Глава 3. 1773–1175

1. Προετοιμασία και Θείες Αλλαγές ...Πότε θα έρθω και θα εμφανιστώ μπροστά στο πρόσωπο του Θεού; 109 Με καρδιά φλεγόμενη από θεϊκή αγάπη, ο Νικόλαος επέστρεψε στη Νάξο. Μια σκέψη, μια επιθυμία, μια φιλοδοξία βασίλευε μέσα του - να τρέξει στο Άγιο Όρος όσο πιο γρήγορα γίνεται. Βιαζόταν, όπως ο Απόστολος Παύλος, να φτάσει στον Χριστό που τον είχε φτάσει 110. Λένε οι πρεσβύτεροι της ερήμου: «Είδες τον νέο να τρέχει; Τον παρέσυρε ο γέρος». Ο Γέροντας Σιλβέστρος φούντωσε ακόμη περισσότερο τον ιερό πόθο για μοναστική ζωή που κυριάρχησε στον Νικόλαο. Μελετώντας τη μοναστική ζωή και προετοιμάζοντας συνεχώς τον εαυτό του γι' αυτήν, περίμενε με ανυπομονησία την ώρα της αναχώρησής του. Η επικοινωνία με τους Αγιορείτες Πατέρες ενίσχυσε την απόφασή του να γίνει μοναχός, καθώς και η ευγενής επιθυμία του να φέρει τις εξέχουσες πνευματικές του δυνάμεις και την αξιοσημείωτη μόρφωσή του στην υπηρεσία της Εκκλησίας. Η πενταετής παραμονή στη Νάξο με ακαδημαϊκές σπουδές υπό τον μητροπολίτη έγινε περίοδος προετοιμασίας. Ο Νικόλαος γνώρισε πολύ νωρίς οτιδήποτε είχε σχέση με τη μοναστική ζωή και τη βαθιά του γνώση των διδασκαλιών των Ησυχαστών Πατέρων, την οποία αποκάλυψε δύο χρόνια μετά την άφιξή του στο Άγιο Όρος στη Φιλοκαλία, την «Ευεργετίνα», το βιβλίο «Περί συνεχούς θείας Κοινωνίας» και το «Αλφάβητο των Αλφαβητόρων που συνηγορεί στη χώρα του» του Αγίου Μεγάλου. ως μοναχός, μελετώντας βιβλία για τη θεία μοναστική σοφία - και, φυσικά, κάνοντας «νοερά προσευχή». Αναμφίβολα έζησε το όνειρο μιας νέας ζωής. Αν μπορούσαμε, σαν μέσα από κρύσταλλο, να δούμε την αγνή ψυχή αυτού του νεαρού άνδρα, να καίγεται με πάθος από τον πόθο να γίνει μοναχός στην έρημο, με όλο τον ενθουσιασμό και το άλμα των αγίων συναισθημάτων, θα βρισκόμασταν μπροστά σε ένα πραγματικά εκπληκτικό και ιερό θέαμα και θα αναγκαζόμασταν να υποκλιθούμε με κατάπληξη και ευλάβεια, πετώντας το κρύο. Η αγάπη της ψυχής για τον Θεό είναι μια θεϊκή πραγματικότητα. Αν η γήινη και αμαρτωλή αγάπη αυτού του κόσμου αναγκάζει όσους καταποντίζονται από αυτόν να κάνουν θυσίες, τότε ακόμη περισσότερο η αγνή και αγία αγάπη για τον Θεό, που είναι δυνατή σαν κόλαση, οδηγεί σε μεγάλες αποφάσεις, που μόνο η ευσεβής σκέψη μπορεί να ερμηνεύσει. Όσοι Χριστιανοί προσπαθούν να το αντικρούσουν δεν έχουν κάνει τον κόπο να μελετήσουν σε βάθος τη ζωή των αγίων. Για τις καθαρές καρδιές και τα ψηλά μυαλά, ο Χριστός είναι το κέντρο γύρω από το οποίο, όπως ο Σεραφείμ, περιστρέφονται τα συναισθήματα, οι σκέψεις και θα περιστρέφονται - με μια λέξη, ολόκληρη η ψυχή. Άλλωστε, αυτή ακριβώς είναι η βαθύτερη απαίτηση του Χριστιανισμού: «Αγάπα τον Θεό σου με όλη σου την ψυχή, με όλη σου τη σκέψη, με όλη σου τη δύναμη, και τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου» 113, και η αγάπη για τον πλησίον εμφανίζεται ως αντανάκλαση της αγάπης για τον Θεό. Ας κατεβούμε στα απύθμενα βάθη του Ευαγγελίου που δόθηκε στους ανθρώπους από τον Θεό της Αγάπης, στα συγγράμματα των αγίων Αποστόλων, στις διδασκαλίες των αγίων Πατέρων - Βασίλειος, Γρηγόριος, Χρυσόστομος, Αυγουστίνος, Μάξιμος, Παλαμάς, Καβάσιλας, Συμεών, Νικόδημος - και θα βγούμε απερίσπαστοι από όλα αυτά. «Χαίρεσαι, λάμπεις, αλλάζεις, υπομένεις περίεργα πράγματα». μια λαμπρότατη αλλαγή.» Ο Άγιος Χρυσόστομος γράφει: «Όχι, δεν υπάρχει τίποτα που η αγάπη δεν μπορεί να κατακτήσει. Όταν αυτή είναι η θεϊκή αγάπη, τότε είναι πάνω απ' όλα... Γιατί περισσότερο από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο είναι να αγαπάς τον Χριστό και να αγαπιέσαι από Αυτόν...» 114 Και ο άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, δάσκαλος και τραγουδιστής της μοναστικής ζωής, λέει: «Μακάριος είναι αυτός που έχει αποκτήσει τέτοια αγάπη για τον Θεό ως τρελά ερωτευμένος με την αγαπημένη του... Όχι σαν μητέρα στο θηλάζον παιδί της να αγαπά πάντα, όπως. Ένας αληθινός εραστής πάντα φαντάζεται το πρόσωπο της αγαπημένης του και με χαρά αγκαλιάζει την εικόνα του στην ψυχή του. Ένας τέτοιος δεν μπορεί να γευτεί την ειρήνη ούτε σε ένα όνειρο, αλλά ακόμα και τότε μιλάει με την αγαπημένη του. Αυτό συμβαίνει συνήθως στη σωματική αγάπη, έτσι και στην ασώματη αγάπη...» 115 Μπορείς να πεις ό,τι θέλεις, ισχυριζόμενος ότι η ψυχή μπορεί να ζήσει στον κόσμο εν Θεώ, σαν στην έρημο. Αλλά ο Κύριος φωνάζει από τον ουρανό: «Σιωπή και κατάλαβε ότι είμαι ο Θεός» 116. The sting of the divine love, piercing is heredly made by Solomon’s love, exited by the solomon’s love… 117. Λόγω της θεϊκής αγάπης που ξεπερνά την ανθρώπινη κατανόηση, εκείνοι που άφησαν τα πάντα και ακολούθησαν Αυτόν που είναι πιο όμορφος στην καλοσύνη από τους γιους των ανθρώπων εμφανίζονται στα μάτια του κόσμου ως ανόητοι και τρελοί. Στην πραγματικότητα, αυτή η τρέλα είναι γεμάτη νόημα στον Χριστό. Είναι λογική - όπως η αγάπη του Χριστού. Τρέλα, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος, αλλά θεϊκή τρέλα. Είναι ανέκφραστο και πέρα ​​από λόγια. Μια ιερή πράξη, που δεν γίνεται κατανοητή από το μυαλό, αλλά δύσκολο να εκφραστεί με λόγια. Η ψυχή του Νικολάου πληγώθηκε από αυτή την Ομορφιά, και γι' αυτό δεν ήθελε να παρηγορηθεί από τις κοσμικές χαρές. Τα μάτια αυτού του ευσεβούς νεαρού δεν ήταν ευχαριστημένα με τίποτα που συνήθως συναρπάζει τους ανθρώπους στη γη. Το πνευματικό του γούστο, δοκιμασμένο και αδιάφθορο, διέκρινε αλάνθαστα το πνευματικό και άγιο από το υλικό και το αμαρτωλό, από κάθε τι που δεν ήταν ικανό να χαρεί μια στιγμή όμορφες ψυχές. Έτσι, ο ένδοξος Νικόλαος έμαθε από τους Αγιορείτες πατέρες για τη μοναστική ζωή στο Άγιο Όρος και φούντωσε από τη θεία ζήλια. Η αγνή του καρδιά συνεπάρθη εντελώς όταν του διηγήθηκε την ιερή και θεοδημιουργία νοερά προσευχή, την οποία άρχισε αμέσως – και στη συνέχεια την ασκούσε σε όλη του την ευλαβική μοναστική ζωή. Ο θεόφιλος Νικόλαος ερωτεύτηκε τη νοερά προσευχή τόσο πολύ που ακόμη και στα τελευταία λεπτά του θανάτου του, όπως θα δούμε, η καρδιά του δεν μπορούσε να αποχωριστεί το πολυπόθητο Όνομα του Κυρίου. Και σε πολλά από τα έργα του, οι πιο υπέροχες σελίδες είναι αφιερωμένες ακριβώς σε αυτό το θείο και πανάξιο πνευματικό έργο. Στέλνοντας το «Συμβουλευτικό του Εγχειρίδιο» στον ξάδερφό του, Επίσκοπο Ευρίπου Ιερόθεο, ο άγιος εξηγεί με ιερό πάθος πώς να εκτελεί συνεχώς αυτή την «ομοιόμορφη» προσευχή: «Αν διατηρείς την καρδιά σου καθαρή… είναι σαφές ότι θα προσπαθήσεις να προστατεύσεις τον εαυτό σου από αφύσικα κακά και με την πάροδο του χρόνου, με τη βοήθεια της καρδιάς σου που είναι πιο γλυκιά από τον Ιησού, θα ανέβει. φύση. Διότι σκάβοντας μέσα από αυτό το έξυπνο έργο και σκίζοντας τη σκόνη και τις στάχτες των παθών, και τις κακές σκέψεις και τις επιχειρήσεις 119 από την καρδιά σου, μέσα στην οποία είναι θαμμένη η σπίθα της υπερφυσικής χάρης του Θεού, θα βρεις αυτήν ακριβώς τη σπίθα που ήρθε να φέρει ο Χριστός στη γη της καρδιάς και θα χαρείς με απερίγραπτη χαρά. Ανάψτε μια παράξενη και υπερφυσική φωτιά στην καρδιά σας. Καλύτερα να πεις, ο Ιησούς, που φωνάζεις, θα το ανάψει, και με τη ζέστη του θα ανάψει πάθη και θα κάψει τους δαίμονες που σε πολεμούν, και θα διώξει τους πειρασμούς των σκέψεων και θα γλυκάνει όλη την εσωτερική δομή της καρδιάς σου, δίνοντάς σου χαρά, ειρήνη, αγάπη για τον Θεό και αγάπη για τον πλησίον... Και έτσι με αυτήν την έξυπνη πράξη θα κάνεις όλο σου το εσωτερικό χωριό του ιερού ναού. η καρδιά σου, αφήστε τον Ιησού να είναι η απόλαυση της γλώσσας σας, ο Ιησούς να είναι ο διαλογισμός και η σκέψη του νου σας. Εν ολίγοις, ο Ιησούς να είναι η ανάσα σου και να μην είσαι ποτέ ικανοποιημένος με το κάλεσμα του Ιησού. Γιατί από αυτή τη συνεχή και γλυκιά ανάμνηση του Ιησού, αυτές οι τρεις μεγάλες θεολογικές αρετές - πίστη, ελπίδα και αγάπη - θα φυτευτούν, θα αναπτυχθούν και θα γίνουν μεγάλα δέντρα στην καρδιά σας. Να ξέρετε ότι όταν ο εραστής είναι μακριά από την αγαπημένη του, δεν μπορεί να κατευνάσει την επιθυμία και την αγάπη του με κανέναν άλλο τρόπο, παρά μόνο με συχνό στοχασμό και ανάμνηση του ονόματος της αγαπημένης του και του αγαπημένου του προσώπου, όπως λέει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος: «...όσοι έχουν έντονη αγάπη για κάτι συνήθως ακούνε ονόματα με ευχαρίστηση» 120. και απολαύστε Τον, δεν μπορεί να ικανοποιήσει την αγάπη του για τον Ιησού με άλλο τρόπο παρά μόνο με το να θυμάται συχνά το άγιο Όνομά Του, φωνάζοντας πάντα με αγάπη, δάκρυα και πόνο καρδιάς: Ιησού μου, αγαπημένε μου Ιησού...» 121 Η Θεία Πρόνοια δεν άφησε τον Νικόλαο, που ήταν αγγελικός στη γη και αγωνιζόταν για αγγελική ζωή στο Άγιο Όρος, να ανησυχεί και να θρηνεί για πολύ. Ένα ανοιξιάτικο πρωινό, όταν ο ήλιος μόλις είχε ανατείλει και το φως φώτιζε τις «ομορφιές της γης», ο Νικολάι ήρθε στην ακτή και είδε ένα ιστιοφόρο. «Ο νεαρός ρώτησε τον καπετάνιο: «Πού πας;» Και εκείνος απάντησε: «Στο Άγιο Όρος». Ακούγοντας αυτό, ο Νικόλαος δόξασε τον Θεό με κρυφά επιφωνήματα επειδή επιτέλους εκπλήρωσε τον άγιο πόθο του. Και λέει στον καπετάνιο: «Πάρε με κι εμένα σε παρακαλώ». Οι εφοπλιστές είπαν: «Έτσι να είναι, θα σε πάρουμε». Ωστόσο, δεν ξέρω γιατί, αλλά φαίνεται ότι το ξέχασαν και το πλοίο απέπλευσε. Ο Νικόλας, ουρλιάζοντας και κλαίγοντας, πετάχτηκε στη θάλασσα και κολύμπησε για να προλάβει αυτούς που κολυμπούσαν. Οι ναυτικοί βλέποντας ότι δεν γύρισε πίσω, φοβήθηκαν τον Θεό, επέστρεψαν και τον πήραν. Και έτσι έφτασε στο Άγιον Όρος» 124 λέει ο απλός Ευφημίας. Αυτή η μία πράξη του Νικολάου, που εκφράζει όλη την ανυπόμονη επιθυμία του, είναι αρκετή για να υμνήσει την αρχοντιά της ψυχής του και την ιερή απόλαυση και να προβλέψει το μεγάλο μέτρο πνευματικότητας που θα επιτύχει αργότερα. Ήταν 26 χρονών - και έκλαιγε στην προβλήτα σαν μικρό παιδί. Κι όμως, δεν ήταν ένας απλός άνθρωπος με ανώριμο μυαλό και καρδιά. Ήταν ένας σοφός άνθρωπος, με αξιόλογο μυαλό και δυνατή ψυχή, ενισχυμένος από τη μακροχρόνια εκπαίδευση και την αγνή ζωή. Και έκλαψε γιατί δεν άντεχε άλλο τον χωρισμό από την έρημο ζωή και τα αγαπημένα του αδέρφια που είχαν απαρνηθεί τον κόσμο. Η ψυχή του ήταν γεμάτη από το άρωμα της καθαρής ασκητικής ζωής - και δεν άντεξε άλλη παραμονή στον κόσμο. Μερικοί άνθρωποι γεννιούνται εραστές της ερήμου και ο κόσμος για αυτούς είναι πραγματικά μια αφόρητη φυλακή. Δεν θα προχωρήσουμε σε μακρές συζητήσεις. Η ιστορία το φωνάζει αυτό διαπεραστικά. Ο προφήτης Δαυίδ φωνάζει μέρα νύχτα: «Βγάλε την ψυχή μου από τη φυλακή» 125. Ο μέγας Παύλος λέει: «...έχω πόθο να χωριστώ και να είμαι με τον Χριστό» 126. Και ο Νικόλαος, μη μπορώντας να υπομείνει τη στέρηση της μυστικιστικής επικοινωνίας στην έρημο με τον Αγαπημένο, στον Οποίο πάλεψε, ρίχτηκε στη θάλασσα. Φυσικά, όπως κάθε νησιώτης, ήξερε κολύμπι... Τι θα γινόταν όμως αν το πλοίο δεν είχε γυρίσει πίσω και τον σήκωσε, αν κάτω από το βάρος των βρεγμένων ρούχων του, εξαντλημένος, είχε πνιγεί; Ω, λοιπόν, χωρίς καμία αμφιβολία, η δόξα του θα είχε απλωθεί στους ουρανούς - ως εστεμμένος νικητής, ως αυθαίρετος μάρτυρας... Γιατί το ότι ρίχτηκε στη θάλασσα δεν μπορεί να θεωρηθεί άλλο παρά ως εσωτερική πράξη, ως ξέσπασμα αγάπης. Αυτό ήταν σημάδι ότι τα όρια της υπομονής του είχαν εξαντληθεί. ήταν μια δράση σχεδιασμένη για να εκπληρώσει το λαμπρό όνειρό του για μια ασκητική ζωή στο Άγιο Όρος. Μόνο η ψυχρή λογική δεν δέχεται τέτοιες βιαστικές ενέργειες, θεωρώντας ότι τους λείπει η ψυχραιμία και η σύνεση. Ωστόσο, όσοι έχουν δεχτεί στην καρδιά τους το μυστηριώδες τσίμπημα της αγάπης του Χριστού θα καταλάβουν εύκολα το νόημα της πράξης που διέπραξε ο θαυμαστός Νικόλαος. Θα μπορούσαμε με ασφάλεια να συγκρίνουμε αυτή την πράξη, στο βαθύτερο νόημά της, με την πράξη του Αποστόλου Πέτρου, όταν ρίχτηκε στη θάλασσα 127 όταν είδε τον Ιησού να περπατά κατά μήκος της ακτής. Τι ώθησε τον θεϊκό Πέτρο να το κάνει αυτό; Η μεγάλη του επιθυμία είναι να έρθει όσο το δυνατόν πιο κοντά στον αγαπημένο του Δάσκαλο. Πόσο μακριά ήταν το πλοίο από τη στεριά και πόσο καιρό θα χρειαζόταν ο Απόστολος να πλησιάσει τον Κύριο Ιησού; Και, παρόλα αυτά, αυτός που αγαπά αληθινά τον Θεό διαπράττει πράξεις που σπάνε τη λογική αλυσίδα των γεγονότων. Δεν περιμένει, δεν αρκείται σε ένα απλό όραμα, δεν έχει αρκετή εμπιστοσύνη ότι σε λίγα λεπτά θα φτάσει στον Αγαπημένο. Όπως ο Απόστολος Παύλος δεν είχε ανάπαυση για το πνεύμα του στην Τρωάδα λόγω της απουσίας του Τίτου, αν και η μεγάλη πόρτα ήταν ανοιχτή, 128 όπως ο Άγιος Πέτρος δεν άντεξε μια καθυστέρηση μόνο πέντε λεπτών, έτσι και ο Νικόλαος, που καιγόταν στην ίδια φωτιά, δεν άντεξε άλλο. Αυτός ο ζήλος δεν ήταν ο παροδικός ενθουσιασμός που επιδεικνύουμε σχεδόν όλοι μας σε ορισμένες περιπτώσεις. Ήταν ένα πνευματικό γεγονός που είχε βαθιές ρίζες – αρετή που ρίζωσε στην ψυχή, ενισχύοντάς την και ενθαρρύνοντάς την σε μεγάλες πράξεις. Μόνο ο Χριστιανισμός μπορεί να παρουσιάσει τέτοιες εκδηλώσεις αγιότητας. Καμία φιλοσοφία, κανένα ψυχρό κοινωνικό ή ηθικό σύστημα δεν είναι ικανό να μεταφέρει αυτή τη θεϊκή φλόγα στην ψυχή και να την παρακινήσει να θυσιαστεί. Μόνο ο Χριστιανισμός κάνει αγίους. Αν κοιτάξουμε στα βάθη αυτής της πράξης του Νικολάου, την έκπληξη θα ακολουθήσει σίγουρα η κατάπληξη και την κατάπληξη θα ακολουθήσει η δοξολογία προς τον Θεό, ο οποίος κατορθώνει τόσο μεγάλα και θαυμαστά έργα με τη Χάρη Του. Πνευματικός, με την ακριβή έννοια της λέξης, άνθρωπος εν Χριστώ, υψώνοντας στοργικά το μάτι του μυαλού του σε υπερφυσικές τελειότητες και άρρητη ουράνια ομορφιά, ο Νικόλαος έζησε με πνευματική κατάπληξη, στοχαζόμενος και διδασκόμενος από την απεριόριστη αγάπη του Θεού για τους ανθρώπους, για χάρη της οποίας ο Θεός βγήκε από τον εαυτό Του. Αργότερα, ο μοναχός Νικόδημος θα έγραφε στις «Πνευματικές Ασκήσεις»: «... ο Ευαγγελιστής Ιωάννης και ο Απόστολος Παύλος έμειναν έκπληκτοι με την απεριόριστη αγάπη που έδειξε ο Θεός προς τον άνθρωπο. Ο ένας είπε: «Γιατί ο Θεός τόσο αγάπησε τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή Του Υιό» 129 και ο άλλος: «Δεν μας άφησε όλους, αλλά τα δικά Του». Είναι απαραίτητο να πούμε αυτόν τον τολμηρό, αλλά ταυτόχρονα αληθινό λόγο που είπε ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, το πουλί του ουρανού, - ότι ο Θεός βγαίνει από τον εαυτό Του από την άφθονη αγάπη και τον ζήλο που νιώθει για τα δημιουργήματά Του, και ειδικά για σένα - τον άνθρωπο και από όπου κατοικεί πάνω απ' όλα, κατεβαίνει στην κατώτερη τάξη Του. «Για του λόγου το αληθές, τολμούμε επίσης να πούμε ότι ο Ίδιος, που είναι η Αιτία των πάντων χάρη στην αγάπη για την ομορφιά και την καλοσύνη σε όλα, μέσα από μια περίσσεια αγάπης καλοσύνης βρίσκεται έξω από τον εαυτό Του, έλκεται από ό,τι υπάρχει από Πρόνοια, σαν από καλοσύνη, έλξη και αγάπη, και από μια κατάσταση που καταστρέφεται από την υπεράνω δύναμη. προς τα έξω» 131 . Και αυτό», λέει ο μοναχός Νικόδημος, «είναι σαφές από τη δημιουργία των πάντων, αφού πέτυχε, ο Θεός, που ήταν έξω από τον εαυτό Του, αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα, δηλαδή επέστρεψε στον εαυτό Του...» 132 Σκεφθείτε ότι αυτός ο Θεός είναι σαν ένα είδος πληρότητας όλων των πλεονεκτημάτων, όλων των τελειοτήτων, όλων των αρετών και όλων των ωφελημάτων που μπορείτε να φανταστείτε. Δηλαδή ομορφιά, σοφία, δύναμη, αγιότητα, μεγαλείο, αγαθότητα, άπειρο, ζωή, ειρήνη, αλήθεια, βασιλεία, δικαιοσύνη, σωτηρία. Ωστόσο, έχοντας φανταστεί όλα αυτά τα μεγάλα και υψηλά, δεν έχετε καταφέρει τίποτα και δεν έχετε βρει την αλήθεια, γιατί αυτός δεν είναι ο Θεός και ο Θεός δεν είναι αυτός. Αλλά αυτή είναι η γειτονιά του Θεού, και ο Θεός είναι ένα ον απείρως ανώτερο από όλα αυτά... Έτσι, διπλασιάστε, ξανά και χίλιες φορές περισσότερο όλη αυτή τη συλλογή τελειοτήτων, και αν συνεχίσετε να την πολλαπλασιάσετε έτσι για όλη την αιωνιότητα, αμέτρητους αιώνες, τότε θα βρεθείτε τόσο μακριά από το να κατανοήσετε τον Θεό σας όσο ήσουν την πρώτη μέρα που ξεκινήσατε αυτόν τον υπολογισμό. Ο Θεός είναι ένα Ον εντελώς διαφορετικό από οτιδήποτε μπορούμε να κατανοήσουμε. Ο Θεός είναι μια άβυσσος καλοσύνης, ομορφιάς, σοφίας, μεγαλείου και δύναμης, είναι απείρως ανώτερος από τη γνώση που έχουμε στο μυαλό μας όταν προφέρουμε αυτές τις λέξεις...» 26 Η άφιξη του Νικολάου στο Άγιο Όρος ήταν γι' αυτόν το μεγαλύτερο γεγονός που χώρισε την εγκόσμια ζωή του από την εκλεκτή του ερημίτη. Η νεαρή ψυχή του γέμισε έμπνευση, που έγινε μέσο μυστικιστικής επικοινωνίας με τον Θεό. Η ματαιοδοξία αυτού του κόσμου τονιζόταν όλο και πιο καθαρά, αποκαλύπτοντας στον Νικόλαο τη φτωχή και ευμετάβλητη φύση του. Ο Νικολάι έδειξε τώρα έναν εκπληκτικό συνδυασμό τρυφερής και ονειροπόλας νιότης με ένα ώριμο μυαλό που ενυπάρχει στα γηρατειά. Έμπνευση από τη θέα της νέας πνευματικής του Πατρίδας, μέσα σε μια βαθιά γαλήνη που γέμισε την καρδιά του, χαίρεται και ευχαριστεί τον Θεό για το άφατο δώρο Του, για το γεγονός ότι τον αφόρισε από τη φυσική ζωή και τον έβαλε μαζί με τις όμορφες και αγίες ψυχές στην ταπεινότητά τους, σε μια ιδιαίτερη μοναστική ατμόσφαιρα, ο Νικόλαος πιθανότατα γονάτισε σε μια από τις ερημικές γωνιές, είπε: Το φως σου και η αλήθεια Σου: με δίδαξε, με οδήγησε και με οδήγησε στο Άγιο Όρος Σου και στα χωριά Σου». Αιχμαλωτισμένος από την ίδια θεία αγάπη και άξιος ενατένισης του γλυκού πνευματικού φωτός, ο πατήρ Νικόδημος έγραψε αργότερα στον «Προσθητικό Οδηγό», με κάθε δυνατή σαφήνεια, για χάρη των απλών και αγράμματων αδελφών του 138: «... αυτή η ενατένιση, που ονομάζεται σύμφωνα με το έθιμο, καθώς και λόγω της έλευσης αυτού του θεϊκού φωτός και των άλλων θείων ιδιοτήτων, είναι πιο γλυκιά. Του Θεού τσιμπάει, πληγώνει και τρυπάει την καρδιά όσων αγαπούν με τόξο και βέλη, και με τα πιο αιχμηρά αίτια της επιθυμίας του Θεού, και την έλξη προς τον Παντοδύναμο, και τη θεϊκή αγάπη. του ουσιαστικού ήλιου, δίνοντας έξυπνο φωτισμό και διαύγεια στα πνευματικά μάτια, τους δίνει τη δύναμη να διακρίνουν μέσα από αυτόν και να ατενίζουν όλες τις άλλες τελειότητες του Θεού και όλα τα ευλογημένα οράματα που υπάρχουν στον νοητικό κόσμο και τα μυστήρια της μελλοντικής εποχής. Τότε ο μοναχός Νικόδημος λέει: «Αν δεν πληγωθείς ακόμα από κάτι άλλο προς τη θεία αγάπη και ζήλο, ας σε πληγώσουν τουλάχιστον αυτά τα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου, γεμάτα αγάπη και έμπνευση, για το θείο φως και ομορφιά: «Τι πιο υπέροχο λοιπόν από το θείο κάλλος; Ποια σκέψη είναι πιο ελκυστική από το μεγαλείο του Θεού; Ποια πνευματική επιθυμία είναι τόσο οξεία και αφόρητη όσο αυτή που έρχεται από τον Θεό σε μια ψυχή καθαρισμένη από κάθε κακό και με αληθινή διάθεση που λέει: «Είμαι πληγωμένος από την αγάπη»; Η λάμψη της θεϊκής ομορφιάς είναι εντελώς απερίγραπτη και ανεξήγητη. η λέξη δεν τους αγκαλιάζει, η ακοή δεν τους φιλοξενεί. Ό,τι και να πεις για - για τη λάμψη του άστρου, για τη φωτεινότητα του φεγγαριού, για το φως του ήλιου - όλα είναι ακατάλληλα για σύγκριση με τη δόξα και είναι ασήμαντα σε σύγκριση με το αληθινό φως, σαν μια βαθιά, σκοτεινή και χωρίς φεγγάρι νύχτα σε σύγκριση με το πιο αγνό μεσημέρι. Αυτή η ομορφιά είναι αόρατη με τα σαρκικά μάτια, αλλά την κατανοεί μόνο η ψυχή και η σκέψη. Και όταν φώτισε έναν από τους αγίους, άφησε μέσα τους αφόρητο τσίμπημα αγάπης» 139 140. Βλέπε κεφ. σχετικά με αυτά τα βιβλία. 5. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Περί Θείων ονομάτων. 4. 13 // aka. Περί Θείων ονομάτων. Περί μυστικής θεολογίας / Μετάφρ. Γ.Μ. Προκόροβα. Αγία Πετρούπολη, 1994. Σ. 127. Γυμνάσματα Πνευματικά. 1999. Σ. 145–146. (Στα παρακάτω, όταν γίνεται αναφορά σε αυτή τη δημοσίευση, υιοθετείται η συντομογραφία Γυμνάσματα Πνευματικά). Σε αυτό το απόσπασμα χρησιμοποιείται ένα σταθερό επίθετο, το οποίο είναι ότι ο Άγιος Νικόδημος ισχύει για τον Άγιο Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη - «πουλί του ουρανού». Αυτά τα λόγια είναι παρμένα από το Ευαγγέλιο (Ματθαίος 6:26). Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 128 Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 127–128. Μάλλον εννοούνται οι λέξεις ευλογημένοι. Αυγουστίνος: «Κύριε, η καρδιά μας ταράζεται μέχρις ότου αναπαυθεί μέσα σου» (Εξομολογήσεις 1.1). Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 3: PG. 35. Κολ. 413–416; Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγ. Συλλογή δημιουργιών. Τ. 1. σελ. 25–26. Σημειώστε ότι ο «Ειδικός Οδηγός» αρχικά απευθυνόταν στον εξάδελφο του Αγίου Νικόδημου, Ιερόθεο, ο οποίος δεν μπορεί να χαρακτηριστεί «απλός και αγράμματος». Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Οι κανόνες καθορίζονται εκτενώς στις ερωτήσεις και τις απαντήσεις. 2: PG. 31. Κολ. 909. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 285–286.