Глава 3. 1773–1175

1. Pregătirea și Schimbările Divine ...Când voi veni și voi apărea înaintea feței lui Dumnezeu? 109 Cu inima arzând de dragoste divină, Nicholas s-a întors la Naxos. Un gând, o dorință, o aspirație domnea în el - să alerge cât mai repede la Sfântul Munte. Se grăbea, ca și apostolul Pavel, să ajungă la Hristos care ajunsese la el 110. Bătrânii deșertului spun: „Ai văzut cum aleargă tânărul? Bătrânul l-a sedus”. Starețul Sylvester a aprins și mai mult sfânta dorință de viață monahală care îl poseda pe Nicolae. Studiind viața monahală și pregătindu-se constant pentru aceasta, a așteptat cu nerăbdare momentul plecării sale. Comunicarea cu Sfinții Părinți de la Munte i-a întărit decizia de a se călugări, precum și dorința sa nobilă de a aduce puterile sale spirituale remarcabile și educația remarcabilă în slujba Bisericii. Şederea de cinci ani la Naxos cu studii academice sub mitropolit a devenit o perioadă de pregătire. Nicolae s-a familiarizat foarte devreme cu tot ce ține de viața monahală și cunoașterea profundă a învățăturilor Părinților Isihaști, pe care le-a dezvăluit la doi ani după sosirea sa pe Sfântul Munte în „Filokalia”, „Evergetina”, cartea „Despre constanta împărtășanie divină” și „Alfabetul alfabetelor” că a convins Sfântul Mele în țara lui că a lucrat ca părinte în țara lui. călugăr, studiind cărți despre înțelepciunea divină monahală - și, bineînțeles, făcând „rugăciune mintală”. Fără îndoială, a trăit visul unei noi vieți. Dacă am putea, ca printr-un cristal, să vedem sufletul curat al acestui tânăr, arzând cu pasiune de dorința de a deveni călugăr în deșert, cu toată entuziasmul și săritul sentimentelor sfinte, ne-am găsi în fața unei priveliști cu adevărat uimitoare și sfinte și am fi nevoiți să ne închinăm de uimire și evlavie, aruncând la rece logica. Iubirea sufletului pentru Dumnezeu este o realitate divină. Dacă iubirea pământească și păcătoasă a acestei lumi îi obligă pe cei înghițiți de ea să facă vreo jertfă, cu atât mai mult iubirea curată și sfântă pentru Dumnezeu, care este puternică ca iadul, 112 duce la mari hotărâri, pe care numai gândul evlavios le poate interpreta. Acei creștini care încearcă să contrazică acest lucru nu și-au dat osteneala să studieze profund viețile sfinților. Pentru inimile curate și mințile înalte, Hristos este centrul în jurul căruia, la fel ca serafimii, se învârt sentimentele, gândurile și se vor învârti - într-un cuvânt, întregul suflet. Până la urmă, aceasta este tocmai cerința cea mai profundă a creștinismului: „Să iubești pe Dumnezeul tău cu tot sufletul tău, cu tot gândul tău, cu toată puterea ta și pe aproapele tău ca pe tine însuți” 113, iar iubirea față de aproapele tău apare ca o reflectare a dragostei față de Dumnezeu. Să coborâm în adâncul nefondat al Evangheliei dăruite oamenilor de Dumnezeul Iubirii, la scrierile sfinților Apostoli, la învățăturile sfinților Părinți - Vasile, Grigorie, Hrisostom, Augustin, Maxim, Palama, Cabasila, Simeon, Nicodim - și, fără îndoială, vom ieși din această desăvârșire nemărginită a tuturor posibilelor desăvârșiri. strălucind, schimbat, suportând lucruri ciudate.” o schimbare foarte splendidă.” Sfântul Gură de Aur scrie: „Căci nu, nu există nimic pe care dragostea să nu-l poată cuceri. Când aceasta este iubirea dumnezeiască, atunci este mai presus de toate... Căci mai mult decât orice în lume este să-L iubești pe Hristos și să fii iubit de El...” 114 Iar Sfântul Ioan Climac, dascăl și cântăreț al vieții monahale, spune: „Ferice de cel ce a dobândit o asemenea dragoste față de Dumnezeu ca un nebun îndrăgostit de iubitul său... Nu ca o mamă pentru fiii ei care alăptează pe Domnul, ca să-i iubească mereu copilul. Un iubit adevărat își imaginează întotdeauna chipul iubitului său și cu bucurie își îmbrățișează imaginea în suflet. Un astfel de om nu poate gusta pacea nici măcar într-un vis, dar chiar și atunci vorbește cu iubitul său. Aceasta se întâmplă de obicei în dragostea trupească, și deci în dragostea trupească...” 115 Poți spune orice vrei, pretinzând că sufletul poate trăi în lume în Dumnezeu, ca în pustie. Dar Domnul strigă din cer: „Taci și înțelegi că Eu sunt Dumnezeu” 116. Înțepătura iubirii divine, străpungând sufletul lui Solomon, „s-a încântat de dragostea”... 117. Din cauza dragostei dumnezeiești care depășește înțelegerea umană, cei care au părăsit totul și L-au urmat pe Cel care este mai frumos în bunătate decât fiii oamenilor, apar în ochii lumii ca nebuni și nebuni și, cu adevărat, cei care nu au fost răniți de această iubire nu știu nimic de acest fel, pentru cei care iubesc depășesc limitele logicii omenești, ceea ce nu este rațiune de Dumnezeu de fapt, această nebunie este plină de sens în Hristos. Este rezonabilă - ca iubirea lui Hristos. Nebunie, cum spune Apostolul Pavel, dar nebunie dumnezeiască. Este inexprimabil și dincolo de cuvinte. O acțiune sfântă, neînțeleasă de minte, dar greu de exprimat în cuvinte. Sufletul lui Nicolae a fost rănit de această Frumusețe și, de aceea, nu a vrut să fie consolat de bucuriile lumești. Ochii acestui tânăr evlavios nu erau mulțumiți de nimic care fascinează de obicei oamenii de pe pământ. Gustul lui duhovnicesc, testat și necorupt, deosebea fără greșeală spiritualul și sfântul de materialul și păcătosul, de tot ceea ce nu era capabil să încânte o clipă sufletele frumoase. Așadar, slăvitul Nicolae a aflat de la Sfinții Părinți Muntelui despre viața monahală de pe Sfântul Munte și s-a aprins de gelozia divină. Inima lui curată a fost complet captivată atunci când i s-a spus despre rugăciunea mentală sacră și creatoare de dumnezeu, pe care a început-o imediat - și apoi a practicat-o de-a lungul vieții sale monahale reverendului. Nicholas iubitor de Dumnezeu s-a îndrăgostit atât de mult de rugăciunea mentală încât nici în ultimele sale minute de moarte, după cum vom vedea, inima lui nu s-a putut despărți de Numele atotdorit al Domnului. Și în multe dintre lucrările sale, cele mai minunate pagini sunt consacrate tocmai acestei lucrări spirituale divine și atotcinstite. Trimițându-i „Manualul de avertizare” vărului său, Episcopul Ieroteu de Euripus, sfântul explică cu patos sacru cum să înfăptuiți continuu această rugăciune „uniformă”: „Dacă vă păstrați inima curată... este clar că veți încerca să vă protejați de relele nefirești și, în timp, cu ajutorul celui mai Dulce Isus, care este adesea amintit de ceea ce este mai înalt în natura și inima voastră, vă va înălța. Căci săpat prin această lucrare inteligentă și smulgând praful și cenușa patimilor, și gândurile rele și întreprinderile 119 din inima voastră, în care este îngropată scânteia harului supranatural al lui Dumnezeu, veți găsi tocmai această scânteie pe care Hristos a venit să o aducă pe pământul inimii și vă veți bucura cu bucurie de nedescris de dobândirea ei, și veți dobândi din cea mai stranie și plină bucurie o bucurie supernaturală... foc în inima ta; Mai bine zici: Iisus, pe Care-L chemi, îl va aprinde și cu căldura ei va aprinde patimile și va arde demonii care te luptă și va alunga ispitele gândurilor și va îndulci întreaga structură interioară a inimii tale, dându-ți bucurie, pace, dragoste pentru Dumnezeu și dragoste pentru aproapele... Și astfel, cu această faptă inteligentă, vei face din întregul tău sat lăuntric al omului ca o biserică Sfânt și dulce... Învățătura inimii tale, Isus să fie desfătarea limbii tale, Isus să fie meditația și gândul minții tale. Pe scurt, Isus să fie respirația ta și să nu fii niciodată mulțumit de chemarea lui Isus. Căci din această amintire constantă și dulce a lui Isus, aceste trei mari virtuți teologice - credința, speranța și iubirea - vor fi plantate, vor crește și vor deveni copaci mari în inima ta. Să știți că atunci când un iubit este departe de iubitul său, nu poate să-și liniștească dorința și iubirea în alt fel, decât prin reflectarea și amintirea frecventă a numelui iubitului și al chipului său iubit, așa cum spune Grigore Teologul: „...cei care au o dragoste puternică pentru ceva au de obicei nume cu plăcere” 120. pentru ca să-L vadă și să se bucure de El, nu poate să-și satisfacă dragostea pentru Isus în nici un alt mod decât prin amintirea frecventă a Numelui Său sfânt, strigând mereu cu dragoste, lacrimi și durere de inimă: Isuse al meu, Iisus meu iubit...” 121 Din acel moment, Nikolai, ca un rătăcitor și străin în această lume, căuta un moment convenabil pentru a ajunge la Sfântul Munte. Din acest motiv, în fiecare zi venea în portul insulei, urmărea mișcarea navelor cu pânze și întreba cu entuziasm dacă există o navă care naviga spre Sfântul Munte? Era deja un bărbat matur de douăzeci și șase de ani când s-au luat decizii cu privire la calea lui viitoare. Euthymius relatează că evlavioasa mamă a lui Nicolae, Anastasia, a acceptat schema sfântă îngerească în mănăstirea de maici Sf. Ioan Gură de Aur de pe insula Naxos 122 și a fost numită Agathia în monahism. Urmând tradiția sfintelor soții, după ce și-a crescut bine copiii și cu acordul soțului ei (dacă acesta era încă în viață), s-a dedicat în întregime slujirii lui Dumnezeu, pentru ca, departe de grijile lumești, să se poată dedica în întregime vieții duhovnicești și sfinte. Este cu totul imposibil pentru ea să accepte monahismul înainte ca fiul ei să plece la Sfântul Munte. Este mai probabil ca însuși Nicolae să o fi repartizat la mănăstire. 2. Ca un alt Petru pe Sfântul Munte Să ne ridicăm la munți, suflete, veniți acolo, ajutorul vine de nicăieri 123. Providența divină nu l-a lăsat pe Nicolae, care era îngeresc pe pământ și se străduia pentru viață îngerească pe Sfântul Munte, să se îngrijoreze și să se întristeze prea mult timp. Într-o dimineață de primăvară, când soarele tocmai răsărise și lumina a luminat „frumusețile pământului”, Nikolai a venit la țărm și a văzut o barcă cu pânze. „Tânărul l-a întrebat pe căpitan: „Unde mergi?” Iar el a răspuns: „Spre Sfântul Munte”. Auzind aceasta, Nicolae L-a slăvit pe Dumnezeu cu exclamații secrete pentru că și-a împlinit în sfârșit dorința sfântă. Și îi spune căpitanului: „Te rog să mă ia și pe mine”. Armatorii au spus: „Așa să fie, te vom lua”. Cu toate acestea, nu știu de ce, dar se pare că au uitat și nava a pornit. Nicholas, țipând și plângând, s-a aruncat în mare și a înotat să-i ajungă din urmă pe cei care îndepărtau. Marinarii, văzând că nu se întoarce, s-au temut de Dumnezeu, s-au întors și l-au luat. Și astfel a ajuns la Sfântul Munte”, 124 spune nebunul Evfimy. Acest act unic al lui Nicolae, care exprimă toată dorința sa nerăbdătoare, este suficient pentru a lăuda noblețea sufletului și a încântării sale sfinte și pentru a prezice marea măsură de spiritualitate pe care o va atinge mai târziu. Avea 26 de ani - și plângea pe dig ca un copil mic. Și totuși, nu era un om simplu, cu o minte și o inimă imature. Era un om înțelept, posedă o minte remarcabilă și un suflet puternic, întărit de pregătire lungă și de o viață curată. Și a plâns pentru că nu mai putea suporta despărțirea de viața în deșert și de frații săi iubiți care se lepădaseră de lume. Sufletul lui era plin de parfumul vieții ascetice pure - și nu mai putea îndura nicio ședere în lume. Unii oameni se nasc iubitori de deșert, iar lumea pentru ei este cu adevărat o închisoare insuportabilă. Să nu intrăm în discuții lungi. Istoria strigă acest lucru pătrunzător. Proorocul David strigă zi și noapte: „Scoateți-mi sufletul din închisoare” 125. Marele Pavel spune: „...Am dorința de a fi despărțit și de a fi cu Hristos” 126. Iar Nicolae, neputând suporta privarea de comunicare mistică în deșert cu Iubitul, la care s-a luptat, s-a aruncat în mare. Desigur, ca orice insular, știa să înoate... Dar dacă nava nu s-ar fi întors înapoi și l-ar fi ridicat, dacă sub greutatea hainelor sale ude, epuizat, s-ar fi înecat? O, atunci, fără nicio îndoială, gloria lui s-ar fi răspândit peste ceruri – ca un încununat învingător, ca un martir arbitrar... Căci faptul că s-a aruncat în mare nu poate fi privit decât ca un act interior, ca o explozie de dragoste. Acesta era un semn că limitele răbdării lui fuseseră epuizate; a fost o acțiune menită să-și împlinească visul strălucitor al unei vieți ascetice pe Sfântul Munte. Doar logica rece nu acceptă astfel de acțiuni pripite, având în vedere că le lipsesc calmul și prudența. Cu toate acestea, cei care au acceptat în inimile lor înțepătura misterioasă a iubirii lui Hristos vor înțelege cu ușurință sensul faptei săvârșite de minunatul Nicolae. Am putea compara cu siguranță acest act, în sensul său cel mai profund, cu actul Apostolului Petru, când s-a aruncat în mare 127 când L-a văzut pe Isus mergând de-a lungul țărmului. Ce l-a determinat pe divinul Petru să facă asta? Marea lui dorinta este sa se apropie cat mai repede de iubitul sau Invatator. Cât de departe era corabia de uscat și cât timp i-ar lua Apostolului să se apropie de Domnul Isus? Și, în ciuda acestui fapt, cel care Îl iubește cu adevărat pe Dumnezeu comite acțiuni care rup lanțul logic al evenimentelor. Nu așteaptă, nu se mulțumește cu o simplă viziune, nu are suficientă încredere că în câteva minute va ajunge la Iubit. Precum Apostolul Pavel nu a avut odihnă pentru duhul său în Troa din cauza absenței lui Tit, deși ușa cea mare era deschisă 128, la fel cum Sfântul Petru nu a suportat o întârziere de numai cinci minute, tot așa și Nicolae, care ardea cu același foc, nu a mai rezistat. Acest zel nu a fost entuziasmul trecător pe care aproape toți îl manifestăm în anumite circumstanțe. A fost un eveniment spiritual care a avut rădăcini adânci – virtute care a prins rădăcini în suflet, întărindu-l și încurajându-l la fapte mari. Numai creștinismul poate prezenta astfel de manifestări de sfințenie. Nicio filozofie, niciun sistem social sau moral rece nu este capabil să transmită sufletului această flacără divină și să-l mute la sacrificiu. Numai creștinismul face sfinți. Dacă ne uităm în profunzimea acestui act al lui Nicolae, surpriza va fi cu siguranță urmată de uimire, iar uimirea va fi urmată de lauda lui Dumnezeu, care înfăptuiește fapte atât de mari și minunate cu Harul Său. Duhovnicesc, în sensul exact al cuvântului, om în Hristos, ridicându-și cu dragoste privirea minții spre desăvârșirile supranaturale și frumusețea cerească inefabilă, Nicolae a trăit în uimire spirituală, contemplând și învățând din iubirea nemărginită a lui Dumnezeu față de oameni, de dragul căreia Dumnezeu a ieșit din Sine însuși. Mai târziu, călugărul Nicodim avea să scrie în „Exerciții duhovnicești”: „... Evanghelistul Ioan și Apostolul Pavel erau uimiți de iubirea nemărginită pe care Dumnezeu o arăta față de om. Unul spunea: „Fiindcă atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu” 129, iar celălalt: „Nu L-a cruțat pe propriul Său Fiu, ci i-a dat tot ce trebuie”13. acel cuvânt îndrăzneț, dar în același timp adevărat, pe care l-a rostit Dionisie Areopagitul, pasărea cerului, - că Dumnezeu iese din Sine din dragostea și râvna din belșug pe care El o simte pentru creațiile Sale, și mai ales pentru tine - om Și de unde sălășluiește mai presus de toate, El coboară la cele neînsemnate și cele mai josnice pentru a le transmite. „De dragul adevărului, mai îndrăznim să spunem că El Însuși, Care este Cauza tuturor datorită iubirii de frumos și de bunătate în toate, printr-un exces de bunătate iubitoare, se găsește în afara Lui, fiind atras de tot ce există prin Providență, ca prin bunătate, atracție și iubire, și dintr-o stare care transcende prin forța în tot ceea ce este supraparasabil, este coborât dinspre El însuși. spre exterior” 131 . Iar aceasta, spune călugărul Nicodim, este limpede din crearea tuturor lucrurilor, după ce a împlinit ceea ce, Dumnezeu, care era afară de Sine, S-a odihnit în ziua a șaptea, adică S-a întors la Sine...” 132 Exact așa interpretăm acțiunile inimii curate ale lui Nicolae, ciudat pentru logica umană, care un deceniu mai târziu a scris despre Hristos astfel de cuvinte pline de dragoste divină, care cuprind cea mai dulce contemplare a minții sale: „Așadar, un singur Domn este atât de dorit, încât doar contemplându-L față în față este suficient pentru a cufunda pe toți fericiții în prăpastia veșnicei și s-ar transforma în taină bucurie veșnică, și s-ar transforma în taină. Nu va fi suficient, zic, și pentru tine, pentru a te transforma cu dragostea Lui, nu ar fi de ajuns să-L iubești și să fii plin de bucuria Lui. Văd că, dacă toată creația îți dă o singură picătură de bine, atunci ei îți vor câștiga imediat inima... și tu nu poți să-mi înțelegi mai bine? mintea ta când auzi acest nume - Dumnezeu? Voi gândiți că acest Dumnezeu este ca un fel de completitudine a tuturor avantajelor, a tuturor perfecțiunilor, a tuturor virtuților și a tuturor beneficiilor pe care vi le puteți imagina. Adică frumusețe, înțelepciune, putere, sfințenie, măreție, bunătate, infinitate, viață, pace, adevăr, împărăție, dreptate, mântuire. Cu toate acestea, după ce v-ați imaginat toate acestea mărețe și înalte, nu ați obținut nimic și nu ați găsit adevărul, pentru că acesta nu este Dumnezeu și Dumnezeu nu este acesta. Dar aceasta este vecinătatea lui Dumnezeu, iar Dumnezeu este o Ființă infinit mai înaltă decât toate acestea... Așa că, dublă, din nou și de o mie de ori mai mult această întreagă colecție de perfecțiuni, și dacă vei continua să o înmulți așa pentru toată veșnicia, nenumărate secole, atunci te vei afla la fel de departe de a-l înțelege pe Dumnezeul tău pe cât ai fost departe în prima zi când ai început acest calcul. Dumnezeu este o Ființă complet diferită de orice putem înțelege. Dumnezeu este un abis de bunătate, frumusețe, înțelepciune, măreție și putere, El este infinit mai înalt decât cunoașterea pe care o avem în mintea noastră când rostim aceste cuvinte...” 26 Au mâncat lumina Ta și adevărul Tău: ea m-a învățat și m-a dus pe muntele Tău cel sfânt și în satele Tale 134. Dorința lui Nikolai s-a împlinit. A ajuns la Sfântul Munte, despre care a citit la școala din Naxos, apoi la Școala Evanghelică din Smirna și a cunoscut din descrierile părinților ieromonahi athoniți. A fost captivat de istoria acestui centru unic al monahismului ortodox răsăritean; era conștient de isprăvile de o mie de ani ale lui Athos și de semnificația ei în viața Bizanțului. El știa despre patriarhii și mitropoliții care împodobeau catedrala Răsăritului, pe care Sfântul Munte a dăruit Bisericii, despre idealul monahal athonit, despre misiunea și asceza monahismului din Svyatogorsk, despre scăderea și măreția lui. Cunoașterea filologiei și filozofiei clasice i-a făcut lui Nicolae mai ușor să înțeleagă cele două mari mișcări care separau teologia Răsăritului și Apusului și l-au încurajat să se stabilească pe temelia Ortodoxiei. S-a cufundat în studiul vieții Părinților Răsăriteni și al vieții ascetice a călugărilor din Sfântul Munte. Posedând un suflet curat și o minte ascuțită, el, ca o albină harnică, nu a ratat ocazia de a culege parfumul sfințeniei Părinților din vremuri și înclinațiile și virtuțile inerente fiecăruia dintre ei. Sosirea lui Nicolae pe Sfântul Munte a fost pentru el cel mai mare eveniment care a separat viața lui lumească de viața de pustnic ales. Sufletul său tânăr a fost plin de inspirație, care a devenit un mijloc de comunicare mistică cu Dumnezeu. Deşertăciunea acestei lumi a fost evidenţiată din ce în ce mai clar, dezvăluindu-i lui Nicolae natura sa sărăcită şi volubilă. Nikolai a arătat acum o combinație uimitoare de tinerețe tandră și visătoare, cu o minte matură inerentă bătrâneții. Cuprins cu inspirație de vederea noii sale Patrii duhovnicești, într-o liniște adâncă care i-a umplut inima, bucurându-se și mulțumind lui Dumnezeu pentru darul Său inefabil, pentru faptul că L-a excomunicat din viața naturală și l-a așezat, alături de sufletele frumoase și sfinte în smerenia lor, într-o atmosferă monahală deosebită, Nicolae probabil că a îngenuncheat într-unul din colțurile pustii și a spus: „Doamne, trimite lumina Ta și adevărul Tău: ea m-a învățat, m-a condus și m-a dus la Sfântul Tău Munte și la satele Tale.” Doar sufletele curate și iubitoare simt bucuria nemăsurată pe care o trăiesc, căci trăiesc în Dumnezeu. Iar bucuria lor, şi lacrimile lor, şi nespusele lor bocete nu sunt altceva decât ecourile dumnezeieşti ale simţirii în Hristos, murmurul apei care se revarsă în viaţa veşnică, 135 pe care Hristos o dă şi de care inimile sunt înflăcărate. Aceasta este apa care înalță, și încălzește, și curăță, și iriga și uimește, ca focul și roua, ciudate și minunate. Apa și focul, două elemente opuse în natură unul față de celălalt, atât de minunat și armonios unite într-un singur suflet, dar chemând și spunând în mod egal: „Veniți la Tatăl”. „O, Doamne, sufletul nostru nu se va odihni...” 136 Cei care sunt răniți de săgeata divină a iubirii lui Hristos și caută mângâiere în renunțarea la lume și fuga în deșert, pentru ca în tăcere să-și slujească iubirea de neînțeles și să fie uniți nedespărțit cu Hristos, sunt ca nebunii și nebunia. Marele „Teolog al Preasfintei Treimi”, Grigorie de Nazianz, nu se mulțumește cu revelațiile sale dumnezeiești către lume, nu se mulțumește cu viața înaltă a sufletului său sfânt, ci părăsește întreaga Biserică, aflată în frământare în acea vreme, și se retrage în pustiul pontic. Și care este justificarea lui? "Atunci am fost copleșit de un fel de atașament față de binecuvântările tăcerii și singurătății. Să-l iubesc de la bun început, așa cum aproape nimeni altcineva din științe iubea... Mi s-a părut că cel mai bun lucru este să închid simțurile, să renunți la trup și la lume, să te adun în sine, fără a fi nevoie extremă să atingă ceva uman, să conversezi cu Dumnezeu și să trăiești mai presus de Dumnezeu, să conversezi cu Dumnezeu și să trăiești mai presus de sine. imagini, mereu pure și neamestecate cu impresii pământești și înșelătoare, să fie și să devină continuu o oglindă cu adevărat pură a Dumnezeului și a Divinului, pentru a dobândi lumină spre lumină - către cei mai puțin clari, cei mai strălucitori, pentru a culege cu speranță binecuvântările secolului viitor... Dacă vreunul dintre voi este îmbrățișat de această iubire, atunci veți înțelege ce spun” 137. Captivat de aceeași iubire dumnezeiască și demn de contemplare a dulcelui lumini duhovnicești, părintele Nicodim a scris mai târziu în „Îndrumatorul”, cu toată claritatea posibilă, de dragul fraților săi simpli și analfabeti 138: „... această contemplare, numită așa după obicei, precum și din cauza venirii acelei lumini dumnezeiești și a acelei frumuseți divine, este mai desăvârșită și mai desăvârșită și mai desăvârșită a tuturor celorlalte proprietăți și însușiri ale lui Dumnezeu. rănește și străpunge inima celor care iubesc cu arcul și săgețile, și cele mai ascuțite îndemnuri ale dorinței lui Dumnezeu și atracția pentru Cel Atotputernic și iubirea divină. Și motivul pentru aceasta este aceasta: așa cum această lumină senzuală a soarelui, dând claritate și strălucire ochilor trupești, le dă prin ea puterea de a distinge prin ea toată lumina vizibilă a creațiilor inteligente. soarele, dând iluminare inteligentă și claritate ochilor spirituali, le dă puterea de a discerne prin el și de a contempla toate celelalte perfecțiuni ale lui Dumnezeu și toate viziunile binecuvântate existente în lumea mentală și misterele veacului viitor. Atunci Monahul Nicodim spune: „Dacă nu ești încă rănit de nimic altceva față de iubirea și râvna dumnezeiască, să te rănească măcar aceste cuvinte ale Marelui Vasile, pline de iubire și inspirație, despre lumina și frumusețea dumnezeiască: „Deci, ce este mai minunat decât frumusețea dumnezeiască? Ce gând este mai atrăgător decât splendoarea lui Dumnezeu? Ce dorință spirituală este atât de acută și de nesuferită ca aceea care vine de la Dumnezeu către un suflet curățat de tot răul și cu o dispoziție adevărată care spune: „Sunt rănit de iubire”? Strălucirea frumuseții divine este complet de nedescris și inexplicabilă; cuvântul nu-i îmbrățișează, auzul nu-i găzduiește. Orice ai spune despre - despre strălucirea stelei, despre strălucirea lunii, despre lumina soarelui - totul este nepotrivit pentru comparație cu gloria și este nesemnificativ în comparație cu adevărata lumină, ca o noapte adâncă, întunecată și fără lună în comparație cu cea mai pură amiază. Această frumusețe este invizibilă cu ochii trupești, dar este înțeleasă doar de suflet și de gând. Iar când a luminat pe unul dintre sfinţi, a lăsat în ei o nesuferită înţepătură de iubire” 139 140. Vezi cap. despre aceste cărți. 5. Combinație de versuri Cântarea 8:6: Dragostea este puternică ca moartea, gelozia este crudă ca iadul (în traducerea rusă: Dragostea este puternică ca moartea... înverșunată ca iadul, gelozia). Sfântul Ioan Gură de Aur. Discursuri despre Romani 9: PG. 60. Col. 474. Sfântul Ioan Climac. Scară. 30. 5–6 (în traducerea rusă 11–13). „Întreprinderea” (πϱόληψις) în sens ascetic este o predispoziție de a repeta păcatul, asociată cu amintirea unui păcat săvârșit în trecut, rezultat din simpatia pentru acesta și din disponibilitatea de a-l comite din nou. Comparați: „Și izbăvește-mă de multe și înverșunate amintiri și întreprinderi” (Rugăciunea a 10-a de dimineață, către Preasfânta Maica Domnului). Omilia a 40-a, pentru Sfânta Bobotează: PG. 36. Col. 361; în traducere rusă vezi: Grigore Teologul, Sf. Culegere de creaţii. T. 1. P. 545. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 185–186, 189, 190. Euthymius nu scrie nimic despre asta, el doar raportează că „în formă îngerească ea a primit numele Agathia” (vezi: Euph.4). – Notă. ed. Autorul nu-l citează pe Eutimie, ci îl repovesti, aproape de text, cf.: Euph.7. – Notă. ed. Dionisie Areopagitul. Despre nume divine. 4. 13 // aka. Despre nume divine. Despre teologia mistică / Trad. G.M. Prokhorova. Sankt Petersburg, 1994. P. 127. Γυμνάσματα Πνευματικά. 1999. Σ. 145–146. (În cele ce urmează, când ne referim la această publicație, se adoptă abrevierea Γυμνάσματα Πνευματικά). În acest pasaj este folosit un epitet constant, care este Sfântul Nicodim se aplică Sfântului Dionisie Areopagitul - „pasăre a cerului”. Aceste cuvinte sunt luate din Evanghelie (Matei 6:26). Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 128 Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 127–128. Probabil că cuvintele binecuvântat sunt înțelese. Augustin: „Doamne, inima noastră este tulburată până se odihnește în Tine” (Mărturisiri 1.1). Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 3: PG. 35. Col. 413–416; Grigorie Teologul, Sf. Culegere de creaţii. T. 1. p. 25–26. Rețineți că „Ghidul de avertizare” a fost adresat inițial vărului Sfântului Nicodim, Ieroteu, care nu poate fi numit „simplu și analfabet”. Sfântul Vasile cel Mare. Regulile sunt expuse pe larg în întrebări și răspunsuri. 2: PG. 31. Col. 909. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 285–286.