovědi, Hierotheus pokračuje: „... nestydím se požádat o radu... Rada je přece posvátné dobro, jednota myšlení, ovoce lásky, důkaz pokory. Neboť hrozné sebevyvyšování není chtít od nikoho dostávat výhody, ale naslouchat jen sobě,47 jen naslouchat jen sobě3 Biskup uzavírá své poselství dojemnou výzvou ke světci: „Dej mi tedy svými vytouženými spisy a krásnými písněmi vycházejícími z tvého sladkého jazýčku útěchu mé zmučené duši. Jsem totiž přesvědčen, že kvůli množství mých nemocí budou tvé útěchy rozradostňovat mou duši 348. A můj lid bude uzdravovat rosu349 tvých slov. rozrušené myšlenky naleznou stabilitu ve vašich radách, protože se říká, že „myšlenky se potvrzují v radách“. Kéž vás Pán udržuje ve zdraví, vkládá do vašeho srdce posvátné výstupy, od síly k síle, kéž se královsky natahujete vpřed, dokud se, jak říká Izák, nestanete „velmi velkými“ 350 a nedosáhnete okraje svých tužeb. Modlitební kniha za vás k Bohu a vašemu bratranci Hierotheovi z Euripu“ 351. Svatý poustevník ze Skiropuly neotálel s odpovědí svému bratrovi. "Jedna vlaštovka," píše přívětivě Nikodim, "nebo slavík, jak praví přísloví, nedělá jaro. A nedávno jsem opustil své athoské sídlo a spolu s Athosem ty četné a krásné slavíky, které Athos krmí... Tvůj vzkaz, plný posvátných slov, plod tvé zbožné píle, místo mnoha vlaštovek zazněl s hlasitým, pronikavým a sladkým zpěvem trylek, přinášejíc si s sebou jaro a všechny jeho krásy Často jsem ho znovu četl, bylo to, jako bych trávil jarní dny ve stínu cedrů a s okouzlenýma ušima jsem naslouchal kráse a výšce myšlenek v něm obsažených, vypůjčených z pokladnic Písma svatého a ze sirény teologie 352, co harmonie a odnášela meloivid spojením hudby probudit i ty spící, byl jsem tehdy naplněn! Neboť vstříc dechu vanoucímu shůry - z cedrů, zespodu - z poselství vzešel další vánek, radostný pro duši a krásný hlas, jako pastýřské píšťaly, jejichž sladký zpěv volá stádo k návratu. Ale kdo mi dá sladkost Hérodota nebo velkorysou stručnost Aristida, abych mohl náležitě pochválit helikonskou 353 výmluvnost vašeho dopisu, jeho helénskou formu a, abych tak řekl, jeho nejvyšší důstojnost: podkrovní krásy, a jak říká Filostrat, archaismus a jemnost? A pokud mě má láska neklamala, měl jsem v rukou ztělesnění všech múz a milostí. Zdálo se mi, že vidím pestrou louku, ozdobenou voňavými a rozmanitými květinami a, jak by řekl Homér, liliemi. A byl jsem touto podívanou uchvácen, přitahoval jsem všechno k sobě a díval se na to všemi očima. Zdálo se mi však, že vás tady vidím samotného... Žádáte o radu a poučení: vládce od otroka, vůdce a učitel Izraele od učedníka, který nastupuje na místo hlavy toho, kdo je v pozici nohy? Poctěn být číslován v církevní hierarchii do hodnosti biskupů, vykonavatelů svátostí, patřících do poslední hodnosti – hodnosti celebrantů, tedy mnichů? Alespoň ať to nejsi ty, ó nejznamenitější... to není vůbec užitečné ani pro mě, ani pro tebe“ 361. Ale protože odmítnutí poslušnosti z pokory a pro dobré skutky, i když je obřad porušen, má své meze, jejichž překročení se rovná upadnutí do hrdé neposlušnosti, souhlasí mnich napsat, co není dovoleno2 a je nepřijatelné3. To znamená, že i když nám v souladu s posvěceným mravním zřízením není dovoleno dělat takové věci svévolně a překračovat svou míru, přesto souhlasíme ne proto, že bychom toho byli hodni, ale tím, že projevujeme poslušnost z pokory, jako se to stalo u Křtitele Kristova: „Přicházíš ke mně? 363. Je nemožné, aby otrok pokřtil Mistra, posla pokání – Neposkvrněnou, Boha. Otrok to odmítá, ale netrvá. Neboť zřeknutí se poslušnosti je démonická věc. A souhlasí, ačkoli „jeho duše se raduje a jeho ruka se chvěje“ 364. Proto sv. Nikodém píše: „A protože se na jedné straně vidím pod hrozbou neposlušnosti, kterou odsuzují boží otcové, nazývaní střízliví 365, moji milovaní filozofové, a na druhé straně zločin přikázání, které říká: „Těm, kdo tě prosí, dej“ 366, a k tomu řeknu také otázky, nebýt dluhů, a nikol, jako muka vaší rodiny. Rozhodl jsem se splnit vaše prosby a odvážil jsem se odpovědět na vaše modlitby.“ 367. Zde však vyvstává další problém. Nikodém si s sebou na vyprahlý ostrov Skiropoula nevzal žádné knihy, ani sazový inkoust, který se v té době používal, ani papír. "Ale kde jsou teď moje knihy, kde jsou papíry, kde jsou pera? Protože jsem toho všeho měl v hojnosti, stejně jako starověcí jsem pronásledoval kouř." Z tohoto poselství je zřejmé, že mu předcházela další, ve které se mnich pokusil odmítnout napsat knihu nejen z pokory, ale také pro nedostatek „tužky a papíru“ a také proto, že „život strávil v práci“. „Právě z těchto důvodů jsem se neodvážil zabývat se touto záležitostí tak dlouho, ó posvátný muži Boží, a mnohokrát jsem si vzpomněl na následující věštbu ohledně odpovědi, kterou jsi ode mě očekával: „Žádáš mě o Arkádii, žádáš mě o velkou věc: tohle ti nedám“ 368. V průběhu jejich korespondence se však biskup pravděpodobně znovu a znovu ke své žádosti vracel a svým posledním dopisem poslal inkoust a papír. O knihách se nic neříká. Sám mnich řeší naše zmatení: „The Exhortatory Guide“ je dílo, které za svůj vzhled vděčí úžasné památce světce a čistému srdci, z něhož Nikodém snadno opotřeboval nové i staré 373. O významu této knihy si povíme níže. Již jsme projevili svůj obdiv k bezmezné paměti světce, která ho odlišovala od dětství a přiměla jeho životopisce Euthymia přemýšlet, „jakou bystrostí mysli ho Bůh obdařil“. Do té míry, že když četl jakoukoli knihu na jakékoli téma nebo slyšel řeč, kterou stojí za to si zapamatovat, vtiskl si je do své hlavy, která skutečně byla jakousi pokladnicí, a my jsme viděli, jak ji odtamtud ve správnou chvíli vytáhl. <...> Když mluvil, citoval důkazy takovým způsobem, že jeho jazyk téměř nebyl schopen vyslovit to, co se mu vynořovalo v mysli: výroky Písma Božího, výklady a myšlenky Svatých... s uvedením vydání a stránek a ohledně rukopisů – kde se s každým setkal“ 374. A Onuphry o vzpomínce na ctihodného otce píše takto: "... jeho chování bylo jednoduché a laskavé, jeho povaha byla milá a příjemná, nežádoucí a velmi bezstarostná. Jeho paměť byla taková, že zpaměti odříkával celé kapitoly z Písma, pasáže, stránky, četná svědectví a myšlenky otců a neomylně znal z paměti místa, kde byly nalezeny..." Expresivním důkazem nezměrné a úžasné vzpomínky na světce je následující událost, kterou pietně uchovala památka obyvatel Svaté Hory a o které Moraitidis 375 vypráví ve své knize „Na severních vlnách“. Na Bílou sobotu přišel učitel 376 do slavného kostela Protata 377 slavit liturgii a účastnit se svatých tajemství. Průvodce a čtenář, který ten den sloužil v kostele Svatý otec nechtěl psát biskupovi jako svému představenému, ale podřídil se jeho žádostem a podvolil se jeho naléhání, aby prokázal poslušnost pro Pána. Ale ani tehdy se nezbavil pocitu, že dělá něco nevhodného, ​​protože ctnost pokory pronikla jeho duší a nutila ho nikdy si nemyslet, že dělá něco velkého, ať už to bylo jakkoli velké: vždyť člověk nemůže udělat nic velkého bez Boží pomoci, a to naznačuje, že naše práce není naše, ale Boží. A takto svatý Nikodém vysvětluje, proč se zavázal napsat své vynikající dílo, které sám nazývá „špatným“. "...Ach! Co mám dělat, nešťastná věc? Stal jsem se jako pazourek a Vaše Eminence - jako železný pazourek: udeřil jsi jednou silněji, dvakrát a třikrát ještě silněji, hledal jsi napomínající písmo od někoho, kdo sám potřebuje radu. Co mám dělat v reakci na tyto rány? Vyprodukoval jsem pár jisker z chladného kamene svých myšlenek a dělal, co jsem mohl, jak říká svatý Marek 380: „Člověk radí bližnímu, jak ví, ale Bůh jedná v tom, kdo slyší podle míry své víry“ 381 382. „Nyní musíš ty sám použít těchto pár jisker k zažehnutí ohně žárlivosti a elánu ve své duši a tímto plamenem spálit dusivé sladkosti ze svých pocitů a chladné obrazy ze své představivosti, zahřát se mentální a srdečnou modlitbou a nechat se osvětlit myšlenkou, abys ochránil svou mysl i srdce před vášněmi a zlými myšlenkami a dosáhl svého pravého a duchovního kruhu, který obklopuje mysl a potěšení, které obklopuje mysl a potěšení. všechno toto moje střídání práce; a tak, aby ses skrze vše, co bylo řečeno, stal obrazem a příkladem veškerého dobra a všech ctností pro celé stádo, které ti Bůh svěřil... A přijímajíc z toho duchovní užitek, pamatuj, můj pane, na mě, posledního, a modli se za mě k Pánu, abych nejen mluvil a připomínal: vždyť to je pro každého jednoduché (ale na to se ptali mudrce:) - udělejte to, o čem mluvím, a připomínám vám to (protože je to skutečně těžké: „Milost nepatří těm, kdo mluví, ale těm, kteří jednají dobře,“ 383 jak řekl teolog Gregory). Odtud neustálé slzy svatých otců a jejich sténání z hlubin. Proto „mučení“ těla skrze bdění, modlitby a půsty. Odtud „duševní modlitba“, pronikající až k oddělení duše a ducha, kloubů a mozků 387 a ponořená do samého centra vášní – srdce. Svatý otec na závěr poselství, které doprovází „Manuál napomenutí“, se modlí, aby „duše Hierotheova, která si to užila a získala užitek, dokonce i od pahorku a ragamuffina, se stala potěšením a užitkem pro rafinované a vznešené a modlila se za mě k Pánu...“ 388. Ctihodný biskup, který „Manuál“ obdržel, se jeho čtením inspiroval a svému bratranci poslal slova chvály, modlitby a poděkování v následujícím dopise: "A znovu mému bratru Nikodémovi... Mnich Nikodém, který dopis obdržel, chvály nevěnoval pozornost, vyjádřil velkou vděčnost za jídlo a oblečení, které mu byly zaslány, a ukázal zde také ušlechtilost a citlivost své duše, i když mu lidé prospívali sebemenšími věcmi. Nemyslel na to, co jim dal on sám, ale jen na to, co mu udělali ostatní. Ať svatí udělali cokoli, bez ohledu na to, jak těžce jim to bylo dáno, považují to za náležitou službu, za jednoznačný příkaz od Boha, a nemyslí si, že jsou hodni nějaké odměny, protože pamatují na slovo Páně: „Až jsi udělal všechno, co ti bylo přikázáno, řekni: Jsme bezcenní služebníci, protože jsme udělali, co jsme museli.“392 A jestliže svatý vylévá svou duši v takové vděčnosti za žalostné a pomíjivé věci, jaký druh ohně díkůvzdání měl pohltit srdce svatého otce za nezměrné Boží dobrodiní - nevýslovné a věčné? Naši otcové řadí díkůvzdání mezi největší ctnosti. Božský Pavel přikazuje: „Za všechno děkujte“ 393. Náš mnich se bez přestání díkůvzdání, z něhož měl on sám první prospěch, uchyluje k Hierotheovým modlitbám a díkůvzdání Bohu, který s potěšením napsal rukou toto mistrovské dílo, které sám Nikodém nazývá „špatnou připomínkou“. 4. Mistrovské dílo „Admonitory Guide“ Když duše září milostí, přirozeně vyzařuje teologii a duchovní učení. Očištění srdce vede k božskému poznání bez jakéhokoli učení, protože srdce je „přirozeným, nepřirozeným a nadpřirozeným středem“, jak píše světec v recenzované knize, a tam začíná pravá teologie. Kdyby měl svatý Nikodém znalosti, ale zároveň mu chyběla čistota srdce, dokázal by jakoby z hluboké a nejprůhlednější studny čerpat duchovní myšlenky, svaté úvahy, touhy duše pro svět lásky a světla, který buduje, rozdává, hodnotí – a vytváří si o nich poznámky v duchu vysoké mravní filozofie? Samotné poznání pochází ze země a je plné trnů. Toto je padlé, bezkřídlé vědění, racionální vědění, fungující ve smyslovém světě a obývané pozorováními a filozofickými pozicemi, podle Aristotelova výroku: „V mysli si nelze představit nic, co by předtím nebylo vnímáno smysly. Jiný druh poznání se zjevuje úměrně čistotě duše a lásce v Kristu a neodhaluje se tělem a krví, ale Bohem, který osvěcuje smyslový a duševní svět. Zdrojem prvního je těsná, malá oblast země. Druhým je neomezený prostor duchovního světa. Projevy smyslové reality zachycují duchovní, jak říkají apoštolové Pavel a Juda, zbavené inspirace, tedy prvních tvůrčích jisker. Zatímco duchovní, hořící nehmotným ohněm, který Pán zapaluje v jejich srdcích, si libují v Jeho poznání a lásce. Přibližujíce se k Bohu, modlí se k Němu, aby je naučil, jak říká svatý Augustin: "Co bychom měli udělat jako první? Mám Ho hledat a pak Ho milovat, nebo Ho milovat a pak Ho hledat?" Vychováni z lásky k poznání jsme překvapeni, překvapeni – božským věcem rozumíme plněji, a jak víme, stále více je milujeme. Takoví jsou církevní otcové, kteří vytvářejí duchovní poklady z ničeho. Ostatní, kteří nejsou vedeni Duchem Božím, nejsou zapojeni do pravého božského života a poznání, nejsou tvůrci, ale prostě řemeslníci. Sbíráním různých materiálů zvenčí staví na mimozemských základech. To, co vědí, není jejich, ale vypůjčené. Na základě takových úspor vytvářejí určitý kapitál. Když před ně položili deset knih, umučili jedenáctou. Zcela odlišné je však postavení východní církve, která tvoří „vnitřní“ teologii, která začíná a rozvíjí se jako určitá kombinace světelných záře a očištěného vysokého myšlení. To, na čem my pravoslavní trváme, je život ve svatosti, který předčí jakoukoli jinou duchovní činnost. Tajemné setkání v srdci Boha a stvoření je celým cílem, ideálem, nedosažitelným obrazem, k němuž lapáme po dechu a trpíme v modlitbě, lásce a radostném pláči. Svatý Nikodém, který do své božské duše vtiskl veškerou pravoslavnou spiritualitu, se naučil kontemplaci činem a stal se onou posvátnou nádobou, v níž sbíral vůni božského poznání; vysypal to ve svém „Manuálu s upozorněním“. Tato kniha již vyšla dvakrát 396. Byla napsána speciálně pro světcova bratrance Hierothea a byla určena hierarchům, ale do značné míry také zbožným lidem. V prvním vydání se kniha objevila v té podobě, v jaké byla napsána, ale ve druhém bylo jméno hierarcha nahrazeno adresou ke čtenáři a zůstal pouze prolog a památné dopisy, které měly připomínat účel, pro který byla kniha sestavena. Zahrnuje 240 stran malého formátu, které obsahují: učení o srdci, omluvu pro světce („O Paní Bohorodice“) a také jím uspořádané velikonoční evangelium 397 v hexametru. Kniha, jak je zřejmé z některých poznámek, obsahuje i pozdější pohledy svatého Nikodéma, ale zvláště často jsou citovány spisy mystických Otců, od svatého Dionýsia Areopagita až po Řehoře Palamy a jeho mladší současníky, které studoval v Dionýsiatu. Někdy se obrací k dílům klasických filozofů Aristotela a Platóna, k dějinám starověkého Řecka a Byzance, jejichž znalostem se Nikodém naučil ze školy ve Smyrně. V „Příručce napomenutí“ začíná radou Hierotheovi o tom, jací by měli být biskupové, kteří byli podle obřadů starověké církve voleni z ctihodné třídy mnichů, a proto církev tehdy zažívala svůj „zlatý věk“. Nikdo se nestal biskupem dobrovolně, ale buď zjevením Božím (Bůh-povolaný), nebo povolán církví (Povoláním lidem). Mnich Nikodém, který se neustále obrací k textům Písma svatého a filozofům, vytyčuje obsáhlou antropologii, učí o přirozenosti člověka, mluví o přirozených vlastnostech duše a těla, o účelu smyslů pro dokonalé primitivní rozjímání, neboť skrze stvoření mysl stoupá ke Stvořiteli a od nich k poznání a lásce k Bohu. Úžasnou dialektikou, podpořenou patristickými svědectvími, mnich ukazuje, že jak stvoření, tak Písmo přispívají k vzestupu věřícího k Bohu, a že naopak ti, kteří se nepovznesou z kontemplace stvoření a studia Písma k poznání a lásce k Bohu, jsou v nepřirozeném stavu. Světec říká, že mysl je zotročena smyslovými požitky, a ukazuje cestu k osvobození mysli, která od přírody miluje to, co je dobré, ale je v zajetí dlouhodobého zneužívání smyslů. Tato cesta se skládá z asketického výkonu, spočívajícího v postupném omezování všech smyslových požitků, ve čtení Písma Božího, v neustále se zlepšujícím získávání ctností, a co je nejdůležitější - v duševní modlitbě a ve studiu takzvaných střízlivých Otců. Prostřednictvím tohoto asketického výkonu, intenzivní modlitby a studia písem se mysl dokáže na jedné straně osvobodit od tělesných požitků vysávajících duši a na druhé straně povznést smysly k duchovním požitkům. Dále mluví o Adamově pádu, což nebylo nic jiného než odvrácení jeho pozornosti od nasycení duchovními požitky a zasvěcení do smyslného jídla, a světec nejmenuje jeho typ, následuje v tom celou sbírku svatých otců. A odtud je zřejmé, že důvodem příchodu Nového Adama, Pána Ježíše, byla Jeho touha pozvednout nás od lásky ke smyslnosti a přivést nás k lásce a potěšení duchovního – což, jak říká Božský Otec, skutečně skuteční filozofové – asketové – nevyhnutelně dosahují, protože ustoupili od smyslných výmluv. Dále mnich rozděluje potěšení mysli na přirozené a nepřirozené. Přirozené jsou duchovní snahy a rozjímání o Božství a ty, které jsou v rozporu s přírodou, jsou vášnivé, smyslné a ničivé. Zvláštností prvních je radost při jejich konzumaci a po ní a charakteristickým rysem tělesných požitků je smutek v srdci jak při jejich konání, tak po něm. Ale v tomto případě, uzavírá náš učitel, potěšení z těla by se nemělo nazývat potěšením. Po důkladné analýze těchto témat začne zvažovat odděleně každý smysl lidského těla, počínaje zkoumáním povahy očí a zraku, které nazývá „nejkrálovskými smysly“, protože závisí na duši-duchu a související mysli. Oči jsou podle mnicha „první dva únosci hříchu, dvě chapadla duše, natahující, která z dálky chytá, co se jí zlíbí“ 398. Zrak považuje za dotek lehčí než dotek rukou, ale drsnější než dotek představivosti a mysli, vzpomínaje na Řehoře Teologa, který řekl, že „chtivé oči se vyhýbají“ i nedotknutelné39 krása těch těl, která v duši vyvolávají chladné a bezmístné myšlenky a chtíč, podle slov Basila Velikého: „Nenasycujte své oči... pohledem na těla, která bodají ostenem rozkoše,“ 400, čímž potvrzuje, co řekl Pán: „Každý, kdo se dívá na ženu s žádostivostí, již s ní zcizoložil ve svém srdci.“ 401. Protože „zrak, rychle kooptující mysl a unikající v mžiku oka, běží zpět na místo hříchu; tam se vášnivě podíval, vytvořil obraz krásy, okamžitě ji vtiskl rozptýlením duchů v mozku; duše si ten obraz užívala, poslala svou touhu a chtíč do paláce srdce a spáchala hřích bez svědků“. A nejen o vizi, ale také o tom, že se na ni díváme jen tak mimochodem, světec mluví jako nejnebezpečnější věc. Po podrobném představení činů a výsledků vášnivého pohledu nabízí náš dobrý lékař nápravu: „Dosáhne-li někdy takový zloděj vašeho spoluobdivu, bojujte, aby se vám do duše nevtiskl idol Afrodity, to jest chladný chtíč“ 402. A mnich naznačuje útočiště v modlitbě, považuje ji za bezpečnější než jiné duchovní myšlenky a představivost, a tak ničí obraz, představu a představu. podle rčení: „Klínem vytloukají klín“ a podle učení Otců - Zlatoústého, Synclitikia 403 a dalších 404. Představíte-li si tedy spodní stranu krásných rysů obličeje, což je odpudivý pohled, mysl se od té tváře odvrátí. Mnich zvláště trvá na zachování zraku, protože ten, hlouběji než ostatní smysly, maluje v duši obrazy, které se stávají těžko překonatelnými, na rozdíl od těch, které vstupují skrze jiné smysly, a proto trvá na nutnosti vyhýbat se komunikaci se ženami, zvláště u těch, které se vydaly na cestu panenství. Nikodém Svatá Hora cituje 18. kánon 7. ekumenického koncilu, který říká toto: „Pokud se rozhodne, že někdo má na biskupství nebo v klášteře otrokyni nebo svobodnou ženu a pověřuje ji jakoukoli službou, ať se podrobí pokání: kdo je však v tom tvrdohlavý, nechť je vyhnán nebezpečím, které Svatý Otec uznává, s ohledem na Svatého Otce“ 405. zvláště vystaveni jsou kněží a biskupové, zdůrazňuje potřebu vyvarovat se takových „nehod“ s odkazem na zbytek textu výše uvedeného pravidla, což je velmi charakteristické, i když poněkud zvláštní pro naši cizoložnou dobu: „Pokud se stane, že manželky jsou ve venkovských domech a biskup nebo opat se tam rozhodne něco udělat: pak v přítomnosti biskupa nebo opata nechejte v přítomnosti biskupa nebo opata správně, ale nikde jinde nezůstává žádná žena na zvláštním místě. dokud nebude následovat odchod biskupa nebo opata, aby nedocházelo ke stížnostem“ 406. Nabádání o celibátu kléru, o pannách ve světě, o společenském působení mnišství, o pannách v nemocnicích atd. jsou velmi poučné a originální. Božský Otec uvádí jako důkaz mnoho příkladů katastrofálních pádů způsobených nedostatečným střežením očí a opakuje smutný výrok: „Smilstvo se rodí z zraku“, v rozporu se závěrem, že ke smilstvu nedochází, když je zrak zachován 407. Světec stejně plně odhaluje téma sluchu, hmatu, čichu a chuti, ukazuje nebezpečí a učí obraz „zachování pěti smyslů“. Poté uvažuje o povaze imaginace, jejím jednání a nazývá ji „Satanův most“ 408. Dále se pustí do studia srdce, jeho role jako přirozeného, ​​nadpřirozeného a nepřirozeného centra, metodicky rozebírá téma mentální modlitby prováděné v srdci a největší užitek, který z toho plyne, a také navrhuje způsoby, jak zachovat srdce a mysl. Světec mluví také o duchovních a duševních požitcích. Tato kapitola, která představuje teologickou část, podrobně odhaluje otázky spojené s člověkem v Kristu, s láskou k Bohu, s božskou Ekonomií a obecně s dokonalostí v Kristu, která je dána správným a evangelijním používáním mysli a srdce. Tato nádherná kniha končí epilogem adresovaným hierarchovi, světcovu bratranci, jak jsme již viděli výše 409. Nikodém Svjatogorec o svém stvoření píše toto: „... z celé této exhortace také vyvozuji poslední závěr a říkám: Aristotelova lycea a Platónova akademie, Chrysippova stoa a zahrady Epikurovy 410 a Metrodorovy 411, školy Sokrata a Muratoriho, všechny staré a moderní muzeum morálky 413. pracně však hledali, ve kterých Štěstí spočívá ve stejných věcech, ale nemohli nic najít pro některé založené štěstí na vnějších a takzvaných požehnáních udělených osudem - bohatství, důstojnost, pocty, jiní se zaměřují na tělesné výhody a potěšení, jako jsou smyslné požitky, zdraví těla, klidný život a podobně, a jiní nakonec řekli, že štěstí, existence a duše všichni se odchýlili od pravdy...“ „...Ale tato exhortace hlásá, zavádí a potvrzuje pravé, rozumné, evangelijní a trvalé štěstí... Neboť samotná kontemplace skrze poznání nadýmá, ale láska tvoří; vždyť to pochází z přírody a to pochází z víry; to je holé poznání, a proto nespolehlivé, a toto je zkouška a zkouška, a proto neotřesitelné... Je-li tedy ten, kdo dosáhl takového štěstí, slabý a trpí nejstrašnějšími mukami, nic mu nebrání dosáhnout jeho nejvyšších plodů. Neboť ten, kdo vždy nosí ve svém srdci krajní a blažené dobro, a tímto dobrem je Bůh, díky víře a lásce, počítá všechna muka za rozkoše a hody... A konečně ten, kdo takové štěstí vlastní, ho neztratí ani v samotné smrti, neboť v nebi si ho užije v jeho nejúplnější úplnosti...“ 414. Toto je název hlavního chrámu kláštera a cely umístěné vedle něj, ve které původně žil starší Arseny (viz: Euph. 10). – Poznámka. vyd. St: 1. Kor.13:8. Tato pasáž je přeložena v synodálním textu: nikdy nepřestává, ve slovanském jazyce: nikdy neodpadá, ale v patristické tradici se často vykládá v doslovném smyslu: ten, kdo získal lásku, nikdy nepadá. Stejným způsobem se svatý Nikodém Svjatogorec obrací k Pánu ve svých „Dotykových modlitbách“, které jsou umístěny v příloze knihy „Neviditelná válka“ a v posledních letech opakovaně vydávány v Řecku a na Kypru. Tento výraz lze přeložit méně doslovně: „Nejsladší ve skutku a jmenuj Ježíše“. Hab.3:2. Tato slova jsou obsažena ve 4. biblické písni. Abba Izák Syřan, Homílie 53 // Asketická slova jako slova našeho otce Aba Izáka Syřana. Serg. P., 1911 (přetisk: M., 1993). str. 232. Γυμνάσματа πνευματικά. Σ. 154–155. Poslední slova (o „rovnosti“ stvoření) si svatý Nikodém vypůjčil ze „Slova o narození Krista“ od svatého Řehoře Palamy, z pasáže, kterou dále cituje v „Duchovních cvičeních“ (viz: Σ. 155–156). Svatý Řehoř Teolog. PG. 35. Kol. 413. V ruském překladu viz: Řehoř Theolog, Sv. Sbírka výtvorů. T. 1. S. 25 (v epigrafu uveden překlad s drobnými změnami). Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 23. Dopis Hierotheovi. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 25. Dopis Hierotheovi. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 24. Dopis Hierotheovi. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 19. Dopis Nikodémovi. Svatý Nikodém, když mluví o Hierotheově stylu psaní, odkazuje na starověkého řeckého historika Herodota (5. století př. n. l.), helénistického spisovatele Aristida z Milétu (2. století př. n. l.) a spisovatele, který žil v době římské nadvlády, Flavia Philostrata (2.–3. století): všichni představují řeckou prózu. Svatý Nikodém ve své zmínce o této pasáži dodává, že tato slova jsou v „epište nalezené v rukopise“. Podobná slova jsou v jednom z publikovaných dopisů sv. Theodory Studité. V ruském překladu viz: Epištola 55 // Theodore the Studite, St. Messages: In 2 books. M., 2003. Kniha. 1. str. 186. Hovoříme o různých způsobech hudby přijatých ve starověkém Řecku a lišících se nejen svým zvukem, ale také svým účelem. Dorianské melo sloužilo k slavnostním oslavám a vojenským písním a vyznačovalo se podle starověku mocným a „mužnějším“ systémem. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 23–24. Dopis Hierotheovi. Svatý Řehoř Teolog. Kázání 15, mluvené v přítomnosti otce // Řehoře Teologa, sv. Sbírka výtvorů. T. 1. P. 231. Řecký text viz: PG. 35. Kol. 933. Dionysius Areopagita. O církevní hierarchii. 5. 4. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 24–25. Dopis Hierotheovi. Matouš 3:14. To odkazuje na slova svatého Jana Křtitele: „Musím být pokřtěn tebou a ty přicházíš ke mně?“ Stichera 1 na „Pane, plakal jsem“ ze služby ke Zjevení Páně. – Poznámka. vyd. Tito. Hesychastové se zabývali střízlivým rozjímáním. Svatý Nikodém zde znamená Otce „Filokálie“, jejíž doslovný název je přeložen z řečtiny: „Filokálie svatých mír, sebraná od našich svatých a Boha nesoucích otců...“. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 25. Dopis Hierotheovi Řeč je o známém příběhu o tom, jak se Lacedemonci obrátili na delfské orákulum s otázkou, zda dostanou kraj Arkádie, na což následovala odpověď citovaná Nikodémem Svatou Horou. Hovoří o tom Hérodotos a Dion Zlatoústý a v byzantském slovníku Dvora jsou uvedená slova uvedena již jako přísloví. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 62. Svatý Řehoř Teolog. Kázání 24, na chválu svatého mučedníka Cypriána // Řehoř Teolog, sv. Sbírka stvoření. T. 1. P. 350. Řecký text viz: PG. 35. Kol. 1180. Svatý Bazil Veliký. Rozhovor 22. Mládežníkům o tom, jak užitek z pohanských spisů. 9. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 64. Syncletikia z Alexandrie (kol. 350), ven. Zachoval se její život, za jehož autora byl dříve považován sv. Atanáš Veliký, a výroky obsažené v „Starověkém Paterikonu“. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 64–65. Viz: Kniha pravidel. Publikace Lávry Nejsvětější Trojice Sergia, 1992. S. 131. Σ. 67–68. Text obsahuje slovní hříčku: ἐκ τοῦ ὁϱᾶν τίκτεται τὸ ἐϱᾶν... τὸ μὴ ἐϱᾴ ἐϱᾶν τίκτεται ἁξ ται ἁξ τον ἁξ το ἁξ το lze přeložit následovně: „z vidění ježka se rodí ježek k lásce“ a „z toho, že nevidí ježek, rodí se z toho, že ježka nevidí“. Přesněji řečeno, „most démonů“, jak jej nazývají ti, kteří jsou uvedeni ve stejné kapitole. Callistus a Ignatius Xanthopouls (viz: Φιλοκαλία. T. 4. Ἀϑῆναι, 1991. Σ. 258). Viz: Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 158.