Глава 4. 1775–1777
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. ცოტა რამ მართლმადიდებლური ბერობის შესახებ
განუწყვეტელი ღვთაებრივი სურვილი მიტოვებულია, გარდა ამაო სამყაროსა 141.
ყველა სულს ძალიან სჭირდება მეტაფიზიკური სამყარო და ეს მოთხოვნილება ჰგავს რაღაც უმაღლესი სილამაზის ხსოვნას, უმაღლესი სიკეთის სურვილს, აბსოლუტური თავისუფლებისა და ღმერთის შეცნობის სურვილს. და რადგანაც ყველა თავის შიგნით ატარებს ამ ღვთაებრივ თესლებს, რომლებიც შექმნილია ბიოლოგიური არსებობიდან სულის აგებულებამდე „ხატად და მსგავსებამდე“, ყოველი ადამიანი გარკვეულწილად ბერიცაა. ბერი არის ადამიანი, რომელსაც სურს განთავისუფლება მიწიერი კარვიდან და განსახლება, რათა ანგელოზებთან ერთად იცხოვროს და ღმერთში ჭვრეტდეს. ბერი, როგორც განუყოფელი პიროვნება, თავს უფრო ცოცხლად გრძნობს საკუთარ თავში და ღმერთთან, ვიდრე როგორც სოციალურ ცოცხალ არსებას, რომელიც დაკარგულია კოლექტივში. ბერი არის ძახილი სიღრმიდან, რომელიც მიმართულია აბსოლუტისადმი, ეს არის ცეცხლოვანი სურვილი აღადგინოს დაცემული ადამიანური ბუნება თავისუფლების შვილების უძველესი ღირსებით, რომლის დაკარგვასაც ადამიანი განუწყვეტლივ გლოვობს. ბერმონაზვნობა, მისი ყველაზე სრულყოფილი გამოვლინებით, არის სიყვარული უკიდურესი სურვილისადმი, სიყვარულის ღმერთისადმი, მხიარული ხილვა, რომლის სანატრელი ბერი, გულის აუტანელი ალივით დამწვარია.
და მისი ქვედა სახით - კვნესა მოქცევისთვის, სინანულის აღთქმა და ღვთისგან ბოძებული შეწყალების და აღდგენის განუწყვეტელი წყურვილი მისი სიყვარულის სიღრმეში. ყოველივე ეს, ყოველგვარი გამონაკლისის და დამატებების გარეშე, არის მონაზვნობის არსი.
აქედან ირკვევა, რომ რაკი ბერმონაზვნობის გამოჩენის მიზეზები არ გამქრალა, უცვლელი რჩება ის საფუძვლები, რომლებზეც ის ეფუძნება.
ქრისტიანულმა სამყარომ, რომელიც მსოფლიოში იტანჯებოდა სხვადასხვა მავნე გავლენის ქვეშ, გრძნობდა იზოლაციის გადაუდებელ მოთხოვნილებას, რათა შეენარჩუნებინა თავისი სიწმინდე და შეასრულოს მონანიების და მამასთან დაბრუნების სურვილი. სწორედ ამ ორმა მიზეზმა შეავსო აღმოსავლეთის უდაბნოები და დაბადა სამონასტრო იდეალი. და ხსენებულის გარდა სხვა მიზეზის პოვნა შეუძლებელია. გაქცევისა და ერმიტაჟის ერთადერთი გამართლება მონანიება და სიყვარულია.
რა თქმა უნდა, ყველაზე დიდი საჩუქარი ადამიანისთვის არის საკუთარი სახის წარმოება, რომელსაც ღმერთი იშვილებს და აღიარებს თავის მემკვიდრეებად და ქრისტესთან თანამემკვიდრეებად 142 - სამყაროს შექმნამდე მომზადებულ მემკვიდრეობაში. ურჩობამდე 143 სამეფო არსებისა და ბრძნული ქმნილების გამრავლება შეესაბამებოდა მის კეთილშობილებას, რომელიც უმნიშვნელოდ შემცირდა ანგელოზებთან შედარებით, 144 მაგრამ დაცემის შემდეგ საჭირო იყო - თავმდაბლობისთვის და არა სასჯელისთვის - არც ერთმა ცოცხალმა არსებამ არ გააჩინოს ისეთი სიმდაბლე და ტკივილები, როგორიც ჩვენმა საშიშროებამ გააჩინა. გარდა ამისა, ჩვენი დასაწყისი თავის თავში ატარებს ცოდვის ლაქას, რის გამოც ჩვენ ვამბობთ: „... ურჯულოებაში ჩავისახე და ცოდვაში მშობია დედაჩემი“ 145 . ამავდროულად, ეს საიდუმლო დიდია და ორიგინალური საჩუქარი არ წაურთმევიათ. წინაპრების მცნების მიხედვით: „ბუნებას სხვა მიეცი შენს მაგივრად“, ადამიანი არის ადამიანთა მოდგმის თანაშემქმნელი და აწარმოებს „დიდი მცირეში“ - ადამიანს. როცა აკვანში ჩვილი ბავშვივით ტირის, მიწა იჩოქება და შეხებით უსმენს მას და ამბობს: „ჩემი ბატონი ტირის“.
როგორც ჩვენმა ორმა პირველმა მშობელმა გააჩინა „მილიონები“ (ეს არის წმინდა ნიკოდიმოსის სიტყვა), ახლაც არსებობს ქორწინება. მაგრამ ქმარი, თუნდაც თავის გვარს შობს, რაღაც მომენტში გადაწყვეტს გათავისუფლდეს ამ დიდი პრივილეგიისგან, გამართლებისა და საყოველთაო მოვალეობისაგან, რათა ბერად აღიკვეცა. შემდეგ კი მისი სურვილი ღვთისა და ხალხისგან მოწონებას იღებს. ბუნების კანონები მყისვე იგდებს და ტოვებს მის მშობლებს, ძმებსა და დებს და კანონიერად გარბის, თუმცა ღვთაებრივი პავლე აცხადებს: „ვინც საკუთარ თავზე არ ზრუნავს, ურწმუნოზე უარესია და სარწმუნოებაზე უარი თქვა“ 146. თუმცა, გასაკვირია, რომ პეტრე მოციქული დედამისის დროს ზრუნავდა დედაზე. მისი მამა და დედა, ძმები და დები მონაზვნობისთვის ასჯერ მიიღებენ და დაიმკვიდრებენ საუკუნო სიცოცხლეს 147. ნურავინ უწოდებს ბერს არც ნათესავების სიყვარულს მოკლებული, არც მიზანთროპი, არც უპატრიოტი: ეს არის მკრეხელობა! არ არსებობს ბერი, რომელიც გულგრილი იყოს თანატომელების მიმართ: ასეთს ყოველგვარ სათნოებას მოკლებული მივიჩნევთ.
მაგრამ ის მიდის უდაბნოში, რათა უფრო ახლოს იყოს მას, ვისაც შეუძლია გადაარჩინოს 148 და ლოცულობს თავისი საკნის რომელიმე ბნელ კუთხეში, ღმერთთან ერთად მართავს სამყაროს, მოციქული 149-ის თანახმად, და ეხმარება საკუთარ და მთელ თავის ხალხს სიყვარულით - ყველაზე ეფექტური გზით.
წმინდა ნიკოდემოს სვიატოგორეცი ბერობის თემას სწორი არჩევანის გაკეთების პრობლემად მიიჩნევს. და ის ძალიან დამაჯერებელია, როცა ცხოვრების ორი გზის არჩევის მსურველებს შემდეგი დილემამდე აყენებს: „წარმოიდგინე“, წერს ის, „საწოლზე ავადმყოფი წევხარ და ბოლო მომაკვდავი წუთები გადის; რომ ყველამ უკვე სასიკვდილო განაჩენი გამოგიტანეს და გაქცეულან - ექიმები, მღვდლები და ახლობლები. იმ დროს სიცოცხლე რომ მოგცეთ და, რა თქმა უნდა, დაქორწინებული იქნებით: აჰა, ჯობია, ბერების წმინდა ცხოვრებით არ ვიცხოვრო და მრავალი სათნოება გამოვიყენო, რათა ახლა უფრო მხიარული სიკვდილი მოვკვდე, ხსნის მტკიცე იმედით!
თავად ის, რა თქმა უნდა, გადაწყვეტილების მიღებამდე, არ ეშვებოდა ასეთი გონივრული გათვლებით: მისი არჩევანი ქრისტესადმი და უდაბნო ცხოვრებისადმი ღრმა სიყვარულის შედეგი იყო, რომელშიც მან თავისი წმინდა სურვილების ასრულება იპოვა. არ დაგვავიწყდეს, რომ ბერმა ზემოხსენებული სიტყვები ჩვილებისთვის დაწერა (სულიერი ასაკის მიხედვით) და არ გაუმხილა მათ მთელი თავისი მაღალი ღვთისმეტყველება და გამოცდილება. წმინდა ნიკოდიმოსის გონება უთუოდ მისტიური ჭვრეტისა და ცხოვრებისკენ იყო მიდრეკილი. ამიტომ მისი სწავლება ძირითადად სულის შინაგან სამყაროს ეხება. ის ცდილობდა ევარჯიშებინა, დაევალებინა და განეწმინდა სული, რათა მას შემდეგ ბუნებრივად შეეძლო კეთილი ქრისტიანული საქმეების გაკეთება, ისევე როგორც წყარო აწარმოებს თავის წმინდა წყალს. როგორც წმინდა ავგუსტინე ამბობდა: „შეიძინე შენი გულის სილამაზე და მერე მოიქეცი, როგორც გინდა“.
მოსაზრება, რომელიც მართლმადიდებლურ მონაზვნობას ნიჰილიზმად ახასიათებს, ნაჩქარევად და ზედაპირულად გამოიყურება. პირიქით: გამოცდილება, რომელიც გარკვეულწილად სცილდება ამ ფენომენის უბრალო დაკვირვებას, გვარწმუნებს, რომ მონაზვნობა არის დადასტურება, შესაძლოა აღემატებოდეს ყველა სხვა დადასტურებას და ეს დადასტურება ხდება სიხარულითა და ნდობით ადამიანის გულში. რა თქმა უნდა, ჩვენს მონაზვნობაში, ჭვრეტისკენ მიმავალი პრაქტიკული ფილოსოფიის ფუნქციის შესაბამისად, არის უარყოფითი ტენდენციებიც. თუმცა, ისინი საერთოდ არ წარმოადგენენ ჭეშმარიტი ცხოვრების უარყოფას და, შედეგად, ისინი არ არიან უარყოფა, როგორც ასეთი, რადგან ისინი ქმნიან სიცოცხლის მოპოვების გარკვეულ ძლიერ სურვილს. მაგრამ ის, რაც ჩვეულებრივ უარყოფითად ხასიათდება, სინამდვილეში არის მატერიაზე უარის თქმა, რომელიც სულაც არ წარმოადგენს სიცოცხლეს მთლიანობაში, არამედ მხოლოდ მის ნაწილს, ჩრდილს და, პლატონის ცხოვრებისეული გაგებით, მეტ-ნაკლებად მიღებული მართლმადიდებლური თეოლოგიის მიერ, ცხოვრების გამოსახულება და ასახვა.
ასე რომ, მართლმადიდებლური მონაზვნობა - როგორც ქრისტიანობის უნიკალური გამოვლინება, როგორც იდეა და ინსტიტუტი - არის თვით ქრისტიანობა თავისი ყველაზე ძლიერი გამოხატულებით და ყველაზე სრულად აერთიანებს მის მაღალ მოთხოვნებს.
თუ ქრისტეში განწმენდილი სული სულ უფრო და უფრო იბრძვის, ენით აღძრული ოხვრით 151 თავისი საყვარელი ქრისტესკენ, მაშინ ცხადი ხდება, რატომ არის საჭირო განწმენდა: რათა სულმა გაამართლოს ის, რაც წარმოადგენს მისი შეერთების არსს სიძე ქრისტესთან. და მაშასადამე, მართლმადიდებლური მონაზვნობა სხვას არაფერს ნიშნავს, თუ არა განწმენდის ღირებულების აღიარებას, როგორც ღმერთთან ერთიანობის იდეალის განხორციელების პირველ საფეხურს. და ამას მივყავართ არა მხოლოდ მისტიური ცხოვრების უთქმელ მდგომარეობამდე, ანუ ქრისტეში ცხოვრების ღრმა გამოცდილებამდე, რაც ქრისტიანობის ღვთაებრიობის უმაღლესი გამოხატულებაა, არამედ დარწმუნებით მივყავართ იმ სფერომდე, სადაც გონება ვრცელდება თეოლოგიის ველზე. შესაბამისად, ჩვენი აღმოსავლური ეკლესიის ბერმონაზვნობა, რომელიც დაფუძნებულია წინასწარ მორალურ განწმენდაზე, ერთი მხრივ, თვითნაკეთია.
შეუძლია განიცადოს მისტიკური ცხოვრება ქრისტეში და, მეორე მხრივ, ანიჭებს „თეოლოგიის სიმდიდრეს“, ფოტიკის ეპისკოპოსის წმიდა დიადოქოსის მიხედვით 152, რომელიც უფრო დეტალურად არის აღწერილი ჩვენს წიგნში „ცასა და დედამიწას შორის“ და სტატიაში „წმინდა მთა და მისი ადგილი მართლმადიდებლობაში“35.
2. წმინდა მთა, როგორც ბერმონაზვნობის ცენტრი
...ეს მთა აირჩია მთელი დედამიწისგან და მე გადავწყვიტე, რომ ის სათანადო თავშესაფარი გამხდარიყო
წმინდა პეტრე ათონის ცხოვრება
ღვთისმშობელმა ღვთისმშობელმა და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დედამ, გამოეცხადა წმინდა მთის პირველ მკვიდრს, წმინდა პეტრე ათონელს, იმ დროს, როდესაც მას საშინელი მწუხარება სძლია, მისცეს მას „დიდი და სასიხარულო აღთქმები“, რომლებიც გამოცხადებულია ღვთაებრივი გრიგოლ პალამას მიერ წმინდანის ცხოვრებაში, რომელიც მან დაწერა: „...არის მთა ყველაზე ლამაზი და ამავე დროს ყველაზე ლამაზი ევროპაში. 154, შორს გამორჩეული ზღვაზე ეს მთა აირჩია მთელი დედამიწისგან და მე გადავწყვიტე, რომ ის უნდა გამხდარიყო სათანადო თავშესაფარი ბერობისთვის.
და ამიერიდან წმინდანად იწოდება; და მათთან ერთად, ვინც მასზე იბრძვის ადამიანთა საერთო მტრის წინააღმდეგ, მე ვიბრძოლებ მთელი მათი სიცოცხლე; და ყველაფერში მათი უძლეველი თანამგზავრი ვიქნები, ვინც მუშაობს - ლიდერი, ვინც არ მუშაობს - თარჯიმანი; მცველი, ექიმი, მკვებავი, ყოველგვარი საკვების მიმცემი და მკურნალი - როგორც ის, რაც ეხება სხეულს, მხარს უჭერს და სარგებლობს მას, და რაც აღადგენს და აძლიერებს სულს და არ აძლევს მას სიკეთისგან ჩამოშორებას; და მე დავდგები ჩემი ძისა და ჩემი ღმერთის გვერდით, რათა [მთის მკვიდრნი] კარგად გადაწყდნენ ამ ცხოვრებიდან და ვთხოვ მისგან ცოდვების სრულ მიტევებას“.
ისტორიულად დადასტურებულია, რომ მთამ, როგორც სამონასტრო ცენტრმა, მნიშვნელობა IX საუკუნეში შეიძინა. თუმცა, ლეგენდა და ზოგიერთი მტკიცებულება, თუმცა ყოველთვის არ არის დამაჯერებელი მის სანდოობაში, ათონზე სამონასტრო ცხოვრების არსებობას IV საუკუნის მეორე ნახევრამდე მიაქვს. მაგრამ წმიდა მთა, რომელიც წარმოიშვა ისტორიული აუცილებლობის შედეგად, მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიის პროცესში, უპირველეს ყოვლისა, ყალიბდება უფლის სიყვარულით დამწვარი განწმენდილ გულებში.
„სიყვარულის თავდასხმა“, რომელმაც მოიცვა თავდაპირველი ეკლესია, პურის გატეხვა და ზიარება სიხარულით და გულის სიმარტივით 155, ქონების გაყიდვა 156 და მუდმივი ლოცვა 157 - ქრისტეს ჯერ კიდევ ჩვილობის ეკლესიის წმიდა მორწმუნეთა ეს ქმედებები იყო არა მხოლოდ სახარების ეფექტურობის გამოხატულება, არამედ ხალხის სრულყოფილების ქადაგებაც. და კიდევ უფრო მეტი: მათ გამოკვეთეს გამოსახულება, რომელსაც მომავალში მოჰყვება უამრავი მართლმადიდებელი ქრისტიანი, რომელთაც სურთ უდარდელი და ბრძნული მონასტრული ცხოვრება.
ქრისტეს სიყვარულის ცეცხლი, რომელიც დაუძლეველად შთანთქავს გულს, გვაიძულებს ვეძებოთ გამოსავალი. მაგრამ ეს ცეცხლი „არ არის სიყვარულის მოყვარული“ 158: გარდაიქმნება მდინარ წყალში 159, ის მოუწოდებს მამაზეციერს. აქედან იბადება ქრისტეს ტანჯვაში ზიარების ღვთაებრივი სურვილი 160. ამ წმინდა სურვილისა და მისი მდევნელების წყალობით ეკლესიას მოწმეთა ღრუბელი ჰყავს 161. სამსაუკუნოვანი სისხლიანი ბრძოლების შემდეგ ღვთის ეკლესიებს აშკარა გამარჯვებების გამო მშვიდობა მიენიჭათ. მოწინააღმდეგეები გაანადგურეს, მაგრამ მსხვერპლშეწირული სიყვარული აგრძელებდა ქრისტიანთა გულებს. მოწამეობის წყურვილი, რომელიც მომდინარეობდა მაცხოვრისადმი ამ სიყვარულიდან, კმაყოფილებას ეძებდა და ამიტომ ქრისტიანებს შთააგონეს მოწამეობის ახალი სახე: სინდისის მშვიდობიანი და უსისხლო წამება. და შემდეგ მათ აიღეს ქრისტეს კეთილი უღელი 162 და წავიდნენ შორეულ ქვეყნებში, მძაფრი ამქვეყნიური ქარისგან მოშორებით, თავიანთი საიდუმლო ჯვარი აღმოსავლეთის, სირიის, მცირე აზიის, პალესტინისა და ეგვიპტის უდაბნოებში გადაიტანეს.
და ეს იყო ენით აღუწერელი და დიდებული სანახაობა: მამებმა, დედებმა, ცოლებმა, ახალგაზრდებმა, შვილებმა, რომელთა ღირსიც არ იყო მთელი მსოფლიო 163, მიატოვეს ყველაფერი და ლოცვითა და გალობით დადიოდნენ, როგორც მწყურვალი ირმები წყლის წყაროებამდე 164, უდაბნოებში, რომლებიც ქალაქებად აქციეს, დასახლდნენ მღვიმეებში, მთებში5.
მათი სათნოების ელვამ გაჭრა სამყაროს სიბნელე და გაუხსნა ქრისტიანულ სამყაროს სრულყოფილების გზა, რომელიც მათ ისტორიაში ააფეთქეს - ეს ადამიანები, ზოგჯერ უბრალოები და გარეგნულ სიბრძნეს არ ასწავლიდნენ... მათი ცხოვრება, რომელმაც სტაბილური სულიერი ხასიათი შეიძინა წმინდა სამონასტრო იდეალის წესებისა და ნიმუშების წყალობით, გარდაიქმნა წმინდა დაწესებულებად. გული.
შეიქმნა ასობით მონასტერი, გაჩნდა მონასტრები და აღმართეს საკნები ყველაზე შორეულ ადგილებში: ყოფილი უდაბნოები ქალაქებად გადაიქცა. ამ სამონასტრო ფუტკრის სახლიდან გამოდიოდნენ ეკლესიის მნათობნი, რომლებიც ანათლებდნენ სამყაროს და ზოგჯერ ასწორებდნენ საეკლესიო გადახრებს. უდაბნოების მიერ მოტანილი ქრისტეს სიწმიდისა და სიბრძნის მოსავალი იქცა ფენომენად, რომლის მსგავსი არსად მინახავს, რასაც მოწმობს VIII საუკუნემდე შექმნილი ასკეტური და მისტიკური მწერლობა.
მაგრამ გავიდა წლები, ერთმა საუკუნემ ადგილი დაუთმო მეორეს და შემდეგ დაიწყო გაციების ნიშნები, რამაც თანდათან მიიყვანა დაცემამდე, რომელმაც აპოგეას მიაღწია დაახლოებით VIII საუკუნეში, როდესაც ხალხმრავალი სამონასტრო საძმოები დაინგრა. უდაბნოს ლოცვების საკმეველი იფანტება და სინათლე, რომელიც ოთხი საუკუნის მანძილზე ანათებდა დედამიწის კიდეებს, რჩება მხოლოდ სამწუხარო მეხსიერების სახით, როგორც ყოფილი ცეცხლის ფერფლი. სიკვდილის სუნთქვა ახლა გამოდიოდა მშვიდობიანი უდაბნოებიდან, ოდესღაც ღვთაებრივი სიცოცხლის სუნთქვით სავსე...
...მაშ ასე, წმიდა მთაზე IX საუკუნის დასაწყისში ვართ. უძველესი სიკაშკაშის ანარეკლები ანათებს მის ტალღისებურ მოხაზულობას და ზეციური ქარი იწყებს აფეთქებას, აძვრება მისი მკვრივი სქელი მწვერვალები და შეაღწევს აღმოსავლეთის მართლმადიდებელ ქრისტიანთა ახალ გულებში. ჩრდილოეთიდან და აღმოსავლეთიდან და ზღვიდან 166 სხვადასხვა ტომის მრავალი ადამიანი, ქრისტეს რწმენით გაერთიანებული, თანდათან ასახლებს უცნობი და მიუწვდომელი ათონის მთას. ეს მთა, რომელსაც სტუმართმოყვარეობით იღებდა უცნობი უცხო ადამიანები, განზრახული იყო გამხდარიყო მშვენიერი, მშვიდი და ადვილად მისაწვდომი ადგილი - ოღონდ მხოლოდ მათთვის, ვისაც აქ სინათლის მამა უწოდებდა. რამეთუ ათონი, უეჭველად, ბევრისთვის გაუვალია, მიუწვდომელი, მკაცრი და გაუგებარი, რადგან ღვთაებრივია და მისგან მიწიერი არაფერი მოდის – მარადიულთა ენით ლაპარაკობს.
და აქ ამ კლდოვან მთაზე საოცარი ხალხი სახლდება. ეს არის სამხრეთის აღორძინებული მონაზვნობის უკანასკნელი ღვთისმოსავი ნაშთები. ეს მონაზვნობა თავის მხურვალე სულს გადასცემს ახალ ჩრდილოეთ სამშობლოს და ათონს ამშვენებს ახალი შავმოსამოსული სამონასტრო თემის გერბი. მას შემდეგ ათონი სულიერ სამსხვერპლოდ გადაკეთდა, რომელზედაც წმინდა სულები, ღვთისმშობელი გული და ზეციური გონებია განთავსებული. ამგვარად, უხვი ზნეობრივი შუქით განათებულმა ამ პატივცემულმა ადგილმა გამოავლინა ზემოდან მიღებული მისი ღრმა არსი და მიზანი: ლოცვა, განწმენდისა და სიწმინდის მიღწევა და ეკლესიის დახმარება სხვადასხვა გზით. ქრისტიანი ათონი ეგოისტურად არ იკეტება თავის ნაჭუჭში, არ რჩება ძმურ იზოლაციაში, არამედ არღვევს თავის წმინდა დუმილს, როცა მართლმადიდებლობას საფრთხე ემუქრება, ქადაგებს სახარებას ქვეყნებში, სოფლებში და ქალაქებში, იბრძვის ქრისტეს ჭეშმარიტების გაბატონებისთვის.
წმინდა ათანასე ათონის მიერ 167 წლის ბასილი დიდის წესების საფუძველზე სამონასტრო ცხოვრების მოწესრიგება და სისტემატიზაცია წმინდა მთის ისტორიულ ეტაპად იქცა, რადგან ამ პერიოდში, როცა მიმოფანტული მონასტრების გარდა არაფერი არსებობდა, ღმერთმა ბიზანტიის ღვთისმოსავ იმპერატორთა გულებში ჩადო ახალი ბერობის იდეა. მას შემდეგ მოულოდნელად გაიზარდა მონასტრების მშენებლობა, დაწყებული წმინდა ათანასეს დიდი ლავრით, რომელიც აღმართული იყო ბერის მეგობრის, იმპერატორ ნიკიფორეს 2 ფოკა 168. ათონი იქცევა მართლმადიდებლური სამყაროს უნიკალურ სამონასტრო ქალაქად. თანდათანობით, აქამდე მოხეტიალე და უსახლკარო ბერების უმეტესობა თავშესაფარს პოულობს ბიზანტიური არქიტექტურის შთამბეჭდავი შენობების გუმბათების ქვეშ, ხოლო თავისუფალ ჰაერსა და გამოქვაბულებში აყვავებული მკაცრი და უწესრიგო ასკეტიზმი სწრაფად იცვლება სამონასტრო დეკანოზების ზომიერებითა და თანასწორობით, შუა სამეფო გზაზე.
სათნოების პრაქტიკამ, ბერების ერთადერთმა საქმიანობამ, მალე ათონი ასწია ისეთ სიმაღლეზე, რომ ბიზანტიის იმპერატორებმა დაიწყეს სიამაყის გრძნობა „ყველაზე სამეფო და ღვთაებრივი მთით“. "და არა მხოლოდ ქრისტიანი მეფეები", - წერდა ალექსეი 1 კომნენოსი 169, "არამედ ჩვენს ირგვლივ მცხოვრები ხალხებიც, ისინი პატივს სცემენ ჩვენთან ერთად და ხარობენ ჩვენთან ერთად, როცა ხედავენ თქვენს ცხოვრებას ადამიანურ ზომაზე მეტად..."
წმინდა მთა წმინდა რელიგიური ადგილია და მისი მისია სამონასტრო ხასიათით მკაცრად სულიერია. რაც უფრო მეტად ვაიდეალებთ ათონს, მით უფრო ახლოს ვიქნებით ჭეშმარიტებასთან. თუ ჩვენ არ ვაღიარებთ, რომ ჩვენთვის მართლმადიდებლური მონაზვნობა ნიშნავს სამყაროზე უარის თქმას მთელი მისი თანმდევი შედეგებით, შეუძლებელი იქნება ამ მშვენიერი და წმინდა იდეალის თავისებურებების გაგება, რომელიც პირველ ადგილს იკავებს ზნეობრივი ფასეულობების კიბეზე (იმ პირობით, რომ ევანგელურ სრულყოფილებას წარმოადგენს ქრისტიანული სულის სურვილების ზღვარი).
ეს არის წმინდა მთის მოკლე ისტორია, არსი და მისია. მისი შეთავაზება მართლმადიდებლობისადმი ფასდაუდებელია. და მიუხედავად იმისა, რომ მისი წარმომავლობა ამქვეყნიურია 170 და მისი მისწრაფებები მეტაფიზიკის სფეროშია, იგი არ ივიწყებს მის წარმოშობას: ეთნიკურ განსხვავებებზე მაღლა დგომა, მისმა მცხოვრებლებმა, მიუხედავად ამისა, არაერთხელ დაღვარეს სისხლი როგორც რწმენისთვის, ასევე სამშობლოს სამსხვერპლოზე. ათოსმა საშინელი განსაცდელი გაიარა და არაერთხელ დაესხა თავს მსოფლიოს ოთხივე ქვეყნიდან. და იწვიმა და ადიდდა მდინარეები, და ქარმა 171 ააფეთქა ჩრდილოეთიდან და დასავლეთიდან, მაგრამ დარჩა უვნებელი, რადგან დაარსდა 172 ლოცვის ქვაზე. მან იხილა დიდება, განიცადა დამცირება, თავს დაესხა ცრუ ღვთისმოსაობა, განიცადა ჭრილობები ბოროტებისგან - და აჰა, ცოცხალია! წმიდა მთა მარადისობაში შევიდა. ეს ფენომენი სრულად აღარ ეკუთვნის ისტორიას, არ წარმოადგენს იდეების რაიმე სახის ევოლუციას და არ მისდევს პროგრესს.
ეს არის ურყევი და განუმეორებელი ჭეშმარიტება, რომელიც გამოდის ხილულისა და უხილავის ორმაგი წყაროდან, ადამიანური ბუნების ევანგელურ სიმაღლესა და სიღრმეში და ჩნდება მისი ყველაზე კეთილშობილური და წმინდა სახით, როგორც ღვთაებრივი მოთხოვნა და წმინდა სურვილი. უბრალო და მოკრძალებული მართლმადიდებელი ბერი, სულისა და სულის ღრმა ფილოსოფოსი, განწმენდილი გონება, ჭეშმარიტი ქრისტიანი, გულდასმით მალავს სათნოებას და ძვირფას მარგალიტს 173 თავისი ასკეტური ნაწიბურების ქვეშ, გაურბის ადამიანურ ცნობისმოყვარეობას, რადგან სათნოებას უყვარს დამალვა. საეჭვოა, არსებობს თუ არა სხვა სიცოცხლე დედამიწაზე უფრო კეთილშობილური, უფრო ნაყოფიერი და უფრო დინამიური, ვიდრე ის, რომელსაც ხელმძღვანელობს ბერი, რომელიც გამუდმებით დგას ზებუნებრივის ღვთაებრივი კარიბჭის წინ და აკაკუნებს, რომ მას გაუხსნან 174 .
იდეალი, რომელიც არ ქრება წმიდა მთის უმნიშვნელო საზოგადოებაში და საერთო რწმენა სინათლისა და სიყვარულის ღმერთისადმი, რომელიც აღიარებულია იმავე რწმენის ხუთი ტომის მიერ 175 მშვიდობიანად და სიყვარულში მცხოვრები 176, აქცევს სვიატოგორსკის მონაზვნობას მსოფლიო საზოგადოებად, სადაც არც მონაა და არც თავისუფალი, არც ებრაელი, არც ბარსი, არც ყველაფერი ბერძენი, არც ბარსი. 177. ეს ელემენტები, სიცოცხლის სიწმინდესთან ერთად, შესაძლებელს ხდის სამყაროს უარმყოფელ ბერებს უწოდოს ანგელოზები, ლოცვები, წმინდა ჭვრეტები, ღვთისა და მოყვასის მხურვალე სიყვარული, რომლის ფრთები ცეცხლის ფრთებია 178, ნამის მომტანი და უსიყვარულო ცეცხლი. სწორედ ასე ესმოდა ჩვენმა წმინდა მამა ნიკოდიმოსმა წმიდა მთის არსი, რაც ნათლად ჩანს მისი მთელი მისტიკური და ასკეტური საღვთისმეტყველო სწავლებიდან.
3. წმინდა დიონისეს ასკეტურ მონასტერში
რა საყვარელია შენი სოფელი, ლაშქართა უფალო!
ჩემი სული სწყურია და კვდება უფლის სასამართლოებისთვის... 179
სილვესტერის რჩევით ღირსი ნიკოლოზი მივიდა წმინდა დიონისეს წმინდა მონასტერში, რომელიც მდებარეობს წმინდა მთის სამხრეთ-დასავლეთით. ეს მონასტერი მდებარეობს ზღვიდან ორმოცდაათი მეტრში, დაახლოებით ასი მეტრის სიმაღლეზე აღმართულ კლდეზე. საუბარია მე-14 საუკუნის ნაგებობაზე, როცა ბიზანტიის იმპერატორები განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდნენ წმინდა მთას. დაახლოებით 1375 წელს მონასტერი დააარსა წმიდა დიონისე წმიდა მთამ, ტრაპიზონის იმპერატორის ალექსი 3 კომნენოსის მხარდაჭერითა და სახსრებით 180. XVI საუკუნის შუა ხანებში. მოლდოვის სამთავროს მმართველის პეტრე 181-ისა და ვლახეთის სამთავროს მმართველის Nyagoe 182-ის ხარჯზე იგი განახლდა, მოხატა და გაფართოვდა ახალი გალერეების მშენებლობის გზით. ფრესკები, რომლებსაც ცალკე აღვნიშნავთ, შექმნა ძორძის კრეტული სკოლის ცნობილმა ოსტატმა. ეს საოცარი სტრუქტურა ოთხი გალერეით, რომელიც მდებარეობს ქვემოთ, ბორცვებზე, როგორც ჩანს, შექმნილია არწივების მიერ და არა ადამიანების მიერ. სამოთხეში მცხოვრებმა ბერებმა თავიანთი ლოცვისა და ღვთაებრივი ამაღლებისთვის უფრო შესაფერისი ადგილი ვერ იპოვეს, ვიდრე ცასა და მიწას შორის თითქმის ჩამოკიდებული მონასტრის კელიები.
ეს მონასტერი, ჩახლართული ცოცვის ვაზებით, ახლა ზღვის სიმშვიდეში ასახული, ახლა დაგვირგვინებული გაბრაზებული ტალღების თეთრი ქაფით, მარადმწვანე ხეებითა და მაღალი წაბლით შექმნილი ყველა ჩრდილის მწვანე ფონით და ცისფერი ცა, როგორც მისი უმაღლესი საფარი, თავის თავმდაბალ მკვიდრად გრძნობს თავს, რომელიც ცხოვრობს და მოძრაობს სამყაროში, რომელიც დატოვა სამყაროში, რომელიც ტოვებს სივრცეს. არ ვიცით როგორ ავხსნათ ის საოცარი ფაქტი, რომ არსებობის ექვსი საუკუნის განმავლობაში დიონისიატმა თერთმეტი წმინდანი და მოწამე გამოავლინა. ყოველ შემთხვევაში, მიუხედავად იმისა, რომ ბოლო დროს ასკეტიზმის სიმძიმე შესუსტდა, ეს წმინდა მონასტერი, საერთო აზრით, კვლავაც „ასკეტურ მონასტერად“ ითვლება.
1806 წლამდე მონასტერმა მოახერხა ცენობიური წესდების შეცვლა განსაკუთრებულით, რაც თავის გამოჩენას ბიზანტიის დაცემის შემდეგ ბერების უკონტროლო ცხოვრებასა და თურქული უღლის დროინდელ სულიერ სიბნელეს ევალება. მონასტრები ფასდაუდებელ სამსახურს უწევდნენ ხალხსა და ეკლესიას, თავიანთ ბიბლიოთეკებში ინახავდნენ მამათა მემკვიდრეობის საგანძურს, აღვიძებდნენ ხალხში რელიგიურ და ეროვნულ თვითშეგნებას. ცდილობდნენ ესწავლათ წერა-კითხვის არმცოდნე ათონელი ბერები, რომელთაც ორმაგი მიზანი ჰქონდათ: ჯერ ერთი, შეენარჩუნებინათ მონასტრები და მეორეც, მოემზადებინათ ბერები მისიონერული მოღვაწეობისთვის. ეს დიდი წარმატება იყო და ათონის მისია მგრძნობიარე იყო იმ ეპოქის მოვლენების მიმართ. თუმცა, ჭეშმარიტი აღმოსავლური პატრისტული მონაზვნობა, იმ დროს, როდესაც ეროვნული გადარჩენის ამოცანა ყველა სხვა მიზნებს აბნევდა, თითქმის მთლიანად გაღატაკდა. ბერები უბრალოდ „კალოგები“ გახდნენ 183, რომლებმაც თავშესაფარი იპოვეს მონასტრებში - ზოგი იქ მოვიდა უფრო თავისუფალი სულიერი ცხოვრებისთვის, ზოგიც თურქული სვირისგან თავის დასაღწევად, რაც, რა თქმა უნდა, სულაც არ გამორიცხავდა კარგ სამონასტრო ცხოვრებას.
ამ ხსნის კიდობანში დიდი ეროვნული და რელიგიური სამუშაო შესრულდა მხოლოდ იმით, რომ ბერებმა შეინარჩუნეს ენა, ეროვნული თვითმყოფადობა და მართლმადიდებლური სარწმუნოება. მაგრამ ბასილი დიდის, ანტონის, თეოდორე სტუდიტის, სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის და მე-14 საუკუნის ჰესიქასტი მამების მონაზვნობა წავიდა. უიმედო იგნორირება სუფევდა პატრისტული აღთქმების, წმინდა ტრადიციებისა და კანონების მიმართ, თუმცა მონასტრები კვლავ რჩებოდნენ ანტილათინური წინააღმდეგობის ურყევ ბასტიონებად, მოიგერიეს კათოლიკური და პროტესტანტული დასავლეთის თავდასხმები.
სწორედ ამ ეპოქაში, 1775 წელს, ნეტარი ნიკოლოზი მივიდა წმიდა მთაზე და მივიდა, როგორც უკვე დავწერეთ, დიონისიატის მონასტერში. მიუხედავად იმისა, რომ დროის სულისკვეთებით მონასტერი განსაკუთრებული გახდა, მისი განსაკუთრებულობა ზომიერი იყო და გამოიხატებოდა ძირითადად იმით, რომ მამები საერთო ტრაპეზზე კი არ იკრიბებოდნენ, არამედ საკნებში ჭამდნენ საჭმელს. მონასტრის ასკეტური ხასიათი არ დაკარგულა. თუმცა, კეისარი სილვესტერის რჩევა, რომელ მონასტერში უნდა დასახლებულიყო ნიკოლოზი, საშუალებას გვაძლევს საკმაოდ დარწმუნებით ვივარაუდოთ, რომ დიონისიატი გამოირჩეოდა თავისი სათნოებით ზოგადი დაცემის პერიოდში, როდესაც მონასტრები, როგორც ვარსკვლავები, ცვიოდნენ კენობის ლეგენდის ციდან.
ნიკოლოზი მიეჯაჭვა სილვესტერის მიერ მითითებულ ზოგიერთ პატივმოყვარე უხუცესს. მონასტერმა შეამჩნია, რომ ჭაბუკი ჭკვიანი, ბრძენი და სათნო იყო. ძმებს სურდათ ასეთი იშვიათი და განათლებული ბერი შეეყვანათ მათ შორის. "რამდენიმე დღის შემდეგ ის აქ მოვიდა და ჩვენ შევხვდით. დიონისელებმა მისი წარმატება რომ დაინახეს, შეიყვარეს და დაარწმუნეს, რომ ბერად გამხდარიყო", - წერს ევთიმი 184. როგორც ჩანს, ნიკოლოზს იმ დროს ჯერ არ ჰქონდა გადაწყვეტილი, რომელ მონასტერში დასახლებულიყო საბოლოოდ და როგორი ცხოვრების წესი აერჩია: ჰესიქასტი, ორმოღვაწე, მონასტერი. ამიტომ, ისარგებლა მონასტრის სტუმართმოყვარეობით, ის, წმინდა მთის მცხოვრებთა რჩევით, რომლებიც ნაქსოსზე შეხვდა, მივიდა კარეაში და მოინახულა „კოლივადები“ - ხატმწერები სკურტეევი და კალივა ევთიმიუსი, რომელთაგან 185 უფროსი, როგორც დავინახავთ, მოგვიანებით დიდ ნიკოდემას აკურთხებდა.
ისინი, ვინც წმიდა ნიკოდემოსის ცხოვრებას სწავლობენ, უდავოდ ცდებიან, როცა თვლიან წმინდანის ბიოგრაფის, იერონონქ ევთიმიუსს, კარეის ზემოთ მდებარე სკურტეევის საკნის ერთ-ერთ ბინადარს: იმ დროს მის საძმოს ეკუთვნოდნენ იერონონები პართენიუსი, სტეფანე, ნეოფიტოსი და კვიპრიანე. ხოლო ევთიმიუსი დარჩა ასკეტურ კალივაში, რომელიც მდებარეობდა უკაცრიელ კაფსალაში, სადაც ცხოვრობდნენ უფროსი დამასკელი, ანანია და კვიპრიანე, ხის მოჩუქურთმები.
ათანასე პაროსელის უკვე ნახსენებ წიგნში ნათქვამია, რომ პართენიუს სკურტეუსი იყო კოლივადი. აღმოჩენის შემდეგ მისი ძვლები ენით აუწერელ სურნელს ასხივებდნენ: ისინი აკოცა წმიდა ნიკოდიმოსმა უფალში მიძინებამდე რამდენიმე საათით ადრე 186 . ის არ დარჩა სკურტეის ან ევთიმიუსთან, ალბათ იმიტომ, რომ კელიოტების ცხოვრება თითქმის მუდმივ ხელსაქმეს მოითხოვს, რაც კელიოტებისთვის საკვების ერთადერთი წყაროა. მაგრამ ორი წლის შემდეგ, ბერის წასვლა მონასტრიდან წმიდა მაკარიუსის მოწოდებით, წერის გულისთვის, ადასტურებს, რომ იგი, ისევე როგორც სახარების იგავის ერთგული მსახური, თვლიდა, რომ წიგნების დაწერა დამონებული ხალხის გასანათლებლად იყო, რომლითაც მას შეეძლო გაეზარდა უფლის მიერ მისთვის მინდობილი ნიჭი 187.
დიონისიატაში ყოფნის ორი წლის განმავლობაში ნიკოლოზმა სამონასტრო ცხოვრების პირველი გამოცდილება შეიძინა. უდავოა, რომ მასზე დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა როგორც მონასტრის შემოგარემა, ისე ხელოვნების მრავალრიცხოვანი ნაწარმოებების მხატვრული სიმდიდრე. ასკეტურ თემასთან დაკავშირებული ერთ-ერთი ყველაზე ღირსშესანიშნავი სურათი მონასტრის დიდ სატრაპეზოში მდებარეობს და ის იმდენად ღრმად იყო აღბეჭდილი წმინდანის სულში, რომ მოგვიანებით მან დაწერა მთელი წიგნი ამ შეთქმულების საფუძველზე და უწოდა მას "ახალი კიბე". საუბარია დიდებულ ფრესკაზე „წმინდა იოანეს კიბე“, რომელიც კედლის სივრცეს იკავებს ხუთი მეტრი სიმაღლით და სამი მეტრი სიგანით. „კიბე“ მშვენიერი ნაწარმოებია, რომელიც ნათლად ასახავს VII საუკუნის ამავე სახელწოდების ასკეტური წიგნის შინაარსს. ფრესკა ეკუთვნის ცნობილ კრეტულ სკოლას, რომელიც აყვავებულ იქნა მე-16 საუკუნეში.
„კიბე“ თავის სახელს სინას მთაზე მონასტრის წინამძღვრის, წმინდა იოანეს ოცდაათი ასკეტური სიტყვის გამო, სულიერი კიბის სახით მოწყობილი: ეს კიბე იწყება უფრო აღმზრდელობითი აქტიური სათნოებებით, გრძელდება უფრო ჩაფიქრებით და მთავრდება ეგრეთ წოდებული საღვთისმეტყველო სათნოებებით - რწმენა, იმედი და სიყვარული.
წმიდა მთის თითქმის ყველა მონასტერს, რომელთა მხატვრობაც გადაურჩა ხანძრის დამანგრეველ ცეცხლს, აქვს ამ კიბის გამოსახულება, რადგან ის ყველაზე ნათლად გამოხატავს ზნეობრივი და სულიერი სამონასტრო ღვაწლის მახასიათებლებს. ეს ფრესკები, როგორც ცნობილია ბიზანტიური და პოსტბიზანტიური მხატვრობის მკვლევარებისთვის, დახატულია სველ თაბაშირზე გაურკვეველი წარმოშობის ქვების დაფქვით მიღებული ფხვნილის საფუძველზე. ფრესკა შესანიშნავ მდგომარეობაში რჩება ოთხი საუკუნის შემდეგ. ღირს ცოტა შეწუხება, რომ მკითხველს მივცეთ ამ სურათის მოკლე აღწერა, რადგან ის მჭიდროდ არის დაკავშირებული ნეტარი ნიკოლოზის სულიერ გზასთან. ასე რომ, აქ არის კიბე.
ქვემოთ მარჯვნივ შეგიძლიათ იხილოთ სინას მთაზე მონასტერი, წმინდა ტაძარი, რომლის გარეთ, მაგრამ მონასტრის მიმდებარე კედლების რგოლში არის წმინდა იღუმენი იოანე ოქროს ჰალოებით, მის ირგვლივ შეკრებილ ბერებს. მკაცრი და ამავდროულად მოსიყვარულე, თეთრი ტალღოვანი წვერით და გარკვეულწილად შეჭმუხნული წარბებით, როგორც ჩვეულებისამებრ გამოსახულია ასკეტები, მაღალი, წაბლისფერი ლაქით გამოწყობილი და მუქი წითელი ტუნიკით, რომლის კუთხოვანი კიდე ქმნის ენერგიულ ქიაროსკუროს - ერთ-ერთ ყველაზე დამახასიათებელ მხატვრულ სკოლას.
წმინდანს ატარებს კუკული, რომელიც უძველესი ჩვეულებისამებრ იფარებს თავს და თეთრი ფერის გრძელი „სქემა“, რომლის თავზე ჯვრის ფორმის შავი პოლისტაურიუმი 188 ეშვება მუხლებამდე, რომელიც ასრულებს სამონასტრო შესამოსელს. ფრესკაზე გამოსახული დანარჩენი ბერებიც მსგავს ტანსაცმელში არიან გამოწყობილნი, რომლებიც აბატის სქემისგან მხოლოდ ფერით განსხვავდებიან. ყველა მაღალია, თუნდაც გაზვიადებული აღნაგობით, რაც დამახასიათებელია კრეტული სკოლის ექსპრესიონისტული სტილისთვის, ასევე მისი მემკვიდრე დომენიკო თეოტოკოპულის 189 .
ბერების სახეები ასკეტური და თვინიერია, თავშეკავებული სევდით აღსავსე. მათი გამონათქვამების მრავალფეროვნება ნათლად იხსენებს „გრაფი ორგაზის დაკრძალვას“ 190. მათი ღრმა თვალებიდან ჩანს მძიმე და დრამატული გამოცდილება, რომელიც შესაძლოა გამოხატული იყოს უფლის უბრალო, მაგრამ ყოვლისმომცველი მოწოდებით: „შეეცადეთ შეხვიდეთ სრუტის კარიბჭით“. 191
ფრესკაზე გამოსახულია ორი ასაკის ბერები: უხუცესები სამოცდათხუთმეტიდან სამოცდაათ წლამდე და ახალგაზრდები, ოცდაათიდან ოცდათხუთმეტ წლამდე. წმიდანს მარცხენა ხელში გრაგნილი უჭირავს, მარჯვენა ხელით კი ბერებს მიანიშნებს თავის მატერიალიზებულ სულიერ „კიბეზე“. გრაგნილზე დიდი ასოებით წერია: „ამაღლდით, ამაღლდით, ძმებო, გულმოდგინედ განიზრახავთ ამაღლებას თქვენს გულებში“ 192 . მის ფეხებთან, რაფებით მოფენილ კლდეზე (ასე ასახავს დედამიწას კრეტის სკოლის ოსტატები), არის კიბე ოცდაათი საფეხურით, რომელიც ფრესკის მწვერვალამდე აღწევს, მისი ფერი მუქი ყვითელია და აშკარად გამოირჩევა შავი ფონზე, რომელზედაც ოქროსფერი ვარსკვლავებია მიმოფანტული. „კიბე“ შუაზე იფეთქება, იყოფა ორ თანაბარ ნაწილად, რომელთაგან ერთს, ქვედას, აქვს მცირე დახრილობა და მოსახერხებელია ასასვლელად, მეორე კი სრულიად ვერტიკალურია და ასასვლელად ბევრად მოუხერხებელია.
მივყვეთ ქვემოდან „კიბეზე“ ასვლის ბერების მოძრაობას, ისევე როგორც მათ, ვინც მის ორივე მხარეს იბრძვიან კეთილი და ბოროტი სულების უბედური ბერების სულებისთვის, დავაკვირდეთ ამ სულიერ რეალობას, რომელიც, პავლე მოციქულის თანახმად, ანგელოზების სანახაობაა 193 და რომელიც იმდენად ღრმად იყო აღბეჭდილი ჩვენს სულში. გაახსენდა ოცდათხუთმეტი წლის შემდეგ.
ერთ-ერთი ბერი, მოხუცი, ტანსაცმლის გარეშე და თავაფარებული - როგორც ყველას შევხვდებით - ალბათ სიმბოლოა იმისა, რომ ვინც სულიერად იბრძვის, ყველაფერი მატერიალური უნდა მიატოვოს - მარცხენა ფეხი პირველ საფეხურზე დადგა და კიბეს აიტაცა, მეორე ფეხით ცდილობდა მეორეს მიაღწიოს. უფლის ანგელოზი მარჯვნიდან კიბეებს ეხება, მისი მშვენიერი ფრთები მთაზეა აღმართული, ერთი ხელით ბერს მხრებზე იოლად უჭერს მხარს, მარჯვენა ხელით კი უჩვენებს, სად უნდა ავიდეს. მშვენიერი ანგელოზის სახეზე გამოსახულია ბერის სიყვარული და ზრუნვა.
მეოთხე საფეხურზე მეორე ბერი აშკარად წყვეტს მცდელობას, დააბიჯოს შემდეგზე. მისი სხეული კიბეებთან ბრძოლაშია გადაჭიმული. მის გვერდით წითელ ხალათში გამოწყობილი ანგელოზი, კიბეებიდან მცირე მანძილზე, იოლად იხრება ბერისკენ და ამავდროულად მარჯვენა ხელით აკურთხებს, მარცხენათი კი ამხნევებს აღმართის გაგრძელებას.
მესამე ბერი ჩვენსკენ დაიხარა. მეათე საფეხურზე ზის. მის გარეგნობაში აშკარად ჩანს დაღლილობა. მისი ანგელოზი, საოცარი ზეთისხილისფერი სამოსით, თითქოს ცდილობს მის ამაღლებას, რაღაც შფოთვაში.
მეთექვსმეტე საფეხურზე მეოთხე ბერი კიბეზე მარცხნივ თავჩაქინდრული ეცემა მონეტებით სავსე პატარა ჩანთის სიმძიმის ქვეშ, რომელიც კისერზე ჰკიდია. ის პირდაპირ მიფრინავს "ღრმა გველის" გაღრმავებულ პირში, რომელიც სწორედ იმ მომენტში შთანთქავს სხვა ბერს, მხოლოდ მისი ფეხები ჩანს. დაცემული ბერის მახლობლად არის წარწერა: "ფულის მოყვარული". ასევე ბერის მიმართ, რომელიც უკვე მხეცის პირში აღმოჩნდა, მისი დაცემის მიზეზად წერია: „ფულის მოყვარულის საგანძური“ და იგი წარმოდგენილია ბოროტი დემონით, რომლის მუხლებზე მონეტების რელიქვია კიდია.
გველი არის უზარმაზარი მხეცი, ურჩხული თავით, გვირგვინდება პატარა რქებით, და ამობურცული თვალებით ანთებული ცეცხლით - ჯოჯოხეთის პერსონიფიკაცია, როგორც ჩვეულებრივ სხვა კომპოზიციებშია გამოსახული. მისი მძლავრი სხეული წრეებშია გადაბმული.
იმავე საფეხურზე დრამატული ბრძოლა ვითარდება სხვა ბერს შორის, რომელმაც ბრძოლაში კიბეების მარცხენა კიდეზე აიტაცა, ერთმა დემონმა კი გრძელ თმაზე ხელი აიტაცა (ბერი ახალგაზრდაა) და მიათრევს მხეცისკენ, უფსკრულში. კიდევ ერთი ბერი, უფროსი, იმავე საფეხურზე, შიშითა და კანკალით სავსე საფრთხის წინაშე მყოფი ძმის დანახვაზე, მარჯვნივ იხრება და მარცხენა ფეხს მეჩვიდმეტე საფეხურზე დებს და ანგელოზი მისკენ უწვდის ხელს. ახალგაზრდა ბერის ანგელოზის სახის გამომეტყველება ასახავს ამ ასკეტური და უკიდურესი შფოთვის კრიტიკულ მდგომარეობას.
ოცდამეერთე საფეხურზე კიდევ ერთი მოხუცი, მაყურებლის პირისპირ, თითქოს ღრმა ფიქრებში და შიშშია. კიბეს მჭიდროდ უჭერს და ცხადია, რომ მას ორივე მხრიდან აჭიმებენ, თითქოს მის ანგელოზს, რომელიც მის გასაძლიერებლად უახლოვდება, და ეშმაკს შორის, რომელიც ურცხვად აბიჯებს კიბეზე და აშკარად მიდრეკილია ეჭვით მიჯაჭვულ ბერს შორის, დაეთანხმოს მას.
ოცდამეოთხე საფეხურზე უფროსი ბერი ეშმაკის ზემოქმედების უღლის ქვეშ ექცევა. იმავე საფეხურზე, უმცროსმა ბერმა ბრძოლაში აიღო კიბე, ხოლო დემონი, რომელიც კინაღამ გადაეშვა მას, ცდილობს ბერი ჩამოაგდოს და ძალით მიათრევს მას თმებში. ბერის სახეზე აშკარად ჩანს ტკივილი, ზებუნებრივი დაძაბულობა კი საფრთხის სრულ ზომას ავლენს.
ჩვენ უკვე ვართ „ზეციური კიბის“ ზედა კიდეზე, რომელიც ატარებს სამოთხეში ასულებს“, როგორც ფრესკის შუაში არსებული წარწერა ამბობს. ოცდამეექვსე საფეხურზე მოხუცი ბერი დგას. ის ხელებს იშვერს, რათა უფალი იესოს ზნეობრივი მიღწევის გმირისგან, რომელიც ზეციდან თაყვანს სცემდა, უფლის ზნეობრივი მიღწევის გმირისგან, რომელსაც ეს გვირგვინი თავისი ყოვლისშემძლე მარჯვენა ხელით უჭირავს და მეორე ხელს გამარჯვებისკენ გაუწოდა, დაუსრულებელი გვირგვინი მიიღოს. ბერის ხანდაზმულ გამოსახულებაში სრულყოფილი გამარჯვების სიხარული ანათებს, მის მზერაში სიხარული იწვის, მიმართული მისი საყვარელი ქრისტესკენ, „სურვილების მიწისაკენ“ და „აღუწერელი სიტკბოება მათ, ვინც ხედავს მის გამოუთქმელ სიკეთეს“. სიმართლის გვირგვინი მზადდება ჩემთვის, 195 რომელიც მომეცი, უფალო, შენი მრავალი სიყვარულისა და გაუთავებელი წყალობისთვის!” მფარველი ანგელოზი უკანასკნელ ღონეს ხმარობს, რათა მისთვის მინდობილი სული უბიწო და წმინდა მოიყვანოს; ხელებს უწვდის ბერს, რათა ღვთისთვის სასიკეთო მსხვერპლი შესწიროს.
მის გაშლილ ფრთებში გამარჯვების ხალისია, ანგელოზური მზერა ანათებს. თუ ზეცაში არის სიხარული ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც ინანიებს, 196 მით უმეტეს, ვინც სძლევს. რამხელა მწუხარება გადაიტანა ღვთაებრივმა ანგელოზმა, რამდენი ლოცულობდა და როგორი სიყვარულით „უფრთხილდებოდა“ სულს, რომლისთვისაც უფალი 197 წელს გარდაიცვალა! „კიბის“ ორივე მხარეს მდგარი ორი ანგელოზი ემაგრება სამოთხის კარიბჭეს, მათ შორის კი გვირგვინების მომნიჭებელი, ღრუბლებზე მჯდომი ქრისტე...
შეიძლება ბევრს ჰქონოდა გამბედაობა, დაეწყო მარტოხელა ცხოვრება, მაგრამ ცოტამ თუ გაუძლო, რომ დაესრულებინა ის ისე, როგორც უნდა.
წმინდა ბასილი დიდი
ასე რომ, ნიკოლოზმა დაიწყო ჯვაროსნული მონაზვნური ცხოვრება, რომელშიც ადამიანი ხორცს ვნებებითა და ვნებებით სპობს. პროპორციულად მარხულობს და გონებას ასუფთავებს ფიქრებისგან. ის განუწყვეტლივ ლოცულობს, რათა თვალი განიწმინდოს, დაინახოს უფლის მშვენიერება, გაერთიანდეს მასთან თავისი წმინდა სულის სიყვარულში, გახდეს უფრო ლამაზი, მდიდარი და ძლიერი. იგი გულში იღებს შეუქმნელი სინათლის მოქმედებებს და გამუდმებით ტირის, რათა თავადაც კმაყოფილი იყოს ღვთის სიკეთით და მისმა ძმებმა ქრისტეში მიიღონ ეს სამეფო ვახშამი.
მონასტერში სული ყოველ დღე ზეიმობს, ლოცვითა და საგალობლობით, იქნება ეს მდუმარე საკანში, გონებით ლოცულობს და უთქმელად ქება-დიდებას, იქნება ეს წმინდა ტაძარში, სხვა ძმებთან ერთად, ერთი პირითა და ერთი გულით უგზავნის ღმერთს ლოცვებს - მართლმადიდებლობის უმდიდრესი საგანძურიდან ამოღებული ლოცვები. ყოველივე ეს გარდაქმნის სულს და ამაღლებს მას ღვთაებრივში. სათემო მონასტერში სულთა ერთიანობის განცდა, არასიხარბე, ყველაფრისგან სულიერი თავისუფლება და ნებაყოფლობითი ნებისყოფა წარმოადგენს ამ პრიმიტიული ცხოვრების გარემოს.
ამ წმინდა ადგილას, მონასტერში, სული ამაღლებულია და ყველა გრძნობა მის გზას მიჰყვება ზეციურში... სახარების აღთქმა შეიცავს ორ შესაძლო გზას.
ადამიანებს შორის განსხვავება მათ სულიერ სტრუქტურაში აუცილებლად მივყავართ იმ ფაქტამდე, რომ ისინი მიჰყვებიან ან ერთს ან მეორეს. პირველი არის ვიწრო და სევდიანი გზა, რომელსაც სიცოცხლემდე მივყავართ. და მეორე: „უღელი ჩემი ადვილია და ტვირთი ჩემი მსუბუქია“ 200. ეს ორი დაპირება ხაზს უსვამს ორი ადამიანური დარიგებისა და ორი გზის არსებობას. პირველი დამახასიათებელია დამძიმებული ადამიანისთვის, ვნებების მონასთვის, მეორე კი, ვინც მიაღწია სიწმინდის დარიგებას, განთავისუფლდა ვნებების უღლისაგან და მიიღო უფლის სიკეთე. თუმცა, ვნებების უღელში მოქცეული ბერი იტანჯება, მიდის ვიწრო და სევდიან გზაზე, სანამ არ გადააგდებს ბინძურ სულიერ ვნებებს. და ეს არის მრავალწლიანი შრომა და რთული საქმე, ღირს ბევრი სისხლი და ოფლი. „ეს საქმე ჩემს წინაშეა, სანამ არ შევალ ღვთის სავანეში“, - ამბობს დავით წინასწარმეტყველი 201. ასე რომ, ამ თვალსაზრისით ბერი არის სინდისის უსისხლო წამება. გული, რომელიც მოწყენილია და ტირის და ლოცულობს ძლიერი ხმით 202 ჯვარცმული გულია.
უფლის ვნების ყველა გამოსახულება გამუდმებით ჩნდება ბერის გულში, რომელიც უფალს მიბაძვით ან მშვიდად შედის რომაულ პრეტორიუმში, შემდეგ მოთმინებით ითმენს ტანჯვას, შემდეგ მიატოვებენ მეგობრებს, შემდეგ ჩუმად აღიარებს დახრჩობას, შემდეგ ჯვარს აცმევს, ნებაყოფლობით აწვდის ხელებს ჯვარზე.
ქრისტიანობაში ყველაფერი აუცილებლად შემოსილია უფლის სისხლიანი ალისფერი სამოსით. რადგან ვიცით, რომ ქმნილება ჩვენთან ერთად კვნესის და იტანჯება... 203 მონაზვნობა ტრაგედიის ელემენტია. სულის ღვაწლი, რომელიც მიზნად ისახავს ცოდვის სურვილების დაძლევას, რათა ყოველი აზრი დაექვემდებაროს ქრისტეს მორჩილებას 204 და საშინელი დაპირისპირება სიბნელის პრინციპებთან და ძალებთან 205 - ეს არის ბერის ღვთაებრივი ტრაგედია. შეუძლებელია ბერის წარმოდგენა თავმდაბლობის გარეშე, ხოლო თავმდაბლობა სიწმინდის გარეშე აზრი არ აქვს. ღირს ბერად ყოფნა ძმობაში, სადაც ღვთის სიტყვისთვის 206 ბმული არ არის, 206 გარკვეული სასმელის გულისთვის, რომლის გემოც სრულიად უცნობია მსოფლიოსთვის. ეს სასმელი არის „დამცირება“ 207.
ჩვენ ხშირად ვსაუბრობთ „დამცირებაზე“. თუმცა, რამდენად ცოტა გვესმის და უფრო ნაკლებად განვიცდით! „დამცირების“ განცდა, ამ უსისხლო მოწამეობის ყველა სახეობით, ყველასთვის, ვინც მასზე საუბრობს, მაშინ ზამთრის ყინულშიც კი ჩვენს შორის ყვავილები აყვავდებოდა და ცა მთელი წელიწადი მთელი დღე და ღამე მღეროდა: „დიდება ღმერთს უმაღლესში! ითვლება, რომ აღმოსავლეთის ეკლესია მთლიანად განათებულია აღდგომის შუქით, ხოლო დასავლეთის ეკლესია ზედმეტად ხაზს უსვამს ჯვარცმის ფაქტს. ეს მართალია. მაგრამ კიდევ უფრო მართალია, რომ ამის მიუხედავად, ჩვენთვის შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ სიწმინდის სახე ცრემლის გარეშე და ჩვენი წმიდა ეკლესიები აღდგომის ყველაზე ხალისიან და ნათელ დღეებშიც მრავალი ჯვრებითაა შემკული.
როდესაც ბერი სკურტეევიდან და ევთიმიოსიდან მონასტერში დაბრუნდა, ბერებმა მოისურვეს, რომ იგი მათ საძმოში შეერთებოდა და სთხოვეს, რომ მათთან გამხდარიყო ბერი. მას შემდეგ, რაც მისი კინემატოგრაფიული ცხოვრების დაწყებიდან რამდენიმე თვე გავიდა, პროესტოსმა 208-მა იგი რიასოფორში 209-ში შეაქცია. ჩვენ ვსაუბრობთ „მცირე სქემაზე“, რომელიც ჩვეულია სპეციალურ მონასტრებსა და კელიებში, იმის გამო, რომ „დიდი სქემა“, რომელიც მიღებულია მონასტრებში, მონასტრებში და უდაბნოში, უფრო მკაცრ წესად არის აღიარებული, რომელიც მოითხოვს უფრო მძიმე ცხოვრებას. იმავდროულად, „დიდი სქემა“ ფაქტობრივად განსხვავდება მხოლოდ იმ ლიტურგიული რიტუალით, რომელიც თან ახლავს ტონს, და იმით, რომ ამაღლებული ადამიანი იღებს თავის თავზე მკაფიო და განსაზღვრულ ვალდებულებებს, რომლებიც წარმოიქმნება ამ თანმიმდევრობით და სქემის არსი იგივეა, ასე რომ, როგორც პატარა სქემების, ასევე დიდი სქემის მიხედვით, უნდა იცხოვრონ ერთნაირი. „მცირე სქემა“, რომელიც ძალიან გავრცელებულია რუს ბერებში, ზოგჯერ აღიქმება, როგორც გადახრა სამონასტრო აღთქმის სიმკაცრისგან, მაგრამ თავად წმიდა ნიკოდიმე მოგვიანებით პოლემიკას აწარმოებდა ასეთი ცრუ აზრის წინააღმდეგ.
ასე რომ, ნიკოლოზი აღიკვეცა მცირეწლოვან, წმიდა და ანგელოზურ სქემაში, იგი ბერი გახდა და ეწოდა ნიკოდიმოსი. უხუცესებმა, პატივი სცეს მის განათლებას და რბილ განწყობილებას, მისცეს მას მონასტრის მდივნის მორჩილება და ეკლესიაში მკითხველად დანიშნეს. მონასტერში ორი წელი დარჩა. ამ პერიოდში იგი მხოლოდ სამონასტრო მოვალეობებითა და სამსახურებრივი საქმიანობით არ კმაყოფილდებოდა. ნიჭიერი ბუნება, ცოდნის წყურვილით ანთებული და ძმებს ურიგებდა, ხშირად მუშაობდა წიგნების შესწავლაზე. მის განკარგულებაში იყო მონასტრის უმდიდრესი ბიბლიოთეკა, რომელიც შეიცავდა ხელნაწერებს, როგორც პერგამენტზე, ასევე ქაღალდზე, აქამდე გამოუქვეყნებელ VII-XVII საუკუნეებში და ბერი ნიკოდიმოსი გახდა ყველაზე შესაფერისი ადამიანი ამ ადგილისთვის, რომელსაც შეეძლო აეღო გათეთრებული მინდვრები 210, ვინაიდან ამ დროს მონასტერი ჰაგიოლოგიური და ჰაგიოლოგიური იყო მუზეუმი.
დღესაც ბევრი სამონასტრო ხელნაწერის შიდა ყდაზე ვკითხულობთ შემდეგ სიტყვებს: „წაიკითხე მე, ნიკოდიმოს ნაქსოსელი“. მე-15 საუკუნის ქაღალდის კოდექსში, რომელიც შეიცავს წმიდა დიონისე არეოპაგელის ნაშრომებს, ვხვდებით წარწერას: „მე წავიკითხე ეს წმინდა წიგნი, სავსე სულის იდუმალი სწავლებებით და დიდებული, და მივიღე მნიშვნელოვანი სარგებელი - ნიკოდიმ ბერი, ნაქსოსიდან“. სხვა ხელნაწერში, რომელიც შეიცავს დისკუსიას იმის შესახებ, რომ მამა არის ერთი მშობელი და შემოქმედი 211, ის წერს: ”მე ვეთანხმები ამას და ვარწმუნებ მათ, ვინც გაბედავს წინააღმდეგობას, რომ ეს ასეა - თავმდაბალი ნიკოდემოსი”.
შესაძლებელია, რომ მან წაიკითხა ბევრი ეს წიგნი, როდესაც სვიატოგორსკის მონასტრების ბიბლიოთეკებს ეწვია, აგროვებდა მასალებს მისი ნამუშევრებისთვის. მონასტერში ცხოვრებისას მან პრაქტიკა დააკავშირა თეორიასთან 212. სახარებისეული მცნებისა და მართლმადიდებლური ტრადიციის მიხედვით, ჯერ უნდა დაიმსახურო ქადაგებული სწავლება და მხოლოდ ამის შემდეგ შეასრულო სწავლების საქმე, როგორც გრიგოლ ღვთისმეტყველის ნათქვამია: „...განმანათლებ და მერე განმანათლე სხვებმა, თუ ჯერ არ იციან, რას აკეთებენ ადამიანებმა. ასწავლე. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ სახარების მასწავლებელი პრაქტიკაში არ დაეუფლება თეორიას, მას დიდი საფრთხე ელის. „საქმე აღმართია ჭვრეტისაკენ“ 213, გრიგოლ ღვთისმეტყველის მიხედვით, რადგან „ჭვრეტა არის აღვირახსნილი, მას შეუძლია ძალიან კარგად მიგვიყვანოს სისწრაფემდე“ 214.
იმათ. ჩვენი წინაპრების დაცემამდე.
შეადარეთ: 1 ტიმოთე 5:8: მაგრამ თუ ვინმე არ ზრუნავს თავის და განსაკუთრებით შინაურებისთვის, მან უარყო რწმენა და ურწმუნოზე უარესია.
შეადარეთ: მათე 19:29: და ყველა, ვინც დატოვებს სახლებს, ან ძმებს, ან დებს, ან მამას, ან დედას, ან ცოლს, ან შვილებს, ან მიწას (ჩემი სახელის გულისთვის), მიიღებს ასჯერ და დაიმკვიდრებს საუკუნო სიცოცხლეს.
სპორტული თამაშები. Σ. 120.
ქმნილებებში არის ნეტარება. Diadochos Photica სიტყვები „თეოლოგიის სიმდიდრე (ან, უფრო ზუსტად, ფუფუნება)“ (πολυτέλεια τῆς ϑεολογίας) არ მოიძებნება.
Δίπτυχα Ὀϱϑοδοξίας. T. 1. 1956 წ.
შეადარეთ: საქმეები 2:46: ...კარდაკარ პურს ტეხდნენ, სიხარულითა და გულის უბრალოებით ჭამდნენ საჭმელს.
შეადარეთ: საქმეები 1:14: ყველანი ერთხმად განაგრძობდნენ მუდმივ ლოცვას. აგრეთვე: რომ.12:12; ეფ.6:18; კოლ.4:2.
„სასიყვარულო მასალა“, ანუ მოსიყვარულე სუბსტანცია, ამქვეყნიური ამაოებაზე დამოკიდებული. აქ და ქვემოთ ავტორი იყენებს სიტყვებს sschmch. იგნატი ღმერთის მატარებელი რომაელთა მიმართ ეპისტოლედან. (თავი 7): „ჩემი სიყვარული ჯვარს აცვეს და ჩემში მყოფი ცეცხლი არ არის სიყვარულის მოყვარული, არამედ ცოცხალი წყალი, რომელიც ჩემში ლაპარაკობს, შიგნიდან მეძახის: „წადი მამასთან“. ოთხ. იგივე სიტყვები sschmch. იგნაციუსი მოწამის უძველეს კონდაკიონში, რომელიც ზოგიერთ ხელნაწერში მიეწერება წმინდა რომან ტკბილ მომღერალს: „ცეცხლი შენში არ არის სიყვარული“ (იხ.: Sancti Romani Melodi Cantica: cantica dubia / Ed. P. Maas and C.A. Trypanis. Berlin: De Gruyter, 197).
ოთხ: Sschmch. იგნატიუს ღვთისმშობელი. ეპისტოლე რომაელთა მიმართ. ჩ. 6: „ნება მომეცით ვიყო ჩემი ღმერთის ტანჯვის მიმბაძველი“.
ეს ეხება „კითხვა-პასუხის ვრცელ წესებს“ და წმინდა ბასილი კესარიელის სხვა შრომებს, რომლებიც ეძღვნება სამონასტრო ცხოვრებას.
ბიზანტიის იმპერატორი 963–969 წწ
ალექსი კომნენოსი (დაახლოებით 1048–1118), ბიზანტიის იმპერატორი 1081 წლიდან, კომნენოსთა დინასტიის დამაარსებელი.
პრემიუმი, ანუ ზექვეყნიური, არამიწიერი, ზეციური. - შენიშვნა. რედ.
ოთხ: მათე 7:7–8; ლუკა 11:9–10.
ბერძნები, რუსები, ბულგარელები, სერბები და რუმინელები.
ათონის ეს აღწერა, რა თქმა უნდა, წარმოადგენს რეალობის იდეალიზაციას; სინამდვილეში, სხვადასხვა ეროვნების სვიატოგორსკის ბერებს შორის ურთიერთობა გაცილებით რთული და დრამატული გამოიყურება.
საუბარია ტრაპიზონის იმპერიაზე, რომელიც ჩამოყალიბდა შავი ზღვის სამხრეთ სანაპიროზე 1204 წელს ლათინების მიერ კონსტანტინოპოლის აღების შემდეგ. იმპერია არსებობდა კონსტანტინოპოლისგან შედარებით დამოუკიდებლად და მოგვიანებით, ბიზანტიელთა მიერ ქალაქის დაბრუნებისა და იმპერიის აღდგენის შემდეგ. ტრაპიზონის იმპერიას მართავდა კომნენის ადგილობრივი შტო.
პეტრე რარეში, მოლდოვის სამთავროს მმართველი (1527–1538; 1541–1546), მისი შემოწირულობებით აღადგინეს და მოხატეს დიდი ეკლესია დიონისეების მონასტერში; მან ასევე შესწირა ჰილანდარის, ყარაკალის, ზოგრაფის ათონის მონასტრებს. - შენიშვნა. რედ.
ნიაგოე ბასარაბი, ვლახეთის სამთავროს მმართველმა (1512–1521 წწ.) დიდი შემოწირულობებით გასცა ყუთლუმუშის, დიდი ლავრისა და ვატოპედის ათონის მონასტრებს. დიონისიატაში ააგო ეკლესია მიტროპოლიტ წმიდა უნგრო-ვლაჩიას სახელზე, რომელიც იქ დაკრძალეს. ნიფონტა. - შენიშვნა. რედ.
კალოგერი (ან კალუგერი) ბერძნულიდან. καλόγηϱος (ბერი, სასულიერო პირი). ეს სიტყვა, რომელიც გავრცელებულია ძველ რუსეთში, შეიძლება ბერძნულიდან ითარგმნოს როგორც "კარგი მოხუცი".
შეადარეთ, მაგალითად, მათეს 25:14–30.
ანალავას სახეობა, ჯვრის ფორმის ნაწილი სქემანიკის სამოსისა.
დომენიკო თეოტოკოპული უფრო ცნობილია, როგორც ცნობილი მხატვარი ელ გრეკო (ბერძენი წარმოშობით კუნძულ კრეტადან; 1541–1614); სწავლობდა იტალიაში, მუშაობდა ესპანეთში. - შენიშვნა. რედ.
ელ გრეკოს ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ნახატი.
სინას მთის წინამძღვრის წმინდა იოანეს „კიბის“ ბოლო ნაწილის სიტყვები იხილეთ: მოკლე შეგონება, რომელიც შეიცავს ყველაფერს, რაც ვრცლად იყო ნათქვამი ამ წიგნში.
ლოცვა წმინდა ბასილი დიდის შუაღამის ოფისში, რომელიც ასევე შედის დილის ლოცვებში.
წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 39. მოწაფე ჩილონს // ბასილი დიდი, ქმნილებათა წმ. T. 3. P. 58. Wed: მუშაობს როგორც წმინდანთა მამა ბასილი დიდისა. წერილები. მინსკი, 2003. გვ. 73.
ბერძნული κένωσις – ასევე „გამოწურვა“, „გაპარტახება“, „ამოკლება“ (შდრ. ფილ. 2:7).
ათონის წმინდა კინოტის მონასტრის წარმომადგენლები.
აქ, ბერძნული და განსაკუთრებით სვიატოგორსკის მონაზვნობისთვის დამახასიათებელია დაახლოება და დაბნეულობაც კი რიასოფორსა და მცირე სქემას შორის, ხოლო რუსულ ბერმონაზვნობაში მცირე სქემა დიდისგან მცირედ განსხვავდება აღებული აღთქმის სახით.
ბერძნულად სიტყვა "Πϱοβολεύς" (წარმომქმნელი) მომდინარეობს ზმნიდან "πϱοβάλλω)" (წარმოება) და ნიშნავს, რომ მამა ღმერთი აწარმოებს სულიწმიდას, რომელიც მხოლოდ მამა ღმერთისაგან მოდის. არქიმანდრიტმა ამბროსიმ (პოგოდინმა) ერთხელ დაწერა ამ სიტყვის რუსულად თარგმნის სიძნელეზე და შესთავაზა თარგმნა „განმანათლებელი“, როგორც ერთხელ თარგმნა წმ. თეოფან განდგომილი (იხ.: ამბროსი (პოგოდინი), ხუროთმოძღვარი წმ. მარკოზი ეფესელი და ფლორენციული კავშირი. M., 1994 [გადაბეჭდვა: Jordanville; N.J., 1963]. გვ. 234). მართალია, ბერი თეოკლიტე არ აკონკრეტებს, რომელ ხელნაწერში გააკეთა წმინდა ნიკოდიმეს საკუთარი შენიშვნა, მაგრამ დიდი ალბათობით, ეს იყო წმინდა მარკოზი ეფესელის ერთ-ერთი თხზულება, რომელშიც ეს სიტყვა ხშირად გვხვდება (იხ. მაგალითად: იქვე გვ.240:250). როგორც ცნობილია, მეუფე ნიკოდიმე დიდად სცემდა პატივს წმინდა მარკოზ ეფესელს და წირვა-ლოცვა შეასრულა. აქ არის ნაწყვეტი წმინდა მარკოზის ნაშრომიდან „აღსარება მართალი რწმენისა, წარმოდგენილი კრებაზე, რომელიც გაიმართა ლათინებთან ფლორენციაში“, სადაც ყველაზე სრულად ვლინდება, რას ნიშნავს სიტყვები: „მამა არის ერთი მშობელი და მშობელი“.
„...მე მწამს და ვაღიარებ, რომ მამა ღმერთი ერთია, უსაწყისი და უდანაშაულო, და არის ძისა და სულის წყარო და ღვინო, რადგან მისგან იბადება ძე და მისგან გამოდის სული; როგორც ძე არ მონაწილეობს მსვლელობაში (სული წმიდის მამისაგან), ასევე სული არ მონაწილეობს დაბადებაში (ფ.). 278). - შენიშვნა. რედ.
ან მოქმედება (πϱᾶξις) ჭვრეტით (ϑεωϱία)
წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქადაგება 20, ეპისკოპოსების დადგმისა და წმიდა სამების დოგმატის შესახებ. 12: PG. 35. კოლ 1080. რუსულ თარგმანში იხ.: გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ქმნილებათა კრებული წმ. T. 1. P. 305.
წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქადაგება 39, უფლის გამოჩენის წმინდა მნათობებზე. 8: PG. 36. კოლ. 344. რუსულ თარგმანში იხ.: გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ქმნილებათა კრებული წმ. T. 1. P. 536.