Глава 5. 1777–1779

1. Shkrimet e para ...Mbjellësi doli për të mbjellë farën... 215 Në vitin 1777, pra saktësisht dy vjet pas mbërritjes së Shën Nikodit në Malin e Shenjtë, Shën Macarius mbërriti nga ishulli i Hidrës. Ai donte të nderonte reliket e shenjtorëve të besimit tonë të papërlyer, të ruajtura me nderim në manastiret e Malit të Shenjtë, si dhe të njihte më mirë Athosin, me thesaret e artit që fshehin këto fshatra të dashura të Zotit, por mbi të gjitha, të takonte mikun e tij, Shën Nikodemin. Ai vizitoi Karean dhe, natyrisht, pa të gjitha ato kolivade, për të cilat mësoi nga Silvester, i cili ishte në Hidra, dhe baballarët që jetonin në Naxos. Shën Macarius, ruajtësi dhe admiruesi i traditave të kishës, nuk qëndroi mënjanë nga mosmarrëveshja për përkujtimet, në të cilat ai u bë një nga protagonistët. Ai kishte çdo arsye për të simpatizuar baballarët që luftuan për ruajtjen e Traditave të Shenjta. Më pas, ai erdhi në qelinë “Shën Antoni”, ku banonte bashkëkombasi i tij, plaku David. Në vendin e kësaj qelie tani qëndron struktura madhështore e manastirit rus të Apostullit Andrew, “Serai”, kisha i shenjtë i të cilit është ndoshta më i madhi në Ballkan 216. Nga kjo qeli Macarius e njoftoi Shën Nikodemin që të vinte tek ai. Kjo ditë shënoi fillimin e bashkëpunimit të frytshëm të tyre shkrimor. Murgu mori leje nga manastiri i tij dhe shkoi në Kareya. Këta burra shpirtmbajtës përshëndetën njëri-tjetrin me dashuri, duke u gëzuar me shpirt në takimin e ri. Shën Macarius në atë kohë ishte 47 vjeç dhe Shën Nikodemi ishte 28. Miqësia e tyre e madhe, megjithë ndryshimin në moshë, është jashtëzakonisht e rëndësishme për një student të vëmendshëm të jetës së shenjtorit, veçanërisht nëse marrim parasysh se Macarius i Korintit, duke u përpjekur për Hyjnoren, nuk do të kishte zgjedhur kurrë një person të ndryshëm nga ai si shoqërues i dëshirave dhe dashurisë së tij. Përveç kësaj, Shën Macarius ishte një asket i madh, i aftë për të vlerësuar asketët e denjë, njerëz me të cilët mund të ishte në mendje dhe bashkëpunim. Ata qëndruan në këtë qeli për një kohë të shkurtër, duke folur për atë që i interesonte, dhe për temën kryesore të shqetësimeve të tyre - botimin e librave në dobi të plotësisë së Kishës dhe të popullit grek. Pak ditë më vonë, Shën Macarius ia dorëzoi murgut Nikodemi të shkruar me dorë “Philokalia” për ta shpëtuar nga gabimet dhe për të përgatitur një parathënie dhe jetë të shkurtër të shkrimtarëve të shenjtë të këtij libri. Ai gjithashtu i besoi murgut korrigjimin e shkrimit të dorës "Evergetin" dhe traktatin "Mbi kungimin e vazhdueshëm hyjnor", në mënyrë që Nikodemi e zgjeroi dhe e përgatiti për botim. "Dhe kështu filloi i bekuari - por çfarë filloi ai? - Unë jam i hutuar: nuk di çfarë të them; a duhet të them shfrytëzime shpirtërore apo mundime të pamatshme të mishit tim? Mendja ime nuk mjafton për ta shpjeguar këtë," thotë Euthymius, i cili vizitoi Nikodemin në qelinë ku ai nuk punonte larg nga e tija. Shkalla në të cilën ish Mitropoliti i Korintit Macarius e vlerësoi virtytin, artin dhe urtësinë e Shën Nikodemit, të cilat u shfaqën gjatë punës së tij në krijimet më të larta shpirtërore të shkrimit patristik, është e dukshme edhe nga fakti se ai i besoi atij korrigjimin dhe përgatitjen për botimin e dorëshkrimeve të Filokalisë dhe shprehjes më të thellë të urtësisë së Filokalisë dhe këtij libri. të Kishës sonë Lindore. Vetë Shën Macarius kishte një arsim të mirë, prandaj, siç do të shohim më vonë, Patriarkana i dërgoi atij "Pidalion" për shqyrtim. Pa talent të shkruar, i mbushur me shenjtëri, ai pati edhe kohë të mjaftueshme për të punuar në këto libra shpirtërore gjatë qëndrimit të tij në qelinë "Shën Panteleimoni", që ndodhet në Sketën e Pagëzorit. Megjithatë, ai ngarkoi murgun 28-vjeçar Nikodemi për të përfunduar këtë vepër madhështore. Botimi i parë u botua në vitin 1782 në Venecia dhe i dyti në Athinë më 1893. Botimi i tretë 218 u botua në Athinë nga shtëpia botuese Al. dhe E. Papadimitriou. Titulli i saj ishte: "Filokalia e maturisë së shenjtë, e mbledhur nga Etërit tanë të shenjtë dhe Zotbartë, nga të cilët, përmes filozofisë morale praktike dhe soditëse, mendja pastrohet, ndriçohet dhe bëhet e përsosur". Herën e parë u botua si një libër me format të madh, në kuart, me një vëllim prej 1200 faqesh dhe përmbante mësimin e Etërve, të quajtur meditues ose i matur. Në fillim ka një indeks të detajuar, jetë të shkurtër të secilit prej Etërve të Shenjtë dhe emrat e tyre. Botimi është i ndarë në dy libra dhe i paraprin një parathënie e gjerë e Shën Nikodimit, e pa firmosur prej tij. Kjo parathënie dëshmon për pjekurinë e hershme të Malit të Shenjtë Nikodemus, njohjen e thellë të urtësisë patristike dhe faktin që shpirti i tij ishte i mbushur me Shpirtin e Shenjtë. Gjithçka që është më e shenjtë në shpirtërore, gjithçka që është më e larta në mendimin teologjik, gjithçka që është padyshim ortodokse dhe gjithçka që shërben si mësim për një jetë të mrekullueshme për ata që e kanë refuzuar këtë jetë për hir të jetës së ardhshme - të gjitha këto përmbahen në këtë libër. Jetëdhënës është fakti që, pavarësisht moshës së tij relativisht të re, Shën Nikodemi i njeh të gjitha shkallët e jetës shpirtërore, shkallët e ngjitjes përmes lutjes mendore dhe "mbajtjes së mendjes" dhe nuk flet si një kritik i ftohtë dhe një person i huaj për atë që përshkruan, por si një që ka shijuar kupën hyjnore të sakramenteve shpirtërore, si një iniciues dhe pjesëmarrës në jetën time luministe. kryer në zemër nga Fryma e Shenjtë. Dhe gjëja më e mahnitshme është se jeta e tij monastike ishte vetëm dy vjet! Por nga vjen atëherë një mençuri e tillë, përvetësimi i së cilës dikujt tjetër do t'i merrte vite të tëra plot lot e djersë? Zhvillimi i ngjarjeve na bind se Shën Nikodemi e kreu lutjen mendore që në kohën kur mbaroi shkollën Ungjillore dhe u takua me etërit e Malit të Shenjtë. Një njohuri e tillë e mahnitshme shpirtërore u bë e mundur falë natyrës së jashtëzakonshme shpirtërore të shenjtorit të kombinuar me pastërtinë morale ekstreme të jetës. Dhe vëzhgimet e thella në parathënien e Filokalisë na çojnë edhe më shumë në përfundimin se thëniet e tij të sakta për “lutjen e zgjuar”, bindja e tij në domosdoshmërinë e saj, justifikimi i tij se për shkak të neglizhencës së kësaj vepre të shenjtë njerëzit e devotshëm nuk bëhen shpirtërorë dhe veçanërisht mendimet e tij për namazin - e gjithë kjo është padyshim fryt i përvojës personale dhe shumëvjeçare. Por pse duhet të përfshihemi në një hulumtim të tillë kur e dimë se Zoti ndriçon ata që e thërrasin Atë, u zbulon atyre sekretet e pashprehura të teologjisë dhe i bën njerëzit e krijuar pjesëmarrës të energjive të Tij të pakrijuara dhe hyjnore? Sa më shumë të mësosh mendimet e Shën Nikodemit, aq më shumë zhytesh në thellësi të shpirtit të tij dhe aq më shumë mahnitesh e mahnitesh. Në një moshë kaq të hershme ai zotëroi filozofinë më të lartë morale të Etërve! Çfarë mrekullie! Por urtësia që vjen nga lart është fillimisht e pastër, pastaj paqësore, modeste, e bindur, plot mëshirë dhe fryte të mira... 219 Shën Nikodemi, në parathënien e Filokalisë, vendosi një ditiramb që lavdëron Zotin si Natyrën e bekuar, përsosmërinë super të përsosur, gjithçka që është e mirë dhe e bukur, Parimin Krijues, më të mirën dhe super të bukurin, ashtu si në "Manualin e tij nxitës" ai më vonë shkruan se Zoti është mbi çdo emër. Sipas idesë parësore të Zotit, Zoti, pasi e ka paracaktuar njeriun nga amshimi në hyjnizim dhe i ka dhënë një synim në vetvete, e krijon atë në kohën kur ai ishte i kënaqur. Më pas, murgu ndjek zbulesën për krijimin e njeriut, sipas të cilit Zoti e mori trupin nga materia, dhe nga vetja e vuri shpirtin përmes frymëzimit dhe, sikur ta bënte njeriun një lloj bote të madhe, me morinë e fuqive dhe vetive dhe kryesisht, në këtë botë të vogël ai e bëri atë "spektator të krijimit sensual dhe njeri të fshehtë të shprehjes së inteligjencës greke" 220). Ai e quan njeriun "statujë dhe shëmbëlltyrë të Zotit, të mbushur me të gjitha dhuratat" 221 dhe thotë se Zoti i dha ligjin e Urdhërimit, mbajtjen e të cilit ia la në shfrytëzimin e mirë të lirisë morale të njeriut, të denjë për të me hirin e hyjnizimit, duke krijuar, si të thuash, njeriun si Zot me anë të hirit, të ndriçuar nga drita më e ndritshme përgjithmonë. Më tej, Shën Nikodemi, duke vazhduar shpjegimin e tij teologjik për rënien e njeriut, thotë se themeluesi i së keqes, djalli, nga zilia, i paaftë për të përballuar lavdinë aq të madhe që e priste njeriun, e mashtroi me fjalime dinake, me shpresën se në këtë mënyrë do ta bënte të kotë planin fillestar të Zotit. Megjithatë, ai u mashtrua, sepse ky plan ishte ende për t'u realizuar, siç shpallën fjalët e profetëve hyjnorë. Prandaj në kohët e fundit, në mirësinë e Tij, Fjala Më Hyjnore e Atit denjoi të mishërohej nga Virgjëresha Mari, duke marrë të gjithë natyrën tonë për ta hyjnizuar atë. Pastaj na dha urdhërimet shpëtuese e perëndi-krijuese dhe hirin e përsosur të Frymës së Shenjtë, nëpërmjet Pagëzimit të Shenjtë, sikur të mbillte njëfarë farë hyjnore në zemrat tona, në mënyrë që ne, duke kaluar nga një epokë shpirtërore në tjetrën dhe duke jetuar në mbajtjen e hirit të pashuar duke kryer urdhërimet, të bëheshim fëmijë të Perëndisë, duke u rritur në një epokë të Krishtit të përsosur në masën e plotë. Ky ishte kuptimi i gjithë Hyjnores Ndërtimi i shtëpive, sipas Shën Nikodemit. Prandaj, ai qan, duke menduar sesi hiri, që shkëlqen më shumë se dielli, u errësua dhe u varros nga pasionet e turpshme, sa që flaka e tij u shua pothuajse plotësisht në ne: aq e shuar sa nuk dimë më për ekzistencën e tij dhe pasi dëgjuam sesi hiri vepron tek dikush, menjëherë, i mbushur me zili, shpifje, duke pretenduar se është e pamundur për të vepruar në moshën tonë. Sipas murgut Nikodemus, vetë Fryma e Shenjtë i ndriçoi Etërit e Shenjtë, duke mësuar se si një person mund të arrijë më së miri ngjitjen në gjendjen e hyjnizimit. Për t'u ngjitur në dinjitetin tonë të lashtë, ne duhet të ruajmë maturinë e plotë, vëmendjen dhe ruajtjen e mendjeve tona, dhe pushtimi i vazhdueshëm i mendjes sonë duhet të jetë metoda vërtet artistike e lutjes me një fjalë 222: "Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua". Dhe është e nevojshme të përsëritet jo vetëm me mendje dhe buzë, sepse çdo i krishterë i devotshëm mund ta bëjë këtë lehtësisht, por me gjithë mendjen, të zhytur brenda zemrës. Këtu kërkohet vëmendje e veçantë në mënyrë që të mos pranojmë asnjë mendim tjetër apo imazh apo vizion të ndonjë objekti gjatë këtij aktiviteti. Murgu Nikodemi, i cili ndjeu nevojën për të vërtetuar se kjo vepër nuk përfaqëson aspak një lloj shpikjeje të paautorizuar të asketëve, por zbatimin e fjalëve të Zotit: "Mbretëria e Perëndisë është brenda jush" 223 dhe pasazhe të ngjashme nga Ungjilli dhe letrat e Apostullit Pal, shkruan kështu: "Arsyet për këtë punë flasin, mësimi i Zotit është marrë kështu nga Zoti: i Perëndisë është brenda jush" dhe në një vend tjetër: "Hipokrit, pastroji më parë pjesën e brendshme të kupës dhe të pjatës dhe pastaj jashtë do të jetë e pastër", gjë që nuk duhet kuptuar në mënyrë sensuale, por në lidhje me njeriun tonë të brendshëm. Dhe Apostulli Pal u shkruan Efesianëve: "Për këtë arsye unë i përkul në gjunjë Atit të Zotit tonë Jezu Krisht, që t'ju forcojë me fuqinë e tij Fryma e Zotit tonë Jezu Krisht... banoni në njeriun e brendshëm me anë të Frymës në zemrat tuaja...” 224. Ç’është më e qartë se kjo dëshmi? Dhe në një vend tjetër thotë: “...duke kënduar dhe melodinë në zemrën tënde Zotit” 225. A dëgjon? Ai thotë: në zemër. Dhe jo vetëm ai, por edhe i Larti (Apostulli Pjetër), në pajtim me të, thotë: “...derisa të fillojë të zbardhë dita dhe të lindë ylli i mëngjesit në zemrat tuaja... 226” 227. Kjo punë, thotë murgu, e kombinuar me përmbushjen e urdhërimeve të tjera, tërheq hirin e Shpirtit të Shenjtë dhe ngrohtësinë që ndez në zemër, ndez pasionet - dhe kështu pak nga pak pastrohet edhe mendja edhe zemra, gjë që e bën më të lehtë përmbushjen e urdhërimeve të Zotit. Pastaj frytet e Shpirtit pasojnë dhe çdo e mirë rritet në një shpirt të tillë, duke u ngjitur në një gjendje të mbushur me hirin e Pagëzimit të Shenjtë: kështu njeriu i afrohet hyjnizimit. Dhe kështu, deri në fund të parathënies, murgu Nikodemi nuk lodhet duke pohuar se duke përdorur metodën e treguar një person arrin pastrimin në kohën më të shkurtër të mundshme. “Dhe për ta thënë shkurt, prej këtu, sa më shpejt që të jetë e mundur, ne mund të kthehemi në fillimin e hirit të përsosur të Shpirtit, që na është dhënë në Pagëzim, që ekziston në ne, por si një shkëndijë e varrosur në hirin e pasioneve, dhe ta shohim atë duke ndriçuar qartë, dhe të ndriçohemi në mënyrë inteligjente dhe më pas të bëhemi të përsosur 2 dhe të arrijmë shumë në lutjen e tyre...” punon. Dhe disa prej tyre, duke parashikuar neglizhencën e brezave të mëvonshëm ndaj kësaj pune, lanë udhëzime të hollësishme për imazhin dhe metodat e lutjes mendore. "Dhe nga studimi i librave që flasin për këtë vepër të vërtetë pastrimi, ndriçimi dhe përsosjeje, sipas Areopagitit, veprës, si dhe të tjerave, u zgjodh gjithçka që ka të bëjë me lutjen dhe maturinë. Dhe e gjithë kjo, si disa mjete dhe mjete të nevojshme, zbatohet për të njëjtin objekt dhe ka një qëllim të vetëm - hyjnizimin e njeriut" 229. Falë punës së tij për korrigjimin e Filokalisë, Murgu Nikodemi ishte në gjendje të bëhej hesikasti më i madh i epokës së tij dhe kohëve të mëvonshme. Ai i njihte të gjithë Etërit dhe u pasurua nga mendimet e tyre. Ai e njihte dhuratën e veçantë shpirtërore të secilit prej Etërve: asketizmin e Evagrius, urtësinë e Mark Asketit, ëmbëlsinë shpirtërore të Teoliptit, soditjen madhështore të Callistus Katafighiot, thellësinë e Macarius - dhe të gjithë Etërve. Kjo dëshmon se spiritualiteti ortodoks vazhdon si Tradit, pasi nuk është një lëvizje e lirë e mendjes, por një rrugë shpirtërore, e varur nga identiteti i jetës së vetë krijuesve të Traditës. Kjo dëshmon gjithashtu se uniteti i brendshëm i vërejtur midis Etërve është fryt i Frymës së Shenjtë. Asgjë nuk dihet me siguri për kohën kur u mblodhën veprat e Etërve tanë Perëndi. Me sa duket, koleksioni u përpilua nga shkencëtarët dhe murgjit shpirtërorë të Malit të Shenjtë në bazë të koleksioneve të tij të librave rreth gjysmës së dytë të shekullit të 14-të, pas përfundimit të mosmarrëveshjeve të famshme të hesikastëve dhe justifikimit triumfues në Këshillat e Etërve Svyatogorsk. Qëllimi i qartë i krijimit të një koleksioni të tillë ishte ruajtja e mësimeve të Etërve të Shenjtë mbi lutjen mendore, të cilën murgu kalabrez Varlaam u përpoq ta tallte. Në jetët e shkurtra që paraprijnë veprat e Etërve të Filokalisë, hasim shprehjen e mëposhtme: “Për ata që dëshirojnë të ruajnë mendjen e tyre, u vendos që në këtë libër të vendoset si një gjë shumë e dobishme...” - nga e cila nxjerrim supozimin se në Filokali ka shtesa nga Shën Nikodemi, qëllimi i të cilave ishte zbulimi i shpirtit ortodoks mendor dhe patristik të lutjes. mësimdhënies, të krishterëve, murgjve dhe laikëve, në mënyrë që ata të ndezin në vetvete një dashuri për lutjen e pandërprerë (siç urdhëron Pali i madh) dhe të marrin dhuratën e vlefshme të hyjnizimit. Duke argumentuar në parathënie se laikët duhet të kryejnë edhe lutjen mendore, murgu zgjerohet në këtë temë dhe, sikur të theksojë nevojën e kësaj pune për laikët, citon këto fjalë të tmerrshme dhe drithëruese: “Nga kjo konkludoj se arsyeja pse ata që ishin stolisur me shenjtëri gjatë jetës dhe pas vdekjes janë varfëruar, dhe nuk janë aq të pakët ata që janë të shpëtuar, veçse ne në kohën e tanishme, që janë në vijim: ata e lanë pas dore këtë çështje që çon në hyjnizimin dhe pa hyjnizimin e mendjes, siç tha dikush, është e pamundur që njeriu të arrijë shenjtërinë apo edhe të shpëtohet: që është e tmerrshme të dëgjosh për shpëtimin dhe hyjnizimin janë një dhe e njëjta gjë, sipas mësimeve të Etërve të urtë. Dhe me të vërtetë, ky mendim i murgut është i vështirë për t'u kundërshtuar. Sepse, nëse i drejtohemi vazhdimisht Zotit Jezus, si ajo e veja në shëmbëlltyrën e Ungjillit 231, bëhet e mundur, nga njëra anë, të kapërcejmë mosmarrëveshjet dhe kontradiktat tona të brendshme, arrihet "bashkimi i forcave mendore së bashku" dhe nga ana tjetër, bëhet e lehtë të përmbushim urdhërimet hyjnore, të cilat na bëjnë pjesëtarë të dëshpërimit qiellor2 dhe të pafat23. Natyrisht, fryma e teologjisë mistike e përhapur në veprat e Etërve të Shenjtë dhe mësimet e tyre, të formuara në një mjedis monastrik, përforcojnë mendimin se ato janë shkruar ekskluzivisht për të mirën e murgjve që zgjodhën një jetë të shkujdesur dhe të urtë në Zotin dhe hoqën dorë nga bota. Ndërkohë, shumë faqe të Filokalia konfirmojnë se në një mjedis të turbullt të kësaj bote është e mundur deri diku të praktikohet lutja mendore dhe, si rezultat, të "mbash mendjen". Kjo tregohet veçanërisht qartë në fragmentin nga jeta e Shën Gregori Palamas në fund të librit, ku thuhet se një engjëll qiellor iu shfaq një asketi të vjetër me emrin Job dhe hodhi poshtë gabimin e tij. Duke punuar kaq shumë për botimin e këtij vëllimi shumë voluminoz të mbushur me soditjet më të larta, murgu u fsheh nën një qefin anonimiteti dhe deri më sot do të kishte mbetur i panjohur nëse biografi dhe bashkëpunëtori i tij, si dhe dy shkrimtarët e tjerë të jetës së tij, nuk do të kishin zbuluar punëtorin e padukshëm, i cili doli të ishte askush tjetër përveç punës së tij orhodhokse në fushën e tij më të madhe dhe të njohur. Nikodemi - kështu që lavdërimi për Filokalinë me të drejtë i takon atij. Menjëherë pas botimit të botimit grek të Philokalia, kineasti rus Paisius Velichkovsky, i njohur për urtësinë dhe shenjtërinë e tij të jetës (ndoshta një mik i Shën Nikodemit: ai ishte bashkëkohësi i tij dhe punoi në manastirin e Profetit Elija, që ndodhet jo shumë larg nga Kapsala, në një nga letrat e tij përkujtimore të Nicodemit); libër në gjuhën sllave 233. Ky përkthim është bërë një kënaqësi e vërtetë shpirtërore dhe një pasuri e çmuar për popujt sllavë ortodoksë. Dhe në vitet e fundit, bota perëndimore, duke u kthyer në burimet shpirtërore të Lindjes, të vyshkur nga racionalizmi, është pasuruar nga përkthimet e Philokalia në frëngjisht, anglisht dhe gjermanisht 234 . Në një mjedis vërtet hezikast, mes vigjiljeve, agjërimeve, lutjeve dhe soditjeve të shenjta, Murgu Nikodemi përfundoi punën e tij të vështirë mbi Filokalinë. Kështu, ai hodhi themelet më të rëndësishme shpirtërore për jetën e tij të mëtejshme asketike dhe mësimin mistik, sepse Nikodemi ishte kryesisht i natyrës mistike. Shën Macarius e shikoi me respekt të thellë suksesin e mahnitshëm të mikut të tij të ri murg në fushën e teologjisë mistike. Nuk do të ishte ekzagjerim të supozohej se Nikodemi kujtoi me qartësi të mrekullueshme gjithçka që lexoi në Filokalia. Kjo është gjithashtu e qartë nga libri "Udhëzues këshillues", i shkruar katër vjet më vonë, në të cilin shpesh citohen nga kujtesa citate të ndryshme nga "Philokalia", të cilat vetë murgu e pranoi. ...Veprën e frymëzuar nga Zoti e gjete në vegimin e lindjes së diellit... 235 Menjëherë pas përfundimit të punës në "Philokalia", murgu Nikodemi filloi të korrigjojë dorëshkrimet e "Evergetinus", të cilat i gjeti në manastirin e shenjtë të Kutlumushit. Ky libër përbëhet nga katër vëllime me një vëllim të përgjithshëm prej 650 faqesh të formatit të madh (në kuarto) dhe është “një përmbledhje e thënieve dhe mësimeve hyjnore të Etërve Zotërues dhe të Shenjtë, të mbledhura nga të gjitha Shkrimet e frymëzuara nga Zoti, të paraqitura në mënyrë të përshtatshme dhe të përshtatshme nga Pali, murgu më i nderuar dhe krijuesi i manastirit më të nderuar të Theototis26 Evergetinus.” Libri u botua për herë të parë në Venecia, pas Filokalisë, në shtypshkronjën e Antonio Bortolit në 1783, me mbështetjen e qytetarit më fisnik të Smirnës, John Canna. Ajo u botua për herë të dytë në Kostandinopojë në 1861 nga K. dhe D. Fokai, me kërkesë të etërve Svyatogorsk. Ky libër, i ngrënë dikur nga krimbat në bibliotekat e Malit të Shenjtë dhe pothuajse krejtësisht i panjohur për këdo “për shkak të vështirësisë dhe shpenzimeve të kopjimit dhe i arritshëm për shumë pak”, Shën Nikodemi e çliroi nga gabimet e kopjuesve, duke e paraprirë me një parathënie të shkëlqyer dhe shpirtërisht domethënëse, fragmente nga të cilat ne paraqesim për hir të asaj bukurie të jashtëzakonshme shpirtërore për hir të stilit të tij dhe të bukurisë së tij të jashtëzakonshme. shkaktojnë admirim, duke konfirmuar se para nesh është - pasqyrimi i një shpirti të pjekur. Libri është jashtëzakonisht i dobishëm për njerëzit e çdo rangu - murgjit, laikët, teologët, priftërinjtë, peshkopët - sepse analizon në detaje pasionet, si dhe virtytet aktive dhe soditëse. Dhe në të njëjtën kohë, i nderuari Nikodemi, i cili punoi në përgatitjen e botimit, duket se mungon plotësisht - në fund të fundit, "Evergetin" u botua në mënyrë anonime. Në prolog ai shkruan: “Mendja e Përjetshme dhe Thelbësore, e cila tejkalon çdo kuptim të atyre që kanë arsye [të kuptueshme] dhe të pakuptueshme nga arsyeja [e pakuptueshme], por në ekzistencën e të cilëve ata besojnë mbi bazën e asaj që është e kuptueshme nga arsyeja [e kuptueshme], duke qenë të thellë dhe nga natyra, të Gjithëmëshirshëm] nga joekzistenca e plotë, duke krijuar universin e plotë. me Fjalën dhe të kompletuar me Frymën e Tij jetëdhënëse, donte ta kufizonte atë në disa kufij dhe rregulla dhe Ai i sundon qeniet më të larta, shpirtërore sipas disa ligjeve mbizotëruese, sipas të cilave ato lëvizin në harmoni dhe proporcion hyjnor: ata që janë lart gëzojnë ndriçimin e disponueshëm për ta, ndërsa ata më të ulëtat, nga ana tjetër, marrin dritë nga ato më të lartat në këtë botë ligjet dhe në përputhje me to duhet të lëvizin e zhvillohen, duke kryer ato veprime që u janë caktuar, në mënyrë që bota të shërbejë si prototip i së vërtetës. Tek njeriu Ai mbolli një farë aftësie racionale dhe të pavarur për të gjykuar dhe për ta ndihmuar atë dha një urdhërim të quajtur Ligji moral. Prandaj, me të dhe sipas tij, si me standardin më të saktë, një person duhet të drejtohet: me gjithë fuqinë e tij, të distancohet nga çdo e keqe, sepse është një devijim nga drejtësia e Ligjit moral dhe të përpiqet me arsye për gjithçka që është e mirë dhe e virtytshme, sepse në të, në këtë të mirë, është qëllimi i Filozofisë morale. Por çfarë pret Mendja botëkrijuese dhe çfarë kërkon ajo vetë në këtë? A nuk është kështu që në një lëvizje universale - harmonike, proporcionale dhe sipas ligjeve të vendosura - të fitohet lavdia e Tij? Dhe të gjitha krijesat e tjera, me disa përjashtime, duke iu bindur urdhrit të Krijuesit, mbetën brenda kufijve të caktuar prej tij, siç thuhet: “Vendosni një kufi, nuk do të kalojë” 237. Me korin e tyre polifonik, zërat e pashprehur, sa iu dhanë kujtdo, madhëronin Zotin. Dhe burrë, burrë – oh, si mund të flas për këtë pa lot!” 238 Ati i Shenjtë zhvillon mësimin e Kishës për rënien e natyrës njerëzore dhe rivendosjen e saj nga Zoti Fjala në dinjitetin e saj të lashtë nëpërmjet Ekonomisë Hyjnore. Ai flet edhe për mësimin moral të Ungjillit, duke pranuar së bashku me Etërit dy rrugë të moralit të krishterë, sepse në këtë jetë ka dy rrugë, njëra më e moderuar dhe e përditshme, pra rruga e martesës, dhe tjetra engjëllore dhe e pakrahasueshme, rruga e virgjërisë. "Për shumicën, Ai urdhëroi që ta ruanin me vendosmëri këtë ligj moral dhe të bëheshin sikur ata vetë të ishin pjesë e tij. Dhe për ata që janë në gjendje të shkojnë më tej dhe janë të gatshëm të bëjnë më shumë, Ai lejoi gjithçka për të cilën ata janë xhelozë për dashurinë e Zotit. Dhe në një mënyrë të fshehtë Ai vetë e vuri në dukje këtë. Së pari, kur foli për grumbullimin misterioz të virgjërisë, së dyti. kur përmendi dy denarë, pra të vjetrin dhe të riun: “Nëse shpenzon diçka më shumë, kur të kthehem, do të të jap” 240. Por disa, siç shkruan Shën Nikodemi, studiojnë lloje të tjera të filozofisë, matematikës, fizikës, metafizikës dhe shkencave të tjera, duke humbur gjithë jetën e tyre dhe harrojnë plotësisht filozofinë morale, megjithëse është më e nevojshme. "Ata shqyrtojnë qiellin, tokën dhe gjithçka tjetër: sa konsistente dhe e rregullt është, por shumë pak prej tyre mendojnë të rregullojnë veten dhe të dekorohen me pastërti morale. Ata nuk duket se e dinë se është shumë më e rëndësishme të kujdesesh për veten sesa të kujdesesh për çdo gjë të jashtme, se njohuria e thjeshtë në mungesë të veprimit është e pakuptimtë dhe nuk është gjë tjetër veçse një fantazmë për mua. filozofoj për çdo gjë tjetër, nëse shpirti im ngatërrohet nga pasionet në mënyrën më të padenjë dhe jofilozofike. Të paktën, unë nuk e shoh këtë përfitim.” Prandaj duhet të kujdesemi edhe për filozofinë morale që të mos jemi të metë në gjërat më të rëndësishme. Por le t'i lëmë ashtu siç janë. Dhe ata që preferuan mësimet e shenjta të Etërve të nderuar dhe panë me një vizion më të mprehtë të mendjes se sa e dobishme është kjo lloj filozofie, ata që e zotëronin atë mund të zotëronin lehtësisht gjithçka tjetër. Për më tepër, nëse e kuptonin se etika është në të njëjtën moshë me gjininë njerëzore dhe, në lashtësinë e saj, qëndron mbi të gjitha llojet e tjera të filozofisë, ata lanë plotësisht pas dore gjithçka tjetër dhe u morën vetëm me të. Pasi u internuan, sipas Palit, në shkretëtira dhe male, në shpella dhe gryka të tokës 241 dhe duke zgjedhur heshtjen e plotë, ata i vendosën vetes qëllimin më të dobishëm - të zbulojnë me saktësi shkaqet origjinale të pasioneve dhe t'i ndërpresin ato plotësisht. Për më tepër, ata kërkonin jo vetëm të arrinin një prirje drejt virtyteve dhe njohurive të tyre relative (kjo mund të arrihet rastësisht), por synimi i tyre ishte të përjetonin dhe të mbusheshin me virtyte, sikur nga një natyrë e dytë, t'i bënin të besuarit e tyre dhe së bashku, përmes shumë veprave dhe bëmave shumëvjeçare, të arrinin pleqërinë” 242. Etërit e bekuar, thotë më tej Nikodemi hyjnor, duke studiuar ditë e natë ligjet e Ungjillit, u përpoqën t'i zbatonin ato në vetvete, përmes tundimeve të pashpjegueshme nga demonët dhe njerëzit, me abstinencën dhe të gjitha llojet e vuajtjeve trupore, dhe me shumë mundime e vepra i përmbushën të gjitha virtytet. Dhe ata i përmbushën urdhërimet e Zotit, duke dashur të afërmin e tyre më shumë se veten, dhe kështu na lanë një shembull dashurie të përsosur. Këta njerëz të shenjtë “në mijëra sprova dhe përvoja praktike, gjatë shumë viteve (ndodhi që ata studiuan një fjalë të vetme për pesëdhjetë vjet), nën drejtimin e Shpirtit ndriçues, zbuluan thellësitë e filozofisë morale. Ata e pastruan secilin prej virtyteve nga teprimet dhe mangësitë, dhe për këtë arsye ata thjesht mësojnë për katër lloje pandjeshmërie, për bindjen që çon në përsosmëri, për përulësinë e mbushur me virtyt, për arsyetimin gjithëpërfshirës, ​​për durimin mirënjohës, për mëshirën që imiton Zotin, për pendimin e penduar, për rrëfimin e vërtetë të paturpshëm, për rrëfimin e vërtetë të paturpshëm dhe për të tjerët. hallkat e zinxhirit të artë të virtyteve. Përveç kësaj, ata diskutojnë se cilat nga këto virtyte lidhen me trupin, cilat me shpirtin dhe cilat me mendjen. Dhe si, dhe sa; dhe cilat arsye kontribuojnë në blerjen e tyre dhe cilat jo. Ata gjithashtu shpjegojnë se cilat pasione janë të përgjithshme dhe cilat janë manifestimet e tyre të veçanta, dhe, përsëri, cilat prej tyre kanë të bëjnë me trupin, cilat me shpirtin dhe cilat me mendjen, dhe si mund t'i shpëtoni lehtësisht prej tyre. Shkurtimisht, ata shqyrtojnë me kujdes gjithçka që e përsos një person në Krishtin. Dhe ajo që është vërtet e mrekullueshme është se fjalët e këtyre Pleqve të bekuar, ndonëse të kompozuara thjesht dhe pa art, janë në të njëjtën kohë aq të forta dhe efektive, saqë i bindin pothuajse të gjithë...” Në fund të prologut, Shën Nikodemi, sikur i frymëzuar nga urtësia në Krishtin dhe virtyti i këtyre Etërve të shenjtë, përfundon: “Tani po del në dritë kjo masë më e saktë e virtyteve, kjo shkollë pandjeshmërie, kjo maturi e përjetuar e Etërve të urtë, kjo paraqitje e devotshme e këshillave të pleqve, me një fjalë të mira morale të pashoqe. Le të shpërndahet Likurgu, le të zbehet Aristoteli dhe Platoni, dhe të gjithë të urtët e tjerë që kanë shkruar ndonjëherë për virtytet morale, le t'i japin përparësi këtij libri. çdo virtyt gjen vlerën e vet), por të mirën e natyrshme dhe të përkohshme dhe nëse kanë gabuar në qëllimin e tyre, atëherë është e qartë se ata nuk mësojnë virtyte të vërteta, në çdo rast, nëse, sipas tyre, çdo gjendje e një sendi përcaktohet nga qëllimi i saj. Të gjithë ju që jeni thirrur për të qenë pjestarë të Qiellit dhe Orthodhoksisë, që shikoni nga Zoti i vetëm dhe dëshironi të stolisni shpirtin tuaj me lloj-lloj virtytesh, shtrini duart si shtylla ari dhe me gëzim të thellë pranoni këtë libër në krahët e shenjtë, si frytet e para të shenjta dhe dritën e ligjit. Dhe kur ta lexoni, ta rilexoni dhe të këpusni frutat e pjekura të përfitimit shpirtëror, mos refuzoni, ju kërkoj - lutuni Zotit për atë me paratë e të cilit u rritën këto fruta dhe, natyrisht, për atë që i ujiti me mundin e tij. Sepse, nëse tregoni kështu një prirje mirënjohëse, duke i dashur këta Etër (sepse Zotit i donte) dhe duke i kërkuar çdo ditë, atëherë do të korrigjoni, sipas këshillës së tyre të vjetër dhe të perëndishme, si një lloj rregulli, çdo gjë që ka të bëjë me jetën tonë sipas urdhërimit, i cili përcakton: "Pyetni atin tuaj dhe ai do t'ju tregojë, pleqtë tuaj, dhe ata do t'ju thonë 24. Duke korrigjuar, do të shfaqeni si veprues të virtyteve morale dhe duke i përmbushur ato, lavdëroni Atin tonë në qiej, me Birin e Tij të vetëmlindur dhe Shpirtin e Tij jetëdhënës, Perëndinë e vetëm të të gjithëve. Atij i takon gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi përgjithmonë e përgjithmonë. Amen!" 244. Kështu, Shën Nikodemi e përfundon hyrjen e tij teologjike për Ewergetinus duke lavdëruar Zotin, Autorin e të gjitha të mirave. Kështu, ai i dha Kishës së Krishtit një libër krejtësisht të panjohur që përmban jetën dhe mësimet e Etërve të Shenjtë të Shkretëtirës, të cilët, me hirin e Zotit, kryen predikimin moral të Ungjillit në të gjithë plotësinë e tij. "Evergetin" që atëherë është bërë një kënaqësi dhe një masë e pashlyeshme e jetës shpirtërore të brezave të tërë, jo vetëm të murgjve të Kishës Lindore, por edhe të klerikëve dhe laikëve, dhe është kthyer në një shkallë që çon shpirtrat perëndidashës të vëllezërve tanë në parajsë. Për këta shenjtorë, ruajtja e urtësisë atërore - fryti i Frymës së Shenjtë - ishte detyra dhe puna më e lartë për të cilën ata ishin përgjegjës përpara Zotit dhe Kishës. Për Shën Nikodemin, urtësia e fituar me gjakun dhe djersën e Etërve të Shenjtë u bë nderi dhe gëzimi më i madh. Nuk është detyrë e vogël të përpiqesh t'u japësh dritë shpirtërore vëllezërve që kanë nevojë. Prandaj, ai e filloi punën e tij me entuziazëm, i forcuar nga mbështetja dhe lutjet e mikut të tij, Mitropolitit (Makariy i Korinthit). Shpirtrat e shenjtorëve përjetojnë një frikë të caktuar madhështore të krijimtarisë dhe punës në fushën shpirtërore. Ata nuk punojnë për përfitime që prishen, lavdi njerëzore apo kënaqësi të kësaj bote. Ata përpiqen në një atmosferë dashurie për Zotin dhe për të afërmin dhe për këtë arsye nuk e ndotin shpirtin, nuk robërojnë vullnetin, nuk kufizojnë mendimin dhe nuk shikojnë poshtë. Të lirë, të frymëzuar, meditues, të përulur, si bashkëpunëtorë me Zotin dhe si skllevër të pandashëm, ata e sjellin punën e tyre nga dashuria dhe për hir të dashurisë dhe besojnë thellë se bënë atë që duhej për të krijuar 245. Të punosh vetëm për hir të Zotit dhe njerëzve, pa pritur asnjë shpërblim, është pronë e shpirtrave të mëdhenj. Këta dy libra (“Philokalia” dhe “Evergetin”) sollën përfitime të panumërta për botën. Si të vlerësohet kjo punë? Mjafton vetëm të theksohet se askush që nga momenti i shpikjes së shtypshkronjës e deri në kohën kur u botuan, pra për më shumë se tre shekuj, nuk e konsideroi të nevojshme t'i prezantonte këto vepra para popullit ortodoks. 4. "Për kungimin e vazhdueshëm hyjnor" Ai që ecën mbi mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të 246. Ka pasur dhe ka dyshime për autorësinë e këtij libri, pasi shumë janë të prirur të besojnë se ai i përket Shën Macarius Notarës. Athanasi i Parosit e përmend atë në jetëshkrimin e këtij njeriu të shenjtë dhe ia atribuon këtë libër. Megjithatë, ky është një gabim që i ka shpëtuar vëmendjes si të Shën Athanasit, ashtu edhe të shumë shkencëtarëve. Botimi i parë i këtij libri, i botuar në mënyrë anonime, u botua në vitin 1777 në Venedik 247. Parathënia shpall mendimin e Kishës, të shprehur në Ungjillin e Shenjtë, në Apostujt dhe në Rregulloren e Koncilit. Autori sulmon zakonin e keq të pranimit të kungimit dy ose tre herë në vit, "si një zakon i ri, i futur në Kishë dhe që përfaqëson një risi mbytëse që e tjetërson Kishën. Prandaj heshtja e së vërtetës dënohet si tradhti". Vetë shkrimtari fshihet sepse e vërteta nuk lidhet me personat që e shprehin. “Mos ji kurioz,” thotë ai, për autorin e këtij manuali, kush është dhe çfarë është, por, duke kuptuar me kujdes pastërtinë dhe qartësinë e asaj që u tha, që shkëlqen si ari i rafinuar nga zjarri, zgjidhni pjesën e mirë dhe ato fjalë që në çfarëdo mënyre të afrojnë me Zotin, edhe nëse i përkisnin dikujt të panjohur, ju, pa dyshim, i pranoni ato paraprake, si paragjykime. nga Zoti, edhe sikur t'u fliste një engjëll qiellor, sikur të ishin mbytur, urreni dhe largohuni” 248. Pikëpamjet e shkrimtarit të panjohur janë si më poshtë: në çdo liturgji festive, të krishterët duhet të kungohen, përveç atyre që janë nën pendim; Si provë, ai citon prova: Kanunet e 8-të dhe të 9-të Apostolike, kanunet e 2-të të Koncilit të Antiokisë, si dhe kanunet e Koncilit të 6-të dhe të 7-të Ekumenik, të cilët ndalojnë ata që në Liturgjinë Hyjnore abstenojnë nga kungimi i Mistereve Hyjnore pa faj të bekuar. Ai gjithashtu thotë se qëllimi, fillimi dhe mbarimi i lutjeve të Liturgjisë Hyjnore është Kungimi. Më pas ai citon rregullat e Timoteut të Aleksandrisë, të miratuara në Koncilin e 6-të dhe të 7-të Ekumenik. Përveç kësaj, ai denoncon ashpër ata që shtrembërojnë dekretet atërore dhe thotë se liturgjia kremtohet të shtunën dhe të dielën dhe besimtarët duhet të marrin kungim në të. Më pas ai thotë se Kungimi ngroh ftohtësinë e shpirtit dhe zbulon dialektikisht vendin e Sakramentit, duke e bërë këtë me zjarr dhe forcë argumenti të madh. Kryesisht ai kundërshton idenë se duhet të kungohet dy ose tre herë në vit. Autori i panjohur mbron veçanërisht me zjarr Traditat e Shenjta, dhe këtu tashmë mund të gjenden pikat kryesore të polemikave kundër atyre që shkelin nderin e së Dielës - autori dënon zhgënjimin gjatë periudhës së Rrëshajëve: kjo është një temë thjesht Kollywad. Ai rrëmben mizorisht armët kundër “pseudo-të devotshmëve” që thonë se Kungimi i shpeshtë hyjnor është për të përsosurit, ndërsa, përkundrazi, është i nevojshëm për të papërsosurit, për forcimin e tyre në arritjet shpirtërore. Ai shkruan se “Kisha i ka bërë pastorët gjykatës të asaj që bëhet në kundërshtim me Ungjillin dhe ligjet”. Tipari kryesor dallues që vë në dukje shkrimtarin e këtij libri dhe na çon në zgjidhjen e kësaj çështjeje janë fjalët që gjejmë në fund të veprës së përmendur: “Shumë njerëz më qortuan për shkak të hieromonkut që shërbeu në Korona, qytetin transilvanian ku jetoj aktualisht. Ai kungohej dy herë në javë, apo edhe më shpesh... “Na pyesnin se kur ishim ulur në një cep të Brashovit...” 249. Është e qartë se këtu bëhet fjalë për Hierodeakon Neofit Kavsokalivit 250, i cili jetoi në qytetet e mësipërme për një dekadë, që nga hebrenjtë, i cili ishte gjithashtu një “kollivad i pari për të filluar dhe për të dielën”. Lidhur me këtë, nuk ka dyshim që, pavarësisht nga mendimet e kundërta të shprehura nga V. Grumel, L. Petit, Athanasius of Paros, Ezekiel, Veritis, Kolitsaras e të tjerë, 251 të cilët ose nuk e njihnin fragmentin e mësipërm, për shkak të rrallësisë së librit në fjalë në botimin e vitit 1777, ose nuk i kushtuan vëmendje. Meritat e këtij libri u vlerësuan shumë nga Shën Nikodemi, i cili, duke marrë parasysh "zakonin plot hir të besimtarëve që marrin kungimin më shpesh", vendosi ta botojë atë dhe, siç shprehej Euthymius, 252 "korrigjoi dhe zgjeroi veprën e çmuar mbi Kungimin e vazhdueshëm hyjnor dhe të shenjtë". Për më tepër, murgu Nikodemi, në "Rrëfimin e besimit", shkruar tridhjetë vjet pas kompozimit të esesë "Mbi kungimin e vazhdueshëm hyjnor", duke mbrojtur korrektësinë e pikëpamjes së tij, thotë, ndër të tjera, edhe sa vijon: "... ata që pretendojnë se për këtë arsye ne kemi shkruar në libër për Kungimin e vazhdueshëm..." 253 nuk u bë e qartë kështu vetëm nga e Hëna. Nikodemi, por edhe se ky fakt nuk ishte sekret për banorët e Malit të Shenjtë, të cilët e akuzuan për gjoja urtësi heretike, natyrisht për shkak të përmbajtjes së këtij libri. Shën Nikodemi, duke marrë për bazë botimin e vitit 1777, bëri ndryshime të rëndësishme në përmbajtje dhe në formë 254. I njohur me polemikat kundër përplasjeve me argumentet e kundërshtarëve, në vend të dialektikës së përdorur nga Neofiti, ai citon tekstet origjinale të Shën Vasilit të Madh, Gjon Chrysostom, Gregory the Great, Gregory the Theologisi. i Aleksandrisë, Theodore Studite, Nilus, Nicholas Cabasilas dhe etër të tjerë të shenjtë. Murgu i përkthen këto tekste në greqishten moderne për t'i bërë të kuptueshme për njerëzit analfabetë. Duke i komentuar ato, ai nxjerr përfundime që bëjnë të mundur paraqitjen e pikëpamjeve të veta si të paprekshme ndaj kritikave të kundërshtarëve. Me anë të dialektikës, ai do të fuste vetëm konfuzion tek njerëzit paragjykues, të cilët do të konsideronin se ai shprehte idetë e veta. Prandaj, zakonisht gjejmë në këtë libër të vogël frazën e mëposhtme, me të cilën murgu na kujton se i gjithë mësimi për Kungimin Hyjnor që jepet këtu i përket Etërve të Shenjtë: "Nuk kemi çfarë të themi nga vetja, që të mos shkaktojmë pështjellim dhe pështjellim te disa..." "Lufta" kundër përplasjeve ishte aq e ashpër sa vetëm ky libër është në gjendje të tregojë në masën e duhur të krishterët për sulmet e tyre. i rezistoi përmirësimit nëpërmjet Kungimit të vazhdueshëm Hyjnor. Libri i botimit të vitit 1777, i cili përbëhej nga 173 faqe, arriti një vëllim të rishikuar prej 343 faqesh dhe nëse Euthymius nuk do të na kishte njoftuar se shenjtori "e korrigjoi dhe e zgjeroi veprën e çmuar", nuk do ta njihnim lehtësisht ngjashmërinë midis dy librave. Nikodemi shkroi dy parathënie, njërën sikur nga botuesi dhe tjetra nga autori. Në të parën, ai bën një krahasim midis manës dhe ujit që rrodhi nga guri i paprerë te judenjtë dhe "Trupit të Papërlyer të Hyj-Njeriut Jezus dhe Gjakut Jetëdhënës dhe Gjithë Shenjtë të të Vetmit Perëndi". "Dhe çfarë ishte ajo mana," pyet ai, "në krahasim me këtë Trup të Gjithë Shenjtë? Çfarë ishte ai ujë në krahasim me këtë Gjak Jetëdhënës? Ishte një hije; dhe Misteret e Shenjta janë e vërteta." Dhe ata që hëngrën dhe pinin nga ato (mana dhe ujë), thotë ai, më pas vdiqën. Por kushdo që ha dhe pi nga trupi dhe gjaku i Zotit “bëhet i pakorruptueshëm, meriton hyjnizimin, nuk vdes, por jeton përgjithmonë”. Dhe, duke përmendur fjalën e Zotit: "Etërit tuaj hëngrën manën në shkretëtirë dhe vdiqën... kushdo që ha këtë bukë do të jetojë përgjithmonë”, shton ai se nuk ka krahasim midis asaj që ndodhi atëherë dhe asaj që po ndodh me ne: e vetmja ngjashmëri midis manës dhe Trupit, ujit dhe Gjakut, është se ato ishin të destinuara që izraelitët të hanë dhe të pinin vazhdimisht prej tyre, dhe trupi dhe gjaku që ne të hamë dhe të pimë vazhdimisht... 256 Në të njëjtën frymë, Ati i Shenjtë shkroi të gjithë parathënien e parë dhe shumicën e të dytës. Më pas ai jep një interpretim prej 80 faqesh të Lutjes së Zotit që lidhet me temën e Kungimit të vazhdueshëm Hyjnor. Libri në shqyrtim është i ndarë në tre pjesë. I pari përbëhet nga nëntë kapituj, në të cilët, siç u përmend tashmë, zbulohet kuptimi i lutjes së Zotit. Pjesa e dytë, në faqet 94–183 257, përmban tre kapituj, i pari prej të cilëve tregon, "se ortodoksët kanë nevojë të marrin shpesh nga Trupi Hyjnor dhe Gjaku i Zotit tonë", i dyti, "se bashkësia e vazhdueshme e Mistereve të Shenjta është e dobishme dhe shpëtimtare", dhe i treti, "që nëse kungimi i bën një dëm të madh, kjo i bën atij një dëm të madh". Pjesa e tretë e librit, në faqet 196–327 258, përbëhet nga trembëdhjetë “kundërshtime” dhe një përfundim. “Kundërshtimet” janë mendimet që janë shprehur nga kundërshtarët e Kungimit të përhershëm Hyjnor, si dhe argumentet që janë paraqitur kundër kolivadëve. Shën Nikodemi i përdor në argumentimin e tij, pasi mbi to bazohej urtësia kundërshtare dhe i gris si rrjetë, me ndihmën e teksteve të Etërve të Kishës, citimeve nga Ungjilli dhe Apostulli dhe Rregullat e Shenjta Apostolike e të Këshillit. Kjo është një vepër e madhe - për të treguar përfitimin më të madh të Kungimit të shpeshtë Hyjnor në një epokë që, për shkak të paragjykimit, është rrënjosur në zakone antishpirtërore dhe anti-ungjillore. Siç do të shohim, libri “Mbi kungimin e vazhdueshëm hyjnor”, ​​sapo u shfaq në mesin e banorëve të Malit të Shenjtë, shkaktoi tundim të madh. Mes murgjve filluan grindjet e vajtueshme, të cilat zgjatën pesëdhjetë vjet! Aq e rrënjosur ishte e keqja... Nuk ishte e lehtë t'i bindeshin njerëzit, të prangosur nga zakoni i gjatë për të marrë Kungimin dy herë, tre herë në vit, ose çdo dyzet ditë, se ishte në fuqinë e tyre të fillonin Kungimin një herë e dy herë në javë, me përgatitjen e duhur dhe "agjërim sa më shumë", siç shkruan vazhdimisht Ati i nderuar. “Kundërshtimet” të cilave u përgjigjet Shën Nikodemi me ndihmën e teksteve nga Shkrimi i Shenjtë dhe Etërit e Shenjtë, si dhe komentet e tij të duhura, na zbulojnë pamjen shpirtërore të murgjve të grindur. Murgu shkruan si më poshtë: 1) Kur panë se një i krishterë kungonte shpesh, e shanë duke thënë se këtë mund ta bënin vetëm priftërinjtë dhe "nëse dëshiron të kungosh shpesh, bëhu prift". 2) Duhet të pihet jo më shpesh se një herë në dyzet ditë. 3) Ata riinterpretuan këshillën e Etërve, duke u bërë thirrje të krishterëve që të kungojnë shpesh, duke pretenduar se "Etërit e thanë këtë që ne të mos largoheshim fare nga Kungimi i Mistereve Hyjnore" dhe se "nëse disa, nga nderimi dhe frika e madhe, marrin rrallë, me nderimin më të madh, ata i afrohen kungimit tim". 4) Të tjerë thanë se “Maria e nderuar e Egjiptit dhe shumë vetmitarë e asketikë të tjerë morën Misteret e Shenjta vetëm një herë në jetën e tyre dhe se kjo nuk i pengoi ata të bëheshin shenjtorë”. 5) Ata thanë se “Kungimi i Shenjtë, si një gjë e madhe dhe e tmerrshme, kërkon edhe një jetë të përsosur, të shenjtë dhe engjëllore”. 6) Të tjerë, për të parandaluar Kungimin e vazhdueshëm Hyjnor, cituan një thënie nga Libri i Fjalëve të Urta: “Ju keni ngrënë mjaltë me masë, por mos u mbushni aq sa të vjellni” 259, të cilën ata e shtrembëruan për qëllimin e tyre. 7) Të tjerë, “duke humbur frikën ndaj Zotit, e quajnë herezi që disa marrin kungim shpesh, duke thënë se ashtu si ata që pagëzohen jo sipas Traditës së Kishës janë heretikë, ashtu edhe ata që marrin kungim vazhdimisht janë heretikë”. 8) Të tjerë përdorin si justifikim vetëkënaqësinë e atyre që vazhdimisht marrin mëkate të neveritshme për t'i ndaluar ata nga Kungimi i vazhdueshëm Hyjnor. 9) Ky kundërshtim përmban disa sofizma të çuditshme që kundërshtarët e Kungimit Hyjnor i përdorin për të konfirmuar pikëpamjet e tyre, duke thënë: “Duke qenë se në atë kohë shumica kungonte dhe pakica nuk kungonte, Etërit Hyjnorë e shkishëruan pakicën që të mos ofendohej shumica. Megjithatë, tani, meqenëse shumica nuk marrin kungim, por vetëm pak, këta pak nuk duhet të marrin kungim, që të mos sjellin çrregullim në Kishë dhe të joshin shumë.” 10) Ata citojnë “Tomosin e Unitetit” në mbrojtjen e tyre dhe thonë se “ekziston një rregull, i shkruar në Librin e Orëve dhe në përmbledhje, i cili përcakton marrjen e kungimit tri herë në vit”. 11) Të tjerë thanë se «të kungosh shpesh nuk është një dogmë besimi që duhet ruajtur në mënyrë të pandryshueshme». 12) Disa tundohen sepse ne (d.m.th. Shën Nikodemi dhe përkrahësit e tij. - Shënim. Përkth.) nuk i dëgjojmë në atë që na thonë, e sidomos kur na ndalojnë nga Kungimi i vazhdueshëm dhe shprehin tre argumente të caktuara në mbrojtje të tyre. Së pari: kanunet dhe urdhërimet janë në pushtetin e peshkopëve. Së dyti: nuk është e përshtatshme që ne t'i testojmë peshkopët, mësuesit dhe klerikët në atë që na thonë, por vetëm t'u bindemi atyre në çdo gjë me thjeshtësi. Dhe së treti: na paraqesin thënien apostolike, e cila thotë: “Bindjuni prijësve tuaj dhe jini të nënshtruar” 260 . 13) "Disa thonë: për të përmbushur urdhrin e Zotit, ne marrim kungim dy dhe tre herë në vit, dhe kjo mjafton për justifikimin tonë." Murgu Nikodemi me shumë lehtësi dhe qetësi i hedh poshtë këto argumente boshe. Në përfundimin e tij, ai u bën një thirrje të mahnitshme të krishterëve dhe armiqve të kolivadëve, plot dashuri dhe përbuzje. Ashtu si në të gjithë librin në shqyrtim, megjithëse është një kundërshtim dhe i drejtuar kryesisht armiqve të tij dhe bashkëpunëtorëve të tyre, këtu mbizotëron fryma e butësisë dhe tolerancës. Madje shenjtori këshillon se, për hir të etërve, priftërinjve dhe peshkopëve që rezistojnë nga padituria, “më mirë t'i kërkojmë me lot që të na lejojnë të kungojmë shpesh. Nëse të tjerët na ndalojnë dhe nuk na lejojnë, ne, si etërit tanë shpirtërorë, duhet t'u lutemi me lot të nxehtë në sytë tanë, derisa t'i bindim në çfarëdo mënyre që të na lejojnë të pranojmë në zemrat tona me njoftim të përsosur...” 261 . Çfarë ndikimi pati libri "Mbi kungimin e vazhdueshëm hyjnor" dhe sa kontribuoi në shkatërrimin e zakoneve të dëmshme të përshkruara dhe në asimilimin e "zakonit të hirshëm të kungimit të shpeshtë të krishterë" është e qartë nga njohuritë moderne rreth Sakramentit. Librat e K. Dialismas, Timothy Kalavrit dhe z. Panagopoulos, kushtuar kësaj teme, bazohen në librin në shqyrtim dhe në ide të tjera të shenjtorit në lidhje me këtë temë, të cilat ai i shprehu në "Pidalion", në "Lufta e padukshme", në "Ushtrime shpirtërore" dhe në vepra të tjera, ndonëse veprat e shëndosha nuk ndjekin veprat korrekte të veprave të mësipërme. Nikodemi në gjithçka. Më vonë do t'i drejtohemi një analize më të detajuar të pikëpamjeve të Shën Nikodemit, duke filluar me një vështrim të përgjithshëm të temës së Kungimit të përhershëm Hyjnor, si dhe çështjen e abuzimeve që vihen re ende nga të zelltarët e jetës së të krishterëve të parë, të cilët dëshirojnë një ringjallje të lulëzimit të jetës shpirtërore dhe liturgjike të Kishës Ortodokse. ...Ajo që ishte shkruar më parë është shkruar për udhëzimin tuaj... 262 Pasi Murgu Nikodemi mbaroi punën e tij mbi tre librat e diskutuar më sipër, Shën Macarius i çoi në Smirnë për të rregulluar botimin me ndihmën e miqve të tij me ndikim. Siç është e qartë nga botimet e para të këtyre librave, "Philokalia" u botua në 1782 me ndihmën e Princit John Mavrokordat, "Evergetin" - në 1783 me ndihmën e I. Kanna, dhe "Mbi Kungimin e Përhershëm Hyjnor" - në 1783, me ndihmën e një bamirësi të panjohur. Të gjithë këta libra u botuan në Venecia, në shtypshkronjën e Antonio Bortolit. Murgu u tërhoq nga qelia "Shën Antoni", e cila ndodhej në lindje të Kareit, ku kishte punuar aq shumë për t'i paraqitur Kishës tre libra monumentalë që patën një ndikim vendimtar në historinë shpirtërore të popujve ortodoksë. Ai zbriti në Kapsala dhe u vendos në qelinë e heshtur të shokut të tij murgu dhe biografit, Hieromonk Euthymius, ku filloi me kujdes të korrigjonte dhe të përgatiste për botim librin "Alfabeti i alfabeteve", ose "Parajsa", të Shën Meletit Rrëfimtarit, i cili punoi në malin e Galicisë në shek. Kjo vepër është shkruar në pesëmbëdhjetë rrokje dhe ka 13.824 vargje, e patëmetë në kuptim dhe stil dhe e shkruar me shumë liri. Kjo vepër trajton çështje teologjike, asketike, kishtare, shpirtërore dhe, mbi të gjitha, dogmatike që pushtuan veçanërisht Meletius Rrëfimtarin dhe epokën e tij - le të kujtojmë se Murgu Meletius u torturua për besimet e tij ortodokse nga perandori latin Michael 8th Palaiologos1 dhe patriarku Johnury1. Libri quhet “Alfabeti i alfabeteve” jo vetëm sepse teksti i tij është renditur sipas 24 shkronjave të alfabetit grek, por edhe sepse çdo “gërmë” është e ndarë në 24 seksione të vogla që fillojnë me të njëjtën shkronjë. Dhe secili prej tyre me radhë ka 24 vargje. Pra, "A" përbëhet nga 24 "A", secila prej të cilave përbën 24 vargje, kështu që në total janë 576 rreshta që fillojnë me shkronjën "A". Dhe seksionet e tjera që korrespondojnë me shkronjat e tjera të alfabetit janë rregulluar në të njëjtën mënyrë. Murgu Nikodemi përdori katër dorëshkrime, të cilat i krahasoi me kujdes, për të eliminuar gabimet që kishin hyrë në tekstin e këtij libri. Vetë murgu na tregon për këtë në një nga shënimet e librit që po shqyrtojmë. Libri, sipas dëshmisë së biografëve të shenjtorit, Euthymius dhe Onufry 263, u përgatit për botim në vitet 1778-1779 dhe prologu u shkrua më vonë. Deri në vitin 1815, siç thotë Hieromonku Cyril Castanofilli, i cili shërbeu si kopist i Nikodemit për shtatë vjet, libri nuk u botua nga askush. Është kureshtare që në prolog (e vetmja gjë, me përjashtim të shënimeve, që i përket Nikodemit në këtë krijim, ndaj do të citojmë fragmente prej tij për bukurinë e stilit dhe mendimet e larta), murgu shkruan se “pasi takoi këtë parajsë të begatë dhe shumëngjyrëshe, më të devotshmit, ndonëse nuk kërkoheshin shumë prej ari, jetuan në Moldavi. dhe kontribuoi bujarisht me kujdes të mahnitshëm për këtë vulë...” Shenjtori e shkroi këtë më 28 tetor 1804. Ndoshta, pas punës së tij për “Alfabetin e alfabeteve”, ai nuk gjeti askënd të gatshëm të përballonte shpenzimet e botimit dhe u lut që të gjendeshin “vëllezërit që jetonin në Moldavi”, të cilët, 25 vjet më vonë, morën këtë vepër. Murgu kishte marrëdhënie të mira me ortodoksët e Ugro-Vlahisë dhe Moldavisë, dhe kjo shpjegon se ai e dinte gatishmërinë e tyre për të botuar librin në fjalë. Por në rrugën e gatishmërisë së mirë të këtyre vëllezërve hasi një pengesë dhe libri mbeti i pabotuar. Si rezultat, për herë të parë, "Alfabeti i alfabeteve" u botua nga mjeku Spyridon Kambanaos, i cili punoi në Lavrën e Madhe të Svyatogorsk, në revistën "Athos" që botoi, në vitin 1928, së bashku me jetën e murgut Meletios, shkruar nga Macarius Niscode në greqishten moderne. Svyatogorets, i cili gjithashtu përpiloi një shërbim për murgun Meletios. Ajo që na befason veçanërisht kur shqyrtojmë "Alfabetin e alfabeteve" është njohja e thellë e Shën Nikodemit në teologji dhe të drejtën kanonike, e megjithatë ai ishte ende një djalë relativisht i ri. Është e dukshme edhe në shënimet e tij: kudo shenjtori gjen arsye për të mbrojtur traditat, mësimet dhe kanunet e shenjta të Kishës Ortodokse. Veç kësaj, në komentet e këtij libri dhe në prolog, dallohet disponimi antilatin i shpirtit të tij. Murgu Nikodemi ishte një denoncues i ashpër i risive të papizmit. RRETH! Sikur të kishim Nikodemin sot! Le të paraqesim këtu disa fragmente nga prologu, në mënyrë që lexuesi të vlerësojë pjekurinë jashtëzakonisht të hershme të shenjtorit në çështjet shpirtërore dhe fisnikërinë e shpirtit të tij. “Kush e ka parë një njeri të shkëlqejë me virtyte, por njerëzve u duket i parëndësishëm; i ndritshëm në jetë, i urtë në dituri dhe i përulur në urtësi? - Pra, Shën Isaku Sirian, filozofi im perëndimor, thirri i hutuar, duke treguar me habinë e tij se sa i rrallë dhe i vështirë është të gjesh një njeri të tillë një brez beqar në një brez të tillë, një njeri i tillë beqar. shkëlqejë, si një gol i caktuar në shkretëtirë, ose një flamur në një kodër, ose një kokrra të kuqe në një tufë të papjekur, sipas fjalës së Profetit do të them gjithashtu se (një burrë i tillë) është si një feniks arab midis zogjve, gjithçka rreth tij është unike dhe veçanërisht tani, kur një rrjedhë e madhe dhe e pafundme e të këqijave vërshon shumë. më i rrallë se ari i Sufires 264. Ai ishte aq i kënaqur me parëndësinë e jashtme, saqë gjatë gjithë jetës së tij nuk kishte qëllim tjetër veçse t'i shmangej lavdisë njerëzore, sepse ajo është shkaku i turpit dhe shkatërron lavdinë e vërtetë. Duke mbrojtur nga të gjithë padukshmërinë dhe errësirën e tij, sipas këshillës së mençur të Biant 266 "jeto pa u vënë re", ai u përpoq të fshihte dhe të mbulonte me parëndësi, sikur me një fshikëz ose ndonjë re, diellin e shndritshëm të jetës së tij dhe virtytet e shndritshme, ose të mbante fshehurazi, në një mbulesë të palavdishme, për një enë të palavdishme e të natyrshme nën një enë të palavdishme. Sidomos - le të kujtojmë këtu fjalën apostolike - ai u përpoq ta ruante thesarin e Shpirtit në enë balte dhe shqetësimi i pandërprerë i këtij Meleti të bekuar ishte jeta e fshehur në Krishtin, megjithëse zelli dhe kujdesi, përkundrazi, e çuan në lavdi. Sepse as një qytet nuk mund të fshihet, siç thotë Nili që mbart Perëndinë, as një virtyt që ecën drejt një qëllimi të drejtë, megjithëse ata që e praktikojnë atë me devotshmëri përpiqen gjithmonë të mbeten të panjohur. Sepse shkëlqen edhe kur fshihet dhe mbush gjithçka me një dritë të madhe e të ndritshme, përpara lavdisë së ardhshme, edhe në kohën e tanishme, duke e lartësuar atë që e krijon. Isaku hyjnor tha se "ai që vrapon pas nderit, ia mbath nga ajo që është përpara tij; dhe ai që i shmanget asaj do të pushtohet nga ajo dhe do të bëhet predikues i përulësisë së tij për të gjithë njerëzit". Si mund ta përshkruaj shkurtimisht bollëkun e mençurisë dhe njohurive që përmban ky libër? Vatikani i Romës së vjetër e kuptoi mirë këtë që shumë kohë më parë dhe u befasua. E njoha Romën e re, Kostandinopojën dhe e admirova. Dhe tani, deri në fund të këtij shekulli, ky libër, si një bori tingëlluese, i kumbon në heshtje mbarë botës dhe do të vazhdojë të kumbojë, sepse është produkt i vërtetë i urtësisë së atij njeriu (I nderuari Meletius - Shënim). Kush do të shprehë denjësisht një fjalë për urtësinë e tij të poshtëruar dhe të përulur? Sepse aq i madh dhe i lartë në virtyt sa ishte ky njeri fisnik, ai u përul aq shumë sa u rendit ndër të fundit, duke ndjekur fjalën e urtë të Sirahut 268. Sepse ai mësoi nga përgjigjet e babait të madh Barsanuphius 269 se “përulësia konsiston në konsiderimin e vetvetes dheun dhe hirin, në vepër, dhe jo me fjalët që të them vetëm kush jam për mua? merrem me këdo" 270 ". Kështu e mbyll prologun e tij të mrekullueshëm murgu Nikodemi, në të cilin ai tregoi edukim të rrallë helen. Pamja moderne e manastirit të Dionisiatit në Torën e Shenjtë Athos, në të cilin murgu Nikodemus Svyatogorets bëri betimet monastike Ky kishë është kisha më i madh në malin Athos dhe në Ballkan Katedralja e Shën Savës në Beograd tani konsiderohet kisha më i madh. Euf.8. (Citati grek është i pasaktë). – Shënim. ed. Shih: PG 36. Kol. 324. Në përkthimin rusisht, shih: Homily 38, on Epiphany or on the Nativity of the Savior. 11 // Gregori Theologu, Koleksioni i krijimeve të Shën. T. 1. F. 527. Krijimi i njeriut përshkruhet edhe sipas Shën Grigor Teologut (shih: Po aty f. 527). Φιλοκαλία. T. 1. Ἀϑῆναι, 1982. Σ. ιϑ΄. Kjo është ajo që zakonisht quhet Lutja e Jezusit, në greqisht: μονολόγιστος πϱοσευχή. Krahaso: Efes.3:14,16–17. Në Ungjill: që... Krishti të banojë në besim... Φιλοκαλία. T. 1. Σ. κα΄. Siç duket qartë nga letrat e Shën Paisit (Veliçkovski) dhe nga dorëshkrimet e përkthimeve të tij që kanë arritur tek ne, veprimtarinë e përkthimit të veprave patristike në sllavishten kishtare e ka filluar Plaku Paisi shumë më herët se botimi i greqishtes “Philokalia”. Por pamja e botimit të shtypur u përdor nga Shën Paisi për një verifikim të ri të përkthimeve të tij dhe, me shumë mundësi, disa tekste u përkthyen përsëri. Jo të gjitha tekstet e përfshira në "Philokalia" greke dhe të përkthyera nga Paisiy Velichkovsky u botuan si pjesë e tekstit të botuar në 1793-1794. sllave "Filokalia". Hierodeakoni Neophytos i Peloponezit (rreth 1690 ose, sipas burimeve të tjera, rreth 1713 - rreth 1784), lindi në Patra në një familje hebrenjsh të pagëzuar. Mësohet në Akademinë Patriarkale të Kostandinopojës dhe në Shkollën e Patmosit, ku didaskal në atë kohë ishte Gerasim Bizanti (v. 1740), si dhe në Janinë, ku jepte mësim Eugjen Bulgari. Neofiti ishte kreu i parë i Afoniadës kur u formua në 1749, por ai la postin e tij dhe u tërhoq në heshtje në manastirin Kavsokalyvia, ku kishte punuar më parë. Neofiti ishte i pari që ngriti çështjen e përkujtimit të të vdekurve të dielën (në 1755) dhe për këtë arsye konsiderohet si i pari nga përplasjet. Më vonë ai drejtoi shkolla në Kios dhe Adrianopojë në fillim të viteve 1770. jetoi në Bukuresht dhe Brasov, më pas dha mësim në Bukuresht, ku edhe vdiq. Shih, për shembull: Grumel V. Nicodeme ΙἈgiorite // Dictionnaire de Theologie Catholique. 1931.11. F. 486–490; Petit L. La grande controverse des colybes // Echos d’Orient. 1898–1899. 2. Fq. 321–331; Βεϱίτης G. Tό ἀναμοϱφωτικὸ κίνημα τῶν κολλυβάδων καὶ οἱ δύο Ἀλέξανδϱοι τῆς Σκιάθου // Ἀκτῖνες. 1943. 6. Σ. 99–110; Κολιτσάϱας Ἰ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1953. 16. Σ. 400–407, 450–454, 511–515; 1954. 17. Σ. 30–35; 1955. 18. Σ. 327–329. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 173. Kjo do të thotë Shën Barsanuphius i Madh, përgjigjet e të cilit ndaj pyetjeve të murgjve për jetën shpirtërore u përfshinë në librin, të cilin Shën Petersburgu më vonë punoi për botimin. Nikodemi (shih kapitullin 11). Rev. Etërit Barsanuphius i Madh dhe Gjon Udhëzues për jetën shpirtërore në përgjigje të pyetjeve të studentëve / Trans. [MDA] nga greqishtja, parathënie. Shën Nikodemi i Malit të Shenjtë. Shën Petersburg, 1905 [ribotim: M., 1993]. F. 145.