Глава 4. 1775–1777

1. Něco málo o pravoslavném mnišství Neustálá Božská touha je opuštěná, kromě marného světa 141. A ve své nižší podobě – vzlykání po obrácení, příslib pokání a neustálá žízeň po Bohem daném odpuštění a obnově v hlubinách Jeho lásky. To vše bez jakýchkoli výjimek a dodatků je podstatou mnišství. Odtud je zřejmé, že jelikož důvody pro vznik mnišství nezmizely, zůstávají základy, na nichž je založen, nezměněny. Křesťanský svět, trpící ve světě pod náporem různých škodlivých vlivů, cítil naléhavou potřebu izolace, aby si zachoval svou čistotu a naplnil svou touhu po činu pokání a návratu k Otci. Byly to tyto dva důvody, které naplnily pouště Východu a daly vzniknout mnišskému ideálu. A najít jiný důvod než ty zmíněné nelze. Jediným ospravedlněním pro útěk a poustevnictví je pokání a láska. Samozřejmě, že největším darem pro člověka je produkce jeho vlastního druhu, kterého Bůh přijímá a uznává za své dědice a spoludědice s Kristem 142 – v dědictví připraveném před stvořením světa. Před neposlušností 143 by rozmnožování královského tvora a moudrého stvoření odpovídalo jeho ušlechtilosti, která byla ve srovnání s anděly nepatrně zmenšena, 144 ale po pádu bylo nutné – pro pokoru, a ne za trest –, aby žádná živá bytost neporodila své děti s takovými mukami, bolestmi, nebezpečími a strašlivým ponížením. Náš počátek v sobě navíc nese poskvrnu hříchu, proto říkáme: „... v nepravosti jsem byl počat a v hříších mě porodila matka“ 145 . Přitom tato záhada je skvělá a originální dárek se neodnesl. Podle přikázání starověku: „Dej přírodě místo sebe jinou“, je člověk spolutvůrcem lidské rasy a vytváří „velkého v malém“ – člověka. Když pláče jako nemluvně v kolébce, země klekne a dojemně mu naslouchá a říká: „Můj pán pláče. Stejně jako naši dva první rodiče porodili „miliony“ (toto slovo řekl sv. Nikodém), tak nyní existuje manželství. Ale manžel, i když zplodí svůj vlastní druh, se v určité chvíli rozhodne osvobodit od této velké výsady, ospravedlnění a všeobecné povinnosti, aby se mohl stát mnichem. A pak jeho touha obdrží schválení od Boha a lidí. Zákony přírody jsou okamžitě odhozeny a on opouští rodiče, kteří mu dali existenci, bratry a sestry, a legálně utíká, ačkoli božský Pavel hlásá: „Jestliže se někdo nestará o své, je horší než nevěřící a zřekl se víry“ 146. Je však s podivem, že se apoštol Petr staral o svého tchýně, švagra a sestru, která ležela v horečce. kvůli mnišství dostane stonásobek a zdědí věčný život 147. Ať nikdo nenazývá mnicha bez lásky k příbuzným, ani za misantropa, ani za nevlasteneckého: to je rouhání! Neexistuje žádný mnich, který by byl lhostejný ke svým spoluobčanům: považovali bychom takového mnicha za zbaveného veškeré ctnosti. On sám se samozřejmě před svým rozhodnutím neoddával takovým rozumným kalkulacím: jeho volba byla výsledkem hluboké lásky ke Kristu a k životu na poušti, v němž nacházel naplnění svých svatých tužeb. Nezapomínejme, že mnich napsal výše uvedená slova pro nemluvňata (podle duchovního věku) a neprozradil jim celou svou vysokou teologii a zkušenosti. Mysl svatého Nikodéma byla nepochybně nakloněna mystickému rozjímání a životu. Proto je jeho učení adresováno především vnitřnímu světu duše. Snažil se cvičit, poučovat a očišťovat duši, aby pak přirozeně mohla konat dobré křesťanské skutky, stejně jako pramen vydává svou čistou vodu. Jak řekl svatý Augustin: „Získejte krásu svého srdce a pak dělejte, jak chcete.“ Názor, který charakterizuje pravoslavné mnišství jako nihilismus, vypadá ukvapeně a povrchně. Naopak: zkušenost poněkud přesahující pouhé pozorování tohoto fenoménu nás přesvědčuje, že mnišství je afirmace, možná nadřazená všem ostatním afirmacím, a tato afirmace se odehrává s radostí a důvěrou v lidském srdci. Samozřejmě, že v našem mnišství, v souladu s jeho funkcí praktické filozofie vedoucí ke kontemplaci, jsou i negativní tendence. Vůbec však nepředstavují popření skutečného života a v důsledku toho nejsou popřením jako takovým, protože tvoří základ nějaké intenzivní touhy získat život. Ale to, co je obvykle charakterizováno jako negace, je ve skutečnosti zřeknutí se hmoty, která vůbec netvoří život v jeho celku, ale pouze jeho část, stín a podle Platónova chápání života, přejatý ve větší či menší míře pravoslavnou teologií, obraz a odraz života. Jestliže duše očištěná v Kristu stále více usiluje, poháněna nevýslovnými vzdechy 151 ke svému Milovanému Kristu, pak je jasné, proč je očista nezbytná: aby duše mohla ospravedlnit to, co tvoří podstatu jejího spojení s Kristem Ženichem. A proto pravoslavné mnišství neznamená nic jiného než samotné uznání hodnoty očisty jako prvního stupně v uskutečnění ideálu jednoty s Bohem. A to vede nejen k nevýslovnému stavu mystického života, to jest k nejhlubšímu prožitku života v Kristu, který je nejvyšším vyjádřením božství křesťanství, ale vede také sebevědomě do té sféry, kde se mysl rozprostírá přes pole teologie. V důsledku toho je mnišství naší východní církve založené na předběžné morální očistě na jedné straně samoúčelné. Oheň lásky ke Kristu, který sžírá srdce, nás neodolatelně nutí hledat nějaké východisko. Ale tento oheň „nemiluje“ 158: proměněný v proudící vodu 159 volá k Nebeskému Otci. Odtud se rodí božská touha podílet se na utrpení Krista 160. Díky této svaté touze a jejím pronásledovatelům má církev oblak svědků 161. Po třech staletích krvavých bojů byl církvím Božím udělen mír díky jejich zjevným vítězstvím. Odpůrci byli zdrceni, ale obětavá láska dál stravovala srdce křesťanů. Žízeň po mučednictví, která pramenila z této lásky ke Spasiteli, hledala uspokojení, a proto byli křesťané inspirováni novým druhem mučednictví: pokojným a nekrvavým mučednictvím svědomí. A pak vzali dobré jho Kristovo a odešli do vzdálených zemí, pryč od dusného světského větru, nesouce svůj tajný kříž do temnoty pouští Východu, Sýrie, Malé Asie, Palestiny a Egypta. A byl to nepopsatelný a majestátní pohled: otcové, matky, manželky, mládež, děti, jichž celý svět nebyl hoden 163 , všeho nechali a s modlitbami a zpěvy kráčeli jako žízniví jeleni k pramenům vod 164 pouštěmi, které proměnili v města, usazovali se v jeskyních a na horách 16 , a propasti. Blesky jejich ctností prořízly temnotu vesmíru a otevřely křesťanskému světu cestu dokonalosti, kterou v dějinách prorazili - tito lidé, někdy prostí a nenaučení vnější moudrosti... Jejich život, který díky pravidlům a vzorům svatého mnišského ideálu nabyl stabilního duchovního charakteru, se proměnil v posvátnou instituci, reagující na filozofické požadavky a vyzývající duši a primát ve věcech srdce. Vznikly stovky klášterů, vznikaly kláštery a vznikaly cely na těch nejodlehlejších místech: bývalé pouště se proměnily ve města. Z této klášterní včelnice vycházeli světci církve, kteří osvítili svět a někdy napravili církevní odchylky. Sklizeň svatosti a moudrosti v Kristu, kterou přinesly pouště, se stala fenoménem, ​​jaký dosud nikde nebyl, jak dokazují asketické a mystické spisy vytvořené před 8. stoletím. Jenže léta plynula, jedno století ustupovalo druhému a pak se začaly objevovat známky ochlazování, které postupně vedlo k úpadku, který dosáhl svého vrcholu kolem 8. století, kdy se začala hroutit lidnatá mnišská bratrstva. Kadidlo pouštních modliteb se rozplyne a světlo, které po čtyři staletí osvětlovalo končiny země, zůstává jen v podobě truchlivé vzpomínky, jako popel bývalých požárů. Dech smrti nyní vycházel z poklidných pouští, kdysi naplněných dechem božského života... A tady na této skalnaté hoře se usadí úžasní lidé. To jsou poslední zbožné pozůstatky obnoveného mnišství jihu. Toto mnišství přenáší svého horlivého ducha do nové severní vlasti a Athos zdobí erb nové klášterní komunity v černém rouchu. Od té doby se Athos proměnil v duchovní oltář, na který jsou umístěny čisté duše, srdce nesoucí Boha a nebeské mysli. Tak toto úctyhodné místo, osvětlené hojným mravním světlem, odhalilo svou nejhlubší podstatu a účel přijatý shůry: modlit se, dosáhnout očištění a svatosti a různými způsoby pomáhat církvi. Christian Athos se neuzavírá sobecky do své ulity, nezůstává v nebratrské izolaci, ale prolamuje své posvátné mlčení, když je pravoslaví v nebezpečí, káže evangelium po zemích, vesnicích a městech, bojuje za převahu Kristovy pravdy. Praxe ctnosti, jediné zaměstnání mnichů, brzy pozvedla Athos do takové výšky, že císaři Byzance začali pociťovat určitou hrdost na „nejkrálovskou a božskou horu“. "A nejen křesťanští králové," napsal Alexej 1 Komnenos 169, "ale také národy žijící kolem nás, ctí nás a radují se s námi, když vidí, že váš život převyšuje lidskou míru..." Svatá Hora je ryze náboženským místem a její poslání je svým mnišským charakterem přísně duchovní. Čím více si Athos idealizujeme, tím blíže se nacházíme pravdě. Pokud neuznáme, že mnišství pro nás pravoslavné znamená zřeknutí se světa se všemi s tím souvisejícími důsledky, nebude pro nás možné pochopit rysy tohoto krásného a svatého ideálu, který zaujímá první místo na žebříčku morálních hodnot (za předpokladu, že evangelijní dokonalost je hranicí tužeb křesťanské duše). Ideál, který nepohasíná v bezvýznamném společenství Svaté Hory, a společná víra v Boha světla a lásky, vyznávaná pěti kmeny stejné víry 175 žijícími v míru a lásce 176, proměňují svatogorské mnišství v celosvětové společenství, kde není ani otrok, ani svobodný, ani Žid, ani Řek, ani Skyt, vše, ale všechno, ani barbar7, to je Kristus. čistota života, umožňují nazývat mnichy, kteří se zřekli světa, anděly, přebývající v modlitbách a posvátných rozjímáních a v horoucí lásce k Bohu a bližnímu, jejichž křídla jsou křídla ohně 178, rosu nesoucí a nemilující oheň. Přesně tak chápal podstatu Svaté Hory náš Svatý otec Nikodém, což je zřejmé z celého jeho mystického a asketického teologického učení. 3. V asketickém klášteře sv. Dionýsia Jak milovaná je tvá vesnice, Hospodine zástupů! Má duše touží a umírá pro nádvoří Páně... 179 Na radu Silvestra přišel ctihodný Mikuláš do posvátného kláštera sv. Dionýsa, který se nachází na jihozápadě Svaté Hory. Tento klášter se nachází padesát metrů od moře, na útesu tyčícím se v nadmořské výšce kolem sta metrů. Řeč je o stavbě patřící do 14. století, kdy byzantští císaři věnovali Svaté Hoře zvláštní pozornost. Kolem roku 1375 byl klášter založen svatým Dionýsem Svatou Horou za podpory a prostředků trebizonského císaře Alexia 3 Komnenos 180. V polovině 16. století. nákladem vládce Moldavského knížectví Petra 181 a vládce Valašského knížectví Nyagoe 182 byl obnoven, vymalován a rozšířen výstavbou nových štol. Fresky, o kterých se zmíníme samostatně, vytvořil slavný mistr krétské školy Dzordzi. Zdá se, že tato úžasná stavba se čtyřmi galeriemi umístěnými níže na římsách byla vytvořena orly, nikoli lidmi. Nebeští občané, mniši, nemohli najít vhodnější místo pro své modlitby a božské plachtění, než jsou cely kláštera, visící téměř mezi nebem a zemí. Tento klášter, propletený popínavými liánami, nyní se odrážející v klidu moře, nyní korunovaný bílou pěnou rozzuřených vln, s pozadím zeleně všech odstínů vytvořeným stálezelenými stromy a vysokými kaštany a s azurovou oblohou jako nejvyšší pokrývkou, dává svému skromnému obyvateli, který opustil svět, pocit, že žije a pohybuje se v nadzemním prostoru. Nevíme, jak si vysvětlit úžasnou skutečnost, že během šesti století své existence odhalil Dionýsiatus jedenáct světců a mučedníků. V každém případě, navzdory skutečnosti, že závažnost asketismu v poslední době zeslábla, je tento posvátný klášter podle všeobecného mínění nadále považován za „asketický klášter“. Nicholas se držel jistých uctívaných starších, které mu naznačil Sylvester. Klášter si všiml, že mladý muž je chytrý, moudrý a ctnostný. Tak vzácného a osvíceného mnicha chtěli bratři získat do svého středu. "Po několika dnech sem přišel a setkali jsme se. Dionýsané, když viděli jeho úspěch, se do něj zamilovali a přesvědčili ho, aby se stal mnichem," píše Euthymius 184. Zdá se, že Mikuláš se v té době ještě nerozhodl, ve kterém klášteře se nakonec usadí a jaký způsob života zvolí: hesychast, poustevník, violoncello nebo mnišský mnich. Proto využil pohostinnosti kláštera a na radu obyvatel Svaté Hory, se kterými se setkal na Naxu, přišel do Karei a navštívil „kollivády“ - malíře ikon Skurteeva a kaliva Euthymia, z nichž 185 starší, jak uvidíme, později zařadil Nikodéma do velkého schématu. V již zmíněné knize Athanasia z Parosu se říká, že Parthenius Scurteus byl Kollivad. Jeho kosti po svém objevu vydávaly nepopsatelnou vůni: několik hodin před svým Usnutím v Pánu je políbil svatý Nikodém 186 . Nezůstal u Skurteiů ani u Euthymia, možná proto, že život Kelliotů vyžaduje téměř neustálou ruční práci, která je pro Kellioty jediným zdrojem potravy. O dva roky později však mnichův odchod z kláštera na výzvu svatého Makaria kvůli psaní dokazuje, že stejně jako věrný služebník evangelijního podobenství považoval psaní knih pro osvícení zotročeného lidu za způsob, jak rozšířit talent, který mu svěřil Pán 187 . Freska zobrazuje mnichy dvou věkových kategorií: starší mezi šedesáti pěti a sedmdesáti lety a mladé mezi třiceti a pětatřiceti lety. Světec drží v levé ruce svitek a pravou ukazuje mnichům svůj zhmotněný duchovní „Žebřík“. Na svitku je velkými písmeny napsáno: „Vzestupte, vystoupejte, bratři, ve svých srdcích pilně zamýšlíte povznést se“ 192 . U jeho nohou se na skále poseté římsami (takto znázorňují zemi mistři krétské školy) nachází schodiště o třiceti schodech, sahající až na samý vrchol fresky, její barva je tmavě žlutá a jasně vyniká na černém pozadí, na kterém jsou rozesety zlaté hvězdy. „Žebřík“ je uprostřed lomený a dělí se na dvě stejné části, z nichž jedna, spodní, má mírný sklon a je vhodná pro lezení, a druhá je zcela svislá a mnohem nepohodlnější k lezení. Sledujme pohyb mnichů vystupujících po „žebříku“ zdola a také ty, kteří bojují na jeho obou stranách o duše nešťastných mnichů dobrých a zlých duchů, pozorujme tuto duchovní realitu, která je podle apoštola Pavla podívanou pro anděly 193 a která se tak hluboce vtiskla do duše Monka, o kterém je vyprávěn Nikodém, v. o třicet pět let později. Jeden z mnichů, starý muž, bez svrchního oděvu a s nepokrytou hlavou - jako všichni ostatní, které potkáme - možná symbolizující, že ten, kdo se duchovně snaží, musí opustit vše hmotné - položil levou nohu na první schod, uchopil žebřík a druhou nohou se pokusil dosáhnout na druhý. Anděl Páně vpravo se dotýká schodů, jeho krásná křídla jsou vztyčena k hoře, jednou rukou snadno podepře mnicha za ramena a pravou rukou mu ukazuje, kam má vystoupit. Tvář krásného anděla znázorňuje lásku a péči o mnicha. Na šestnáctém schodu čtvrtý mnich padá po hlavě nalevo od schodiště pod tíhou malého pytlíku plného mincí, který mu visí na krku. Vletí přímo do zející tlamy „Hlubokého hada“, který v tu chvíli pohltí dalšího mnicha, jsou vidět jen jeho nohy. U padajícího mnicha je nápis: „milovník peněz“. Také ve vztahu k mnichovi, který se již ocitl v tlamě šelmy, je důvod jeho pádu napsán: „poklad milovníka peněz“ a představuje jej zlý démon, na jehož kolenou visí relikviář mincí. Had je obrovská šelma s monstrózní hlavou korunovanou malými rohy a s vypoulenýma očima planoucíma ohněm - zosobnění pekla, jak je obvykle zobrazováno v jiných kompozicích. Jeho mocné tělo je zkroucené v kruzích. Na stejném schodu se odehrává dramatický boj mezi dalším mnichem, který se ve svém boji chytil za levou hranu schodiště, zatímco jeden z démonů ho popadl za dlouhé vlasy (mnich je mladý) a táhne ho k bestii, do propasti. Jiný mnich, starší, na stejném schodu, přemožen strachem a chvěním při pohledu na svého bratra v nebezpečí, se nakloní doprava a položí levou nohu na sedmnáctý schod a anděl k němu natáhne ruku. Výraz ve tváři anděla mladého mnicha odráží kritickou situaci této asketiky a extrémní úzkosti. Na dvacátém prvním schodu se zdá, že další starý muž, tváří v tvář divákovi, je v hlubokém zamyšlení a strachu. Pevně ​​uchopí žebřík a je jasné, že je tažen na obě strany, jako by došlo k jakémusi přetahování mezi jeho andělem, který se k němu přibližuje, aby ho posílil, a ďáblem, který bezostyšně vstoupí na žebřík a zjevně nakloní pochybami opředeného mnicha, aby s ním souhlasil. Jsme již na samém horním okraji „nebeského žebříku, který nese ty, kteří stoupají do nebe“, jak říká nápis uprostřed fresky. Na dvacátém šestém schodu je starý mnich. Natahuje ruce, aby přijal nevadnoucí korunu od hrdiny mravního úspěchu Pána Ježíše, který se sklonil z nebe, který tuto korunu drží svou všemohoucí pravicí a druhou ruku natahuje k vítězi. V senilním obrazu mnicha září radost z dokonalého vítězství, radost hoří v jeho pohledu, směřujícím k jeho milovanému Kristu, „zemi tužeb“ a „nepopsatelné sladkosti těch, kdo hledí na Jeho nevýslovnou laskavost“ 194. Nebudeme se tedy mýlit, budeme-li předpokládat, že říká: „Bojoval jsem dobrý boj, dokončil jsem svou cestu a dodržel jsem svou cestu; 195 které mi, Pane, uděluj pro Tvou mnoho lásky a nekonečného milosrdenství!“ Anděl strážný vynakládá poslední úsilí, aby duši, která mu byla svěřena, přivedl neposkvrněnou a svatou; natahuje ruce k mnichovi, aby přinesl oběť příznivou Bohu. V klášteře duše slaví každý den v modlitbách a chvalozpěvech, ať je to v tiché cele, modlí se myslí a nevýslovně chválí, ať je to ve svatém chrámu, spolu s ostatními bratry, vysílá modlitby k Bohu jedním ústy a jedním srdcem - modlitby čerpané z nejbohatších pokladnic liturgické tradice pravoslaví. To vše proměňuje duši a pozvedává ji k Božství. Pocit jednoty duší ve společném klášteře, nechtěnost, duchovní svoboda ode všeho a dobrovolné obětování vůle tvoří prostředí tohoto prémiového života. Na tomto svatém místě, v klášteře, je duše povznesena a všechny city jdou po její cestě vedoucí k nebeskému... Zaslíbení evangelia obsahuje dvě možné cesty. Rozdíl mezi lidmi v jejich duchovní struktuře nevyhnutelně vede k tomu, že následují buď jednoho, nebo druhého. První je úzká a smutná cesta, která vede k životu. A druhý: „Moje jho je příjemné a mé břemeno lehké“ 200. Tyto dva sliby zdůrazňují existenci dvou lidských dispensí a dvou cest. První je charakteristický pro zatíženého člověka, otroka vášní, a druhý pro toho, kdo dosáhl osvobození od svatosti, osvobodil se od jha vášní a přijal dobrotu Pána. Trpí však mnich, který je pod jhem vášní, kráčí po úzké a strastiplné stezce, dokud neodhodí poskvrněné oblečení odporných duchovních vášní. A to je mnoho let práce a obtížný výkon, který stojí za hodně krve a potu. „Toto dílo je přede mnou, dokud nevstoupím do Boží svatyně,“ říká prorok David 201. Takže v tomto smyslu je mnich nekrvavým mučednictvím svědomí. Srdce, které je zkroušeno a pláče a modlí se silným hlasem 202, je srdce ukřižované. Všechny obrazy Umučení Páně se neustále objevují v srdci mnicha, který, napodobujíc Pána, buď klidně vstoupí do římského pretoria, pak trpělivě snáší bičování, pak je opuštěn přáteli, pak tiše přijímá, že je uškrcen, pak ukřižuje, dobrovolně natahuje ruce na kříž. Všechno v křesťanství je nevyhnutelně oděno do krvavého šarlatového roucha Páně. Víme totiž, že stvoření samo sténá a trpí spolu s námi... 203 Mnišství je prvkem tragédie. Výkon duše, zaměřený na překonání touhy po hříchu, aby každou myšlenku podřídil poslušnosti Kristu 204, a hrozná konfrontace s principy a silami temnoty 205 – to je to, co tvoří božskou tragédii mnicha. Je nemožné si představit mnicha bez pokory a pokora bez svatosti nemá smysl. Stojí za to být mnichem žít v bratrství, kde nejsou pouta pro slovo Boží, 206 kvůli určitému nápoji, jehož chuť je světu zcela neznámá. Toto pití je „ponížení“ 207. Když se mnich vrátil od Skurteeva a Euthymia do kláštera, mniši si přáli, aby byl zařazen do jejich bratrstva, a požádali ho, aby se s nimi stal mnichem. Po několika měsících od začátku jeho filmového života ho proestos 208 tonsurovali do ryasoforu 209 . Hovoříme o „malém schématu“, které je obvyklé ve zvláštních klášterech a celách, protože „velké schéma“, které je přijímáno v klášterech, klášterech a na poušti, je uznáváno jako přísnější pravidlo, vyžadující přísnější život. Mezitím se „velké schéma“ ve skutečnosti liší pouze v liturgickém obřadu, který tonzuru doprovází, a v tom, že tonsurovaná osoba na sebe bere jasné a určité závazky vyplývající z této posloupnosti a podstata schématu je stejná, takže jak ti, kteří mají malé schéma, tak ti, kteří mají velké schéma, musí žít podle stejných pravidel mnišského života. „Malé schéma“, velmi běžné mezi ruskými mnichy, je někdy vnímáno jako odchylka od přísnosti mnišských slibů, ale sám sv. Nikodém později proti takovému falešnému názoru polemizoval. Tak byl Nicholas tonsurován do vedlejšího, svatého a andělského schématu, stal se mnichem a dostal jméno Nikodém. Starší, respektujíce jeho vzdělání a mírnou povahu, mu dali poslušnost sekretáře kláštera a jmenovali jej čtenářem v kostele. V klášteře pobyl dva roky. V tomto období se nespokojil pouze s klášterními povinnostmi a služebnou činností. Nadaný charakter, zapálený touhou po vědění a rozšiřující je svým bratrům, často pracoval na studiu knih. K dispozici mu byla nejbohatší knihovna kláštera, která obsahovala rukopisy jak na pergamenu, tak na papíře, dosud nepublikované, ze 7. až 17. století a mnich Nikodém se pro toto místo stal nejvhodnější osobou, schopným sklízet vybělená pole 210, neboť tento klášter byl v té době panenským hagiologickým, hagiologickým a hagiografickým muzeem. Je možné, že mnoho z těchto knih četl, když navštívil knihovny svatogorských klášterů a sbíral materiály pro svá díla. Žijící v klášteře spojil praxi s teorií 212. Podle evangelijního přikázání a pravoslavné tradice se člověk musí nejprve stát hoden hlásaného učení a teprve potom se pustit do učitelského díla, jak říká rčení Řehoře Teologa: „...buďte osvíceni a pak osvěťte...“ Je neodpustitelné, aby duchovní lidé učili to, co nejdříve v praxi neznají. Pokud totiž učitel evangelia neovládá teorii v praxi, čeká ho značné nebezpečí. „Čin je výstupem ke kontemplaci“ 213, podle Řehoře Teologa, neboť „kontemplace je nespoutaná, může velmi dobře vést k peřejím“ 214. Tito. před pádem našich předků. Srovnej: 1 Timoteovi 5:8: Jestliže se však někdo nestará o své, a zvláště o domácí, zapřel víru a je horší než nevěřící. St: Sschmch. Ignáce Bohonoše. List Římanům. Ch. 6: "Dovol, abych napodoboval utrpení svého Boha." Týká se to „Pravidel obšírně uvedených v otázkách a odpovědích“ a dalších děl svatého Bazila z Cesareje věnovaných mnišskému životu. Byzantský císař 963–969 Alexius Komnenos (asi 1048–1118), od roku 1081 byzantský císař, zakladatel dynastie Komnenosů. Prémiový, t. j. nadpozemský, nadpozemský, nebeský. – Poznámka. vyd. St: Matouš 7:7–8; Lukáš 11:9–10. Řekové, Rusové, Bulhaři, Srbové a Rumuni. Tento popis Athosu samozřejmě představuje idealizaci reality; ve skutečnosti vypadá vztah mezi svjatogorskými mnichy různých národností mnohem složitější a dramatičtější. Hovoříme o Trebizonské říši, která vznikla na jižním pobřeží Černého moře po dobytí Konstantinopole Latiny v roce 1204. Říše existovala v relativní nezávislosti na Konstantinopoli a později, po návratu Města Byzantinci a obnovení říše. Říši Trebizond ovládala místní větev Comneni. Peter Raresh, vládce Moldavského knížectví (1527–1538; 1541–1546), s jeho dary byl v klášteře Dionýsiátů restaurován a vymalován velký kostel; daroval také athonitským klášterům Hilandar, Karakal, Zograf. – Poznámka. vyd. Nyagoe Basarab, vládce Valašského knížectví (1512–1521), poskytl velké dary athonitským klášterům Kutlumush, Great Lavra a Vatopedi. V Dionysiatě postavil kostel jménem metropolity St. Ungro-Vlachia, který tam byl pohřben. Nifonta. – Poznámka. vyd. Kaloger (nebo kaluger) z řečtiny. καλόγηϱος (mnich, duchovní). Toto slovo, rozšířené ve starověkém Rusku, lze z řečtiny přeložit jako „dobrý starý muž“. Srovnejte například Matouše 25:14–30. Typ analavy, část schématova roucha ve tvaru kříže. Domenico Theotokopouli je známější jako slavný malíř El Greco (Řek původem z ostrova Kréta; 1541–1614); studoval v Itálii, pracoval ve Španělsku. – Poznámka. vyd. Jeden z nejslavnějších obrazů El Greca. V řečtině slovo „Πϱοβολεύς“ (Výrobce) pochází ze slovesa „πϱοβάλλω)“ (vyrábět) a znamená, že Bůh Otec vytváří Ducha svatého, který pochází pouze od Boha Otce. Archimandrite Ambrose (Pogodin) kdysi psal o obtížnosti překladu tohoto slova do ruštiny a navrhl přeložit „Vychovatel“, jak to kdysi přeložil sv. Theophan the Recluse (viz: Ambrose (Pogodin), architekt sv. Marek z Efesu a Florentská unie. M., 1994 [dotisk: Jordanville; N. J., 1963]. S. 234). Mnich Theoclitus sice neuvádí, do kterého rukopisu si svatý Nikodém udělal vlastní poznámku, ale je velmi pravděpodobné, že to byl jeden ze spisů svatého Marka z Efezu, v němž se toto slovo často vyskytuje (viz např.: Tamtéž P.240:250). Jak známo, reverend Nikodém velmi ctil svatého Marka z Efesu a složil pro něj bohoslužbu. Zde je úryvek z díla svatého Marka „Vyznání správné víry, pronesené na koncilu, který se konal s Latiny ve Florencii“, ve kterém je nejúplněji odhaleno, co znamenají slova: „Otec je jeden rodič a Willer.“