Глава 3. 1773–1175

1. Príprava a božské zmeny ...Kedy prídem a ukážem sa pred tvárou Božou? 109 So srdcom horiacim božskou láskou sa Nicholas vrátil na Naxos. Vládla v ňom jedna myšlienka, jedna túžba, jedna ašpirácia – čo najrýchlejšie utiecť na Svätú Horu. Ponáhľal sa, ako apoštol Pavol, aby dosiahol Krista, ktorý ho dosiahol 110. Púštni starší hovoria: "Videli ste mladého muža bežať? Starec ho zviedol." Starší Sylvester ešte viac rozdúchal svätú túžbu po mníšskom živote, ktorou bol Mikuláš. Študoval mníšsky život a neustále sa naň pripravoval a túžobne očakával čas svojho odchodu. Komunikácia so svätohorskými otcami posilnila jeho rozhodnutie stať sa mníchom, ako aj ušľachtilú túžbu priniesť svoje výnimočné duchovné schopnosti a pozoruhodné vzdelanie do služby Cirkvi. Päťročný pobyt na Naxose s akademickým štúdiom pod vedením metropolity sa stal prípravným obdobím. Nicholas sa veľmi skoro zoznámil so všetkým, čo súvisí s mníšskym životom, a jeho hlboká znalosť učenia otcov hesychastov, ktoré odhalil dva roky po svojom príchode na Svätú Horu vo „Philokalii“, „Evergetíne“, knihe „O neustálom Božom prijímaní“ a „Abecede abeced“ svätého Melétia 111, nás presviedča, že ako mních, mníšstvo študuje o svojej vlasti a múdrosti. samozrejme robiť „duševnú modlitbu“. Nepochybne žil sen o novom živote. Keby sme mohli, akoby cez krištáľ, vidieť čistú dušu tohto mladého muža, vášnivo horiaceho túžbou stať sa mníchom na púšti, so všetkým vzrušením a preskakovaním svätých citov, ocitli by sme sa pred skutočne úžasným a posvätným pohľadom a boli by sme nútení skloniť sa s úžasom a úctou a odhodiť chladnú logiku. Láska duše k Bohu je božská realita. Ak pozemská a hriešna láska tohto sveta núti tých, ktorí sú ňou pohltení, prinášať akékoľvek obete, potom ešte viac čistá a svätá láska k Bohu, ktorá je silná ako peklo, 112 vedie k veľkým rozhodnutiam, ktoré môže interpretovať iba zbožná myšlienka. Tí kresťania, ktorí sa tomu snažia protirečiť, si nedali tú námahu, aby do hĺbky študovali životy svätých. Pre čisté srdcia a vysoké mysle je Kristus stredobodom, okolo ktorého sa podobne ako Serafim točia city, myšlienky a vôľa – jedným slovom, celá duša. Veď práve toto je najhlbšia požiadavka kresťanstva: „Miluj svojho Boha celou svojou dušou, celou svojou myšlienkou, celou svojou silou a svojho blížneho ako seba samého“ 113 a láska k blížnemu sa javí ako odraz lásky k Bohu. Zostúpme do bezodných hlbín evanjelia, ktoré ľuďom dal Boh Lásky, k spisom svätých apoštolov, k učeniu svätých Otcov – Bazila, Gregora, Zlatoústeho, Augustína, Maxima, Palamasa, Cabasilasa, Simeona, Nikodéma – a z tejto nekonečnej hĺbky všetkých možných vecí sa nepochybne vynoríme nekonečne, čudne, zmenene, „rejo“. najúžasnejšia zmena.“ Svätý Zlatoústy píše: „Nie, neexistuje nič, čo by láska nedokázala poraziť. Keď je toto božská láska, potom je to nadovšetko... Lebo viac než čokoľvek iné na svete je milovať Krista a byť Ním milovaný...“ 114 A svätý Ján Klimacus, učiteľ a spevák mníšskeho života, hovorí: „Blahoslavený, kto si osvojil takú lásku k Bohu ako šialene zamilovaný do svojho milovaného... Nie ako matka k svojmu dojčaťu, ako syn lásky vždy priľnutý k Pánovi... Skutočný milenec si vždy predstaví tvár svojho milovaného a s potešením objíma jeho obraz vo svojej duši. Taký neokúsi pokoj ani vo sne, no aj tak sa rozpráva so svojou milovanou. To sa zvyčajne deje v telesnej láske, a tak v netelesnej láske...“ 115 Môžete si povedať, čo chcete, tvrdiac, že duša môže žiť vo svete v Bohu, ako na púšti. Ale Pán z neba volá: „Mlč a pochop, že ja som Boh“ 116. Osteň božskej lásky, prebodávajúci Šalamúnovu dušu: „17 som ju vzrušil z lásky.“ Božská láska, ktorá prevyšuje ľudské chápanie, tí, ktorí opustili všetko a nasledovali Toho, ktorý je v láskavosti krajší ako synovia ľudí, sa v očiach sveta javia ako blázni a šialenci, a veru, tí, ktorých táto láska nezranila, nič také nepoznajú, pretože tí, ktorí milujú, presahujú hranice ľudskej logiky rozumná – ako láska Kristova. Šialenstvo, ako hovorí apoštol Pavol, ale božské šialenstvo. Je to nevysloviteľné a nevysloviteľné. Svätý čin, ktorý nie je pochopený mysľou, ale ťažko sa vyjadruje slovami. Mikulášova duša bola ranená touto Kráskou, a preto sa nechcel nechať utešovať svetskými radosťami. Oči tohto zbožného mladíka nepotešilo nič, čo obyčajne ľudí na zemi fascinuje. Jeho duchovný vkus, preverený a neskazený, neomylne odlišoval duchovné a sväté od hmotného a hriešneho, od všetkého, čo nebolo schopné ani na chvíľu potešiť krásne duše. Tak sa slávny Mikuláš dozvedel od svätohorských otcov o kláštornom živote na Svätej hore a bol zapálený božskou žiarlivosťou. Jeho čisté srdce bolo úplne uchvátené, keď mu povedali o posvätnej a bohatvornej duševnej modlitbe, ktorú okamžite začal – a potom ju praktizoval počas celého svojho ctihodného mníšskeho života. Boha milujúci Mikuláš sa tak zamiloval do duševnej modlitby, že ani v posledných minútach smrti, ako uvidíme, sa jeho srdce nedokázalo rozlúčiť s vytúženým Menom Pána. A v mnohých jeho dielach sú najúžasnejšie stránky venované práve tomuto božskému a čestnému duchovnému dielu. Poslaním svojho „Napomínacieho manuálu“ svojmu bratrancovi, biskupovi Hierotheovi z Euripu, svätec s posvätným pátosom vysvetľuje, ako neustále vykonávať túto „jednotnú“ modlitbu: „Ak si zachováte čisté srdce... je jasné, že sa budete snažiť chrániť pred neprirodzeným zlom a časom sa s pomocou Najsladšieho Ježiša, ktorý je vo vašom srdci často spomínaný, pozdvihne k vyššiemu a vyššiemu, na čo si spomínate. Lebo keď prekopete túto múdru prácu a vytrhnete zo svojho srdca prach a popol vášní, zlých myšlienok a podnikov, 119 v ktorých je pochovaná iskra nadprirodzenej Božej milosti, nájdete práve tú iskru, ktorú Kristus prišiel priniesť na zem srdca a budete sa radovať neopísateľnou radosťou z jej získania a zo svojho najsladšieho ohňa v srdci rozplačete svoje srdce; Je lepšie povedať, Ježiš, ktorého voláš, zapáli to a svojím teplom zapáli vášne a spáli démonov, ktorí s tebou bojujú, zaženie pokušenia myšlienok a osladí celú vnútornú štruktúru tvojho srdca, dá ti radosť, pokoj, lásku k Bohu a lásku k blížnemu... A tak týmto múdrym skutkom urobíš z celého svojho vnútorného človeka Ježiša, nech je tvojím Ježišom sladkým srdcom Ježiš, nech je tvojím srdcom Ježiš Svätý. buď rozkošou tvojho jazyka, nech je Ježiš meditáciou a myšlienkou tvojej mysle. Skrátka, nech je Ježiš tvojím dychom a nech sa nikdy neuspokojíš s Ježišovým volaním. Pretože z tejto neustálej a sladkej spomienky na Ježiša sa tieto tri veľké teologické cnosti – viera, nádej a láska – zasadia, vyrastú a stanú sa veľkými stromami vo vašom srdci. Vedzte, že keď je milenec ďaleko od svojej milovanej, nemôže utíšiť svoju túžbu a lásku iným spôsobom, okrem častého uvažovania a vybavovania si mena svojej milovanej a svojej milovanej tváre, ako hovorí Gregor Teológ: „...tí, ktorí niečo silne milujú, obyčajne počujú mená s potešením“ 120. Tak isto duša, ktorá miluje Ježiša, keďže Ježiš sa k Nemu nezjavuje, nemôže tak uspokojiť svoju lásku, že Ježiš sa k Nemu zjavuje v nebi. akýmkoľvek iným spôsobom, než tým, že si často pripomíname Jeho sväté Meno, vždy s láskou, slzami a bolesťou srdca kričím: Ježiš môj, Ježiš môj milovaný...“ 121 Odvtedy Nikolaj, ako tulák a cudzinec na tomto svete, hľadal vhodný čas, aby sa dostal na Svätú Horu. Z tohto dôvodu každý deň prichádzal do ostrovného prístavu, sledoval pohyb plachetníc a s nadšením sa pýtal, či existuje loď, ktorá pláva na Svätú Horu? Keď sa rozhodovalo o jeho budúcej ceste, bol už dospelým mužom, mal dvadsaťšesť rokov. Euthymius uvádza, že zbožná matka Mikuláša, Anastasia, prijala svätú anjelskú schému v kláštore svätého Jána Zlatoústeho na ostrove Naxos 122 a v mníšstve bola pomenovaná Agátia. Podľa tradície svätých manželiek sa po dobrej výchove svojich detí a so súhlasom svojho manžela (ak ešte žil) úplne oddala službe Bohu, aby sa ďaleko od svetských starostí mohla úplne venovať duchovnému a svätému životu. Je úplne nemožné, aby prijala mníšstvo predtým, ako jej syn odišiel na Svätú Horu. Pravdepodobnejšie je, že ju do kláštora pridelil sám Mikuláš. 2. Ako iný Peter na Svätej hore Vstaňme do hôr, duše, poďte tam, pomoc prichádza odnikiaľ 123. Božia prozreteľnosť nenechala Mikuláša, ktorý bol na zemi anjelský a usiloval sa o anjelský život na Svätej hore, príliš dlho sa trápiť a smútiť. Jedného jarného rána, keď slnko práve vyšlo a svetlo osvetľovalo „krásy zeme“, prišiel Nikolaj na breh a uvidel plachetnicu. "Mladý muž sa spýtal kapitána: "Kam ideš?" A on odpovedal: Na Svätú Horu. Keď to Nicholas počul, oslávil Boha tajnými výkrikmi, že konečne splnil svoju svätú túžbu. A hovorí kapitánovi: "Vezmite prosím aj mňa." Prepravcovia povedali: "Nech sa tak stane, vezmeme ťa." Neviem však prečo, ale zdá sa, že zabudli a loď odplávala. Nicholas sa s krikom a vzlykaním hodil do mora a plával, aby dohonil tých, ktorí odplávali. Keď námorníci videli, že sa nevrátil, báli sa Boha, vrátili sa a vzali ho. A tak sa dostal na Svätú Horu,“ 124 hovorí prostáčik Evfimy. Tento jeden Mikulášov čin, vyjadrujúci všetku jeho netrpezlivú túžbu, stačí na to, aby ocenil vznešenosť jeho duše a posvätnú rozkoš a predpovedal veľkú mieru duchovnosti, ktorú neskôr dosiahne. Mal 26 rokov – a na móle plakal ako malé dieťa. A predsa to nebol jednoduchý muž s nezrelou mysľou a srdcom. Bol to múdry muž s pozoruhodnou mysľou a silnou dušou, posilnený dlhým tréningom a čistým životom. A plakal, pretože už nemohol vydržať odlúčenie od púštneho života a svojich milovaných bratov, ktorí sa zriekli sveta. Jeho duša bola plná vône čistého asketického života – a nemohla vydržať ďalší pobyt vo svete. Niektorí ľudia sa rodia ako milovníci púšte a svet je pre nich skutočne neznesiteľným väzením. Nebudeme sa púšťať do siahodlhých diskusií. História to prenikavo kričí. Prorok Dávid volá dňom i nocou: „Vyveď moju dušu z väzenia“ 125. Veľký Pavol hovorí: „...chcem byť oddelený a byť s Kristom“ 126. A Mikuláš, ktorý nemohol zniesť zbavenie sa mystickej komunikácie na púšti s Milovaným, o ktorého sa usiloval, sa vrhol do mora. Samozrejme, ako každý ostrovan, vedel plávať... Ale čo ak sa loď neotočila a nezobrala ho, ak by sa pod ťarchou mokrých šiat, vyčerpaný, utopil? Ach, potom by sa jeho sláva bez akýchkoľvek pochybností rozliehala po nebesiach – ako korunovaného víťaza, ako svojvoľného mučeníka... Lebo to, že sa vrhol do mora, nemožno považovať inak ako za vnútorný akt, za výbuch lásky. To bolo znamenie, že hranice jeho trpezlivosti boli vyčerpané; bola to akcia určená na splnenie jeho žiarivého sna o asketickom živote na Svätej hore. Iba chladná logika takéto unáhlené činy neakceptuje, keďže im chýba vyrovnanosť a rozvážnosť. Avšak tí, ktorí prijali do svojich sŕdc tajomný osteň Kristovej lásky, ľahko pochopia význam činu, ktorý spáchal úžasný Mikuláš. Tento skutok v najhlbšom význame by sme mohli pokojne prirovnať k činu apoštola Petra, keď sa vrhol do mora, 127 keď videl Ježiša kráčať po brehu. Čo k tomu podnietilo božského Petra? Jeho veľkou túžbou je čo najrýchlejšie sa priblížiť k milovanému Učiteľovi. Ako ďaleko bola loď od pevniny a ako dlho by apoštolovi trvalo, kým by sa dostal k Pánu Ježišovi? A napriek tomu sa ten, kto skutočne miluje Boha, dopúšťa činov, ktoré prerušujú logický reťazec udalostí. Nečaká, neuspokojuje sa s púhou víziou, nemá dostatok dôvery, že za pár minút dorazí k Milovanému. Tak ako apoštol Pavol v Troade nemal pokoja pre svojho ducha pre neprítomnosť Títa, hoci veľké dvere boli otvorené, 128 tak ako svätý Peter nemohol tolerovať len päťminútové meškanie, tak ani Mikuláš, ktorý horel tým istým ohňom, už nevydržal. Tento zápal nebol prechodným nadšením, ktoré za určitých okolností prejavuje takmer každý z nás. Bola to duchovná udalosť, ktorá mala hlboké korene – cnosť, ktorá sa zakorenila v duši, posilnila ju a podnietila k veľkým činom. Takéto prejavy svätosti môže prezentovať iba kresťanstvo. Žiadna filozofia, žiadny chladný sociálny alebo morálny systém nie je schopný preniesť tento božský plameň do duše a pohnúť ho k obeti. Iba kresťanstvo robí svätých. Ak sa pozrieme do hlbín tohto Mikulášovho činu, po prekvapení bude určite nasledovať úžas a po úžase bude nasledovať chvála Bohu, ktorý so svojou Milosťou koná také veľké a úžasné činy. Duchovný, v presnom zmysle slova, človek v Kristovi, láskyplne pozdvihujúci oko svojej mysle k nadprirodzeným dokonalostiam a nevýslovnej nebeskej kráse, Mikuláš žil v duchovnom úžase, kontemploval a učil sa z bezhraničnej lásky Boha k ľuďom, pre ktorú Boh vyšiel zo seba samého. Neskôr mních Nikodém napísal v „Duchovných cvičeniach“: „...evanjelista Ján a apoštol Pavol boli v úžase nad bezhraničnou láskou, ktorú Boh prejavil človeku. Jeden povedal: „Lebo Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna“ 129, a druhý: „Vlastného Syna neušetril, ale povedal, že je to potrebné za nás všetkých.“ v tom istom čase pravdivé slovo, ktoré vyslovil Dionýz Areopagita, nebeský vták, - že Boh vychádza zo seba z hojnej lásky a horlivosti, ktorú cíti pre svoje stvorenia, a najmä pre teba - človeka, a tam, kde prebýva predovšetkým, zostupuje k bezvýznamným a najnižším, aby im odovzdal svoju dobrotu. „Pre pravdu si dovolíme tvrdiť aj to, že On sám, ktorý je príčinou všetkého vďaka láske ku kráse a dobru vo všetkom, sa cez prebytok milujúcej dobroty ocitá mimo seba, je priťahovaný ku všetkému, čo jestvuje Prozreteľnosťou, akoby dobrotou, príťažlivosťou a láskou a zo stavu, ktorý Ho prevyšuje všetko, je zvrhnutý silou 13, ktorá vedie z nadrozmerných 13. A toto,“ hovorí mních Nikodém, „je jasné od stvorenia všetkého, po vykonaní toho, čo Boh, ktorý bol mimo Neho samého, odpočíval siedmeho dňa, čiže sa vrátil k sebe...“ 132 Presne takto interpretujeme činy Mikuláša s čistým srdcom, zvláštne pre ľudskú logiku, ktorý o desaťročie neskôr napísal o Kristovi také slová naplnené božskou láskou, ktoré obsahujú najsladšiu kontempláciu jeho mysle: „Takže jeden Pán je taký žiaduci, že stačí len kontemplovať Ho tvárou v tvár na to, aby sa všetci blažení ponorili do priepasti večnej radosti, a ak by sa On zjavil v skrytosti, nestačilo by to byť v raji. dosť, hovorím, aj pre teba, aby som ťa premenil Jeho láskou, nestačilo by ti, aby si Ho miloval a bol naplnený Jeho radosťou Ó, zvláštne počutie, vidím, že ak ti všetko stvorenie dá jednu jedinú kvapku dobra, tak si okamžite získa tvoje srdce... a bezhraničný Oceán dobra ho nemôže získať?..“ 133 Usudzujete, že tento Boh je ako istý druh úplnosti všetkých výhod, všetkých dokonalostí, všetkých cností a všetkých výhod, ktoré si dokážete predstaviť. Teda krása, múdrosť, sila, svätosť, veľkosť, dobrota, nekonečnosť, život, pokoj, pravda, kráľovstvo, spravodlivosť, spása. Keď ste si však predstavili toto všetko veľké a vznešené, nič ste nedosiahli a nenašli ste pravdu, pretože toto nie je Boh a Boh nie je toto. Ale toto je susedstvo Boha a Boh je Bytosť nekonečne vyššia ako toto všetko... Takže zdvojnásobte, znova a tisíckrát viac celú túto zbierku dokonalosti, a ak ju budete takto rozmnožovať po celú večnosť, nespočetné stáročia, zistíte, že ste tak ďaleko od chápania svojho Boha, ako ste boli v prvý deň, keď ste začali s týmto výpočtom. Boh je Bytosť úplne odlišná od všetkého, čo dokážeme pochopiť. Boh je priepasť dobra, krásy, múdrosti, veľkosti a sily, je nekonečne vyšší ako poznanie, ktoré máme v mysli, keď vyslovujeme tieto slová...“ 26 Jedli tvoje svetlo a tvoju pravdu: učila ma a viedla ma na tvoj svätý vrch a do tvojich dedín 134. Nikolajovo želanie sa splnilo. Dostal sa na Svätú Horu, o ktorej čítal v škole v Naxose a potom v evanjelickej škole v Smyrne a poznal ju z opisov athonských hieromonských otcov. Uchvátila ho história tohto jedinečného centra východného ortodoxného mníšstva; bol si vedomý tisícročných skutkov Athosu a jeho významu v živote Byzancie. Vedel o patriarchoch a metropolitoch, ktorí zdobili katedrálu Východu, ktorú Svätá Hora dala Cirkvi, o athonitskom mníšskom ideále, o poslaní a asketizme svjatogorského mníšstva, o jeho úpadku a veľkosti. Znalosť klasickej filológie a filozofie uľahčila Nicholasovi pochopiť dve veľké hnutia, ktoré oddeľovali teológiu Východu a Západu, a povzbudili ho, aby sa postavil na základ pravoslávia. Ponoril sa do štúdia života východných otcov a asketického života svätohorských mníchov. S čistou dušou a bystrou mysľou si ako pracovitá včela nenechal ujsť príležitosť nazbierať vôňu svätosti otcov dávnych čias a vrodených sklonov a cností každého z nich. Mikulášov príchod na Svätú Horu bol pre neho najväčšou udalosťou, ktorá oddelila jeho svetský život od jeho vyvoleného pustovníckeho života. Jeho mladá duša bola naplnená inšpiráciou, ktorá sa stala prostriedkom mystickej komunikácie s Bohom. Márnosť tohto sveta sa zvýrazňovala čoraz jasnejšie a odhaľovala Nicholasovi jeho chudobnú a nestálu povahu. Nikolai teraz ukázal úžasnú kombináciu nežnej a zasnenej mladosti so zrelou mysľou, ktorá je vlastná starobe. Pohltený pohľadom na svoju novú duchovnú vlasť, v hlbokom pokoji, ktorý naplnil jeho srdce, radoval sa a ďakoval Bohu za Jeho nevýslovný dar, za to, že ho vylúčil z prirodzeného života a spolu s krásnymi a svätými dušami v ich pokore umiestnil do zvláštnej kláštornej atmosféry, Nicholas pravdepodobne pokľakol v jednom z opustených kútov, pošli k Thy Lightsky a zodvihol jeho ruky: naučil ma a viedol ma k tvojej svätej hore a do tvojich dedín." Len čisté a milujúce duše cítia nesmiernu radosť, ktorú žijú, lebo žijú v Bohu. A ich radosť a ich slzy a ich nevýslovné náreky nie sú ničím iným ako božskými ozvenami citu v Kristovi, šumením vody prúdiacej do večného života, 135 ktorú dáva Kristus a ktorou sú srdcia zapálené. Toto je voda, ktorá povznáša, ohrieva, čistí, zavlažuje a udivuje, ako oheň a rosa, zvláštna a podivuhodná. Voda a oheň, dva živly svojou povahou protikladné, tak úžasne a harmonicky spojené v jednej duši, ale rovnako volajúce a hovoriace: „Poď k Otcovi“. „Ó, Pane, naša duša si nedá pokoj...“ 136 Tí, ktorí sú zranení božským šípom Kristovej lásky a hľadajú útechu v zrieknutí sa sveta a úteku na púšť, aby mohli v tichosti slúžiť svojej nepochopiteľnej láske a byť nerozlučne zjednotení s Kristom, sú ako šialenci a šialenci. Veľký „teológ Najsvätejšej Trojice“, Gregor z Nazianzu, sa neuspokojuje so svojimi božskými zjaveniami svetu, neuspokojuje sa s vysokým životom svojej svätej duše, ale opúšťa celú Cirkev, ktorá sa v tom čase zmietala, a odchádza do Pontskej púšte. A aké je jeho opodstatnenie? "Potom ma premohlo akési pripútanie sa k požehnaniu ticha a samoty. Milovať ho od samého začiatku, ako to nemiloval nikto iný vo vedách... Zdalo sa mi, že najlepšie je uzavrieť zmysly, zriecť sa tela a sveta, zhromaždiť sa v sebe, bez extrémnej potreby dotýkať sa čohokoľvek ľudského, zhovárať sa so sebou samým a so sebou samým, s Bohom vždy viditeľným a niesť v sebe, žiť s božským a čistým životom." klamných dojmov, byť a neustále sa stávať skutočne čistým zrkadlom Boha a Božského, získavať svetlo smerom k svetlu – k menej jasnému, najžiarivejšiemu, žať s nádejou požehnanie budúceho storočia... Ak je niekto z vás obsiahnutý touto láskou, pochopí, čo hovorím“ 137. Uchvátený tou istou božskou láskou a hodný kontemplácie sladkého duchovného svetla, otec Nikodém neskôr napísal v „Napomínacom sprievodcovi“ so všetkou možnou jasnosťou v záujme svojich jednoduchých a negramotných bratov 138: „...toto rozjímanie, nazývané tak podľa zvyku, ako aj kvôli príchodu toho božského svetla a tej božskej krásy a dokonalejších iných vlastností a božských krás než všetkých ostatných, je sladšie a sladšie. rany a prebodáva srdcia tých, ktorí milujú lukom a šípmi a najostrejšími bodcami túžby Boha a príťažlivosti k Všemohúcemu a božskej lásky, a dôvodom je toto: rovnako ako toto zmyslové slnečné svetlo, ktoré dáva jasnosť a lesk telesným očiam, im dáva silu rozlíšiť cez neho všetky viditeľné stvorenia a inteligentné stvorenia, ktoré sa nachádzajú v tomto slnku. duchovným očiam, dáva im silu rozoznávať a kontemplovať všetky ostatné dokonalosti Boha a všetky blažené vízie existujúce v duševnom svete a tajomstvá budúceho veku. Potom mních Nikodém hovorí: „Ak ťa ešte nič nezranilo k božskej láske a horlivosti, nech ťa rania aspoň tieto slová Veľkého Bazila, naplnené láskou a inšpiráciou, o božskom svetle a kráse: „Čo je teda úžasnejšie ako božská krása? Ktorá myšlienka je príťažlivejšia ako Božia nádhera? Aká duchovná túžba je taká akútna a neznesiteľná ako tá, ktorá prichádza od Boha k duši očistenej od všetkého zla a so skutočným sklonom, ktorý hovorí: „Som zranený láskou“? Lesk božskej krásy je úplne neopísateľný a nevysvetliteľný; slovo ich neobjíma, pojednávanie im nevyhovuje. Čokoľvek hovoríte o - o žiare hviezdy, o jase mesiaca, o svetle slnka - všetko sa nehodí na porovnanie so slávou a je bezvýznamné v porovnaní so skutočným svetlom, ako hlboká, temná a bezmesačná noc v porovnaní s najčistejším poludním. Táto krása je neviditeľná telesnými očami, ale je pochopená iba dušou a myšlienkou. A keď osvetlila jedného zo svätých, zanechala v nich neznesiteľný osteň lásky“ 139 140. Pozri kap. o týchto knihách. 5. Kombinácia veršov Pieseň 8:6: Láska je silná ako smrť, žiarlivosť je krutá ako peklo (v ruskom preklade: Láska je silná ako smrť... zúrivá ako peklo, žiarlivosť). Svätý Ján Zlatoústy. Rozpravy o Rimanom 9: PG. 60. Kol. 474. Svätý Ján Klimacus. Rebrík. 30. 5–6 (v ruskom preklade 11–13). „Podnikanie“ (πϱόληψις) v asketickom zmysle je predispozícia k opakovaniu hriechu spojená so spomienkou na hriech spáchaný v minulosti, vyplývajúca zo sympatií k nemu a pripravenosti ho znova spáchať. Porovnaj: „A zbav ma mnohých a zúrivých spomienok a činností“ (10. ranná modlitba k Presvätej Bohorodičke). 40. Homília na Zjavenie Pána: PG. 36. Kol. 361; v ruskom preklade pozri: Gregor Teológ, Zbierka stvorení sv. T. 1. P. 545. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 185–186, 189, 190. Euthymius o tom nič nepíše, iba uvádza, že „v anjelskej podobe dostala meno Agátia“ (pozri: Euf.4). – Poznámka. vyd. Autor Euthymia necituje, ale prerozpráva, blízko textu, porov.: Euph.7. – Poznámka. vyd. Dionýz Areopagita. O božských menách. 4. 13 // aka. O božských menách. O mystickej teológii / Prel. G.M. Prochorovej. Petrohrad, 1994. S. 127. Γυμνάσματα Πνευματικά. 1999. Σ. 145–146. (V nasledujúcom texte sa pri odkaze na túto publikáciu používa skratka Γυμνάσματα Πνευματικά). V tejto pasáži sa používa konštantné prídomok, ktorým je, že svätý Nikodém sa vzťahuje na svätého Dionýza Areopagita – „nebeského vtáka“. Tieto slová sú prevzaté z evanjelia (Matúš 6:26). Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 128 Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 127–128. Pravdepodobne sú myslené slová požehnaný. Augustín: „Pane, naše srdce je znepokojené, kým nespočinie v tebe“ (Vyznania 1,1). Svätý Gregor Teológ. Slovo 3: PG. 35. Kol. 413–416; Gregor Teológ, sv. Zbierka výtvorov. T. 1. s. 25–26. Všimnite si, že „Sprievodca napomenutím“ bol pôvodne adresovaný bratrancovi svätého Nikodéma Hierotheovi, ktorého nemožno nazvať „jednoduchým a negramotným“. Svätý Bazil Veľký. Pravidlá sú podrobne uvedené v otázkach a odpovediach. 2: PG. 31. Kol. 909. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 285–286.