Глава 3. 1773–1175

1. Припрема и божанске промене ...Када ћу доћи и појавити се пред лицем Божијим? 109 Са срцем које је горело од божанске љубави, Никола се вратио на Наксос. У њему је владала једна мисао, једна жеља, једна тежња – да што брже потрчи на Свету Гору. Журио је, попут апостола Павла, да стигне до Христа који га је стигао 110. Пустињски старешине говоре: „Јеси ли видео младића како трчи? Старац га је завео.“ Старац Силвестар је још више распламсао свету жељу за монашким животом која је поседовала Николаја. Проучавајући монашки живот и непрестано се припремајући за њега, он је жељно ишчекивао време свог одласка. Саопштење са светогорским оцима учврстило је његову одлуку да се замонаши, као и његову племениту жељу да своје изузетне духовне моћи и изванредно образовање принесе у службу Цркви. Петогодишњи боравак на Наксосу са академским студијама код митрополита постао је период припрема. Никола се врло рано упознао са свиме што је везано за монашки живот, и са својим дубоким познавањем учења отаца исихаста, које је открио две године по свом доласку на Свету Гору у „Филокалији“, „Евергетини“, књизи „О сталном причешћу“ и „Азбучнику азбука“11 који је светог Мелетија подвигао као свог оца. монах, проучавање књига о божанској монашкој мудрости - и, наравно, вршење „умне молитве“. Без сумње, живео је сан о новом животу. Када бисмо, као кроз кристал, могли да сагледамо чисту душу овог младића, како страсно гори од жеље да се замонаши у пустињи, са свим узбуђењем и поскоком светих осећања, нашли бисмо се пред заиста задивљујућим и светим призором и били бисмо принуђени да се поклонимо са чуђењем и хладнокрвношћу, одбацујући се. Љубав душе према Богу је божанска стварност. Ако земаљска и грешна љубав овога света приморава обузете њиме на било какву жртву, онда још више чиста и света љубав према Богу, која је јака као пакао, 112 води великим одлукама, које само побожна мисао може протумачити. Они хришћани који покушавају да томе противрече нису се потрудили да дубоко проуче животе светаца. За чиста срца и високе умове Христос је средиште око кога се, попут Серафима, врте осећања, мисли и воља – једном речју, цела душа. Уосталом, управо је ово најдубљи захтев хришћанства: „Љуби Бога свог свом душом својом, свом мишљу својом, свом снагом својом, и ближњег свога као самога себе” 113, а љубав према ближњему јавља се као одраз љубави према Богу. Спустимо се у бескрајне дубине Јеванђеља дарованог људима од Бога љубави, у списе светих Апостола, у поуке светих Отаца - Василија, Григорија, Златоуста, Августина, Максима, Паламе, Кавасиле, Симеона, Никодима - и ми ћемо из ове несумњиво неограничене дубине савршавати, без сумње, савршене сија, мења се, трпи чудне ствари.” најсјајнија промена." Свети Златоуст пише: "Јер не, нема ничега што љубав не може победити. Кад је ово божанска љубав, онда је она изнад свега... Јер више од свега на свету јесте волети Христа и бити љубљен од Њега...“ 114 И свети Јован Климак, учитељ и певач монашког живота, каже: „Блажен је онај који је стекао такву љубав према Богу као безумно заљубљен у свог миљеног... Не као мајка, као што је дојенче своме сину увек љубављу. Прави љубавник увек замишља лице своје вољене и са одушевљењем прихвата његову слику у својој души. Такав не може да окуси мир ни у сну, али и тада разговара са својом вољеном. То обично бива у телесној љубави, па тако и у бестелесној љубави..." 115 Можете да кажете шта год хоћете, тврдећи да душа може да живи у свету у Богу, као у пустињи. Али Господ вапи с неба: "Ућути и схвати да сам ја Бог" 116. Жалац божанске љубави, пробовши Соломонову душу, искрао сам њену душу "бивши сам" 117. Због божанске љубави која превазилази људско разумевање, они који су оставили све и пошли за Оним који је љепши у доброти од синова људских, појављују се у очима свијета као безумници и луди неразумно, ово лудило је пуно смисла у Христу – као љубав Христова. Лудило, како каже апостол Павле, али божанско лудило. То је неизрециво и неречиво. Света радња, несхватљива умом, али тешко изразива речима. Николајеву душу ранила је ова Лепота, и зато није хтео да се утеши светским радостима. Очи овог побожног младића нису биле задовољне ничим што обично фасцинира људе на земљи. Његов духовни укус, проверен и неискварен, непогрешиво је разликовао духовно и свето од материјалног и грешног, од свега што није било способно да за тренутак одушеви лепе душе. Тако је славни Николај од светогорских отаца сазнао за монашки живот на Светој Гори и распламсао се божанском љубомором. Његово пречисто срце беше потпуно заплењено када му се говорило о свештеној и боготворачкој умној молитви, коју је одмах отпочео – а потом упражњавао кроз цео свој преподобни монашки живот. Богољубиви Никола је толико заволео умну молитву да ни у последњим самртним минутама, као што ћемо видети, његово срце није могло да се растане са свежељеним Именом Господњим. И у многим његовим делима најлепше странице посвећене су управо овом божанском и свечасном духовном делу. Шаљећи свој „Упутник“ свом рођаку, епископу Еуриповом Јеротеју, светитељ са свештеним патосом објашњава како да непрестано врши ову „уједначену“ молитву: „Ако срце своје чувате чистим... јасно је да ћете се трудити да се заштитите од неприродних зала, а временом ће уз помоћ срца твога који је најслађи Исус ускрснути и сјећати се више од срца твог. природа. Јер копајући кроз ово умно дело и ишчупајући из срца прах и пепео страсти, и злих помисли, и подухвата 119, у коме је закопана искра натприродне благодати Божије, наћи ћеш управо ову искру коју је Христос дошао да донесе на земљу срца и радоваћеш се неописивом радошћу својом најслађом радошћу и твојом најслађом радошћу... запалиће чудан и натприродан огањ у твом срцу; Боље је рећи, запалиће га Исус Кога призиваш, и жаром својом распламсаће страсти и спалити демоне који се боре против тебе, и одагнаће искушења мисли и засладити читаву унутрашњу структуру срца твога, дајући ти радост, мир, љубав према Богу и љубав према ближњем... И тако ћеш овим умним делом учинити цело своје унутрашње село светим човеком храма и молитвом Исуса Христа... срце твоје, нека Исус буде наслада твога језика, нека Исус буде медитација и мисао твог ума. Укратко, нека Исус буде ваш дах и нека никада не будете задовољни Исусовим позивом. Јер из овог непрестаног и слатког сећања на Исуса, ове три велике богословске врлине – вера, нада и љубав – биће засађене, расти и постати велико дрвеће у вашем срцу. Знајте да када је љубавник далеко од свог вољеног, он своју жељу и љубав не може умирити ни на који други начин, осим честим размишљањем и присећањем имена своје вољене и свог љубљеног лица, како каже Григорије Богослов: „...они који имају јаку љубав према нечему обично са задовољством слушају имена“ 120. Исто тако, тако се Исусу чини љубав, тако да се Исусу тако и Исусу јавља љубав, а Исус то није љубав. може да Га види и ужива у Њему, не може задовољити своју љубав према Исусу на било који други начин осим честим сећањем на Његово свето Име, увек вичући са љубављу, сузама и болом у срцу: Исусе мој, Исусе мој љубљени...“ 121 Од тог времена Николај је, као луталица и странац у овом свету, тражио згодно време да стигне на Свету Гору. Због тога је сваки дан долазио у острвску луку, посматрао кретање једрењака и са узбуђењем питао да ли постоји брод који плови на Свету гору? Он је већ био одрастао човек од двадесет и шест година када су донете одлуке о његовом будућем путу. Јевтимије јавља да је благочестива мајка Николаја Анастасија примила свету ангелску схиму у женском манастиру Светог Јована Златоустог на острву Наксосу 122 и у монаштву добила име Агатија. Следећи предање светих жена, након што је добро васпитала своју децу и уз сагласност свог мужа (ако је још био жив), она се потпуно посветила служењу Богу, да би се, далеко од световних брига, потпуно посветила духовном и светом животу. Потпуно је немогуће да прихвати монаштво пре него што је њен син отишао на Свету Гору. Вероватније је да ју је сам Николај одредио у манастир. 2. Као други Петар на Светој Гори Дижимо се у планине душе, дођи тамо, помоћ стиже ниоткуда 123. Божанска Промисао није оставила предуго да се брине и тугује Николај, који је био анђелски на земљи и који је тежио анђелском животу на Светој Гори. Једног пролећног јутра, када је сунце тек изашло и када је светлост обасјала „лепоте земље“, Николај је дошао на обалу и угледао једрилицу. Младић је упитао капетана: „Где ћеш? А он одговори: „На Свету Гору“. Чувши то, Николај је тајним возгласима прославио Бога што је коначно испунио своју свету жељу. И каже капетану: „Молим те, узми и мене. Бродари су рекли: „Нека буде, ми ћемо вас одвести. Међутим, не знам зашто, али изгледа да су заборавили и брод је испловио. Никола се, вриштећи и јецајући, бацио у море и запливао да сустигне оне који су отпливали. Морнари, видевши да се не враћа, побојаше се Бога, вратише се и узеше га. И тако је стигао на Свету Гору“, 124 каже простак Јевфимије. Овај један Николајев чин, изражавајући сву његову нестрпљиву жељу, довољан је да похвали племенитост његове душе и свештено одушевљење и предвиди велику меру духовности коју ће касније постићи. Имао је 26 година - и плакао је на молу као мало дете. Па ипак, он није био прост човек незрелог ума и срца. Био је мудар човек, поседовао је изванредан ум и снажну душу, ојачан дугим вежбањем и чистим животом. И плакао је јер више није могао да издржи одвојеност од пустињског живота и своје вољене браће која се одрекоше света. Душа му је била пуна мириса чистог подвижничког живота – и није могла да издржи никакав даљи боравак у свету. Неки људи су рођени љубитељи пустиње, а свет је за њих заиста неподношљив затвор. Нећемо улазити у дуге расправе. Историја то продорно вапи. Пророк Давид даноноћно кличе: „Изведи душу моју из тамнице“ 125. Велики Павле каже: „...имам жељу да се раздвојим и да будем са Христом“ 126. А Никола, не могавши да поднесе лишавање мистичног општења у пустињи са Љубљеним, Коме је тежио, баци се у море. Наравно, као и сваки острвљанин, знао је да плива... Али шта да се брод није вратио и покупио га, да се под тежином његове мокре одеће, исцрпљен, утопио? О, онда би се, без икакве сумње, његова слава проширила небесима - као овенчаног победника, као самовољног мученика... Јер то што се бацио у море не може се посматрати другачије него као унутрашњи чин, као излив љубави. То је био знак да су границе његовог стрпљења исцрпљене; била је то акција осмишљена да испуни његов блистави сан о подвижничком животу на Светој Гори. Само хладна логика не прихвата такве исхитрене поступке, с обзиром на то да им недостаје присебности и разборитости. Међутим, они који су у своја срца прихватили тајанствени жалац Христове љубави лако ће разумети смисао дела чудесног Николаја. Овај чин, у његовом најдубљем значењу, могли бисмо са сигурношћу упоредити са чином апостола Петра, када се бацио у море 127 када је угледао Исуса како хода уз обалу. Шта је подстакло божанског Петра да то учини? Његова велика жеља је да се што пре приближи свом вољеном Учитељу. Колико је брод био удаљен од копна и колико времена би апостолу требало да се приближи Господу Исусу? И, упркос томе, онај ко заиста воли Бога чини радње које прекидају логички ланац догађаја. Он не чека, не задовољава се само једном визијом, нема довољно поверења да ће за неколико минута стићи до Вољеног. Као што апостол Павле није имао одмора за дух у Троади због одсуства Тита, иако су велика врата била отворена, 128 као што свети Петар није могао да трпи кашњење од само пет минута, тако ни Николај, који је горео истом ватром, није могао више да издржи. Ова ревност није била пролазни ентузијазам који скоро сви испољавамо у неким околностима. Био је то духовни догађај који је имао дубоке корене – врлина која се укорењивала у души, јачајући је и подстичући на велика дела. Само хришћанство може представити такве манифестације светости. Ниједна филозофија, ниједан хладни друштвени или морални систем није у стању да пренесе овај божански пламен на душу и покрене је на жртву. Само хришћанство прави свеце. Ако погледамо у дубину овог Николајевог чина, изненађење ће свакако бити праћено чуђењем, а задивљењем хваљењем Богу, који Својом благодаћу чини тако велика и чудесна дела. Духовни, у тачном смислу те речи, човек у Христу, са љубављу уздижући око свога ума ка натприродним савршенствима и неизрецивој небеској лепоти, Николај је живео у духовном задивљењу, созерцавајући и учећи се из безграничне љубави Божије према људима, ради које је Бог изашао из Себе. Касније ће монах Никодим у „Духовним вежбама” писати: „... јеванђелист Јован и апостол Павле били су задивљени неизмерном љубављу коју је Бог показао према човеку. Један је рекао: „Јер Бог тако заволе свет да је Сина свога Јединородног дао” 129, а други: „Он није поштедео Сина свога1 за нас све, него је овде потребно30. да кажеш ону смелу, али у исто време истиниту реч коју је изговорио Дионисије Ареопагит, птица небеска, – да Бог излази из Себе из обилне љубави и ревности коју осећа према својим творевинама, а посебно према теби – човеку, и одакле Он пре свега обитава, Он силази до најнижег реда Своје да би их саопштио. „Истине ради, усуђујемо се рећи и да се Он, који је узрочник свега захваљујући љубави према лепоти и доброти у свему, преко вишка љубавне доброте налази ван себе самог, бивајући по Промислу привучен према свему постојећем, као по доброти, привлачности и љубави, и из стања које превазилази све што је надмашно, доведено од надмашности за себе, доведено од свега што постоји. напоље” 131 . А ово је, вели монах Никодим, јасно из стварања свега, извршивши то, Бог, који беше изван Себе, упокоји се у седми дан, односно врати се к Себи...“132 Управо тако тумачимо поступке чистог срца чудног за људску логику Николаја, који је деценију касније написао о Христу такве речи испуњене божанском љубављу, које садрже најслађе созерцање његовог ума: „Дакле, један је Господ толико пожељан да је само созерцање Њега лицем у лице довољно да све блажене потопи у бездан вечну, да се он појави у бездану вечној, и да се он појави у понору. Доста, зар не би било довољно да те Он преобрази својом љубављу и да будеш испуњен Његовом радошћу замислите у мислима када чујете ово име – Бог? Ви сматрате да је овај Бог као нека врста потпуности свих предности, свих савршенстава, свих врлина и свих предности које можете замислити. То јест, лепота, мудрост, снага, светост, величина, доброта, бесконачност, живот, мир, истина, царство, правда, спасење. Међутим, замисливши све ово велико и узвишено, ништа нисте постигли и нисте нашли истину, јер ово није Бог, а Бог није ово. Али ово је суседство Божије, а Бог је Биће бескрајно веће од свега овога... Дакле, удвостручите, поново и хиљаду пута више читаву ову збирку савршенстава, и ако наставите да је тако умножавате за сву вечност, безброј векова, онда ћете се наћи исто толико далеко од схватања свог Бога колико сте били далеко првог дана када сте започели ово рачунање. Бог је биће потпуно другачије од свега што можемо да схватимо. Бог је бездан доброте, лепоте, мудрости, величине и моћи, Он је бескрајно виши од знања које имамо у мислима када изговарамо ове речи...” 26 Једоше светлост Твоју и истину Твоју: она ме научи, и уведе ме у свету гору Твоју и у села Твоја 134. Николају се испунила жеља. Стигао је до Свете Горе, о којој је читао у школи на Наксосу, а затим у Евангелистичкој школи у Смирни, и знао је из описа отаца светогорских јеромонаха. Био је опчињен историјом овог јединственог центра источно-православног монаштва; био је свестан хиљадугодишњих подвига Атоса и његовог значаја у животу Византије. Знао је о патријарсима и митрополитима који су красили катедру Истока, коју је Света Гора дала Цркви, за светогорски монашки идеал, за мисију и подвижништво Свјатогорског монаштва, за његово умањење и величину. Познавање класичне филологије и философије олакшало је Николају разумевање два велика покрета који су раздвајали богословље Истока и Запада и подстакло га да се утемељи на темељима православља. Удубио се у проучавање житија источних отаца и подвижничког живота светогорских монаха. Поседујући чисту душу и бистар ум, он, попут марљиве пчеле, није пропустио прилику да сакупи миомирис светости отаца пређашњих времена и својствених склоности и врлина сваког од њих. Николајев долазак на Свету Гору био је за њега највећи догађај који је одвојио његов светски живот од изабраног пустињачког живота. Његова млада душа била је испуњена надахнућем, које је постало средство мистичног општења са Богом. Све јасније се истицала сујета овога света, откривајући Николи његову осиромашену и превртљиву природу. Николај је сада показао невероватну комбинацију нежне и сањиве младости са зрелим умом својственим старости. Ухваћен са надахнућем призором своје нове духовне Отаџбине, у дубоком миру који му је испунио срце, радујући се и благодарећи Богу на Његовом неизрецивом дару, што га је искључио из природног живота и ставио га, заједно са прелепим и светим душама у њихово смирење, у посебну монашку атмосферу, Николај је вероватно клекнуо у једну од пустињских руку и рекао: Светлост Твоја и истина Твоја: научила ме је, и водила ме, и водила на Свету Гору Твоју и у села Твоја.” Само чисте и љубазне душе осећају неизмерну радост што живе, јер живе у Богу. И њихова радост, и њихове сузе, и њихове неизрециве јадиковке нису ништа друго до божански одјеци осећања у Христу, жубор воде која тече у живот вечни, 135 који Христос даје и којим се срца распаљују. Ово је вода која подиже, и греје, и чисти, и наводњава, и задивљује, као огањ и роса, чудна и чудесна. Вода и огањ, два елемента супротна један другоме, тако дивно и хармонично сједињени у једној души, али подједнако позивају и говоре: „Дођите Оцу. „О Господе, душа наша неће мировати...“ 136 Они који су рањени божанском стрелом Христове љубави и траже утеху у одрицању од света и бекству у пустињу, да би у тишини служили својој несхватљивој љубави и били нераскидиво сједињени са Христом, слични су лудацима и безумљу. Велики „Богослов Пресвете Тројице“, Григорије Назијански, није задовољан својим божанским откровењима свету, није задовољан високим животом своје свете душе, већ напушта сву Цркву, која је тада била у немиру, и повлачи се у понтску пустињу. И шта је његово оправдање? „Тада ме је обузела нека врста привржености благодатима тишине и самоће. Волећи га од самог почетка, као што је ретко ко други у науци волео... Чинило ми се да је најбоље затворити чула, одрећи се тела и света, сабрати се у себи, без крајње потребе додиривати било шта људско, разговарати са Богом у себи, раздвојити се са собом, раздвојити се са собом. увек чист и непомешан са земаљским и варљивим утисцима, да будеш и непрестано постајеш истински чисто огледало Бога и Божанства, да задобијаш светлост ка светлости – према мање јасној, пресветлијој, да са надом береш благослове будућег века... Ако је неко од вас загрљен овом љубављу, онда ће разумети шта говорим” 137. Занесен истом божанском љубављу и достојан созерцања слатке духовне светлости, отац Никодим је касније, са свом могућом јасноћом, ради своје просте и неписмене браће 138, записао у „Упутству за упозорење“: „... ово созерцање, тако названо по обичају, као и због доласка те божанске светлости и оног што је слађе од свих других божанских својстава и љепоте, слађе је од свих других божанских својстава и љепоте. боде, и ране, и боде срце оних који воле луком, и стрелама, и најоштријим погоцима жеље Божије, и привлачности Свемогућем, и божанске љубави, а разлог томе је овај: као што ова чулна сунчева светлост, дајући јасноћу и блиставост телесним очима, даје им моћ да разазнају све ово светло створење кроз видљиви свет. суштинско сунце, дајући умно осветљење и јасноћу духовним очима, даје им моћ да кроз њега разазнају и сазерцавају сва друга савршенства Божија, и сва блажена виђења која постоје у менталном свету, и тајне будућег века. Затим монах Никодим каже: „Ако још ничим другим ниси рањен ка божанској љубави и ревности, нека те заболе бар ове речи Великог Василија, испуњене љубављу и надахнућем, о божанској светлости и лепоти: „Па, шта је дивније од божанске лепоте? Која је мисао привлачнија од Божјег сјаја? Која је духовна жеља тако акутна и неподношљива као она која долази од Бога у душу очишћену од сваког зла и са истинским расположењем говорећи: „Рањен сам љубављу“? Сјај божанске лепоте потпуно је неописив и необјашњив; реч их не обухвата, слух их не смешта. О чему год да кажете – о сјају звезде, о сјају месеца, о светлости сунца – све је неподобно за поређење са славом и безначајно је у поређењу са правом светлошћу, као ноћ дубока, мрачна и без месеца у поређењу са најчистијим подневом. Ова лепота је невидљива телесним очима, али је схвата само душа и мисао. И кад је обасјала једног од светих, оставила је у њима неподношљив жалац љубави“ 139 140. Види погл. о овим књигама. 5. Комбинација стихова Песма 8:6: Љубав је јака као смрт, љубомора је сурова као пакао (у руском преводу: Љубав је јака као смрт... жестока као пакао, љубомора). Свети Јован Златоусти. Беседе о Римљанима 9: ПГ. 60. пуковник 474. Свети Јован Климакус. Ладдер. 30. 5–6 (у руском преводу 11–13). „Предузетништво“ (πϱοληψις) у аскетском смислу је предиспозиција за понављање греха, повезана са сећањем на грех учињен у прошлости, а произилази из саосећања према њему и спремности да се поново почини. Упореди: „И избави ме од многих и жестоких успомена и подухвата“ (10. јутарња молитва, Пресветој Богородици). Беседа 40. за Свето Богојављење: ПГ. 36. пуковник 361; у руском преводу видети: Григорије Богослов, Св. Т. 1. П. 545. Συμβουλευτικον Εγχειϱιδιον. Σ. 185–186, 189, 190. Јевтимије о томе ништа не пише, само извештава да је „у анђеоском облику добила име Агатија“ (видети: Еуф.4). – Напомена. ед. Аутор не цитира Јевтимија, већ га препричава, блиско тексту, уп.: Еуф.7. – Напомена. ед. Дионисије Ареопагит. О божанским именима. 4. 13 // ака. О божанским именима. О мистичкој теологији / Прев. Г.М. Прокхорова. Санкт Петербург, 1994. П. 127. Γυμνασματα Πνευματικα. 1999. Σ. 145–146. (У даљем тексту, када се говори о овој публикацији, усвојена је скраћеница Γυμνασματα Πνευματικα). У овом одломку је употребљен стални епитет, који свети Никодим примењује на светог Дионисија Ареопагита – „птица небеска“. Ове речи су преузете из Јеванђеља (Матеј 6:26). Γυμνασματα Πνευματικα. Σ. 128 Γυμνασματα Πνευματικα. Σ. 127–128. Вероватно се мисли на речи благословен. Августин: „Господе, узнемирено је наше срце док се не упокоји у теби“ (Исповести 1,1). Свети Григорије Богослов. Реч 3: ПГ. 35. Кол. 413–416; Григорије Богослов, Зборник творевина Св. Т. 1. стр. 25–26. Имајте на уму да је „Упутство за упозорење“ првобитно било упућено рођаку светог Никодима, Јеротеју, који се не може назвати „простим и неписменим“. Свети Василије Велики. Правила су опширно изложена у питањима и одговорима. 2: ПГ. 31. пуковник 909. Συμβουλευτικον Εγχειϱιδιον. Σ. 285–286.