Глава 3. 1773–1175

1. Przygotowanie i Boskie Zmiany ...Kiedy przyjdę i stanę przed obliczem Boga? 109 Z sercem płonącym boską miłością Mikołaj wrócił do Naxos. Królowała w nim jedna myśl, jedno pragnienie, jedno dążenie – jak najszybciej pobiec na Świętą Górę. Spieszył się, podobnie jak apostoł Paweł, aby dotrzeć do Chrystusa, który do niego dotarł 110. Starsi pustyni mówią: „Widzieliście biegnącego młodzieńca? Starzec go uwiódł”. Starszy Sylwester jeszcze bardziej rozpalił święte pragnienie życia monastycznego, które opętało Mikołaja. Studiując życie monastyczne i stale się do niego przygotowując, z niecierpliwością oczekiwał chwili swojego wyjazdu. Kontakt ze Świętymi Ojcami Gór utwierdził go w decyzji o zostaniu mnichem, a także w szlachetnym pragnieniu wniesienia swoich wybitnych sił duchowych i niezwykłego wykształcenia w służbę Kościoła. Pięcioletni pobyt w Naxos wraz ze studiami akademickimi u metropolity stał się okresem przygotowań. Mikołaj bardzo wcześnie zapoznał się ze wszystkim, co dotyczy życia monastycznego, a jego głęboka znajomość nauk Ojców Hezychastów, którą ujawnił dwa lata po przybyciu na Świętą Górę w „Filokaliach”, „Evergetinie”, książce „O stałej komunii Bożej” i „Alfabecie alfabetów” św. Melecjusza 111, przekonują nas, że w swojej ojczyźnie pracował jako mnich, studiując księgi o boskiej mądrości monastycznej - i oczywiście odprawianie „modlitwy myślnej”. Prawdziwy kochanek zawsze wyobraża sobie twarz swojej ukochanej i z zachwytem obejmuje jej obraz w swojej duszy. Taki człowiek nie może zaznać spokoju nawet we śnie, ale nawet wtedy rozmawia ze swoją ukochaną. Dzieje się to zazwyczaj w miłości cielesnej, a więc i bezcielesnej...” 115 Można mówić, co się chce, twierdząc, że dusza może żyć w świecie w Bogu, jak na pustyni. Ale Pan woła z nieba: „Umilknijcie i zrozumcie, że Ja jestem Bogiem” 116. Użądlenie miłości Bożej, które przeszyło duszę Salomona, sprawiło, że krzyknęła z wzruszenia: „...jestem zraniona miłością” 117. Z powodu miłości Bożej, która przewyższa ludzkiego zrozumienia, ci, którzy porzucili wszystko i poszli za Tym, który jest piękniejszy w dobroci od synów ludzkich, jawią się w oczach świata jako głupcy i szaleńcy. I naprawdę, ci, których ta miłość nie zraniła, nic takiego nie wiedzą, bo ci, którzy kochają, przekraczają granice ludzkiej logiki. Dla nich rozsądne jest to, co ludzie, którzy nie kochają piękna Boga, uważają za nierozsądne. W rzeczywistości to szaleństwo jest pełne sensu w Chrystusie – jak miłość Chrystusa. Bo przekopując się przez to mądre dzieło i wyrywając z serca pył i popiół namiętności, złych myśli i przedsięwzięć, w którym pogrzebana jest iskra nadprzyrodzonej łaski Bożej, odnajdziesz tę właśnie iskrę, którą Chrystus przyszedł sprowadzić na ziemię serca, i będziesz się radować nieopisaną radością z jej zdobycia, a z radości tej wylejesz najsłodsze łzy... Rozpalisz w swoim sercu ogień dziwny i nadprzyrodzony; Lepiej powiedzieć: Jezus, którego wzywasz, rozpali go, a swoim żarem rozpali namiętności i spali walczące z tobą demony, odpędzi pokusy myśli i osłodzi całą wewnętrzną strukturę twojego serca, dając ci radość, pokój, miłość do Boga i miłość bliźniego... I tak tym mądrym czynem uczynisz całego swojego wewnętrznego człowieka cerkwią i wioską Ducha Świętego... Proszę Cię, niech Jezus będzie słodką nauką Twojego serca, niech Jezus będzie rozkoszą Twojego języka, niech Jezus będzie medytacją i myślą Twojego umysłu. Krótko mówiąc, niech Jezus będzie waszym oddechem i niech nigdy nie poprzestaniecie na wezwaniu Jezusa. Od tego momentu Mikołaj, niczym wędrowiec i obcy na tym świecie, szukał dogodnego terminu na dotarcie na Świętą Górę. Z tego powodu codziennie przychodził do portu na wyspie, obserwował ruch żaglowców i z ekscytacją pytał, czy jakiś statek płynie na Świętą Górę? Był już dorosłym mężczyzną w wieku dwudziestu sześciu lat, kiedy zapadły decyzje dotyczące jego dalszej drogi. Eutymiusz podaje, że pobożna matka Mikołaja, Anastazja, przyjęła święty schemat anielski w klasztorze św. Jana Chryzostoma na wyspie Naxos 122 i w monastycyzmie otrzymała imię Agathia. Kierując się tradycją świętych żon, dobrze wychowując dzieci i za zgodą męża (jeśli jeszcze żył), oddała się całkowicie służbie Bogu, aby z dala od światowych trosk mogła całkowicie poświęcić się życiu duchowemu i świętemu. Jest dla niej całkowicie niemożliwe przyjęcie monastycyzmu przed odejściem syna na Świętą Górę. Bardziej prawdopodobne jest, że sam Mikołaj przydzielił ją do klasztoru. 2. Jak drugi Piotr na Świętej Górze Wznieśmy się w góry, dusze, chodźcie tam, pomoc nadchodzi znikąd 123. Opatrzność Boża nie pozostawiła Mikołaja, który na ziemi był aniołem i zabiegał o anielskie życie na Świętej Górze, aby zbyt długo się martwił i smucił. Pewnego wiosennego poranka, gdy słońce właśnie wzeszło i światło oświetliło „piękno ziemi”, Mikołaj podszedł do brzegu i zobaczył żaglówkę. „Młody człowiek zapytał kapitana: «Dokąd idziesz?» A on odpowiedział: „Na Świętą Górę”. Słysząc to, Mikołaj wychwalał Boga tajnymi okrzykami, że w końcu spełnił swoje święte pragnienie. I mówi do kapitana: „Proszę, zabierz mnie też”. Żeglarze powiedzieli: „Niech tak będzie, zabierzemy cię”. Nie wiem jednak dlaczego, ale wygląda na to, że zapomnieli i statek odpłynął. Mikołaj, krzycząc i łkając, rzucił się do morza i popłynął, by dogonić odpływających. Marynarze, widząc, że nie zawrócił, bali się Boga, wrócili i zabrali go. I tak dotarł na Świętą Górę” – 124 – mówi prostak Evfimy. Ten jeden akt Mikołaja, wyrażający całe jego niecierpliwe pragnienie, wystarczy, aby wychwalać szlachetność jego duszy i sakralną rozkosz oraz przepowiadać wielką miarę duchowości, którą osiągnie później. Miał 26 lat – a na molo płakał jak małe dziecko. A jednak nie był to prosty człowiek o niedojrzałym umyśle i sercu. Był mądrym człowiekiem, posiadającym niezwykły umysł i silną duszę, wzmocnioną długim treningiem i czystym życiem. I płakał, bo nie mógł już znieść rozłąki z pustynnym życiem i ukochanymi braćmi, którzy wyrzekli się świata. Jego dusza przepełniona była wonią czystego ascetycznego życia – i nie mogła znieść dalszego pobytu na świecie. Niektórzy ludzie rodzą się miłośnikami pustyni, a świat jest dla nich naprawdę więzieniem nie do zniesienia. Nie będziemy wdawać się w długie dyskusje. Historia wykrzykuje to przenikliwie. Prorok Dawid woła dniem i nocą: „Wyprowadź duszę moją z więzienia” 125. Wielki Paweł mówi: „...pragnę rozstać się i być z Chrystusem” 126. A Mikołaj, nie mogąc znieść pozbawienia mistycznej łączności na pustyni z Umiłowanym, do którego dążył, rzucił się do morza. Oczywiście, jak każdy wyspiarz, umiał pływać... Ale co by było, gdyby statek nie zawrócił i go nie podniósł, gdyby pod ciężarem mokrego ubrania, wyczerpany, utonął? Och, wtedy bez wątpienia jego chwała rozprzestrzeniłaby się po niebie – jako koronowany zwycięzca, jako arbitralny męczennik… Bo tego, że rzucił się do morza, nie można uważać inaczej niż za akt wewnętrzny, za wybuch miłości. Był to znak, że wyczerpały się granice jego cierpliwości; była to akcja mająca na celu spełnienie jego promiennego marzenia o ascetycznym życiu na Świętej Górze. Tylko zimna logika nie akceptuje tak pochopnych działań, uznając, że brakuje im spokoju i rozwagi. Jednak ci, którzy przyjęli do swego serca tajemnicze ukłucie miłości Chrystusa, z łatwością zrozumieją znaczenie czynu, którego dokonał cudowny Mikołaj. Można śmiało porównać ten czyn, w jego najgłębszym znaczeniu, z czynem apostoła Piotra, kiedy rzucił się do morza 127, gdy zobaczył Jezusa idącego brzegiem. Co skłoniło boskiego Piotra do takiego czynu? Jego wielkim pragnieniem jest jak najszybsze zbliżenie się do ukochanego Nauczyciela. Jak daleko był statek od lądu i ile czasu zajęło Apostołowi zbliżenie się do Pana Jezusa? A mimo to ten, kto naprawdę kocha Boga, dopuszcza się czynów, które przerywają logiczny ciąg zdarzeń. Nie czeka, nie zadowala się samą wizją, nie ma wystarczającej pewności, że za kilka minut dotrze do Ukochanego. Tak jak apostoł Paweł nie miał odpoczynku dla swego ducha w Troadzie z powodu nieobecności Tytusa, choć wielkie drzwi były otwarte, tak też św. Piotr nie mógł znieść zaledwie pięciu minut opóźnienia, tak Mikołaj, który płonął tym samym ogniem, nie mógł już dłużej wytrzymać. Ta gorliwość nie była przejściowym entuzjazmem, który w pewnych okolicznościach okazuje prawie każdemu z nas. Było to wydarzenie duchowe mające głębokie korzenie – cnota, która zakorzeniła się w duszy, wzmacniając ją i zachęcając do wielkich czynów. Tylko chrześcijaństwo może przedstawiać takie przejawy świętości. Żadna filozofia, żaden zimny system społeczny czy moralny nie jest w stanie przekazać duszy tego boskiego płomienia i pobudzić ją do poświęcenia. Tylko chrześcijaństwo czyni świętych. Jeśli spojrzymy w głąb tego czynu Mikołaja, z pewnością po zaskoczeniu nastąpi zdumienie, a po zdumieniu nastąpi uwielbienie Boga, który swoją łaską dokonuje tak wielkich i cudownych dzieł. Duchowy, w ścisłym tego słowa znaczeniu, człowiek w Chrystusie, z miłością wznoszący oko swego umysłu do nadprzyrodzonych doskonałości i niewysłowionego piękna niebieskiego, Mikołaj żył w duchowym zdumieniu, kontemplując i ucząc się bezgranicznej miłości Boga do ludzi, dla której Bóg wyszedł z Siebie. Mnich Nikodem pisał później w „Ćwiczeniach duchownych”: „...Ewangelista Jan i Apostoł Paweł byli zdumieni bezgraniczną miłością, jaką Bóg okazał człowiekowi. Jeden mówił: „Albowiem tak Bóg umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna” 129, a drugi: „Własnego Syna nie oszczędził, ale Go za nas wszystkich wydał” 130. Rzeczywiście, w tym miejscu trzeba powiedzieć to odważnie, ale jednocześnie czas prawdziwe słowo, które wypowiedział Dionizjusz Areopagita, ptak niebieski, - że Bóg wychodzi z siebie z obfitej miłości i gorliwości, jaką czuje do swoich stworzeń, a szczególnie do ciebie - człowieka, a skąd mieszka ponad wszystko, zstępuje do tego, co nieistotne i najniższe, aby przekazać im swoją dobroć. „W imię prawdy ośmielamy się też twierdzić, że On Sam, który jest Przyczyną wszystkiego dzięki umiłowaniu piękna i dobra we wszystkim, poprzez nadmiar kochającego dobra, znajduje się na zewnątrz siebie, przyciągnięty przez Opatrzność do wszystkiego, co istnieje, jakby dobrocią, przyciąganiem i miłością oraz ze stanu, który wszystko przewyższa, zostaje sprowadzony na dół przez nieoddzielną od Niego, która prowadzi na zewnątrz, siłę nadistotną” 131 . I to – mówi mnich Nikodem – „jasno wynika ze stworzenia wszystkiego, dokonawszy tego, Bóg, który był poza Sobą, siódmego dnia odpoczął, to znaczy wrócił do siebie…” 132 Tak właśnie interpretujemy – dziwne dla ludzkiej logiki – postępowanie czystego serca Mikołaja, który dziesięć lat później pisał o Chrystusie takie przepełnione boską miłością słowa, w których kryje się najsłodsza kontemplacja jego umysłu: „Tak więc jeden Pan jest tak pożądany, że samo kontemplowanie Go twarzą w twarz wystarczy, aby wszystkich błogosławionych pogrążyć w otchłani wiecznej radości, a gdyby pojawił się potajemnie w piekle, to wystarczyłoby, aby wszystko zamienić w raj. Czyż On nie wystarczy, powiadam i wam, aby przemieniać Cię Jego miłością? Czy nie wystarczyłoby, abyś Go kochał i napełnił się Jego radością? Och, dziwny słysząc! Widzę, że jeśli całe stworzenie da Ci choć jedną kroplę dobra, to natychmiast zdobędzie Twoje serce... a bezgraniczny Ocean dobra nie jest w stanie tego zdobyć?.. 133 „Chcesz to lepiej zrozumieć, co sobie wyobrażasz, gdy słyszysz to imię – Bóg? Rozumujesz, że ten Bóg jest swego rodzaju pełnią wszystkich zalet, wszystkich doskonałości, wszystkich cnót i wszelkich korzyści, jakie możesz sobie wyobrazić. Czyli piękno, mądrość, siła, świętość, wielkość, dobroć, nieskończoność, życie, pokój, prawda, królestwo, sprawiedliwość, zbawienie. Jednak wyobrażając sobie to wszystko wielkie i wzniosłe, nic nie osiągnęliście i nie znaleźliście prawdy, ponieważ to nie jest Bóg i Bóg nie jest tym. Ale to jest sąsiedztwo Boga, a Bóg jest Istotą nieskończenie wyższą od tego wszystkiego... A więc podwoj, jeszcze raz i tysiąc razy więcej cały ten zbiór doskonałości, i jeśli będziesz go tak mnożył przez całą wieczność, niezliczone wieki, to znajdziesz się tak samo daleko od zrozumienia swego Boga, jak byłeś daleko pierwszego dnia, kiedy zaczynałeś te obliczenia. Bóg jest Istotą zupełnie inną od wszystkiego, co jesteśmy w stanie pojąć. Bóg jest otchłanią dobroci, piękna, mądrości, wielkości i mocy, jest nieskończenie wyższy od wiedzy, którą mamy w głowie, gdy wypowiadamy te słowa…” 26 Jedli Twoje światło i Twoją prawdę: ona mnie uczyła i prowadziła na Twoją świętą górę i do Twoich wiosek 134. Życzenie Mikołaja się spełniło. Dotarł do Świętej Góry, o której czytał w szkole w Naxos, a następnie w szkole ewangelickiej w Smyrnie i znał z opisów ojców hieromnichów atonickich. Urzekła go historia tego wyjątkowego ośrodka monastycyzmu prawosławnego; był świadomy tysiącletnich wyczynów Athosa i ich znaczenia w życiu Bizancjum. Wiedział o patriarchach i metropolitach, którzy zdobili katedrę Wschodu, którą Święta Góra dała Kościołowi, o atońskim ideale monastycznym, o misji i ascetyzmie monastycyzmu Światogorskiego, o jego umniejszaniu i wielkości. Znajomość filologii klasycznej i filozofii ułatwiła Mikołajowi zrozumienie dwóch wielkich ruchów, które rozdzieliły teologię Wschodu i Zachodu, oraz zachęciła go do osadzenia się na fundamencie prawosławia. Zagłębiał się w studia nad życiem Ojców Wschodu i ascetycznym życiem mnichów ze Świętej Góry. Posiadając czystą duszę i bystry umysł, niczym pracowita pszczoła nie przepuścił okazji, aby zebrać zapach świętości Ojców dawnych czasów oraz wrodzone skłonności i cnoty każdego z nich. Przybycie Mikołaja na Świętą Górę było dla niego największym wydarzeniem, które oddzieliło jego światowe życie od wybranego życia pustelniczego. Jego młoda dusza została napełniona natchnieniem, które stało się środkiem mistycznej komunikacji z Bogiem. Coraz wyraźniej uwydatniała się marność tego świata, odsłaniając Mikołajowi jego zubożoną i zmienną naturę. Nikołaj pokazał teraz niesamowite połączenie delikatnej i marzycielskiej młodości z dojrzałym umysłem właściwym dla starości. Ogarnięty natchnieniem widokiem nowej duchowej Ojczyzny, w głębokim pokoju, który napełnił jego serce, radując się i dziękując Bogu za Jego niewysłowiony dar, za to, że ekskomunikował go z życia naturalnego i umieścił wraz z pięknymi i świętymi duszami w ich pokorze w szczególnej atmosferze monastycznej, Mikołaj prawdopodobnie uklęknął w jednym z opuszczonych kątów, wzniósł ręce do nieba i powiedział: „Panie, ześlij swoje światło i swoją prawdę: ona mnie uczyła i zaprowadził mnie i zaprowadził na Twoją Świętą Górę i do Twoich wiosek.” Tylko czyste i kochające dusze odczuwają niezmierzoną radość, że żyją, bo żyją w Bogu. A ich radość, ich łzy i ich niewypowiedziane lamenty to nic innego jak boskie echa uczuć w Chrystusie, szmer wody płynącej do życia wiecznego, którą Chrystus daje i którym rozpalają się serca. To jest woda, która podnosi, ogrzewa, oczyszcza, nawadnia i zadziwia, jak ogień i rosa, dziwna i cudowna. Woda i ogień, dwa żywioły przeciwne sobie w naturze, tak cudownie i harmonijnie zjednoczone w jednej duszy, a jednakowo wołające i mówiące: „Przyjdźcie do Ojca”. „O Panie, dusza nasza nie zazna spokoju…” 136 Ci, którzy zostali zranieni boską strzałą miłości Chrystusa i szukają pocieszenia w wyrzeczeniu się świata i ucieczce na pustynię, aby w ciszy służyć swojej niepojętej miłości i być nierozerwalnie zjednoczeni z Chrystusem, są jak szaleńcy i szaleńcy. Wielki „teolog Trójcy Przenajświętszej”, Grzegorz z Nazjanzu, nie zadowala się objawieniami Bożymi dla świata, nie zadowala się wysokim życiem swojej świętej duszy, ale opuszcza cały wówczas pogrążony w zamęcie Kościół i udaje się na pustynię pontyjską. A jakie jest jego uzasadnienie? "Wtedy ogarnęło mnie jakieś przywiązanie do błogosławieństw ciszy i samotności. Kochałem go od początku, jak mało kto w nauce kochał... Wydawało mi się, że najlepiej jest zamknąć się na zmysły, wyrzec się ciała i świata, zebrać się w sobie, bez szczególnej potrzeby dotykania czegokolwiek ludzkiego, rozmawiać ze sobą i z Bogiem, żyć ponad widzialnym i nosić w sobie obrazy boskie, zawsze czyste i niezmieszane z ziemskimi i zwodniczymi wrażeń, być i stale stać się prawdziwie czystym zwierciadłem Boga i Boskości, zdobywać światło w kierunku światła – do tego, co mniej przejrzyste, najbardziej promienne, aby z nadzieją zbierać błogosławieństwa przyszłego stulecia... Jeśli kogokolwiek z Was ogarnie ta miłość, zrozumiecie, co mówię” 137. Urzeczony tą samą Bożą miłością i godny kontemplacji słodkiego duchowego światła, Ojciec Nikodem napisał później w „Przewodniku upomnienia” z całą możliwą jasnością dla swoich prostych i niepiśmiennych braci 138: „...ta kontemplacja, tak zwana zwyczajowo, a także z powodu przyjścia tego boskiego światła i tego boskiego piękna, jest słodsza i bardziej pożądana niż wszystkie inne właściwości i doskonałości Boga. Kłuje, rani i przeszywa serce tych, którzy kochają łukiem i strzałami, najostrzejszymi grotami pragnienia Boga i przyciąganiem do Wszechmogącego i Boskiej miłości. A powód tego jest następujący: tak jak to zmysłowe światło słoneczne, dające jasność i blask cielesnym oczom, daje im moc rozróżniania przez nie wszystkich widzialnych stworzeń znajdujących się w tym zmysłowym świecie, tak inteligentne światło istotnego słońca, dające inteligentne oświetlenie i jasność oczom duchowym, daje im moc rozeznawania i kontemplacji przez nie. wszystkie inne doskonałości Boga i wszystkie błogosławione wizje istniejące w świecie mentalnym oraz tajemnice przyszłego wieku. Następnie mnich Nikodem mówi: „Jeśli nic innego nie zraniło cię jeszcze w kierunku Bożej miłości i gorliwości, niech choć te słowa Wielkiego Bazylego, pełne miłości i inspiracji, o boskim świetle i pięknie, zranią cię: „No cóż jest wspanialszego od boskiego piękna? Jaka myśl jest bardziej atrakcyjna niż chwała Boga? Jakie pragnienie duchowe jest tak dotkliwe i nie do zniesienia, jak to, które przychodzi od Boga do duszy oczyszczonej od wszelkiego zła i posiadającej prawdziwe usposobienie, mówiącej: „Jestem zraniona miłością”? Blask boskiego piękna jest całkowicie nie do opisania i niewytłumaczalny; słowo ich nie obejmuje, słuch ich nie obejmuje. Cokolwiek powiesz o blasku gwiazdy, o jasności księżyca, o świetle słońca, wszystko to nie nadaje się do porównania z chwałą i jest nieistotne w porównaniu z prawdziwym światłem, jak głęboka, ciemna i bezksiężycowa noc w porównaniu z najczystszym południem. To piękno jest niewidoczne cielesnymi oczami, ale można je pojąć jedynie duszą i myślą. A kiedy oświeciła jednego ze świętych, pozostawiła w nim nieznośne żądło miłości” 139, 140. Patrz rozdz. o tych książkach. 5. Połączenie wersetów Pieśni 8,6: Miłość jest silna jak śmierć, zazdrość jest okrutna jak piekło (w tłumaczeniu rosyjskim: Miłość jest silna jak śmierć… zaciekła jak piekło, zazdrość). Św. Jana Chryzostoma. Dyskursy na temat Rzymian 9: PG. 60. Kol. 474. Św. Jana Klimak. Drabina. 30. 5–6 (w tłumaczeniu rosyjskim 11–13). „Przedsięwzięcie” (πϱόληψις) w sensie ascetycznym to skłonność do ponownego grzechu, związana z pamięcią o grzechu popełnionym w przeszłości, wynikającą ze współczucia dla niego i gotowością do jego ponownego popełnienia. Porównaj: „I wybaw mnie od wielu i gwałtownych wspomnień i przedsięwzięć” (10. poranna modlitwa do Najświętszego Theotokos). Homilia 40., na Święto Trzech Króli: PG. 36. Kol. 361; w tłumaczeniu rosyjskim zob.: Grzegorz Teolog, Św. Zbiór stworzeń. T. 1. s. 545. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 185–186, 189, 190. Eutymiusz nic na ten temat nie pisze, podaje jedynie, że „w formie anielskiej otrzymała imię Agathia” (por. Euf. 4). - Notatka. wyd. Autor nie cytuje Eutymiusza, lecz przytacza go blisko tekstu, por.: Euf.7. - Notatka. wyd. Dionizjusz Areopagita. O imionach Bożych. 4. 13 // aka. O imionach Bożych. O teologii mistycznej G.M. Prochorowa. Petersburg, 1994. s. 127. Γυμνάσματα Πνευματικά. 1999. Σ. 145–146. (W dalszej części w odniesieniu do tej publikacji przyjmuje się skrót Γυμνάσματα Πνευματικά). W tym fragmencie używany jest stały epitet, jakim jest św. Nikodem, odnoszący się do św. Dionizego Areopagity – „ptaka niebieskiego”. Słowa te zaczerpnięte są z Ewangelii (Mt 6,26). Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 128 Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 127–128. Prawdopodobnie chodzi o słowa błogosławieni. Augustyna: „Panie, serce nasze jest zatrwożone, dopóki nie spocznie w Tobie” (Wyznania 1.1). Św. Grzegorz Teolog. Słowo 3: PG. 35. Kol. 413–416; Grzegorza Teologa, Św. Kolekcja stworzeń. T. 1. s. 25–26. Należy zauważyć, że „Przewodnik upominający” był pierwotnie adresowany do kuzyna św. Nikodema, Hieroteusza, którego nie można nazwać „prostym i niepiśmiennym”. Św. Bazyli Wielki. Zasady są szczegółowo określone w pytaniach i odpowiedziach. 2: PG. 31. Kol. 909. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 285–286.