Глава 3. 1773–1175

Sin duda, vivió el sueño de una nueva vida. Si pudiéramos, como a través de un cristal, ver el alma pura de este joven, ardiendo apasionadamente con el deseo de convertirse en monje en el desierto, con toda la emoción y el salto de los sentimientos santos, nos encontraríamos ante un espectáculo verdaderamente asombroso y sagrado y nos veríamos obligados a inclinarnos con asombro y reverencia, desechando la fría lógica. El amor del alma por Dios es una realidad divina. Si el amor terrenal y pecaminoso de este mundo obliga a quienes están sumergidos en él a hacer sacrificios, mucho más aún el amor puro y santo a Dios, que es fuerte como el infierno, 112 conduce a grandes decisiones, que sólo el pensamiento piadoso puede interpretar. Los cristianos que intentan contradecir esto no se han tomado la molestia de estudiar profundamente la vida de los santos. Para los corazones puros y las mentes elevadas, Cristo es el centro alrededor del cual, como los Serafines, giran los sentimientos, los pensamientos y la voluntad; en una palabra, toda el alma. Después de todo, ésta es precisamente la exigencia más profunda del cristianismo: “Ama a tu Dios con toda tu alma, con todo tu pensamiento, con todas tus fuerzas, y a tu prójimo como a ti mismo” 113, y el amor al prójimo aparece como un reflejo del amor a Dios. Descendamos a las profundidades sin fondo del Evangelio dado a los hombres por el Dios del Amor, a los escritos de los santos Apóstoles, a las enseñanzas de los santos Padres - Basilio, Gregorio, Crisóstomo, Agustín, Máximo, Palamás, Cabasilas, Simeón, Nicodemo - y sin duda emergeremos de esta profundidad ilimitada de toda la perfección posible, “regocijándonos, brillando, transformados, soportando cosas extrañas”. un cambio espléndido." San Crisóstomo escribe: "Pues no, no hay nada que el amor no pueda conquistar. Cuando esto es amor divino, entonces es sobre todo... Porque más que nada en el mundo es amar a Cristo y ser amado por Él..." 114 Y San Juan Clímaco, maestro y cantor de la vida monástica, dice: "Bienaventurado aquel que ha adquirido tal amor a Dios como un locamente enamorado de su amada... No como una madre a su hijo de pecho, como el hijo del amor se adhiere siempre al Señor. Un verdadero amante siempre imagina el rostro de su amada y abraza con deleite su imagen en su alma. Una persona así no puede saborear la paz ni siquiera en sueños, pero incluso entonces habla con su amada. Esto suele suceder en el amor corporal, y también en el amor incorpóreo..." 115 Se puede decir lo que se quiera, afirmando que el alma puede vivir en el mundo en Dios, como en el desierto. Pero el Señor clama desde el cielo: "Callad y comprended que yo soy Dios" 116. El aguijón del amor divino, traspasando el alma de Salomón, la hizo exclamar excitada: "... estoy herido de amor" 117. Debido al amor divino que sobrepasa el entendimiento humano, aquellos que lo dejaron todo y siguieron a Aquel que es más hermoso en bondad que los hijos de los hombres, aparecen a los ojos del mundo como necios y locos, y en verdad, quienes no han sido heridos por este amor no saben nada de esto, porque quienes aman van más allá de los límites de la lógica humana. Locura, como dice el apóstol Pablo, pero locura divina. Es inexpresable y está más allá de las palabras. Una acción santa, no comprendida por la mente, pero difícil de expresar con palabras. El alma de Nicolás quedó herida por esta Belleza y, por eso, no quiso ser consolado por las alegrías mundanas. Los ojos de este joven piadoso no estaban complacidos con nada de lo que suele fascinar a la gente en la tierra. Su gusto espiritual, probado e incorrupto, distinguía inequívocamente lo espiritual y santo de lo material y pecaminoso, de todo lo que no era capaz de deleitar ni por un momento a las almas hermosas. Entonces, el glorioso Nicolás aprendió de los padres de la Montaña Sagrada sobre la vida monástica en la Montaña Sagrada y se enardeció de celos divinos. Su corazón puro quedó completamente cautivado cuando le hablaron de la oración mental sagrada y creadora de dioses, que comenzó inmediatamente y luego practicó durante toda su reverenciada vida monástica. Así interpretamos las acciones del puro corazón de Nicolás, extraño a la lógica humana, que una década después escribió sobre Cristo tales palabras llenas de amor divino, que contienen la más dulce contemplación de su mente: "Así, un Señor es tan deseable que basta con contemplarlo cara a cara para hundir a todos los bienaventurados en el abismo del gozo eterno, y si apareciera en secreto en el infierno, sería suficiente para convertirlo todo en el paraíso. ¿No será suficiente, digo, también para vosotros, para transformaros?" con Su amor? ¿No te bastaría con amarlo y llenarte de Su alegría? ¡Oh, extraño oído! Veo que si toda la creación te da una sola gota de bien, inmediatamente conquistará tu corazón... y el Océano sin límites del bien no podrá conquistarlo?…” 133 “¿Quieres entender esto mejor? Razonas que este Dios es como una especie de plenitud de todas las ventajas, todas las perfecciones, todas las virtudes y todos los beneficios que puedas imaginar. Es decir, belleza, sabiduría, fuerza, santidad, grandeza, bondad, infinidad, vida, paz, verdad, reino, justicia, salvación. Sin embargo, habiendo imaginado todo esto grande y elevado, no habéis logrado nada y no habéis encontrado la verdad, porque esto no es Dios, y Dios no es esto. Pero ésta es la vecindad de Dios, y Dios es un Ser infinitamente superior a todo esto... Entonces, duplica, otra vez y mil veces más toda esta colección de perfecciones, y si continúas multiplicándola así por toda la eternidad, por incontables siglos, entonces te encontrarás tan lejos de comprender a tu Dios como lo estabas el primer día en que empezaste este cálculo. Dios es un Ser completamente diferente a cualquier cosa que podamos comprender. Dios es un abismo de bondad, belleza, sabiduría, grandeza y poder, es infinitamente más alto que el conocimiento que tenemos en nuestra mente cuando pronunciamos estas palabras...” 26 Comieron tu luz y tu verdad: ella me enseñó y me condujo a tu santo monte y a tus aldeas 134. El deseo de Nikolai se hizo realidad. Llegó a la Montaña Sagrada, sobre la que leyó en la escuela de Naxos, y luego en la Escuela Evangélica de Esmirna, y que conocía por las descripciones de los padres hieromonjes de Athonita. Quedó cautivado por la historia de este centro único del monaquismo ortodoxo oriental; conocía las hazañas milenarias de Athos y su importancia en la vida de Bizancio. Sabía de los patriarcas y metropolitanos que adornaban la cátedra de Oriente, que la Montaña Sagrada dio a la Iglesia, del ideal monástico de Athos, de la misión y el ascetismo del monaquismo de Svyatogorsk, de su disminución y grandeza. El conocimiento de la filología y la filosofía clásicas facilitó a Nicolás la comprensión de los dos grandes movimientos que separaban la teología de Oriente y Occidente, y le animó a establecerse sobre los cimientos de la ortodoxia. Se sumergió en el estudio de la vida de los Padres Orientales y la vida ascética de los monjes de la Montaña Sagrada. Poseedor de alma pura y mente aguda, él, como una abeja trabajadora, no desaprovechó la oportunidad de recoger la fragancia de la santidad de los Padres de antaño y las inclinaciones y virtudes inherentes a cada uno de ellos. El gran "Teólogo de la Santísima Trinidad", Gregorio Nacianceno, no está contento con sus divinas revelaciones al mundo, no está satisfecho con la vida elevada de su santa alma, sino que abandona a toda la Iglesia, que en ese momento estaba en confusión, y se retira al desierto póntico. ¿Y cuál es su justificación? "Entonces me invadió una especie de apego a los bienes del silencio y de la soledad. Amarlo desde el principio, como casi nadie en las ciencias amaba... Me parecía que lo mejor era cerrar los sentidos, renunciar a la carne y al mundo, recogerse en uno mismo, sin necesidad extrema de tocar nada humano, conversar consigo mismo y con Dios, vivir por encima de lo visible y llevar en sí imágenes divinas, siempre puras y sin mezcla de impresiones terrenales y engañosas, para ser y convertirnos continuamente en un espejo verdaderamente puro de Dios y de lo Divino, para adquirir luz hacia la luz, hacia las menos claras, hacia las más radiantes, para cosechar con esperanza las bendiciones del siglo futuro... Si alguno de vosotros está abrazado por este amor, entonces comprenderá lo que digo” 137. Cautivado por el mismo amor divino y digno de la contemplación de la dulce luz espiritual, el Padre Nicodemo escribió más tarde en la “Guía Admonitoria”, con toda la claridad posible, para bien de sus hermanos sencillos y analfabetos 138: “... esta contemplación, llamada así según la costumbre, así como por la venida de esa luz divina y de esa belleza divina, es más dulce y más deseable que todas las demás propiedades y perfecciones de Dios. Pica, hiere y traspasa el corazón de los que aman con arco y flechas y con los aguijones más agudos del deseo de Dios, y la atracción por el Todopoderoso y el amor divino. Y la razón de esto es ésta: así como esta luz solar sensual, dando claridad y brillo a los ojos corporales, les da el poder de distinguir a través de él todas las creaciones visibles ubicadas en este mundo sensorial, así la luz inteligente del sol esencial, dando iluminación inteligente y claridad a los ojos espirituales, les da el poder de discernir a través de él y contemplar todas las demás perfecciones. de Dios, y todas las benditas visiones existentes en el mundo mental, y los misterios de la era futura. Entonces el monje Nicodemo dice: “Si aún no estás herido por nada más hacia el amor y el celo divinos, deja que al menos estas palabras del Gran Basilio, llenas de amor e inspiración, sobre la luz y la belleza divinas, te lastimen: “Entonces, ¿qué es más maravilloso que la belleza divina? ¿Qué pensamiento es más atractivo que el esplendor de Dios? ¿Qué deseo espiritual es tan agudo e insoportable como el que viene de Dios a un alma limpia de todo mal y con una disposición verdadera que dice: “Estoy herida de amor”? El brillo de la belleza divina es completamente indescriptible e inexplicable; la palabra no los abraza, la audiencia no los acomoda. Cualquier cosa que digas sobre el resplandor de la estrella, sobre el brillo de la luna, sobre la luz del sol, todo no es comparable con la gloria y es insignificante en comparación con la luz verdadera, como una noche profunda, oscura y sin luna en comparación con el mediodía más puro. Esta belleza es invisible a los ojos carnales, pero sólo es comprendida por el alma y el pensamiento. Y cuando iluminó a uno de los santos, dejó en él un insoportable aguijón de amor" 139 140. Ver cap. sobre estos libros. 5. Combinación de versos Canción 8:6: El amor es fuerte como la muerte, los celos son crueles como el infierno (en traducción rusa: El amor es fuerte como la muerte... feroces como el infierno, los celos). San Juan Crisóstomo. Discursos sobre Romanos 9: PG. 60. Col. 474. San Juan Climaco. Escalera. 30, 5–6 (en traducción al ruso 11–13). “Empresa” (πϱόληψις) en sentido ascético es una predisposición a repetir el pecado, asociada con el recuerdo de un pecado cometido en el pasado, resultante de la simpatía por él y la disposición a cometerlo nuevamente. Compárese: “Y líbrame de muchos y feroces recuerdos y empresas” (décima oración de la mañana, a la Santísima Theotokos). Palabra 40, para la Santa Epifanía: PG. 36. Col. 361; en traducción rusa ver: Gregorio el Teólogo, St. Colección de creaciones. T. 1. P. 545. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 185–186, 189, 190. Eutimio no escribe nada sobre esto, solo informa que “en forma angelical recibió el nombre de Agatia” (ver: Euph.4). - Nota. ed. El autor no cita a Eutimio, pero lo vuelve a contar, cerca del texto, cf.: Euph.7. - Nota. ed.