Глава 4. 1775–1777

1. Λίγα λόγια για τον ορθόδοξο μοναχισμό Η αδιάκοπη Θεία επιθυμία είναι έρημη, εκτός από τον μάταιο κόσμο 141. Κάθε ψυχή έχει απόλυτη ανάγκη από τον μεταφυσικό κόσμο, και αυτή η ανάγκη είναι σαν μια ανάμνηση κάποιας ύψιστης ομορφιάς, μια επιθυμία για το υψηλότερο καλό, μια επιθυμία για απόλυτη ελευθερία και γνώση του Θεού. Και αφού ο καθένας κουβαλά μέσα του αυτούς τους θείους σπόρους, σχεδιασμένους για να τον ανυψώσουν από τη βιολογική ύπαρξη στη δομή της ψυχής «κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν», κάθε άνθρωπος είναι, σε κάποιο βαθμό, μοναχός. Μοναχός είναι το άτομο που επιθυμεί την απελευθέρωση από την επίγεια σκηνή του και την επανεγκατάσταση για να ζήσει με τους Αγγέλους και να συλλογιστεί στον Θεό. Ο μοναχός, ως αναπόσπαστη προσωπικότητα, αισθάνεται περισσότερο ζωντανός μέσα του και με τον Θεό παρά ως κοινωνικό ζωντανό ον, χαμένο ανάμεσα στο συλλογικό. Ένας μοναχός είναι μια κραυγή από τα βάθη που απευθύνεται στο Απόλυτο, αυτή είναι μια φλογερή επιθυμία να αποκατασταθεί η ξεπεσμένη ανθρώπινη φύση στην αρχαία αξιοπρέπεια των παιδιών της ελευθερίας, την απώλεια της οποίας ο άνθρωπος θρηνεί ασταμάτητα. Ο μοναχισμός, στην πιο τέλεια έκφανσή του, είναι η αγάπη για την ακραία επιθυμία, για τον Θεό της αγάπης, το χαρμόσυνο όραμα του Οποίου λαχταράει ο μοναχός, καμμένος από μια αφόρητη φλόγα της καρδιάς. Και στην κατώτερη του μορφή - ένας λυγμός για μεταστροφή, μια υπόσχεση μετάνοιας και μια αδιάκοπη δίψα για χάρη του Θεού και αποκατάσταση στα βάθη της αγάπης Του. Όλα αυτά, χωρίς καμία εξαίρεση ή προσθήκη, είναι η ουσία του μοναχισμού. Από εδώ γίνεται σαφές ότι, αφού οι λόγοι εμφάνισης του μοναχισμού δεν έχουν εκλείψει, τα θεμέλια στα οποία στηρίζεται παραμένουν αναλλοίωτα. Ο χριστιανικός κόσμος, που υποφέρει στον κόσμο κάτω από την επίθεση διαφόρων βλαβερών επιρροών, ένιωσε την επείγουσα ανάγκη για απομόνωση για να διατηρήσει την αγνότητά του και να εκπληρώσει την επιθυμία του για το κατόρθωμα της μετάνοιας και της επιστροφής στον Πατέρα. Αυτοί οι δύο λόγοι ήταν που γέμισαν τις ερήμους της Ανατολής και γέννησαν το μοναστικό ιδεώδες. Και είναι αδύνατο να βρει κανείς άλλο λόγο από αυτούς που αναφέρθηκαν. Η μόνη δικαίωση για φυγή και ερημητήριο είναι η μετάνοια και η αγάπη. Φυσικά, το μεγαλύτερο δώρο στον άνθρωπο είναι η παραγωγή του δικού του είδους, τον οποίο ο Θεός υιοθετεί και αναγνωρίζει ως κληρονόμους και συγκληρονόμους Του με τον Χριστό 142 - στην κληρονομιά που προετοιμάστηκε πριν από τη δημιουργία του κόσμου. Πριν από την ανυπακοή 143, η αναπαραγωγή του βασιλικού πλάσματος και της σοφής δημιουργίας θα ήταν σύμφωνη με την αρχοντιά του, η οποία μειώθηκε ασήμαντα σε σύγκριση με τους αγγέλους, 144 αλλά μετά την πτώση χρειάστηκε -για ταπεινότητα και όχι για τιμωρία- κανένα ζωντανό πλάσμα να μην γεννήσει ταπεινά και οδυνηρά παιδιά της μάνα μας με τέτοιο κίνδυνο. Επιπλέον, το ξεκίνημά μας φέρει μέσα του και το σπήλαιο της αμαρτίας, γι' αυτό λέμε: «... εν ανομία συνελήφθη και εν αμαρτήματα η μητέρα μου με γέννησε» 145 . Ταυτόχρονα, αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο και το αρχικό δώρο δεν έχει αφαιρεθεί. Ακολουθώντας την εντολή των αρχαίων: «Δώσε στη φύση άλλη αντί για τον εαυτό σου», ο άνθρωπος είναι συνδημιουργός του ανθρώπινου γένους και παράγει «μεγάλο σε μικρό» - τον άνθρωπο. Όταν κλαίει σαν μωρό στην κούνια, η γη γονατίζει και τον ακούει συγκινητικά, λέγοντας: «Ο κύριός μου κλαίει». Όπως οι δύο πρώτοι μας γονείς γέννησαν «εκατομμύρια» (αυτός λέει ο άγιος Νικόδημος), έτσι και τώρα υπάρχει γάμος. Όμως ο σύζυγος, ακόμα κι αν γεννήσει το δικό του είδος, κάποια στιγμή αποφασίζει να απελευθερωθεί από αυτό το μεγάλο προνόμιο, τη δικαίωση και το παγκόσμιο καθήκον για να γίνει μοναχός. Και τότε η επιθυμία του λαμβάνει έγκριση από τον Θεό και τους ανθρώπους. Οι νόμοι της φύσης πετιούνται αμέσως, και αφήνει τους γονείς που του έδωσαν την ύπαρξη, αδέρφια, και φεύγει νόμιμα, αν και ο θείος Παύλος διακηρύσσει: «Αν κάποιος δεν φροντίζει τα δικά του, είναι χειρότερος από άπιστο και απαρνήθηκε την πίστη» 146. Ωστόσο, είναι εκπληκτικό ότι ο Απόστολος Πέτρος φρόντιζε τη μητέρα του. Ο πατέρας και η μητέρα του, οι αδελφοί και οι αδελφές του για χάρη του μοναχισμού θα λάβουν εκατονταπλάσια και θα κληρονομήσουν την αιώνια ζωή 147. Κανείς ας μην αποκαλεί τον μοναχό είτε χωρίς αγάπη για τους συγγενείς, είτε μισάνθρωπο, είτε αντιπατριώτη: αυτό είναι βλασφημία! Δεν υπάρχει μοναχός που να είναι αδιάφορος για τους ομοφυλόφιλους: θα θεωρούσαμε έναν τέτοιο στερημένο κάθε αρετής. Αλλά πηγαίνει στην έρημο για να είναι πιο κοντά σε Αυτόν που μπορεί να σώσει 148 και, προσευχόμενος σε κάποια σκοτεινή γωνιά του κελιού του, μαζί με τον Θεό κυβερνά τον κόσμο, σύμφωνα με τον Απόστολο 149, και βοηθά τους δικούς του και όλους τους ανθρώπους του με αγάπη - με τον πιο αποτελεσματικό τρόπο. Ο Άγιος Νικόδημος ο Σβυατογκόρετς θεωρεί το θέμα του μοναχισμού ως πρόβλημα της σωστής επιλογής. Και είναι πολύ πειστικός όταν βάζει αυτούς που θέλουν να επιλέξουν έναν από τους δύο δρόμους της ζωής μπροστά από το εξής δίλημμα: «Φανταστείτε», γράφει, «ότι είστε ξαπλωμένοι άρρωστοι στο κρεβάτι σας και οι τελευταίες στιγμές του θανάτου περνούν· ότι όλοι σας έχουν ήδη καταδικάσει σε θάνατο και έχουν φύγει από κοντά σας - γιατροί, ιερείς και συγγενείς. εκείνη την ώρα, αν σου έδιναν ζωή, θα έλεγες: Αχ, θα ήταν καλύτερα να μην έκανα τον κόμπο, αλλά να ζούσα την ιερή ζωή των μοναχών και να ασκούσα πολλές αρετές, για να πεθάνω με πιο χαρούμενο θάνατο» 150! Ο ίδιος, βέβαια, πριν πάρει την απόφασή του, δεν επιδόθηκε σε τέτοιους λογικούς υπολογισμούς: η επιλογή του ήταν αποτέλεσμα βαθιάς αγάπης για τον Χριστό και για την έρημο ζωή, στην οποία βρήκε την εκπλήρωση των αγίων επιθυμιών του. Ας μην ξεχνάμε ότι ο μοναχός έγραψε τα παραπάνω λόγια για τα νήπια (κατά πνευματική ηλικία) και δεν τους αποκάλυψε όλη την υψηλή του θεολογία και εμπειρία. Αναμφίβολα, ο νους του αγίου Νικοδήμου είχε κλίση προς τον μυστικιστικό στοχασμό και τη ζωή. Γι’ αυτό η διδασκαλία του απευθύνεται κυρίως στον εσωτερικό κόσμο της ψυχής. Προσπάθησε να ασκήσει, να διδάξει και να εξαγνίσει την ψυχή, ώστε να μπορεί να κάνει φυσικά καλές χριστιανικές πράξεις, όπως μια πηγή βγάζει το καθαρό νερό της. Όπως είπε ο Άγιος Αυγουστίνος: «Αποκτήστε την ομορφιά της καρδιάς σας και μετά κάντε ό,τι θέλετε». Η άποψη που χαρακτηρίζει τον ορθόδοξο μοναχισμό μηδενισμό μοιάζει βιαστική και επιφανειακή. Αντίθετα: η εμπειρία, που εκτείνεται κάπως πέρα ​​από την απλή παρατήρηση αυτού του φαινομένου, μας πείθει ότι ο μοναχισμός είναι μια κατάφαση, ίσως ανώτερη από όλες τις άλλες επιβεβαιώσεις, και αυτή η επιβεβαίωση γίνεται με χαρά και εμπιστοσύνη στην ανθρώπινη καρδιά. Φυσικά, στον μοναχισμό μας, σύμφωνα με τη λειτουργία της πρακτικής φιλοσοφίας που οδηγεί στον στοχασμό, υπάρχουν και αρνητικές τάσεις. Ωστόσο, δεν αντιπροσωπεύουν καθόλου μια άρνηση της αληθινής ζωής και, κατά συνέπεια, δεν αποτελούν άρνηση ως τέτοια, αφού αποτελούν τη βάση κάποιας έντονης επιθυμίας για απόκτηση ζωής. Αλλά αυτό που συνήθως χαρακτηρίζεται με όρους άρνησης είναι στην πραγματικότητα η απάρνηση της ύλης, που δεν συνιστά καθόλου ζωή στο σύνολό της, αλλά μόνο ένα μέρος της, σκιά και, σύμφωνα με την αντίληψη του Πλάτωνα για τη ζωή, που υιοθετείται σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό από την Ορθόδοξη θεολογία, εικόνα και αντανάκλαση της ζωής. Άρα, ο Ορθόδοξος μοναχισμός -ως μοναδική εκδήλωση του Χριστιανισμού, ως ιδέα και θεσμός- είναι ο ίδιος ο Χριστιανισμός στην πιο δυνατή έκφρασή του και συνδυάζει πληρέστερα τις υψηλές του απαιτήσεις. Εάν μια ψυχή εξαγνισμένη εν Χριστώ αγωνίζεται όλο και περισσότερο, οδηγούμενη από ανείπωτους στεναγμούς 151 προς τον Αγαπημένο της Χριστό, τότε γίνεται σαφές γιατί είναι απαραίτητος ο εξαγνισμός: για να μπορεί η ψυχή να δικαιολογήσει αυτό που αποτελεί την ουσία της ένωσής της με τον Νυμφίο Χριστό. Και επομένως, ο ορθόδοξος μοναχισμός δεν σημαίνει τίποτε άλλο από την ίδια την αναγνώριση της αξίας της κάθαρσης ως το πρώτο στάδιο στην πραγματοποίηση του ιδεώδους της ενότητας με τον Θεό. Και αυτό όχι μόνο οδηγεί στην άρρητη κατάσταση της μυστικιστικής ζωής, δηλαδή στη βαθύτερη εμπειρία της εν Χριστώ ζωής, που είναι η ύψιστη έκφραση της θεότητας του Χριστιανισμού, αλλά οδηγεί επίσης με σιγουριά σε εκείνη τη σφαίρα όπου ο νους εκτείνεται σε όλο το πεδίο της θεολογίας. Κατά συνέπεια, ο μοναχισμός της Ανατολικής μας Εκκλησίας, που βασίζεται στην προκαταρκτική ηθική κάθαρση, αφενός είναι αυτοδημιούργητος ικανός να βιώσει τη μυστικιστική ζωή εν Χριστώ, και αφετέρου χαρίζει «τον πλούτο της θεολογίας», σύμφωνα με τον Άγιο Διάδοχο, Επίσκοπο Φωτικών 152, που περιγράφεται αναλυτικότερα στο βιβλίο μας «Μεταξύ Ουρανού και Γης» και στο άρθρο «Το Άγιο Όρος και η θέση του στην Ορθοδοξία»1. 2. Το Άγιο Όρος ως κέντρο του μοναχισμού ...Αυτό το βουνό επιλέχθηκε από όλη τη γη, και αποφάσισα ότι έπρεπε να γίνει το κατάλληλο καταφύγιο Βίος Αγίου Πέτρου του Άθω Η Παναγία Θεοτόκος και Μητέρα του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, εμφανιζόμενη στον πρώτο κάτοικο του Αγίου Όρους, τον Άγιο Πέτρο τον Άθω, την ώρα που τον κυρίευσαν τρομερές θλίψεις, του έδωσε «μεγάλες και χαρμόσυνες υποσχέσεις», τις οποίες ανακοινώνει ο θείος Γρηγόριος Παλαμάς στη ζωή του αγίου που έγραψε: «... υπάρχει στην Ευρώπη το πιο όμορφο βουνό. 154, μακρυά εξαιρετικό στη θάλασσα Αυτό το βουνό επιλέχθηκε από όλη τη γη, και αποφάσισα ότι έπρεπε να γίνει το κατάλληλο καταφύγιο για τον μοναχισμό. Και από εδώ και πέρα ​​θα λέγεται Αγία. Και μαζί με αυτούς που πολεμούν σε αυτό ενάντια στον κοινό εχθρό των ανθρώπων, θα πολεμήσω σε όλη τους τη ζωή. και σε όλα θα είμαι ο ανίκητος σύντροφός τους, αυτός που δουλεύει - ο Αρχηγός, αυτός που δεν εργάζεται - ο Διερμηνέας. Φύλακας, Γιατρός, Τροφός, Δότης κάθε είδους τροφής και θεραπείας - τόσο αυτό που σχετίζεται με το σώμα, το υποστηρίζει και το ωφελεί, όσο και αυτό που αποκαθιστά και ενισχύει το πνεύμα και δεν του επιτρέπει να ξεφύγει από το καλό. και θα σταθώ δίπλα στον Υιό Μου και στον Θεό Μου, ώστε [οι κάτοικοι του Βουνού] να λυθούν καλά από αυτή τη ζωή, και θα Του ζητήσω πλήρη συγχώρεση των αμαρτιών τους». Ιστορικά επιβεβαιώνεται ότι το Βουνό απέκτησε τη σημασία του ως μοναστηριακού κέντρου τον 9ο αιώνα. Ωστόσο, ο θρύλος και ορισμένα στοιχεία, αν και όχι πάντα πειστικά για την αξιοπιστία τους, ανιχνεύουν την ύπαρξη μοναστικής ζωής στον Άθω στο δεύτερο μισό του 4ου αιώνα. Όμως το Άγιο Όρος, που προέκυψε ως αποτέλεσμα ιστορικής αναγκαιότητας, στη διαδικασία της ιστορίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας διαμορφώνεται πρωτίστως σε καθαρμένες καρδιές, που καίγονται από αγάπη για τον Κύριο. Η «επίθεση αγάπης» που έπιασε την αρχική Εκκλησία, το σπάσιμο και η κοινωνία του άρτου με χαρά και απλότητα καρδιάς 155, πώληση περιουσίας 156 και διαρκής παραμονή στην προσευχή 157 - αυτές οι πράξεις των αγίων πιστών της ακόμη νηπιακής Εκκλησίας του Χριστού δεν ήταν μόνο έκφραση της αποτελεσματικότητας του Ευαγγελίου, αλλά και κήρυξη της τελειότητας των ανθρώπων. Και ακόμη περισσότερο από αυτό: σκιαγράφησαν μια εικόνα που θα ακολουθούσαν στο μέλλον μυριάδες Ορθόδοξοι Χριστιανοί που επιθυμούσαν μια ανέμελη και σοφή μοναστική ζωή. Η φωτιά της αγάπης για τον Χριστό που κατατρώει την καρδιά μας αναγκάζει ακαταμάχητα να αναζητήσουμε κάποια διέξοδο. Αλλά αυτή η φωτιά «δεν είναι αγαπητική» 158: μεταμορφωμένη σε νερό που ρέει 159, καλεί τον Επουράνιο Πατέρα. Από εδώ γεννιέται ο θείος πόθος να συμμετάσχει στα βάσανα του Χριστού 160. Χάρη σε αυτόν τον άγιο πόθο και τους διώκτες της, η Εκκλησία έχει σύννεφο μαρτύρων 161. Μετά από τρεις αιώνες αιματηρών αγώνων, οι Εκκλησίες του Θεού έλαβαν ειρήνη λόγω των προφανών νικών τους. Οι αντίπαλοι συντρίφθηκαν, αλλά η θυσιαστική αγάπη συνέχιζε να κατατρώει τις καρδιές των Χριστιανών. Η δίψα για μαρτύριο, που πηγάζει από αυτή την αγάπη για τον Σωτήρα, αναζητούσε ικανοποίηση, και ως εκ τούτου οι Χριστιανοί εμπνεύστηκαν από ένα νέο είδος μαρτυρίου: το ειρηνικό και αναίμακτο μαρτύριο της συνείδησης. Και μετά πήραν τον καλό ζυγό 162 του Χριστού και πήγαν σε μακρινές χώρες, μακριά από τον αποπνικτικό κοσμικό άνεμο, κουβαλώντας τον μυστικό Σταυρό τους στην αφάνεια των ερήμων της Ανατολής, της Συρίας, της Μικράς Ασίας, της Παλαιστίνης και της Αιγύπτου. Και ήταν ένα απερίγραπτο και μεγαλειώδες θέαμα: πατέρες, μητέρες, γυναίκες, νέοι, παιδιά, που δεν τους άξιζε όλος ο κόσμος 163, άφησαν τα πάντα και με προσευχές και ψαλμωδίες περπάτησαν, σαν διψασμένα ελάφια σε πηγές νερού 164, μέσα από τις ερήμους, τις οποίες μετέτρεψαν σε πόλεις και βουνά σε γαίες και σπηλιές. Οι κεραυνοί των αρετών τους διέκοψαν το σκοτάδι του σύμπαντος και άνοιξαν στον χριστιανικό κόσμο το μονοπάτι της τελειότητας που άνοιξαν στην ιστορία - αυτοί οι άνθρωποι, μερικές φορές απλοί και δεν διδάσκονταν εξωτερική σοφία... Η ζωή τους, που απέκτησε σταθερό πνευματικό χαρακτήρα χάρη στους κανόνες και τα πρότυπα του ιερού μοναστηριακού ιδεώδους, μετατράπηκε σε ιερό ίδρυμα ανταπόκρισης σε ιερό ίδρυμα. καρδιά. Εκατοντάδες μοναστήρια δημιουργήθηκαν, μοναστήρια σηκώθηκαν και κελιά ανεγέρθηκαν στα πιο απομακρυσμένα μέρη: οι πρώην έρημοι μετατράπηκαν σε πόλεις. Από αυτό το μοναστηριακό μελισσοκομείο προήλθαν οι φωστήρες της Εκκλησίας, που φώτιζαν τον κόσμο και μερικές φορές διόρθωναν τις εκκλησιαστικές παρεκκλίσεις. Η εν Χριστώ συγκομιδή αγιότητας και σοφίας, που έφεραν οι έρημοι, έγινε ένα φαινόμενο που όμοιό του δεν είχε ξαναφανεί πουθενά, όπως αποδεικνύεται από την ασκητική και μυστικιστική γραφή που δημιουργήθηκε πριν από τον 8ο αιώνα. Όμως τα χρόνια πέρασαν, ο ένας αιώνας έδωσε τη θέση του στον άλλο και μετά άρχισαν να εμφανίζονται σημάδια ψύχους, που οδήγησαν σταδιακά σε μια παρακμή που έφτασε στο απόγειό της γύρω στον 8ο αιώνα, όταν οι πολυπληθείς μοναστικές αδελφότητες άρχισαν να καταρρέουν. Το θυμίαμα των προσευχών της ερήμου διαλύεται και το φως που φώτιζε τα πέρατα της γης για τέσσερις αιώνες παραμένει μόνο με τη μορφή μιας πένθιμης ανάμνησης, όπως οι στάχτες των προηγούμενων πυρκαγιών. Η πνοή του θανάτου έβγαινε τώρα από τις ειρηνικές ερήμους, που κάποτε ήταν γεμάτες με την πνοή της θεϊκής ζωής... ...Βρισκόμαστε λοιπόν στις αρχές του 9ου αιώνα στο Άγιο Όρος. Οι αντανακλάσεις της αρχαίας λάμψης φωτίζουν τα κυματοειδή περιγράμματά του και ο ουράνιος άνεμος αρχίζει να φυσά, τινάζοντας τις κορυφές των πυκνών αλσύλλων του και διεισδύοντας στις νέες καρδιές των Ορθοδόξων Χριστιανών της Ανατολής. Από τα βόρεια, και από τα ανατολικά, και από τη θάλασσα, 166 πολλοί άνθρωποι διαφορετικών φυλών, ενωμένοι με την πίστη στον Χριστό, κατοικούν σταδιακά το άγνωστο και απρόσιτο Άγιο Όρος. Αυτό το Βουνό, που δεχόταν φιλόξενα άγνωστους, έμελλε να γίνει ένα όμορφο, γαλήνιο και εύκολα προσβάσιμο μέρος - αλλά μόνο για όσους κλήθηκαν εδώ από τον Πατέρα των Φώτων. Γιατί ο Άθως, χωρίς αμφιβολία, είναι για πολλούς αδιάβατος, αφιλόξενος, σκληρός και ακατανόητος, γιατί είναι θεϊκός και τίποτα γήινο δεν βγαίνει από αυτό - μιλάει στη γλώσσα του Αιώνιου. Και εδώ σε αυτό το βραχώδες βουνό εγκαθίσταται ένας καταπληκτικός λαός. Αυτά είναι τα τελευταία ευσεβή απομεινάρια του αναβιωμένου μοναχισμού του Νότου. Αυτός ο μοναχισμός μεταφέρει το φλογερό του πνεύμα στη νέα βόρεια πατρίδα και ο Άθως κοσμείται με το οικόσημο της νέας μαυροφορεμένης μοναστικής κοινότητας. Έκτοτε ο Άθως μετατράπηκε σε πνευματικό βωμό, πάνω στον οποίο τοποθετούνται αγνές ψυχές, θεόφερτες καρδιές και ουράνιοι νους. Έτσι, αυτός ο σεβάσμιος τόπος, φωτισμένος από άφθονο ηθικό φως, αποκάλυψε τη βαθύτερη ουσία και σκοπό του που ελήφθη από ψηλά: να προσευχηθεί, να επιτύχει κάθαρση και αγιότητα και να βοηθήσει την Εκκλησία με διάφορους τρόπους. Ο Χριστιανός Άθως δεν κλείνεται εγωιστικά στο καβούκι του, δεν μένει σε αναδερφική απομόνωση, αλλά σπάζοντας την ιερή του σιωπή όταν η Ορθοδοξία κινδυνεύει, κηρύττει το ευαγγέλιο σε χώρες, χωριά και πόλεις, αγωνιζόμενος για την επικράτηση της αλήθειας του Χριστού. Η τάξη και η συστηματοποίηση της μοναστικής ζωής, που έκανε ο Άγιος Αθανάσιος με βάση τους κανόνες του Μεγάλου Βασιλείου του 167, έγινε ιστορικό ορόσημο για το Άγιο Όρος, αφού κατά την περίοδο αυτή, που δεν υπήρχε τίποτα εκτός από διάσπαρτα μοναστήρια, ο Θεός έβαλε στις καρδιές των ευσεβών αυτοκρατόρων του Βυζαντίου την επίκεντρο της νέας μοναστικής ιδέας. Έκτοτε, υπήρξε μια απροσδόκητη έξαρση στην ανέγερση μοναστηριών, ξεκινώντας από τη Μεγάλη Λαύρα του Αγίου Αθανασίου, που ανεγέρθηκε με έξοδα του φίλου του μοναχού, αυτοκράτορα Νικηφόρου 2 Φωκά 168. Ο Άθως μετατρέπεται σε μια μοναδική μοναστική πόλη του ορθόδοξου κόσμου. Σταδιακά, οι περισσότεροι μέχρι τότε περιπλανώμενοι και άστεγοι μοναχοί βρίσκουν καταφύγιο κάτω από τους υπέροχους τρούλους των εντυπωσιακών κτισμάτων βυζαντινής αρχιτεκτονικής και ο σκληρός και άτακτος ασκητισμός που άνθιζε στον ελεύθερο αέρα και στις σπηλιές αντικαθίσταται γρήγορα από το μέτρο και την ομαλότητα της μοναστικής κοσμητείας, ακολουθώντας τη μέση - βασιλική διαδρομή. Η άσκηση της αρετής, η μόνη ενασχόληση των μοναχών, ανέβασε σύντομα τον Άθωνα σε τέτοιο ύψος που οι αυτοκράτορες του Βυζαντίου άρχισαν να αισθάνονται κάποια περηφάνια για το «βασιλικότερο και θεϊκότερο όρος». «Και όχι μόνο οι Χριστιανοί Βασιλιάδες», έγραψε ο Αλέξης Α΄ Κομνηνός 169, «αλλά και οι λαοί που ζουν γύρω μας, μας τιμούν και χαίρονται μαζί μας, βλέποντας τη ζωή σας να υπερβαίνει τα ανθρώπινα μέτρα...» Το Άγιο Όρος είναι τόπος καθαρά θρησκευτικός και η αποστολή του είναι αυστηρά πνευματική στον μοναστηριακό του χαρακτήρα. Όσο πιο πολύ εξιδανικεύουμε τον Άθω, τόσο πιο κοντά στην αλήθεια βρισκόμαστε. Αν δεν αναγνωρίσουμε ότι ο μοναχισμός για εμάς τους Ορθοδόξους σημαίνει απάρνηση του κόσμου με όλες τις συνέπειές του, θα είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τα χαρακτηριστικά αυτού του όμορφου και ιερού ιδεώδους, που κατέχει την πρώτη θέση στη σκάλα των ηθικών αξιών (με την προϋπόθεση ότι η ευαγγελική τελειότητα είναι το όριο των επιθυμιών της χριστιανικής ψυχής). Αυτή είναι η σύντομη ιστορία, η ουσία και η αποστολή του Αγίου Όρους. Η προσφορά της στην Ορθοδοξία είναι ανεκτίμητη. Και παρά το γεγονός ότι η καταγωγή του είναι εγκόσμια 170 και οι φιλοδοξίες του βρίσκονται στη σφαίρα του μεταφυσικού, δεν ξεχνά την καταγωγή του: όντας πάνω από τις εθνοτικές διαφορές, οι κάτοικοί του, ωστόσο, πολλές φορές χύσαν το αίμα τους τόσο για την πίστη όσο και για το βωμό της πατρίδας. Ο Άθως πέρασε τρομερές δοκιμασίες και δέχθηκε επίθεση περισσότερες από μία φορές και από τις τέσσερις χώρες του κόσμου. Και έβρεξε, και ξεχείλισαν τα ποτάμια, και οι άνεμοι 171 φυσούσαν, από βορρά και από δυτικά, αλλά έμεινε αλώβητος, γιατί θεμελιώθηκε στην πέτρα της 172 προσευχής. Είδε δόξα, γνώρισε ταπείνωση, δέχθηκε επίθεση από ψεύτικη ευσέβεια, έπαθε πληγές από την κακία - και ιδού, ζει! Το Άγιο Όρος μπήκε στην αιωνιότητα. Αυτό το φαινόμενο δεν ανήκει πλέον εξ ολοκλήρου στην ιστορία, δεν αντιπροσωπεύει κάποιο είδος εξέλιξης ιδεών και δεν ακολουθεί την πρόοδο. Αυτή είναι η ακλόνητη και μοναδική αλήθεια που αποπνέει από τη διπλή πηγή του ορατού και του αοράτου, το ευαγγελικό ύψος και βάθος της ανθρώπινης φύσης, και εμφανίζεται στην πιο ευγενή και αγία μορφή της, ως θεϊκό αίτημα και άγιος πόθος. Ένας απλός και σεμνός ορθόδοξος μοναχός, βαθύς φιλόσοφος ψυχής και πνεύματος, αγιασμένος νους, αληθινός χριστιανός, κρύβει προσεκτικά την αρετή και ένα πολύτιμο μαργαριτάρι 173 κάτω από τα ασκητικά του κουρέλια, διαφεύγοντας την ανθρώπινη περιέργεια, γιατί η αρετή αγαπά να κρύβει. Είναι αμφίβολο αν υπάρχει άλλη ζωή στη γη ευγενέστερη, πιο γόνιμη και πιο δυναμική από αυτή που οδηγεί ένας μοναχός που στέκεται συνεχώς μπροστά στις θεϊκές πύλες του υπερφυσικού και χτυπά για να του ανοίξουν 174 . Το ιδανικό που δεν ξεθωριάζει στην ασήμαντη κοινότητα του Αγίου Όρους και η κοινή πίστη στον Θεό του φωτός και της αγάπης, που ομολογούν πέντε φυλές της ίδιας πίστης 175 που ζουν με ειρήνη και αγάπη 176, μετατρέπουν τον μοναχισμό του Svyatogorsk σε μια παγκόσμια κοινότητα, όπου δεν υπάρχει ούτε δούλος ούτε ελεύθερος, ούτε Εβραίος, ούτε βαρύς, ούτε βαρύς, αλλά ούτε ελληνικός. 177. Αυτά τα στοιχεία, σε συνδυασμό με την αγνότητα της ζωής, καθιστούν δυνατό να αποκαλούμε τους μοναχούς που απαρνήθηκαν τον κόσμο αγγέλους, που μένουν σε προσευχές και ιερές περισυλλογές, και με διακαή αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον, των οποίων τα φτερά είναι τα φτερά της φωτιάς 178, δροσοφόρος και μη αγαπητική φωτιά. Έτσι ακριβώς αντιλήφθηκε ο άγιος πατήρ μας Νικόδημος την ουσία του Αγίου Όρους, που φαίνεται ξεκάθαρα από όλη τη μυστικιστική και ασκητική θεολογική διδασκαλία του. 3. Στην ασκητική μονή του Αγίου Διονυσίου Πόσο αγαπητό είναι το χωριό Σου, Κύριε των Δυνάμεων! Η ψυχή μου ποθεί και πεθαίνει για τα δικαστήρια του Κυρίου... 179 Κατόπιν συμβουλής του Συλβέστρου, ο αιδεσιμότατος Νικόλαος ήρθε στην ιερά μονή του Αγίου Διονυσίου, που βρίσκεται στα νοτιοδυτικά του Αγίου Όρους. Το μοναστήρι αυτό βρίσκεται πενήντα μέτρα από τη θάλασσα, σε ένα βράχο που υψώνεται σε υψόμετρο περίπου εκατό μέτρων. Μιλάμε για κτίσμα του 14ου αιώνα, όταν οι Βυζαντινοί αυτοκράτορες έδιναν ιδιαίτερη προσοχή στο Άγιο Όρος. Γύρω στο 1375 ιδρύθηκε η Μονή από τον Άγιο Διονύσιο τον Άγιο Όρος, με την υποστήριξη και τα κονδύλια του αυτοκράτορα της Τραπεζούντας Αλέξιου 3 Κομνηνός 180. Στα μέσα του 16ου αι. με έξοδα του ηγεμόνα του πριγκιπάτου της Μολδαβίας Πέτρου 181 και του ηγεμόνα του πριγκιπάτου της Βλαχίας Nyagoe 182 ανανεώθηκε, βάφτηκε και επεκτάθηκε με την κατασκευή νέων στοών. Οι τοιχογραφίες, που θα αναφέρουμε ξεχωριστά, φιλοτεχνήθηκαν από τον διάσημο μάστορα της κρητικής σχολής του Τζόρτζι. Αυτή η εκπληκτική κατασκευή με τέσσερις στοές που βρίσκονται κάτω σε προεξοχές φαίνεται να έχει δημιουργηθεί από αετούς, όχι από ανθρώπους. Οι πολίτες του ουρανού, οι μοναχοί, δεν μπορούσαν να βρουν πιο κατάλληλο μέρος για τις προσευχές και τα θεϊκά τους ύψη από τα κελιά του μοναστηριού, σχεδόν κρεμασμένα μεταξύ ουρανού και γης. Αυτό το μοναστήρι, πλεγμένο με αναρριχώμενα κλήματα, αντανακλάται τώρα στη γαλήνη της θάλασσας, τώρα στεφανωμένο με τον λευκό αφρό των θυμωμένων κυμάτων, με φόντο πράσινο όλων των αποχρώσεων που δημιουργείται από αειθαλή δέντρα και ψηλές καστανιές, και με έναν γαλάζιο ουρανό ως το υψηλότερο κάλυμμά του, κάνει τον ταπεινό κάτοικο του να αισθάνεται τον ταπεινό κάτοικο που άφησε τον κόσμο, που έφυγε πάνω από τη γη. Δεν ξέρουμε πώς να εξηγήσουμε το εκπληκτικό γεγονός ότι κατά τους έξι αιώνες της ύπαρξής του ο Διονυσιάτος αποκάλυψε έντεκα αγίους και μάρτυρες. Σε κάθε περίπτωση, παρά το γεγονός ότι πρόσφατα η σφοδρότητα του ασκητισμού έχει αποδυναμωθεί, η ιερή αυτή μονή, σύμφωνα με τη γενική άποψη, εξακολουθεί να θεωρείται «ασκητικό μοναστήρι». Μέχρι το 1806, το μοναστήρι κατάφερε να αλλάξει τον κοινοβιακό καταστατικό σε έναν ιδιαίτερο, ο οποίος οφείλει την εμφάνισή του στην ανεξέλεγκτη ζωή των μοναχών μετά την πτώση του Βυζαντίου και στο πνευματικό σκοτάδι των καιρών του τουρκικού ζυγού. Τα μοναστήρια παρείχαν ανεκτίμητη υπηρεσία στον λαό και την Εκκλησία, διατηρώντας στις βιβλιοθήκες τους τους θησαυρούς της πατερικής κληρονομιάς, αφυπνίζοντας τη θρησκευτική και εθνική αυτοσυνείδηση ​​του λαού. Καταβλήθηκαν προσπάθειες για την εκπαίδευση των Αθωνιτών μοναχών που δεν ήξεραν ανάγνωση και γραφή, επιδιώκοντας διττό στόχο: πρώτον, τη διατήρηση των μοναστηριών και δεύτερον, την προετοιμασία των μοναχών για ιεραποστολικό έργο. Αυτό ήταν μεγάλο κατόρθωμα και η αποστολή του Άθω ήταν ευαίσθητη στα γεγονότα της εποχής. Ωστόσο, ο γνήσιος ανατολικός πατερικός μοναχισμός, σε μια εποχή που το έργο της εθνικής επιβίωσης επισκίασε όλους τους άλλους στόχους, εξαθλιώθηκε σχεδόν ολοκληρωτικά. Οι μοναχοί έγιναν απλώς «καλογέρηδες» 183 που έβρισκαν καταφύγιο σε μοναστήρια - άλλοι ήρθαν εκεί για χάρη μιας πιο ελεύθερης πνευματικής ζωής, άλλοι για να γλιτώσουν από το τουρκικό σκίμταρο, που φυσικά δεν απέκλειε καθόλου την καλή μοναστική ζωή. Σε αυτές τις κιβωτούς της σωτηρίας, ένα μεγάλο εθνικό και θρησκευτικό έργο επιτεύχθηκε απλώς και μόνο από το γεγονός ότι οι μοναχοί διατήρησαν τη γλώσσα, την εθνική ταυτότητα και την ορθόδοξη πίστη. Όμως ο μοναχισμός του Μεγάλου Βασιλείου, του Αντωνίου, του Θεοδώρου του Στουδίτη, του Συμεών του Νέου Θεολόγου και των Ησυχαστών Πατέρων του 14ου αιώνα έχει φύγει. Η απελπιστική άγνοια βασίλευε σχετικά με τις πατερικές διαθήκες, τις Ιερές Παραδόσεις και τους Κανόνες, αν και τα μοναστήρια συνέχισαν να παραμένουν ακλόνητα προπύργια της αντιλατινικής αντίστασης, αποκρούοντας τις επιθέσεις της Καθολικής και Προτεσταντικής Δύσης. Την εποχή αυτή, το 1775, ο μακαριστός Νικόλαος έφτασε στο Άγιο Όρος και ήρθε, όπως έχουμε ήδη γράψει, στη Μονή Διονυσιάτου. Παρά το γεγονός ότι υπό την πίεση του πνεύματος των καιρών το μοναστήρι έγινε ξεχωριστό, η ιδιαιτερότητά του ήταν μέτρια και εκφραζόταν κυρίως στο ότι οι πατέρες δεν μαζεύονταν για κοινό γεύμα, αλλά έτρωγαν φαγητό στα κελιά τους. Ο ασκητικός χαρακτήρας της μονής δεν χάθηκε. Ωστόσο, η συμβουλή του Καισαριανού Συλβέστρου για το ποιο μοναστήρι πρέπει να εγκατασταθεί ο Νικόλαος μας επιτρέπει να υποθέσουμε με αρκετή σιγουριά ότι ο Διονυσιάτος διακρινόταν για την αρετή του κατά την περίοδο της γενικής παρακμής, όταν τα μοναστήρια, σαν αστέρια, έπεφταν από τον ουρανό του Κενοβιακού θρύλου. Ο Νίκολας προσκολλήθηκε σε ορισμένους ευλαβείς γέροντες που του υπέδειξε ο Σιλβέστερ. Το μοναστήρι παρατήρησε ότι ο νέος ήταν έξυπνος, σοφός και ενάρετος. Οι αδελφοί ήθελαν να φέρουν ανάμεσα τους έναν τόσο σπάνιο και φωτισμένο μοναχό. «Μετά από αρκετές μέρες ήρθε εδώ και συναντηθήκαμε. Οι Διονύσιοι, βλέποντας την επιτυχία του, τον ερωτεύτηκαν και τον έπεισαν να γίνει μοναχός», γράφει ο Ευθύμιος 184. Φαίνεται ότι ο Νικόλαος δεν είχε αποφασίσει τότε ακόμη σε ποιο μοναστήρι θα εγκατασταθεί τελικά και ποιον τρόπο ζωής να επιλέξει: ησυχαστής, ερημίτης, μοναχός. Εκμεταλλευόμενος λοιπόν τη φιλοξενία του μοναστηριού, μετά από συμβουλή των Αγιορειτών που συνάντησε στη Νάξο, ήρθε στην Καρέα και επισκέφτηκε τους «κολιβάδες» -τους αγιογράφους Σκούρτεεφ και τον καλύβα Ευθύμιο, ο πρεσβύτερος των 185, όπως θα δούμε, αργότερα θα παραδώσει τον μεγάλο Νικόδημο. Όσοι μελετούν τον βίο του Αγίου Νικόδημου αναμφίβολα σφάλλουν θεωρώντας τον βιογράφο του αγίου, Ιερομόναχο Ευθύμιο, έναν από τους κατοίκους του κελιού του Σκούρτεεφ, που βρίσκεται πάνω από τον Καρέι: τότε οι Ιερομόναχοι Παρθένιος, Στέφανος, Νεόφυτος και Κύπριος ανήκαν στην αδελφότητα της. Και ο Ευθύμιος έμεινε στο ασκητικό κάλιο, που βρισκόταν στην έρημη Καψάλα, όπου ζούσαν ο γέροντας Δαμασκηνός, ο Ανανίας και ο Κύπριος, ξυλογλύπτες. Στο ήδη αναφερόμενο βιβλίο του Αθανασίου του Πάρου λέγεται ότι ο Παρθένιος Σκορτεύς ήταν Κολλυβάδης. Τα οστά του έβγαλαν μια απερίγραπτη ευωδία μετά την ανακάλυψή τους: τα φίλησε ο Άγιος Νικόδημος λίγες ώρες πριν από την Κοίμησή του στον Κύριο 186 . Δεν έμεινε με τους Skurtei ή τον Euthymius, ίσως γιατί η ζωή των Kelliot απαιτεί σχεδόν συνεχή χειροτεχνία, που είναι η μόνη πηγή τροφής για τους Kelliots. Όμως, δύο χρόνια αργότερα, η αναχώρηση του μοναχού από το μοναστήρι κατόπιν κλήσης του Αγίου Μακαρίου, για χάρη της γραφής, αποδεικνύει ότι, όπως ο πιστός υπηρέτης της παραβολής του Ευαγγελίου, θεωρούσε ότι η συγγραφή βιβλίων για τη φώτιση των σκλαβωμένων ανθρώπων ήταν ο τρόπος με τον οποίο θα μπορούσε να αυξήσει το ταλέντο που του εμπιστεύτηκε ο Κύριος 187. Στα δύο χρόνια του στα Διονυσιάτα, ο Νικόλαος απέκτησε την πρώτη του εμπειρία μοναστικής ζωής. Αναμφίβολα εντυπωσιάστηκε τόσο από τον περίγυρο του μοναστηριού όσο και από τον καλλιτεχνικό πλούτο των πολυάριθμων έργων τέχνης. Μια από τις πιο αξιόλογες εικόνες που συνδέονται με το ασκητικό θέμα βρίσκεται στη μεγάλη τραπεζαρία του μοναστηριού και αποτυπώθηκε τόσο βαθιά στην ψυχή του αγίου που αργότερα έγραψε ένα ολόκληρο βιβλίο βασισμένο σε αυτή την πλοκή, που το ονόμασε «Η Νέα Σκάλα». Μιλάμε για τη μεγαλοπρεπή τοιχογραφία «Η Σκάλα του Αγίου Ιωάννη», που καταλαμβάνει χώρο τοίχου ύψους πέντε μέτρων και πλάτους τριών μέτρων. «Η Κλίμακα» είναι ένα υπέροχο έργο που αντιπροσωπεύει ξεκάθαρα το περιεχόμενο του ομώνυμου ασκητικού βιβλίου του 7ου αιώνα. Η τοιχογραφία ανήκει στην περίφημη κρητική σχολή, η οποία άκμασε τον 16ο αιώνα. Η «Κλίμακα» οφείλει το όνομά της στα τριάντα ασκητικά λόγια του ηγούμενου της μονής στο όρος Σινά, Αγίου Ιωάννη, διατεταγμένα σε μορφή πνευματικής κλίμακας: αυτή η κλίμακα αρχίζει με πιο εκπαιδευτικές ενεργητικές αρετές, συνεχίζει με πιο στοχαστικές και τελειώνει με τις λεγόμενες θεολογικές αρετές - πίστη, ελπίδα και αγάπη. Σχεδόν όλα τα μοναστήρια του Αγίου Όρους, των οποίων οι αγιογραφίες διέφυγαν από τις καταστροφικές φλόγες των πυρκαγιών, έχουν μια εικόνα αυτής της Κλίμακας, αφού εκφράζει πιο ξεκάθαρα τα χαρακτηριστικά του ηθικού και πνευματικού μοναστηριακού άθλου. Αυτές οι τοιχογραφίες, όπως είναι γνωστό στους ερευνητές της βυζαντινής και μεταβυζαντινής ζωγραφικής, είναι ζωγραφισμένες σε υγρό σοβά με βαφή με βάση τη σκόνη που λαμβάνεται με λείανση λίθων άγνωστης προέλευσης. Η τοιχογραφία παραμένει σε άριστη κατάσταση τέσσερις αιώνες αργότερα. Αξίζει τον κόπο να δώσουμε στον αναγνώστη μια σύντομη περιγραφή αυτής της εικόνας, αφού συνδέεται στενά με την πνευματική πορεία του μακαριστού Νικολάου. Ιδού λοιπόν η Σκάλα. Κάτω δεξιά μπορείτε να δείτε το μοναστήρι στο όρος Σινά, τον ιερό ναό, έξω από τον οποίο, αλλά μέσα στον δακτύλιο των τοίχων που περιβάλλει το μοναστήρι, βρίσκεται ο Άγιος Ηγούμενος Ιωάννης με ένα χρυσό φωτοστέφανο, απέναντι από τους μοναχούς που συνωστίζονται γύρω του. Αυστηρός και ταυτόχρονα τρυφερός, με άσπρη κυματιστή γενειάδα και κάπως συνοφρυωμένα φρύδια, όπως συνηθίζεται να απεικονίζουν ασκητές, ψηλοί, ντυμένοι με καστανιές επιφάνειες και σκούρο κόκκινο χιτώνα, το γωνιακό στρίφωμα του οποίου δημιουργεί ενεργητικό chiaroscuro - μια από τις πιο χαρακτηριστικές τεχνικές της καλλιτεχνικής σχολής. Ο άγιος φορά ένα κουκούλ, που καλύπτει το κεφάλι του σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, και ένα μακρύ «σχήμα» λευκού χρώματος, πάνω από το οποίο κατεβαίνει στα γόνατα ένα σταυρόμορφο μαύρο πολυσταύριο 188, ολοκληρώνοντας το μοναστηριακό άμφιο. Οι υπόλοιποι μοναχοί που απεικονίζονται στην τοιχογραφία είναι επίσης ντυμένοι με παρόμοια ρούχα, που διαφέρουν από το σχήμα του ηγουμένου μόνο ως προς το χρώμα. Όλοι είναι ψηλοί, ακόμη και υπερβολικοί στο ανάστημα, που είναι χαρακτηριστικό του εξπρεσιονιστικού ύφους της κρητικής σχολής, καθώς και του κληρονόμου της, Δομήνικου Θεοτοκόπουλου 189 . Τα πρόσωπα των μοναχών είναι ασκητικά και πράα, γεμάτα με συγκρατημένη θλίψη. Η ποικιλία των εκφράσεών τους θυμίζει έντονα το «The Funeral of Count Orgaz» 190. Τα βαθιά τους μάτια αποκαλύπτουν μια βαριά και δραματική εμπειρία, που ίσως εκφράζεται με την απλή αλλά περιεκτική προτροπή του Κυρίου: «Προσπαθήστε να μπείτε από την πύλη του στενού». 191 Η τοιχογραφία απεικονίζει μοναχούς δύο ηλικιών: γέροντες μεταξύ εξήντα πέντε και εβδομήντα ετών και νέους, μεταξύ τριάντα και τριάντα πέντε ετών. Ο άγιος κρατά ειλητάριο στο αριστερό του χέρι και με το δεξί δείχνει στους μοναχούς την υλοποιημένη πνευματική του «Κλίμακα». Στον κύλινδρο είναι γραμμένο με μεγάλα γράμματα: «Ανέβα, ανεβείτε, αδέρφια, επιμελώς σκοπεύοντας να ανεβείτε στις καρδιές σας» 192 . Στα πόδια του, σε έναν βράχο διάστικτη με προεξοχές (έτσι απεικονίζουν τη γη οι δάσκαλοι της κρητικής σχολής), υπάρχει μια σκάλα με τριάντα σκαλοπάτια, που φτάνει μέχρι την κορυφή της τοιχογραφίας, το χρώμα της είναι σκούρο κίτρινο και ξεχωρίζει ξεκάθαρα στο μαύρο φόντο, πάνω στο οποίο είναι διάσπαρτα χρυσά αστέρια. Η «σκάλα» διαθλάται στη μέση, χωρίζεται σε δύο ίσα μέρη, εκ των οποίων το ένα, το κάτω, έχει μικρή κλίση και είναι βολικό για αναρρίχηση, και το άλλο είναι εντελώς κάθετο και πολύ πιο άβολο στην αναρρίχηση. Ας παρακολουθήσουμε την κίνηση των μοναχών που ανεβαίνουν τη «σκάλα» από κάτω, καθώς και εκείνων που αγωνίζονται στις δύο πλευρές της για τις ψυχές των άτυχων μοναχών των καλών και κακών πνευμάτων, ας παρατηρήσουμε αυτή την πνευματική πραγματικότητα, που, σύμφωνα με τον Απόστολο Παύλο, είναι θέαμα για τους αγγέλους 193. το θυμήθηκε τριάντα πέντε χρόνια αργότερα. Ένας από τους μοναχούς, ένας γέρος, χωρίς εξωτερικά ρούχα και με το κεφάλι ακάλυπτο -όπως όλοι θα συναντήσουμε- συμβολίζοντας ίσως ότι όσοι αγωνίζονται πνευματικά πρέπει να εγκαταλείψουν οτιδήποτε υλικό - έβαλε το αριστερό του πόδι στο πρώτο σκαλοπάτι και, πιάνοντας τη σκάλα, προσπαθεί να φτάσει στο δεύτερο με το άλλο του πόδι. Ο Άγγελος Κυρίου στα δεξιά αγγίζει τις σκάλες, τα όμορφα φτερά του υψώνονται στο βουνό, με το ένα χέρι στηρίζει εύκολα τον μοναχό από τους ώμους και με το δεξί του δείχνει πού να ανέβει. Το πρόσωπο ενός όμορφου αγγέλου απεικονίζει την αγάπη και τη φροντίδα για τον μοναχό. Στο τέταρτο σκαλοπάτι, ο άλλος μοναχός εγκαταλείπει σαφώς την προσπάθεια να πατήσει στο αμέσως επόμενο. Το σώμα του απλώνεται σε αγώνα κατά μήκος των σκαλοπατιών. Δίπλα του, ένας άγγελος με κόκκινο χιτώνα, σε μικρή απόσταση από τις σκάλες, σκύβει εύκολα προς τον μοναχό, και ταυτόχρονα τον ευλογεί με το δεξί του χέρι και με το αριστερό τον ενθαρρύνει να συνεχίσει την ανάβασή του. Ο τρίτος μοναχός έγειρε προς το μέρος μας. Κάθεται στο δέκατο σκαλί. Η κούραση φαίνεται ξεκάθαρα στην εμφάνισή του. Ο άγγελός του, με εκπληκτικά λαδοπράσινα ρούχα, φαίνεται να προσπαθεί να τον κάνει να σηκωθεί, μέσα σε κάποιο άγχος. Στο δέκατο έκτο σκαλί, ο τέταρτος μοναχός πέφτει με το κεφάλι στα αριστερά της σκάλας κάτω από το βάρος μιας μικρής τσάντας γεμάτη νομίσματα που κρέμεται στο λαιμό του. Πετά κατευθείαν στο ανοιχτό στόμα του «Βαθύ Φιδιού», που εκείνη ακριβώς τη στιγμή απορροφά έναν άλλο μοναχό, μόνο τα πόδια του φαίνονται. Κοντά στον μοναχό που πέφτει υπάρχει μια επιγραφή: «λάτρης του χρήματος». Επίσης σε σχέση με τον μοναχό, που είχε ήδη βρεθεί στο στόμα του θηρίου, ο λόγος της πτώσης του είναι γραμμένος: «ο θησαυρός του φιλόχρους», και παριστάνεται από έναν κακό δαίμονα, στα γόνατα του οποίου κρέμεται μια λειψανοθήκη νομισμάτων. Το φίδι είναι ένα τεράστιο θηρίο με ένα τερατώδες κεφάλι στεφανωμένο με μικρά κέρατα και με διογκωμένα μάτια που καίνε από φωτιά - η προσωποποίηση της κόλασης, όπως συνήθως απεικονίζεται σε άλλες συνθέσεις. Το δυνατό σώμα του είναι στριμμένο σε κύκλους. Στο ίδιο σκαλοπάτι εκτυλίσσεται ένας δραματικός αγώνας ανάμεσα σε έναν άλλο μοναχό, ο οποίος στον αγώνα του άρπαξε την αριστερή άκρη της σκάλας, ενώ ένας από τους δαίμονες τον άρπαξε από τα μακριά μαλλιά του (ο μοναχός είναι νέος) και τον σέρνει προς το θηρίο, στην άβυσσο. Ένας άλλος μοναχός, ένας γέροντας, στο ίδιο σκαλοπάτι, κυριευμένος από φόβο και τρέμουλο στη θέα του αδελφού του που κινδυνεύει, γέρνει προς τα δεξιά και βάζει το αριστερό του πόδι στο δέκατο έβδομο σκαλί, και ο άγγελος του απλώνει το χέρι. Η έκφραση στο πρόσωπο του αγγέλου του νεαρού μοναχού αντανακλά την κρίσιμη κατάσταση αυτής της ασκητικής και ακραίας ανησυχίας. Στο εικοστό πρώτο σκαλοπάτι, ένας άλλος ηλικιωμένος, απέναντι στον θεατή, φαίνεται να βρίσκεται σε βαθιά σκέψη και φόβο. Πιάνει σφιχτά τη σκάλα και είναι ξεκάθαρο ότι τον τραβάνε και από τις δύο πλευρές, σαν να υπάρχει κάποιο είδος διελκυστίνδας ανάμεσα στον άγγελό του, που πλησιάζει για να τον ενισχύσει, και στον διάβολο, που ξεδιάντροπα ανεβάζει στη σκάλα και ξεκάθαρα κλίνει τον καβαλημένο μοναχό να συμφωνήσει μαζί του. Στο εικοστό τέταρτο στάδιο, ο γέροντας μοναχός πέφτει κάτω από τον ζυγό της δαιμονικής επιρροής. Στο ίδιο σκαλοπάτι, ένας νεότερος μοναχός σε αγώνα άρπαξε τη σκάλα, ενώ ο δαίμονας, έχοντας σχεδόν καταπλακώσει, προσπαθεί να πετάξει τον μοναχό, σέρνοντάς τον με δύναμη από τα μαλλιά. Το πρόσωπο του μοναχού δείχνει καθαρά τον πόνο και η υπερφυσική ένταση αποκαλύπτει την πλήρη έκταση του κινδύνου. Βρισκόμαστε ήδη στην κορυφή της «ουράνιας Σκάλας που μεταφέρει όσους ανεβαίνουν στον Ουρανό», όπως λέει η επιγραφή στη μέση της τοιχογραφίας. Στο εικοστό έκτο σκαλοπάτι είναι ένας γέρος μοναχός. Απλώνει τα χέρια του για να λάβει ένα στεφάνι που δεν ξεθωριάζει από τον ήρωα του ηθικού επιτεύγματος του Κυρίου Ιησού, που έχει προσκυνήσει από τον ουρανό, που κρατά αυτό το στέμμα με το παντοδύναμο δεξί Του χέρι και απλώνει το άλλο χέρι στον νικητή. Στη γεροντική εικόνα του μοναχού, η χαρά της τέλειας νίκης λάμπει, η χαρά καίει στο βλέμμα του, στραμμένη προς τον αγαπημένο του Χριστό, τη «γη των πόθων» και «την απερίγραπτη γλυκύτητα όσων βλέπουν την ανέκφραστη ευγένειά Του» 194. Επομένως, δεν θα κάνουμε λάθος αν υποθέσουμε ότι λέει: «Πάλεψα την καλή μου πίστη, τελείωσα. Ετοιμάζεται για μένα ένα στεφάνι δικαιοσύνης, 195 που μου χάρισε, Κύριε, χάριν της πολλής αγάπης Σου και των ατελείωτων ελεημοσύνης Σου!». Ο φύλακας άγγελος κάνει την τελευταία του προσπάθεια να φέρει την ψυχή που του εμπιστεύτηκε άσπιλη και αγία. απλώνει τα χέρια του στον μοναχό για να προσφέρει θυσία ευνοϊκή στον Θεό. Στα απλωμένα φτερά του υπάρχει η αγαλλίαση της νίκης, το αγγελικό του βλέμμα λαμπερό. Εάν υπάρχει χαρά στον παράδεισο για έναν αμαρτωλό που μετανοεί, 196 τότε πόσο μάλλον για έναν που νικάει. Πόση θλίψη υπέμεινε ο θεϊκός άγγελος, πόσο προσευχήθηκε και με τι αγάπη «παρακολούθησε» την ψυχή για την οποία πέθανε ο Κύριος το 197! Δύο άγγελοι που στέκονται και στις δύο πλευρές της «Σκάλας» στηρίζουν τις πύλες του ουρανού, και ανάμεσά τους είναι ο δωρητής των στεφάνων, ο Χριστός, καθισμένος στα σύννεφα... Πολλοί μπορεί να είχαν το θάρρος να ξεκινήσουν μια μοναχική ζωή, αλλά λίγοι μάλλον έκαναν τον κόπο να την ολοκληρώσουν όπως θα έπρεπε. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας Έτσι, ο Νικόλαος άρχισε τη σταυροφορική μοναστική ζωή, στην οποία ο άνθρωπος θανατώνει τη σάρκα με πάθη και πόθους 199. Στο μοναστήρι εργάστηκε για να αποκτήσει καλή μαρτυρία συνείδησης μέσω της απόρριψης των παθών και της απόκτησης ευαγγελικών αρετών. Νηστεύει αναλογικά και καθαρίζει το μυαλό του από τις σκέψεις. Προσεύχεται ακατάπαυστα να καθαρίσει το μάτι του νου, να δει την ομορφιά του Κυρίου, να ενωθεί μαζί Του στην αγάπη της αγίας ψυχής του, να γίνει ομορφότερος, πλουσιότερος και δυνατότερος. Δέχεται τις πράξεις του ακτίστου φωτός στην καρδιά του και κλαίει συνεχώς για να ικανοποιηθεί ο ίδιος με την αγαθότητα του Θεού και οι εν Χριστώ αδελφοί του να πάρουν αυτό το Βασιλικό Δείπνο. Στο μοναστήρι πανηγυρίζει η ψυχή κάθε μέρα, με προσευχές και ύμνους, είτε σε σιωπηλό κελί, προσεύχεται με το νου και ανείπωτα δοξολογώντας, είτε στον ιερό ναό, μαζί με άλλους αδελφούς, στέλνοντας προσευχές στον Θεό με ένα στόμα και μια καρδιά - προσευχές αντλημένες από τα πλουσιότερα θησαυροφυλάκια της λειτουργικής παράδοσης. Όλα αυτά μεταμορφώνουν την ψυχή και την ανεβάζουν στο Θείο. Το αίσθημα της ενότητας των ψυχών σε ένα κοινοτικό μοναστήρι, η μη φιλαρέσκεια, η πνευματική ελευθερία από τα πάντα και η εκούσια θυσία της θέλησης αποτελούν το περιβάλλον αυτής της εξαιρετικής ζωής. Στον άγιο αυτό τόπο, στο μοναστήρι, η ψυχή υψώνεται, και όλα τα συναισθήματα ακολουθούν το δρόμο της που οδηγεί στα ουράνια... Η ευαγγελική υπόσχεση περιέχει δύο πιθανούς δρόμους. Η διαφορά μεταξύ των ανθρώπων στην πνευματική τους δομή οδηγεί αναπόφευκτα στο γεγονός ότι ακολουθούν είτε το ένα είτε το άλλο. Το πρώτο είναι το στενό και θλιβερό μονοπάτι που οδηγεί στη ζωή. Και το δεύτερο: «Ο ζυγός μου είναι εύκολος και το φορτίο Μου ελαφρύ» 200. Αυτές οι δύο υποσχέσεις τονίζουν την ύπαρξη δύο ανθρώπινων εκπτώσεων και δύο τρόπων. Το πρώτο είναι χαρακτηριστικό ενός φορτωμένου ανθρώπου, δούλου των παθών, και το δεύτερο είναι χαρακτηριστικό εκείνου που έχει επιτύχει τη δωρεά της αγιότητας, έχοντας απελευθερωθεί από τον ζυγό των παθών και έχοντας αποδεχτεί την αγαθότητα του Κυρίου. Ωστόσο, ένας μοναχός που βρίσκεται κάτω από τον ζυγό των παθών υποφέρει, περπατώντας σε ένα στενό και θλιβερό μονοπάτι μέχρι να πετάξει τα μολυσμένα ρούχα των ποταπών πνευματικών παθών. Και αυτό είναι πολλά χρόνια δουλειάς και δύσκολο κατόρθωμα, που αξίζει πολύ αίμα και ιδρώτα. «Αυτό το έργο είναι μπροστά μου, μέχρις ότου εισέλθω στο ιερό του Θεού», λέει ο προφήτης Δαυίδ 201. Άρα, με αυτή την έννοια, ένας μοναχός είναι ένα αναίμακτο μαρτύριο συνείδησης. Καρδιά που είναι μεταμελημένη και κλαίει και προσεύχεται με δυνατή φωνή 202 είναι καρδιά σταυρωμένη. Όλες οι εικόνες των Παθών του Κυρίου εμφανίζονται συνεχώς στην καρδιά του μοναχού, ο οποίος, μιμούμενος τον Κύριο, είτε μπαίνει ήρεμα στο ρωμαϊκό πραιτώριο, μετά υπομένει το μαστίγωμα, μετά τον εγκαταλείπουν οι φίλοι, μετά δέχεται σιωπηλά τον στραγγαλισμό, μετά σταυρώνει, απλώνοντας οικειοθελώς τα χέρια του στο σταυρό. Τα πάντα στον Χριστιανισμό είναι αναπόφευκτα ντυμένα με το ματωμένο κόκκινο ιμάτιο του Κυρίου. Γιατί ξέρουμε ότι η ίδια η δημιουργία στενάζει και υποφέρει μαζί μας... 203 Ο μοναχισμός είναι το στοιχείο της τραγωδίας. Το κατόρθωμα της ψυχής, με στόχο να υπερνικήσει τον εαυτό της με τις επιθυμίες για αμαρτία, για να υποτάξει κάθε σκέψη στην υπακοή στον Χριστό 204 και η τρομερή αντιπαράθεση με τις αρχές και τις δυνάμεις του σκότους 205 - αυτό συνιστά τη θεία τραγωδία του μοναχού. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς έναν μοναχό χωρίς ταπείνωση, και η ταπείνωση χωρίς αγιότητα δεν έχει νόημα. Αξίζει να είσαι μοναχός για να ζεις σε μια αδελφότητα, όπου δεν υπάρχουν δεσμοί για τον λόγο του Θεού, 206 για χάρη ενός συγκεκριμένου ποτού, του οποίου η γεύση είναι εντελώς άγνωστη στον κόσμο. Αυτό το ποτό είναι «ταπείνωση» 207. Συχνά μιλάμε για «ταπείνωση». Ωστόσο, πόσο λίγο το καταλαβαίνουμε, και ακόμη λιγότερο το βιώνουμε! Αν ήταν δυνατόν να βιώσουμε την «ταπείνωση», με όλες τις ποικιλίες αυτού του αναίμακτου μαρτυρίου, σε όλους όσοι μιλούν γι' αυτό, τότε λουλούδια θα άνθιζαν ανάμεσά μας ακόμα και ανάμεσα στους πάγους του χειμώνα, και οι ουρανοί θα αντηχούσαν από το τραγούδι όλη μέρα και νύχτα όλο το χρόνο: «Δόξα στον Θεό στα ψηλότερα!». Πιστεύεται ότι η Ανατολική Εκκλησία φωτίζεται εξ ολοκλήρου από το φως της Ανάστασης, ενώ η Δυτική Εκκλησία υπερτονίζει το γεγονός της Σταύρωσης. Αυτό είναι αλήθεια. Αλλά είναι ακόμη πιο αλήθεια ότι, παρόλα αυτά, είναι αδύνατο να φανταστούμε το πρόσωπο της αγιότητας χωρίς δάκρυα, και οι άγιες εκκλησίες μας στολίζονται με πολλούς σταυρούς ακόμη και τις πιο χαρούμενες και φωτεινές ημέρες του Πάσχα. Όταν ο μοναχός επέστρεψε από τον Σκούρτεεφ και τον Ευθύμιο στο μοναστήρι, οι μοναχοί ευχήθηκαν να συμπεριληφθεί στην αδελφότητά τους και του ζήτησαν να γίνει μοναχός μαζί τους. Αφού πέρασαν μερικοί μήνες από την αρχή της κινηματογραφικής του ζωής, ο προεστός 208 τον ενίσχυσε στο ρυασόφορο 209 . Μιλάμε για το «μικρό σχήμα», που συνηθίζεται σε ειδικά μοναστήρια και κελιά, λόγω του ότι το «μεγάλο σχήμα», που είναι αποδεκτό στα μοναστήρια, στα μοναστήρια και στην έρημο, αναγνωρίζεται ως αυστηρότερος κανόνας που απαιτεί αυστηρότερη ζωή. Εν τω μεταξύ, το «μεγάλο σχήμα» διαφέρει στην πραγματικότητα μόνο στη λειτουργική ιεροτελεστία που συνοδεύει την ακρόαση, και στο γεγονός ότι ο ταλαίπωρος αναλαμβάνει σαφείς και σαφείς υποχρεώσεις που απορρέουν από αυτή τη διαδοχή, και η ουσία του σχήματος είναι η ίδια, έτσι ώστε τόσο εκείνοι του μικρού σχήματος όσο και εκείνοι του μεγάλου σχήματος πρέπει να ζουν τους ίδιους κανόνες. Το «Μικρότερο Σχήμα», πολύ κοινό στους Ρώσους μοναχούς, μερικές φορές γίνεται αντιληπτό ως απόκλιση από την αυστηρότητα των μοναστικών όρκων, αλλά ο ίδιος ο άγιος Νικόδημος αργότερα πολεμούσε ενάντια σε μια τέτοια ψευδή άποψη. Έτσι, ο Νικόλαος εκλήθη στο ανήλικο, ιερό και αγγελικό σχήμα, έγινε μοναχός και ονομάστηκε Νικόδημος. Οι γέροντες, σεβόμενοι τη μόρφωση και την ευγενική του διάθεση, του έδωσαν την υπακοή του γραμματέα της μονής και τον διόρισαν αναγνώστη στην εκκλησία. Στο μοναστήρι έμεινε δύο χρόνια. Την περίοδο αυτή δεν αρκέστηκε μόνο στα μοναστικά καθήκοντα και τις υπηρεσιακές δραστηριότητες. Μια προικισμένη φύση, φλεγόμενος από τη δίψα για γνώση και τη διανομή της στα αδέρφια του, εργαζόταν συχνά στη μελέτη βιβλίων. Στη διάθεσή του ήταν η πλουσιότερη βιβλιοθήκη της μονής, η οποία περιείχε χειρόγραφα τόσο σε περγαμηνή όσο και σε χαρτί, αδημοσίευτα μέχρι τώρα, από τον 7ο έως τον 17ο αιώνα, και ο μοναχός Νικόδημος έγινε ο καταλληλότερος για αυτόν τον τόπο, ικανός να θερίσει τα ασπρισμένα χωράφια 210, αφού εκείνη την εποχή η μονή ήταν αγιογραφική. μουσείο. Ακόμη και σήμερα διαβάζουμε στο εσώφυλλο πολλών μοναστηριακών χειρογράφων τα εξής λόγια: «Διαβάστε από εμένα, Νικόδημε Νάξου». Σε έναν χάρτινο κώδικα του 15ου αιώνα που περιέχει τα έργα του Αγίου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, βρίσκουμε την επιγραφή: «Διάβασα αυτό το ιερό βιβλίο, γεμάτο από τις μυστηριώδεις διδασκαλίες του Πνεύματος και επιφανές, και έλαβα σημαντικό όφελος - Νικόδημος μοναχός, από τη Νάξο». Σε ένα άλλο χειρόγραφο, το οποίο περιέχει μια συζήτηση για το γεγονός ότι ο Πατέρας είναι ένας Γονέας και Δημιουργός 211, γράφει: «Συμφωνώ με αυτό και πείθω αυτούς που τολμούν να αντικρούσουν ότι αυτός είναι τόσο ταπεινός Νικόδημος». Είναι πιθανό ότι διάβασε πολλά από αυτά τα βιβλία όταν επισκέφτηκε τις βιβλιοθήκες των μοναστηριών Svyatogorsk, συλλέγοντας υλικά για τα έργα του. Ζώντας σε μοναστήρι, συνδύασε την άσκηση με τη θεωρία 212. Σύμφωνα με την ευαγγελική εντολή και την Ορθόδοξη Παράδοση, πρέπει πρώτα να γίνει κάποιος άξιος της κηρυγμένης διδασκαλίας και μόνο μετά να ασχοληθεί με το έργο της διδασκαλίας, όπως λέει η ρήση του Γρηγορίου του Θεολόγου: «...φώτισε και μετά φωτίσου οι άλλοι, αν δεν ξέρουν οι άλλοι πνευματικοί...» διδάσκουν. Άλλωστε, αν ο δάσκαλος του Ευαγγελίου δεν κατακτήσει τη θεωρία στην πράξη, τον περιμένει σημαντικός κίνδυνος. «Η πράξη είναι ανάβαση στον στοχασμό» 213, σύμφωνα με τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, γιατί «ο στοχασμός είναι αχαλίνωτος, μπορεί κάλλιστα να οδηγήσει σε ορμητικές ταχύτητες» 214. Αυτά. πριν την πτώση των προγόνων μας. Πρβλ.: Α΄ Τιμόθεο 5:8: Αλλά αν κάποιος δεν φροντίζει για τους δικούς του, και ιδιαίτερα για εκείνους που βρίσκονται στο σπίτι, έχει αρνηθεί την πίστη και είναι χειρότερος από άπιστο. Πρβλ.: Ματθαίος 19:29: Και καθένας που αφήνει σπίτια, ή αδέρφια, ή αδελφές, ή πατέρα, ή μητέρα, ή γυναίκα, ή παιδιά, ή γη (για χάρη του ονόματός Μου), θα λάβει εκατονταπλάσια και θα κληρονομήσει αιώνια ζωή. Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 120. Υπάρχει ευδαιμονία στις δημιουργίες. Διάδοχος Φωτικός λέξεις «πλούτος (ή, ακριβέστερα, πολυτέλεια) της θεολογίας» (πολυτέλεια τῆς ϑεολογίας) δεν βρίσκονται. Δίπτυχα Ὀϱϑοδοξίας. Τ. 1. 1956. Πρβλ.: Πράξεις 2:46: ...σπάζοντας ψωμί από σπίτι σε σπίτι, έφαγαν το φαγητό τους με χαρά και απλότητα καρδιάς. Πρβλ.: Πράξεις 1:14: Όλοι συνέχισαν με μια φωνή σε συνεχή προσευχή. Δείτε επίσης: Ρωμ.12:12; Εφεσ. 6:18; Κολ.4:2. «Υλικό αγάπης», δηλαδή αγαπητική ουσία, εθισμένη στις κοσμικές ματαιοδοξίες. Εδώ και παρακάτω ο συγγραφέας χρησιμοποιεί τις λέξεις sschmch. Ιγνάτιος ο Θεοφόρος από την προς Ρωμαίους επιστολή. (κεφάλαιο 7): «Η αγάπη μου σταυρώθηκε, και η φωτιά που είναι μέσα μου δεν είναι αγαπητική, αλλά το ζωντανό νερό που μιλά μέσα μου με φωνάζει από μέσα μου: «Πήγαινε στον Πατέρα». Τετ. τις ίδιες λέξεις sschmch. Ignatius στο αρχαίο κοντάκι του μάρτυρα, που αποδίδεται σε ορισμένα χειρόγραφα στον Άγιο To Roman the Sweet Singer: “The fire in you is not loveing” (βλ.: Sancti Romani Melodi Cantica: cantica dubia / Ed. P. Maas and C.A. Trypanis. Berlin: De Gruyter, 10.0).7 Hymn7). Τετ: Sschmch. Ιγνάτιος ο Θεοφόρος. Επιστολή προς Ρωμαίους. Ch. 6: «Αφήστε με να γίνω μιμητής των βασάνων του Θεού μου». Αυτό αναφέρεται στους «Κανόνες που εκτίθενται εκτενώς σε ερωτήσεις και απαντήσεις» και άλλα έργα του Αγίου Βασιλείου Καισαρείας, αφιερωμένα στη μοναστική ζωή. Βυζαντινός Αυτοκράτορας 963–969 Αλέξιος Κομνηνός (περ. 1048–1118), Βυζαντινός αυτοκράτορας από το 1081, ιδρυτής της δυναστείας των Κομνηνών. Premium, δηλ. υπερκόσμιο, απόκοσμο, παραδεισένιο. – Σημείωση. εκδ. Τετ: Ματθαίος 7:7–8; Λουκάς 11:9–10. Έλληνες, Ρώσοι, Βούλγαροι, Σέρβοι και Ρουμάνοι. Αυτή η περιγραφή του Άθω, φυσικά, αντιπροσωπεύει μια εξιδανίκευση της πραγματικότητας. Στην πραγματικότητα, η σχέση μεταξύ μοναχών Svyatogorsk διαφορετικών εθνικοτήτων φαίνεται πολύ πιο περίπλοκη και δραματική. Μιλάμε για την Αυτοκρατορία της Τραπεζούντας, που σχηματίστηκε στη νότια ακτή της Μαύρης Θάλασσας μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Λατίνους το 1204. Η Αυτοκρατορία υπήρξε σε σχετική ανεξαρτησία από την Κωνσταντινούπολη και αργότερα, μετά την επιστροφή της Πόλης από τους Βυζαντινούς και την αποκατάσταση της Αυτοκρατορίας. Η Αυτοκρατορία της Τραπεζούντας διοικούνταν από έναν τοπικό κλάδο των Κομνηνών. Ο Peter Raresh, ηγεμόνας του Πριγκιπάτου της Μολδαβίας (1527–1538, 1541–1546), με τις δωρεές του μια μεγάλη εκκλησία αναστηλώθηκε και αγιογραφήθηκε στο μοναστήρι των Διονυσιατών. δώρισε και στις αθωνικές μονές Χιλανδάρη, Καρακάλ, Ζωγράφου. – Σημείωση. εκδ. Ο Nyagoe Basarab, ηγεμόνας του Πριγκιπάτου της Βλαχίας (1512–1521), παρείχε μεγάλες δωρεές στα αθωνικά μοναστήρια του Kutlumush, της Μεγάλης Λαύρας και του Βατοπεδίου. Στα Διονυσιάτα έκτισε ναό στο όνομα του Μητροπολίτη Αγίας Ουγγροβλαχίας, που τάφηκε εκεί. Νηφώντα. – Σημείωση. εκδ. Kaloger (ή kaluger) από τα ελληνικά. καλόγηϱος (μοναχός, κληρικός). Αυτή η λέξη, ευρέως διαδεδομένη στην Αρχαία Ρωσία, μπορεί να μεταφραστεί από τα ελληνικά ως «καλός γέρος». Συγκρίνετε, για παράδειγμα, Ματθαίος 25:14–30. Ένας τύπος αναλάβας, ένα τμήμα σε σχήμα σταυρού του ενδύματος του σχημανικού. Ο Domenico Theotokopouli είναι περισσότερο γνωστός ως ο διάσημος ζωγράφος El Greco (Έλληνας στην καταγωγή από το νησί της Κρήτης, 1541–1614). σπούδασε στην Ιταλία, εργάστηκε στην Ισπανία. – Σημείωση. εκδ. Ένας από τους πιο διάσημους πίνακες του Ελ Γκρέκο. Λέξεις από το τελευταίο μέρος της «Κλίμακας» του Αγίου Ιωάννη, ηγούμενου του όρους Σινά, βλέπε: Μια σύντομη προτροπή, η οποία περιέχει όλα όσα ειπώθηκαν εκτενώς σε αυτό το βιβλίο. Παράκληση στον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα στο Μεσονύκτιο Γραφείο, που περιλαμβάνεται και στις πρωινές προσευχές. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 39. Προς τον μαθητή Χίλωνα // Βασίλειος ο Μέγας, Αγία Δημιουργίες. Τ. 3. Σ. 58. Τετ: Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Βασιλείου του Μεγάλου. Γράμματα. Μινσκ, 2003. Σ. 73. Ελληνική κένωσις – επίσης «εξάντληση», «ερήμωση», «απαξίωση» (πρβλ. Φιλ. 2:7). Αντιπρόσωποι της μονής στην Ιερά Κοινοτική Συλλογή του Αγίου Όρους. Εδώ, χαρακτηριστικό του μοναχισμού του ελληνικού και ιδιαίτερα του Σβιατογκόρσκ, υπάρχει μια προσέγγιση και μάλιστα σύγχυση μεταξύ του ρυασοφόρου και του μικρού σχήματος, ενώ στον ρωσικό μοναχισμό το μικρό σχήμα διαφέρει ελάχιστα από το μεγάλο ως προς τη μορφή των όρκων που δίνονται. Στα ελληνικά, η λέξη «Πϱοβολεύς» (Παραγωγός) προέρχεται από το ρήμα «πϱοβάλλω)» (παράγω) και σημαίνει ότι ο Θεός Πατέρας παράγει το Άγιο Πνεύμα, το οποίο προέρχεται μόνο από τον Θεό Πατέρα. Ο Αρχιμανδρίτης Αμβρόσιος (Πογκοντίν) έγραψε κάποτε για τη δυσκολία της μετάφρασης αυτής της λέξης στα ρωσικά και πρότεινε τη μετάφραση του «Εκπαιδευτή», όπως το μετέφρασε κάποτε ο Αγ. Theophan the Recluse (βλ.: Ambrose (Pogodin), architect St. Mark of Ephesus and the Florentine Union. M., 1994 [ανατύπωση: Jordanville; N.J., 1963]. P. 234). Αν και ο μοναχός Θεόκλητος δεν διευκρινίζει σε ποιο χειρόγραφο ο άγιος Νικόδημος έκανε τη δική του σημείωση, αλλά είναι πολύ πιθανό να ήταν ένα από τα γραπτά του Αγίου Μάρκου του Εφέσου, στον οποίο συναντάται συχνά αυτή η λέξη (βλ. π.χ.: Ibid. P.240:250). Ως γνωστόν, ο Αιδ. Νικόδημος σεβόταν πολύ τον Άγιο Μάρκο Εφέσου και του συνέθεσε λειτουργία. Εδώ είναι ένα απόσπασμα από το έργο του Αγίου Μάρκου «Ομολογία της Ορθής Πίστεως, που παρουσιάστηκε στη Σύνοδο που έγινε με τους Λατίνους στη Φλωρεντία», στο οποίο αποκαλύπτεται πλήρως τι σημαίνουν οι λέξεις: «Ο Πατέρας είναι ένας Γονέας και Θέλητος». «...Πιστεύω και ομολογώ ότι ο Θεός Πατέρας είναι ένας, απαρχής και αθώος, και είναι η Πηγή και ο Οίνος του Υιού και του Πνεύματος: γιατί από Αυτόν γεννιέται ο Υιός και από Αυτόν εκπορεύεται το Πνεύμα· όπως ο Υιός δεν συμμετέχει στην πομπή (του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα), έτσι και το Πνεύμα δεν συμμετέχει στη γέννηση (F.…). 278). – Σημείωση. εκδ. Ή δράση (πϱᾶξις) με στοχασμό (ϑεωϱία) Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ομιλία 20, περί εγκαταστάσεως επισκόπων και δόγματος της Αγίας Τριάδας. 12: PG. 35. Κολ. 1080. Στη ρωσική μετάφραση βλ.: Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγ. Συλλογή δημιουργιών. Τ. 1. Σ. 305. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ομιλία 39, επί των αγίων φώτων των εμφανίσεων του Κυρίου. 8: PG. 36. Κολ. 344. Στη ρωσική μετάφραση, βλ.: Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγ. Συλλογή δημιουργιών. Τ. 1. Σ. 536.