Глава 3. 1773–1175
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. მომზადება და ღვთიური ცვლილებები
...როდის მოვალ და გამოვდგები ღვთის წინაშე? 109
ღვთაებრივი სიყვარულით ანთებული გულით ნიკოლოზი დაბრუნდა ნაქსოსში. ერთი აზრი, ერთი სურვილი, ერთი მისწრაფება სუფევდა მასში - რაც შეიძლება მალე გაქცეულიყო წმინდა მთაზე. იგი პავლე მოციქულის მსგავსად ჩქარობდა ქრისტესთან მისვლას, რომელმაც მიაღწია მას 110. უდაბნოს უხუცესები ამბობენ: "დაინახე, როგორ გარბის ჭაბუკი? მოხუცმა აცდუნა იგი". მოხუცმა სილვესტერმა კიდევ უფრო გააღვიძა წმინდა სურვილი მონაზვნური ცხოვრებისა, რომელიც ნიკოლოზს ფლობდა. სამონასტრო ცხოვრების შესწავლით და ამისთვის გამუდმებით ემზადებოდა, მოუთმენლად ელოდა მისი წასვლის დროს. წმიდა მთის მამებთან ურთიერთობამ განამტკიცა მისი გადაწყვეტილება ბერად აღკვეცის შესახებ, ისევე როგორც მისი კეთილშობილური სურვილი, გამოჩენილი სულიერი ძალები და შესანიშნავი განათლება ეკლესიის სამსახურში მიეტანა. ნაქსოსში ხუთწლიანი ყოფნა მიტროპოლიტთან აკადემიური სწავლებით მზადების პერიოდი გახდა.
ნიკოლოზმა ძალიან ადრე გაიცნო ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია სამონასტრო ცხოვრებასთან და მის ღრმა ცოდნას ისიქასტ მამათა სწავლებაზე, რომელიც მან გამოავლინა წმინდა მთაზე ჩამოსვლიდან ორი წლის შემდეგ "ფილოკალიაში", "ევერგეტინაში", წიგნში "მუდმივი ღვთაებრივი ზიარების შესახებ" და "ანბანის ანბანი, რომელიც ასწავლიდა ჩვენს წმიდა მამის ქვეყანას". როგორც ბერი, სწავლობს წიგნებს ღვთაებრივი სამონასტრო სიბრძნის შესახებ - და, რა თქმა უნდა, აკეთებს „გონებრივ ლოცვას“.
უდავოდ ცხოვრობდა ახალი ცხოვრების ოცნება. ჩვენ რომ შეგვეძლო, თითქოს ბროლის მეშვეობით გვენახა ამ ჭაბუკის წმინდა სული, რომელიც ვნებიანად იწვის უდაბნოში ბერობის სურვილით, მთელი მღელვარებითა და წმიდა გრძნობების ნახტომით, აღმოვჩნდებოდით მართლაც საოცარი და წმინდა სანახაობის წინაშე და იძულებულნი ვიქნებოდით გაოცებითა და პატივისცემით ქედს ვიხრებოდით, გაგვეგდო ცივი. სულის სიყვარული ღმერთისადმი ღვთაებრივი რეალობაა. თუ ამ სამყაროს მიწიერი და ცოდვილი სიყვარული აიძულებს მის მიერ ჩაფლულ ადამიანებს რაიმე მსხვერპლად გაიღონ, მაშინ მით უმეტეს, ღვთის წმინდა და წმინდა სიყვარული, რომელიც ჯოჯოხეთივით ძლიერია, იწვევს დიდ გადაწყვეტილებებს, რომელთა ინტერპრეტაცია მხოლოდ ღვთისმოსავ აზროვნებას შეუძლია. ის ქრისტიანები, რომლებიც ცდილობენ ამის წინააღმდეგობა გაუწიონ, წმიდანთა ცხოვრების ღრმად შესწავლა არ გაუჭირვებიათ. წმინდა გულებისთვის და მაღალი გონებისთვის ქრისტე არის ცენტრი, რომლის გარშემოც სერაფიმეს მსგავსად ტრიალებს გრძნობები, აზრები და ნება - ერთი სიტყვით, მთელი სული.
ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის ქრისტიანობის ყველაზე ღრმა მოთხოვნილება: „გიყვარდეს ღმერთი შენი მთელი სულით, მთელი ფიქრით, მთელი ძალით და მოყვასი შენი, როგორც საკუთარი თავი“ 113 და მოყვასის სიყვარული ღმერთის სიყვარულის ანარეკლად გვევლინება. მოდით ჩავიდეთ სიყვარულის ღმერთის მიერ ადამიანებს მიცემული სახარების უძირო სიღრმეებში, წმიდა მოციქულთა თხზულებამდე, წმინდა მამათა სწავლებამდე - ბასილი, გრიგოლი, ოქროპირი, ავგუსტინე, მაქსიმე, პალამასი, კაბასილასი, სიმონი, ნიკოდიმოსი - და ჩვენ სრულყოფილად გამოვალთ ამ ყველაფრისგან. "გახარებული, ანათებს, შეცვლილი, უცნაურობის ატანა." ყველაზე ბრწყინვალე ცვლილება." წმიდა ოქროპირი წერს: "არა, არაფერია, რასაც სიყვარული ვერ დაიპყრობს. როცა ეს ღვთაებრივი სიყვარულია, მაშინ ის უპირველეს ყოვლისა... რამეთუ ქვეყნად ყველაზე მეტად ქრისტეს სიყვარული და მისი სიყვარულია...“ 114 ხოლო წმიდა იოანე კლიმაკუსი, მოძღვარი და მომღერალი მონაზვნური ცხოვრებისა, ამბობს: „ნეტარ არს ის, ვინც შეიძინა ღმერთის სიყვარული, როგორც სიგიჟემდე შეყვარებულმა თავის საყვარელზე... არა როგორც დედა ძუძუმწოვარ შვილს, როგორც ყოველთვის უყვარდეს უფალი.
ჭეშმარიტი შეყვარებული ყოველთვის წარმოიდგენს საყვარელი ადამიანის სახეს და სიამოვნებით იპყრობს მის გამოსახულებას მის სულში. ასეთ ადამიანს სიზმარშიც კი არ შეუძლია სიმშვიდის გემო, მაგრამ მაშინაც ესაუბრება საყვარელ ადამიანს. ეს ჩვეულებრივ ხდება სხეულებრივ სიყვარულში და ასეც უსხეულო სიყვარულში...“ 115 შეგიძლიათ თქვათ, რაც გინდათ, თქვათ, რომ სულს შეუძლია ღმერთში იცხოვროს სამყაროში, თითქოს უდაბნოში. მაგრამ უფალი ზეციდან ღაღადებს: „ჩუმად იყავი და გაიგე, რომ მე ვარ ღმერთი“ 116. ღვთაებრივი სიყვარულის ნაკბენი ვარ, აჭრელებული ვარ სოლომონის ყოფილი სიყვარულით...“ 117. ღვთაებრივი სიყვარულის გამო, რომელიც აღემატება ადამიანურ აზრს, ისინი, ვინც მიატოვეს ყველაფერი და მიჰყვნენ მას, ვინც ადამიანთა შვილებზე უფრო მშვენიერია, ქვეყნიერების თვალში სულელები და შეშლილები არიან და ჭეშმარიტად, ვინც ამ სიყვარულმა არ დააზარალა, არ იცის მსგავსი რამ, რადგან მათ, ვინც უყვარს, სცილდება ადამიანური ლოგიკის საზღვრებს. სინამდვილეში, ეს სიგიჟე სავსეა მნიშვნელობით ქრისტეში, ის გონივრულია - როგორც ქრისტეს სიყვარული.
სიგიჟე, როგორც პავლე მოციქული ამბობს, მაგრამ ღვთაებრივი სიგიჟე. ეს გამოუთქმელია და სიტყვების მიღმაა. წმინდა ქმედება, რომელიც არ არის გააზრებული გონებით, მაგრამ რთულია სიტყვებით გამოხატვა.
ნიკოლოზის სული დაიჭრა ამ მზეთუნახავმა და ამიტომ არ სურდა ამქვეყნიური სიხარულით ნუგეშისცემა. ამ ღვთისმოსავი ჭაბუკის თვალებს არაფერი ახარებდა, რაც ჩვეულებრივ ხიბლავს დედამიწაზე. მისი სულიერი გემოვნება, გამოცდილი და უხრწნელი, უშეცდომოდ განასხვავებდა სულიერს და წმიდას მატერიალურისა და ცოდვილისაგან, ყველაფრისგან, რასაც ერთი წუთითაც არ შეეძლო მშვენიერი სულების აღფრთოვანება.
ასე რომ, დიდებულმა ნიკოლოზმა წმიდა მთის მამათაგან შეიტყო წმინდა მთაზე მონაზვნური ცხოვრების შესახებ და ღვთაებრივი შურით აღივსო. მისი წმინდა გული მთლიანად დაიპყრო, როდესაც მას უთხრეს წმინდა და ღვთიური გონებრივი ლოცვის შესახებ, რომელიც მან მაშინვე დაიწყო - შემდეგ კი მთელი თავისი პატივცემული მონაზვნური ცხოვრების განმავლობაში.
ღვთისმოყვარე ნიკოლოზს ისე შეუყვარდა გონებრივი ლოცვა, რომ მის ბოლო მომაკვდავ წუთებშიც კი, როგორც დავინახავთ, მისმა გულმა ვერ შეძლო უფლის სასურველ სახელს განშორება. და მის მრავალ ნაშრომში ულამაზესი ფურცლები სწორედ ამ ღვთაებრივ და ყოვლად საპატიო სულიერ საქმეს ეძღვნება. თავის ბიძაშვილს, ეპისკოპოს იეროთეუსს, ევრიპუსს უგზავნის თავის „გაფრთხილების სახელმძღვანელოს“, წმინდანი წმინდა პათოსით განმარტავს, თუ როგორ უნდა შეასრულოს ეს „ერთგვაროვანი“ ლოცვა: „თუ გული სუფთად შეინახე... ცხადია, რომ შეეცდები დაიცვა თავი არაბუნებრივი ბოროტებისგან და დროთა განმავლობაში, შენი ტკბილის დახმარებით, ვინც შენს გულზე ყველაზე ტკბილია იესოზე მაღლა ადგება ბუნება.
რადგან ამ ჭკვიანური საქმის გათხრით და ვნებების, ბოროტი აზრებისა და საწარმოების მტვერს და ფერფლს ამოგლეჯთ გულიდან, რომელშიც ჩაფლულია ღვთის ზებუნებრივი მადლის ნაპერწკალი, იპოვით სწორედ ამ ნაპერწკალს, რომელიც ქრისტემ მოვიდა გულის მიწაზე და გაიხარეთ ენით აღუწერელი სიხარულით. აანთეთ გულში უცნაური და ზებუნებრივი ცეცხლი; სჯობს, თქვა, იესო, რომელსაც შენ ეძახით, გაანათებს და თავისი სიცხეით აანთებს ვნებებს და დაწვავს შენს მებრძოლ დემონებს, განდევნის აზრების ცდუნებას და გაატკბილებს შენი გულის მთელ შინაგან სტრუქტურას, მოგანიჭებს სიხარულს, სიმშვიდეს, ღვთის სიყვარულს და მოყვასის სიყვარულს... ასე რომ, ამ ჭკვიანური საქმით თქვენ გახდით მთელი თქვენი შინაგანი სოფელი ტკბილი სწავლებით... გული შენი, დაე იესო იყოს შენი ენის სიამოვნება, დაე იესო იყოს შენი გონების მედიტაცია და აზროვნება. მოკლედ, იესო იყოს თქვენი სუნთქვა და არასოდეს დაკმაყოფილდეთ იესოს მოწოდებით.
რადგან იესოს ამ მუდმივი და ტკბილი ხსენებიდან ეს სამი დიდი საღვთისმეტყველო სათნოება - რწმენა, იმედი და სიყვარული - დაირგვება, გაიზრდება და გახდება დიდი ხეები თქვენს გულში. იცოდეთ, რომ როდესაც შეყვარებული შორს არის საყვარელთან, ის ვერ დაამშვიდებს თავის სურვილს და სიყვარულს სხვაგვარად, გარდა საყვარელისა და საყვარელი სახის სახელის ხშირი ფიქრითა და გახსენებით, როგორც გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს: „...ვისაც რაღაცისადმი ძლიერი სიყვარული აქვს, ჩვეულებრივ სახელებს სიამოვნებით ისმენს“ 120. და ისიამოვნე მისით, ვერ დააკმაყოფილებს მის სიყვარულს იესოსადმი სხვაგვარად, თუ არა მისი წმინდა სახელის ხშირი გახსენებით, მუდამ სიყვარულით, ცრემლებითა და გულისტკივილით ყვირილით: ჩემო იესო, ჩემო საყვარელო იესო...“ 121
იმ დროიდან ნიკოლაი, როგორც ამქვეყნად მოხეტიალე და უცხო, ხელსაყრელ დროს ეძებდა წმიდა მთაზე მისასვლელად. ამ მიზეზით, ის ყოველდღე მიდიოდა კუნძულის ნავსადგურში, უყურებდა მცურავი გემების მოძრაობას და აღელვებული ეკითხებოდა, ხომ არ იყო ხომალდი წმინდა მთაზე?
ის უკვე ოცდაექვსი წლის კაცი იყო, როცა გადაწყვეტილებები მიიღეს მის მომავალ გზაზე. ევთიმი იუწყება, რომ ნიკოლოზის ღვთისმოსავმა დედამ, ანასტასიამ მიიღო წმინდა ანგელოზის სქემა კუნძულ ნაქსოსის წმინდა იოანე ოქროპირის დედათა მონასტერში 122 და მონაზვნობაში აგათია ეწოდა. წმიდა ცოლების ტრადიციისამებრ, შვილების კარგად აღზრდის შემდეგ და ქმრის თანხმობით (თუ ის ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო), მან მთლიანად მიუძღვნა ღმერთის მსახურებას, რათა ამქვეყნიური საზრუნავისაგან შორს, მთლიანად მიეძღვნა სულიერი და წმინდა ცხოვრება. მისი შვილის წმიდა მთაზე წასვლამდე სრულიად შეუძლებელია ბერობის მიღება. უფრო სავარაუდოა, რომ ნიკოლოზმა იგი მონასტერში დაავალა.
2. როგორც სხვა პეტრე წმინდა მთაზე
ავედით მთებში, სულებო, მობრძანდით, დახმარება არსაიდან მოდის 123.
საღმრთო განზრახვა ნიკოლოზს, რომელიც დედამიწაზე ანგელოზად იყო და წმიდა მთაზე ანგელოზური ცხოვრებისთვის მიისწრაფოდა, დიდხანს არ აწუხებდა და წუხდა. გაზაფხულის ერთ დილას, როცა მზე ახლახან ამოვიდა და შუქმა გაანათა „დედამიწის ლამაზმანები“, ნიკოლაი ნაპირზე მივიდა და იალქნიანი ნავი დაინახა. ახალგაზრდამ ჰკითხა კაპიტანს: სად მიდიხარ? მან კი უპასუხა: „წმინდა მთას“. ამის გაგონებაზე ნიკოლოზმა ფარული შეძახილებით განადიდა ღმერთი, რომ საბოლოოდ შეასრულა თავისი წმინდა სურვილი. და ის ეუბნება კაპიტანს: "გთხოვ, მეც წამიყვანე". გემებმა უთხრეს: "ასე იყოს, ჩვენ წაგიყვანთ". თუმცა, არ ვიცი რატომ, მაგრამ, როგორც ჩანს, დაავიწყდათ და გემი გავიდა. ნიკოლოზი ყვირილით და ტირილით ჩავარდა ზღვაში და გაცურდა, რათა დაეწია მოცურავეებს. მეზღვაურებმა დაინახეს, რომ ის უკან არ დაბრუნებულა, შეეშინდათ ღმერთის, დაბრუნდნენ და წაიყვანეს. და ამგვარად მიაღწია წმიდა მთას“ 124 ამბობს უბრალო ევთიმიოსი.
ნიკოლოზის ეს ერთი საქციელი, რომელიც გამოხატავს მთელ მის მოუთმენელ სურვილს, საკმარისია მისი სულის კეთილშობილების და წმინდა აღფრთოვანების სადიდებლად და სულიერების იმ დიდი ზომის პროგნოზირებისთვის, რასაც იგი მოგვიანებით მიაღწევს. ის 26 წლის იყო - და პატარა ბავშვივით ტიროდა პირზე. და მაინც, ის არ იყო უბრალო კაცი, გაუაზრებელი გონებით და გულით. ის ბრძენი იყო, შესანიშნავი გონებითა და ძლიერი სულით, ხანგრძლივი ვარჯიშითა და სუფთა ცხოვრებით გაძლიერებული. და ტიროდა, რადგან ვეღარ გაუძლო განშორებას უდაბნო ცხოვრებისა და მისი საყვარელი ძმებისგან, რომლებმაც უარყვეს სამყარო. მისი სული სავსე იყო წმინდა ასკეტური ცხოვრების სურნელით - და ვეღარ გაუძლო ამქვეყნად დარჩენას.
ზოგი ადამიანი უდაბნოს მოყვარულად იბადება და მათთვის სამყარო მართლაც აუტანელი ციხეა. გრძელ დისკუსიებში ნუ შევალთ. ისტორია ამას მკვეთრად ღაღადებს. დავით წინასწარმეტყველი დღედაღამ ღაღადებს: „გამოიყვანე ჩემი სული ციხიდან“ 125. დიდი პავლე ამბობს: „...მინდა განშორება და ქრისტესთან ყოფნის სურვილი“ 126. ნიკოლოზმა კი, ვერ გაუძლო უდაბნოში მისტიური ურთიერთობის ჩამორთმევას საყვარელთან, რომელსაც ესწრაფოდა, ზღვაში ჩავარდა. რა თქმა უნდა, როგორც ყველა კუნძულელმა, მანაც ცურვა იცოდა... მაგრამ გემი რომ უკან არ დაბრუნებულიყო და აეყვანა, თუ სველი ტანსაცმლის სიმძიმის ქვეშ, ძალაგამოცლილი, დაიხრჩო? ოჰ, მაშინ, უეჭველად, მისი დიდება ზეცაში გავრცელდებოდა - როგორც გვირგვინოსანი, როგორც თვითნებური მოწამე... რადგან ის, რომ ის ზღვაში ჩააგდო, სხვაგვარად არ შეიძლება ჩაითვალოს, თუ არა როგორც შინაგანი მოქმედება, როგორც სიყვარულის აფეთქება. ეს იმის ნიშანი იყო, რომ მისი მოთმინების საზღვრები ამოიწურა; ეს იყო ქმედება, რომელიც შექმნილია წმინდა მთაზე ასკეტური ცხოვრების შესახებ მისი ბრწყინვალე ოცნების ასასრულებლად.
მხოლოდ ცივი ლოგიკა არ იღებს ასეთ ნაჩქარევ ქმედებებს, იმის გათვალისწინებით, რომ მათ აკლიათ სიმშვიდე და წინდახედულობა. თუმცა, მათ, ვინც გულში ჩაიგდო ქრისტეს სიყვარულის იდუმალი ნაკბენი, ადვილად გაიგებს საოცარი ნიკოლოზის მიერ ჩადენილი საქციელის მნიშვნელობას. ჩვენ შეგვიძლია უსაფრთხოდ შევადაროთ ეს ქმედება, მისი ღრმა მნიშვნელობით, პეტრე მოციქულის საქციელთან, როდესაც მან თავი ზღვაში ჩააგდო 127 როდესაც დაინახა ნაპირზე მიმავალი იესო. რამ აიძულა ღვთაებრივი პეტრე ამის გაკეთება? მისი დიდი სურვილია, რაც შეიძლება სწრაფად დაუახლოვდეს საყვარელ მასწავლებელს. რა მანძილზე იყო გემი ხმელეთიდან და რამდენი დრო დასჭირდებოდა მოციქულს უფალ იესოსთან მისასვლელად? და, ამის მიუხედავად, ის, ვისაც ნამდვილად უყვარს ღმერთი, ჩადის ქმედებებს, რომლებიც არღვევს მოვლენათა ლოგიკურ ჯაჭვს. ის არ ელოდება, არ კმაყოფილდება უბრალო ხედვით, არ აქვს საკმარისი რწმენა, რომ რამდენიმე წუთში მიაღწევს საყვარელს.
როგორც პავლე მოციქულს არ ჰქონდა მოსვენება ტროაში ტიტეს არყოფნის გამო, თუმცა დიდი კარი ღია იყო, 128 როგორც წმინდა პეტრემ ვერ მოითმინა მხოლოდ ხუთი წუთის დაგვიანება, ასევე ნიკოლოზმა, რომელიც იმავე ცეცხლში იწვოდა, ვეღარ გაუძლო.
ეს გულმოდგინება არ იყო ის გარდამავალი ენთუზიაზმი, რომელსაც თითქმის ყველა ჩვენგანი გამოვავლენთ ზოგიერთ ვითარებაში. ეს იყო სულიერი მოვლენა, რომელსაც ღრმა ფესვები ჰქონდა – სათნოება, რომელიც სულში იდგმებოდა, აძლიერებდა მას და უბიძგებდა დიდ საქმეებს. მხოლოდ ქრისტიანობას შეუძლია წარმოაჩინოს სიწმინდის ასეთი გამოვლინებები. არც ერთ ფილოსოფიას, არც ერთ ცივ სოციალურ თუ მორალურ სისტემას არ ძალუძს გადასცეს ეს ღვთაებრივი ალი სულს და გადაიტანოს იგი მსხვერპლზე. მხოლოდ ქრისტიანობა ხდის წმინდანებს. ნიკოლოზის ამ საქციელის სიღრმეში რომ ჩავიხედოთ, გაოცებას აუცილებლად მოჰყვება გაოცება და გაოცებას მოჰყვება ქება ღმერთისადმი, რომელიც თავისი მადლით აღასრულებს ასეთ დიდ და საოცარ საქმეებს.
სულიერი, ამ სიტყვის ზუსტი მნიშვნელობით, კაცი ქრისტეში, სიყვარულით აღაპყრო გონების თვალი ზებუნებრივ სრულყოფილებასა და გამოუთქმელ ზეციურ სილამაზეს, ნიკოლოზი ცხოვრობდა სულიერი გაოცებით, ფიქრობდა და სწავლობდა ღვთის უსაზღვრო სიყვარულს ხალხის მიმართ, რისთვისაც ღმერთი გამოვიდა თავისგან. მოგვიანებით ბერი ნიკოდემოსი „სულიერ წვრთნებში“ წერდა: „... მახარებელი იოანე და პავლე მოციქული გაოცებულნი იყვნენ იმ უსაზღვრო სიყვარულით, რომელიც ღმერთმა გამოავლინა ადამიანების მიმართ. ერთმა თქვა: „რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე“ 129, მეორემ: „არ დაგვიზოგა ჩვენთვის, არამედ საკუთარი თავისთვის“. უნდა ითქვას ის გაბედული, მაგრამ ამავე დროს ჭეშმარიტი სიტყვა, რომელიც თქვა ცის ჩიტმა დიონისე არეოპაგელმა, რომ ღმერთი გამოდის თავისგან იმ უხვი სიყვარულისა და გულმოდგინებისგან, რომელსაც გრძნობს თავისი ქმნილებებისადმი და განსაკუთრებით შენს მიმართ - ადამიანი და საიდანაც ის მკვიდრობს უპირველეს ყოვლისა, ის ეშვება მათ სიკეთემდე.
„სიმართლისთვის, ჩვენ ასევე ვბედავთ ვთქვათ, რომ ის, ვინც ყველაფრის მიზეზია ყველაფერში მშვენიერებისა და სიკეთის სიყვარულის წყალობით, მოსიყვარულე სიკეთის სიჭარბით აღმოჩნდება მის გარეთ, იზიდავს ყველაფერს, რაც არსებობს პროვიდენციით, თითქოს სიკეთით, მიზიდულობითა და სიყვარულით, და მდგომარეობიდან, რომელიც აჭარბებს ყველაფერს, რაც აღემატება უაღრესად მკვეთრ ძალას. გარეგნულად“ 131 . და ეს, - ამბობს ბერი ნიკოდიმე, - ცხადია ყოველივეს შექმნიდან, რაც აღასრულა ღმერთმა, რომელიც თავის გარეთ იყო, მეშვიდე დღეს დაისვენა, ანუ დაბრუნდა თავისთან...“ 132
სწორედ ასე განვმარტავთ ადამიანური ლოგიკისთვის უცნაური წმინდა ნიკოლოზის ქმედებებს, რომელმაც ათი წლის შემდეგ ქრისტეს შესახებ დაწერა ღვთაებრივი სიყვარულით აღსავსე სიტყვები, რომლებიც შეიცავს მისი გონების ყველაზე ტკბილ ჭვრეტას: „ასე რომ, ერთი უფალი იმდენად სასურველია, რომ მისი პირისპირ ჭვრეტა საკმარისია იმისათვის, რომ ჩაძიროს ყველა კურთხეული მარადიულ უფსკრულში. საკმარისია, რომ ეს ყველაფერი სამოთხეში გადააქციოს, შენთვისაც არ იქნება საკმარისი, რომ გიყვარდეს იგი და გაივსო მისი სიხარულით, მე ვხედავ, რომ თუკი მთელი ქმნილება მოგცემს შენს გულს მე, რას წარმოიდგენ შენს გონებაში, როცა გესმის ეს სახელი - ღმერთი?
თქვენ ფიქრობთ, რომ ეს ღმერთი ჰგავს ყველა უპირატესობის, ყველა სრულყოფილების, ყველა სათნოებისა და ყველა სიკეთის ერთგვარ სისრულეს, რაც თქვენ შეგიძლიათ წარმოიდგინოთ. ანუ სილამაზე, სიბრძნე, ძალა, სიწმინდე, სიდიადე, სიკეთე, უსასრულობა, სიცოცხლე, მშვიდობა, ჭეშმარიტება, სასუფეველი, სიმართლე, ხსნა. თუმცა, როცა წარმოიდგინე ეს ყველაფერი დიდი და ამაღლებული, შენ ვერაფერს მიაღწიე და ვერ იპოვე ჭეშმარიტება, რადგან ეს ღმერთი არ არის და ღმერთი არ არის ეს. მაგრამ ეს ღმერთის სამეზობლოა და ღმერთი არის არსება უსაზღვროდ აღმატებული ამ ყველაფერზე... ასე რომ, ორმაგად, ისევ და ათასჯერ მეტი სრულყოფილების მთელი კრებული, და თუ ასე გაამრავლებ მთელი მარადისობით, უთვალავი საუკუნეებით, მაშინ აღმოჩნდები ისე შორს, როგორიც იყო პირველ დღეს, როცა ეს გამოთვლა დაიწყე. ღმერთი არის არსება სრულიად განსხვავებული ყველაფრისგან, რისი გაგებაც შეგვიძლია. ღმერთი სიკეთის, მშვენიერების, სიბრძნის, სიდიადისა და ძალის უფსკრულია, ის უსასრულოდ მაღლა დგას იმ ცოდნაზე, რაც გონებაში გვაქვს ამ სიტყვების წარმოთქმისას...“ 26
მათ შეჭამეს შენი ნათელი და შენი სიმართლე: მან მასწავლა და მიმიყვანა შენს წმინდა მთაზე და შენს სოფლებში 134.
ნიკოლაის სურვილი ახდა. მან მიაღწია წმინდა მთას, რომლის შესახებაც წაიკითხა ნაქსოსის სკოლაში, შემდეგ კი სმირნის ევანგელურ სკოლაში და იცოდა ათონელი იერონონა მამათა აღწერებიდან. იგი გაიტაცა აღმოსავლური მართლმადიდებლური მონაზვნობის ამ უნიკალური ცენტრის ისტორიამ; მან იცოდა ათონის ათასწლიანი ღვაწლი და მისი მნიშვნელობა ბიზანტიის ცხოვრებაში. მან იცოდა პატრიარქებისა და მიტროპოლიტების შესახებ, რომლებიც ამშვენებდნენ აღმოსავლეთის კათედრას, რომელიც წმიდა მთამ გადასცა ეკლესიას, ათონური სამონასტრო იდეალის შესახებ, სვიატოგორსკის ბერობის მისიისა და ასკეტიზმის შესახებ, მისი დაკნინებასა და სიდიადეზე. კლასიკური ფილოლოგიის და ფილოსოფიის ცოდნამ ნიკოლოზს გაუადვილა ორი დიდი მოძრაობის გაგება, რომლებიც აშორებდა აღმოსავლეთისა და დასავლეთის თეოლოგიას და უბიძგებდა მას დამკვიდრებულიყო მართლმადიდებლობის საფუძველზე. იგი ჩაეფლო აღმოსავლეთის მამათა ცხოვრებისა და წმიდა მთის ბერების ასკეტური ცხოვრების შესწავლაში. სუფთა სულისა და მახვილგონიერი გონების მქონე, ის, როგორც შრომისმოყვარე ფუტკარი, ხელიდან არ გაუშვია შესაძლებლობა, შეეგროვებინა ძველი დროის მამათა სიწმინდის სურნელი და თითოეული მათგანის თანდაყოლილი მიდრეკილებები და სათნოებები.
წმინდა მთაზე ნიკოლოზის მოსვლა იყო მისთვის უდიდესი მოვლენა, რომელმაც გამოყო მისი ამქვეყნიური ცხოვრება რჩეული სამღვდელო ცხოვრებისგან. მისი ახალგაზრდა სული შთაგონებით იყო სავსე, რაც ღმერთთან მისტიური კომუნიკაციის საშუალებად იქცა. ამ სამყაროს ამაოება უფრო და უფრო ნათლად გამოიკვეთა, ნიკოლოზს უჩვენა მისი გაღატაკებული და მერყევი ბუნება. ნიკოლაიმ ახლა აჩვენა ნაზი და მეოცნებე ახალგაზრდობის საოცარი კომბინაცია სიბერეში თანდაყოლილი სექსუალური გონებით. ახალი სულიერი სამშობლოს ხილვით შთაგონებული, ღრმა სიმშვიდეში, რომელიც ავსებდა მის გულს, უხაროდა და მადლობას უხდის ღმერთს მისი უთქმელი ძღვენისთვის, იმის გამო, რომ მან განდევნა იგი ბუნებრივი ცხოვრებიდან და მოათავსა იგი მშვენიერ და წმინდა სულებთან ერთად მათ თავმდაბლობაში განსაკუთრებულ სამონასტრო ატმოსფეროში, ნიკოლოზმა, ალბათ, დაიჩოქა ერთ-ერთ უდაბნოში და თქვა: შენი ნათელი და შენი ჭეშმარიტება: მან მასწავლა, მიმიყვანა და მიმიყვანა შენს წმინდა მთაზე და შენს სოფლებში.
მხოლოდ სუფთა და მოსიყვარულე სულები გრძნობენ განუზომელ სიხარულს, რომლითაც ცხოვრობენ, რადგან ისინი ცხოვრობენ ღმერთში. და მათი სიხარული, მათი ცრემლები და მათი ენით აუწერელი გოდება სხვა არაფერია, თუ არა ქრისტეში განცდის ღვთაებრივი გამოძახილი, მარადიულ სიცოცხლეში ჩამავალი წყლის დრტვინვა, 135 რომელსაც ქრისტე აძლევს და რომლითაც ანთებულია გულები. ეს არის წყალი, რომელიც ამაღლებს, ათბობს, წმენდს, რწყავს და აოცებს, როგორც ცეცხლი და ნამი, უცნაური და საოცარი. წყალი და ცეცხლი, ბუნებით ერთმანეთის საპირისპირო ორი ელემენტია, ასე შესანიშნავად და ჰარმონიულად გაერთიანებულია ერთ სულში, მაგრამ თანაბრად მოუწოდებს და ამბობს: „მოდი მამასთან“. „უფალო, ჩვენი სული არ მოისვენებს...“ 136
ისინი, ვინც დაჭრეს ქრისტეს სიყვარულის ღვთაებრივი ისრით და ნუგეშს ეძებენ ქვეყნიერებაზე უარის თქმაში და უდაბნოში გაფრენაში, რათა ჩუმად ემსახურონ თავიანთ გაუგებარ სიყვარულს და განუყოფლად იყვნენ შეერთებულნი ქრისტესთან, გიჟები და სიგიჟეები არიან.
დიდი „წმიდა სამების ღვთისმეტყველი“ გრიგოლ ნაზიანზელი არ არის კმაყოფილი თავისი ღვთაებრივი გამოცხადებებით სამყაროსადმი, არ არის კმაყოფილი თავისი წმინდა სულის მაღალი ცხოვრებით, მაგრამ ტოვებს მთელ ეკლესიას, რომელიც იმ დროს არეულობაში იყო და გადადის პონტოს უდაბნოში. და რა არის მისი გამართლება? „მაშინ ერთგვარმა მიჯაჭვულობამ დამამარცხა დუმილისა და მარტოობის კურთხევისადმი, თავიდანვე მიყვარდა იგი, როგორც მეცნიერებაში ძლივს უყვარდა... მეჩვენებოდა, რომ საუკეთესოა გრძნობების დახურვა, ხორცისა და სამყაროს უარყოფა, საკუთარ თავში თავმოყრა, ყოველგვარი ადამიანური შეხების უკიდურესი აუცილებლობის გარეშე, ღმერთთან საუბარი, ხილულ ხატთან, ყოველთვის ხილულზე ცხოვრება. წმინდა და მიწიერი და მატყუარა შთაბეჭდილებებით შეუზავებელი, ვიყო და გამუდმებით გავხდე ჭეშმარიტად სუფთა სარკე ღმერთი და ღვთაება, შეიძინო შუქი სინათლისკენ - ნაკლებად ნათელი, ყველაზე გაბრწყინებული, იმედით მოიმკი მომავალი საუკუნის კურთხევა... თუ რომელიმე თქვენგანს ეს სიყვარული მოეხვია, მაშინ მიხვდება, რასაც ვამბობ“ 137.
იმავე ღვთაებრივი სიყვარულით მოხიბლული და ტკბილი სულიერი სინათლის ჭვრეტის ღირსი, მამა ნიკოდიმოსმა მოგვიანებით დაწერა „სასწავლო გზამკვლევში“, ყველა შესაძლო სიცხადით, თავისი უბრალო და გაუნათლებელი ძმების გულისთვის 138: „... ეს ჭვრეტა, ე.წ. ის ღრღნის და ჭრის გულს მათ, ვისაც უყვარს მშვილდი, ისრები, ღმრთის სურვილის ყველაზე ბასრი, ყოვლისშემძლე და ღვთაებრივი სიყვარულის მიზიდულობა და ამის მიზეზი არის ეს: როგორც ეს გრძნობადი შუქი, რომელიც სიცხადესა და სიკაშკაშეს აძლევს სხეულებრივ თვალებს, აძლევს მათ ხილულ შუქს. არსებითი მზის, რომელიც აძლევს გონიერ ნათებასა და სიცხადეს სულიერ თვალებს, აძლევს მათ ძალას, განიხილონ მისი მეშვეობით და დაფიქრდნენ ღმერთის ყველა სხვა სრულყოფილებასა და გონებრივ სამყაროში არსებულ ყველა კურთხეულ ხილვას და მომავლის ეპოქის საიდუმლოებებს.
შემდეგ ბერი ნიკოდიმე ამბობს: „თუკი ჯერ კიდევ არაფრით არ დაგიშავებია ღვთაებრივი სიყვარულისა და გულმოდგინების მიმართ, დაე, დიდი ბასილის სიყვარულითა და შთაგონებით აღსავსე სიტყვები მაინც გატკინოს ღვთაებრივი სინათლისა და სილამაზის შესახებ: „მაშ, რა არის ღვთაებრივ სილამაზეზე უფრო მშვენიერი? რომელი აზრია უფრო მიმზიდველი, ვიდრე ღვთის ბრწყინვალება? რომელი სულიერი სურვილია ისეთი მძაფრი და აუტანელი, როგორც ღვთისგან ყოველგვარი ბოროტებისგან განწმენდილ და ჭეშმარიტი განწყობის მქონე სულში ჩამოსვლა: „სიყვარულით ვარ დაჭრილი“? ღვთაებრივი მშვენიერების ბრწყინვალება სრულიად აუწერელი და აუხსნელია; სიტყვა არ მოიცავს მათ, სმენა არ იტევს მათ. რაც არ უნდა თქვათ - ვარსკვლავის სიკაშკაშეზე, მთვარის სიკაშკაშეზე, მზის სინათლეზე - ყველაფერი უვარგისია დიდებასთან შესადარებლად და უმნიშვნელოა ჭეშმარიტ ნათელთან შედარებით, როგორც ღრმა, ბნელი და მთვარე ღამე უწმინდეს შუადღესთან შედარებით. ეს მშვენიერება ხორციელი თვალებით უხილავია, მაგრამ მხოლოდ სულითა და აზროვნებით ესმება. და როდესაც მან გაანათა ერთ-ერთი წმინდანი, მან დატოვა მათში სიყვარულის აუტანელი ნაკბენი" 139 140.
იხილეთ თავ. ამ წიგნების შესახებ. 5.
ლექსების ერთობლიობა სიმღერა 8:6: სიყვარული ძლიერია, როგორც სიკვდილი, ეჭვიანობა სასტიკი, როგორც ჯოჯოხეთი (რუსულ თარგმანში: სიყვარული ძლიერია, როგორც სიკვდილი... სასტიკი, როგორც ჯოჯოხეთი, ეჭვიანობა).
წმინდა იოანე ოქროპირი. დისკურსები რომაელთა 9: PG. 60. პოლკოვნიკი 474.
წმინდა იოანე კლიმაკუსი. კიბე. 30. 5–6 (რუსულ თარგმანში 11–13).
„საწარმო“ (πϱόληψις) ასკეტური გაგებით არის ცოდვის განმეორების მიდრეკილება, რომელიც დაკავშირებულია წარსულში ჩადენილი ცოდვის გახსენებასთან, მისდამი სიმპათიისა და ხელახლა ჩადენის მზადყოფნის შედეგად. შეადარეთ: „და მიხსენი მრავალი და სასტიკი მოგონებისა და საწარმოებისგან“ (10 დილის ლოცვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი).
სიტყვა 40, წმიდა ნათლისღებისთვის: PG. 36. პოლკოვნიკი 361; რუსულ თარგმანში იხ.: გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ქმნილებათა კრებული წმ. T. 1. P. 545.
Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 185–186, 189, 190 წ.
ევთიმიუსი ამის შესახებ არაფერს წერს, ის მხოლოდ იუწყება, რომ „ანგელოზის სახით მიიღო სახელი აგათია“ (იხ.: ევფ.4). - შენიშვნა. რედ.
ავტორი არ მოჰყავს ევთიმის ციტატას, არამედ გადმოსცემს მას, ტექსტთან ახლოს, შდრ.: ევფ.7. - შენიშვნა. რედ.
დიონისე არეოპაგელი. ღვთის სახელების შესახებ. 4. 13 // აკა. ღვთის სახელების შესახებ. მისტიკური თეოლოგიის შესახებ / თარგმანი. გ.მ. პროხოროვა. სანქტ-პეტერბურგი, 1994. გვ. 127.
სპორტული თამაშები. 1999. Σ. 145–146 წწ. (შემდეგში ამ პუბლიკაციაზე მითითებისას მიღებულია აბრევიატურა Γυμνάσματα Πνευματικά). ამ მონაკვეთში გამოყენებულია მუდმივი ეპითეტი, რომელიც წმინდა ნიკოდემოსს მიმართავს წმინდა დიონისე არეოპაგელს - „ზეცის ჩიტი“. ეს სიტყვები აღებულია სახარებიდან (მათე 6:26).
სპორტული თამაშები. Σ. 128
სპორტული თამაშები. Σ. 127–128 წწ.
ალბათ სიტყვები დალოცვილი იგულისხმება. ავგუსტინე: „უფალო, ჩვენი გული შეწუხებულია, ვიდრე შენში არ დაისვენებს“ (აღსარება 1.1).
წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 3: PG. 35. პოლკოვნიკი 413–416; გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ქმნილებათა კრებული წმ. T. 1. გვ. 25–26.
გაითვალისწინეთ, რომ „გამაფრთხილებელი გზამკვლევი“ თავდაპირველად წმინდა ნიკოდიმოსის ბიძაშვილს, იეროთეუსს მიმართავდა, რომელსაც არ შეიძლება ეწოდოს „უბრალო და გაუნათლებელი“.
წმინდა ბასილი დიდი. წესები ვრცლად არის ჩამოყალიბებული კითხვა-პასუხებში. 2: PG. 31. პოლკოვნიკი 909 წ.
Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 285–286 წწ.