Глава 3. 1773–1175

1. Vorbereitung und göttliche Veränderungen ...Wann werde ich kommen und vor dem Angesicht Gottes erscheinen? 109 Mit einem Herzen, das vor göttlicher Liebe brannte, kehrte Nikolaus nach Naxos zurück. In ihm herrschte ein Gedanke, ein Wunsch, ein Wunsch – so schnell wie möglich zum Heiligen Berg zu rennen. Er hatte es wie der Apostel Paulus eilig, Christus zu erreichen, der ihn erreicht hatte 110. Die Ältesten der Wüste sagen: „Hast du den jungen Mann rennen sehen? Der alte Mann hat ihn verführt.“ Elder Sylvester entfachte den heiligen Wunsch nach einem klösterlichen Leben, der Nikolaus beherrschte, noch mehr. Während er das klösterliche Leben studierte und sich ständig darauf vorbereitete, erwartete er sehnsüchtig die Zeit seines Abschieds. Die Kommunikation mit den Heiligen Bergvätern bestärkte ihn in seiner Entscheidung, Mönch zu werden, sowie in seinem edlen Wunsch, seine herausragenden spirituellen Kräfte und seine bemerkenswerte Ausbildung in den Dienst der Kirche zu stellen. Der fünfjährige Aufenthalt in Naxos mit akademischen Studien bei der Metropole wurde zu einer Zeit der Vorbereitung. Nikolaus machte sich schon sehr früh mit allem vertraut, was mit dem klösterlichen Leben zusammenhängt, und sein tiefes Wissen über die Lehren der Hesychast-Väter, das er zwei Jahre nach seiner Ankunft auf dem Heiligen Berg in der „Philokalia“, der „Evergetina“, dem Buch „Über die ständige Göttliche Kommunion“ und dem „Alphabet der Alphabete“ des Heiligen Meletius 111 offenbarte, überzeugt uns davon, dass er in seinem Vaterland als Mönch arbeitete und Bücher über die göttliche klösterliche Weisheit studierte – und natürlich „geistiges Gebet“ verrichten. Zweifellos lebte er den Traum eines neuen Lebens. Wenn wir wie durch einen Kristall die reine Seele dieses jungen Mannes sehen könnten, der leidenschaftlich vor dem Wunsch brennt, Mönch in der Wüste zu werden, mit all der Aufregung und dem Sprung heiliger Gefühle, würden wir uns vor einem wirklich erstaunlichen und heiligen Anblick wiederfinden und wären gezwungen, uns vor Erstaunen und Ehrfurcht zu beugen und die kalte Logik über Bord zu werfen. Die Liebe der Seele zu Gott ist eine göttliche Realität. Wenn die irdische und sündige Liebe dieser Welt die von ihr Verschlungenen zu irgendwelchen Opfern zwingt, so führt umso mehr die reine und heilige Liebe zu Gott, die höllisch stark ist, zu großen Entscheidungen, die nur frommes Denken deuten kann. Diejenigen Christen, die dem zu widersprechen versuchen, haben sich nicht die Mühe gemacht, das Leben der Heiligen eingehend zu studieren. Für reine Herzen und hohe Köpfe ist Christus das Zentrum, um das sich wie Seraphim Gefühle, Gedanken und Wille drehen – mit einem Wort: die ganze Seele. Schließlich ist dies genau die tiefste Forderung des Christentums: „Liebe deinen Gott mit deiner ganzen Seele, mit deinem ganzen Gedanken, mit deiner ganzen Kraft und deinen Nächsten wie dich selbst“ 113, und die Liebe zum Nächsten erscheint als Widerspiegelung der Liebe zu Gott. Lasst uns hinabsteigen in die bodenlosen Tiefen des Evangeliums, das der Gott der Liebe den Menschen gegeben hat, zu den Schriften der heiligen Apostel, zu den Lehren der heiligen Väter – Basilius, Gregor, Chrysostomus, Augustinus, Maximus, Palamas, Cabasilas, Simeon, Nikodemus – und wir werden zweifellos aus dieser grenzenlosen Tiefe aller möglichen Vollkommenheit hervorgehen, „jubelnd, strahlend, verändert, seltsame Dinge ertragend“. eine überaus herrliche Veränderung.“ Der heilige Chrysostomus schreibt: „Denn nein, es gibt nichts, was die Liebe nicht besiegen kann. Wenn dies göttliche Liebe ist, dann ist sie über allem ... Denn mehr als alles andere auf der Welt bedeutet es, Christus zu lieben und von ihm geliebt zu werden ...“ 114 Und der heilige Johannes Climacus, Lehrer und Sänger des klösterlichen Lebens, sagt: „Selig ist, wer eine solche Liebe zu Gott erlangt hat, als er unsterblich in seine Geliebte verliebt ist … Nicht wie eine Mutter zu ihrem Säugling, wie der Sohn der Liebe immer am Herrn hängt.“ Ein wahrer Liebhaber stellt sich immer das Gesicht seiner Geliebten vor und umarmt sein Bild voller Freude in seiner Seele. Solch ein Mensch kann den Frieden nicht einmal im Traum spüren, aber selbst dann spricht er mit seiner Geliebten. Dies geschieht normalerweise in der körperlichen Liebe und so auch in der unkörperlichen Liebe ...“ 115 Sie können sagen, was Sie wollen, und behaupten, dass die Seele in der Welt in Gott leben kann, als ob sie in der Wüste wäre. Aber der Herr schreit vom Himmel: „Sei still und verstehe, dass ich Gott bin.“ 116. Der Stachel der göttlichen Liebe, der Salomos Seele durchbohrte, ließ sie aufgeregt aufschreien: „... ich bin von der Liebe verwundet.“ 117. Wegen der göttlichen Liebe, die übersteigt Menschen, die alles verlassen haben und Ihm gefolgt sind, der schöner ist als die Menschensöhne, erscheinen in den Augen der Welt als Narren und Verrückte. Und diejenigen, die nicht durch diese Liebe verletzt wurden, wissen nichts dergleichen, denn für sie ist das Vernünftige, was Menschen, die die Schönheit Gottes nicht lieben, in der Tat voller Bedeutung – wie die Liebe Christi. Wahnsinn, wie der Apostel Paulus sagt, aber göttlicher Wahnsinn. Es ist unaussprechlich und unbeschreiblich. Eine heilige Handlung, die der Verstand nicht erfassen kann, die aber schwer in Worte zu fassen ist. Nikolaus‘ Seele wurde von dieser Schönheit verletzt und deshalb wollte er sich nicht durch weltliche Freuden trösten lassen. Den Augen dieses frommen jungen Mannes gefiel nichts, was die Menschen auf der Erde normalerweise fasziniert. Sein spiritueller Geschmack, geprüft und unverfälscht, unterschied unverkennbar das Geistige und Heilige vom Materiellen und Sündigen, von allem, was nicht in der Lage war, schöne Seelen auch nur einen Moment lang zu erfreuen. So erfuhr der ruhmreiche Nikolaus von den Vätern des Heiligen Berges etwas über das klösterliche Leben auf dem Heiligen Berg und wurde von göttlicher Eifersucht erfüllt. Sein reines Herz war völlig fasziniert, als ihm von dem heiligen und gottschaffenden geistigen Gebet erzählt wurde, das er sofort begann – und dann während seines gesamten ehrwürdigen Klosterlebens praktizierte. Der gottliebende Nikolaus verliebte sich so sehr in das geistige Gebet, dass sich sein Herz, wie wir sehen werden, selbst in seinen letzten Sterbeminuten nicht von dem so ersehnten Namen des Herrn trennen konnte. Und in vielen seiner Werke sind die schönsten Seiten genau diesem göttlichen und allumfassenden spirituellen Werk gewidmet. Der Heilige sendet sein „Mahnhandbuch“ an seinen Cousin, den Bischof Hierotheus von Euripus, und erklärt mit heiligem Pathos, wie man dieses „einheitliche“ Gebet kontinuierlich verrichtet: „Wenn du dein Herz rein hältst ... ist es klar, dass du versuchen wirst, dich vor unnatürlichen Übeln zu schützen, und mit der Zeit wirst du mit der Hilfe des süßesten Jesus, an den du dich oft im Herzen erinnerst, aufsteigen und zu dem, was höher ist als die Natur.“ Denn indem du dich durch diese kluge Arbeit wühlst und den Staub und die Asche der Leidenschaften, bösen Gedanken und Unternehmungen 119 aus deinem Herzen herausreißt, in dem der Funke der übernatürlichen Gnade Gottes vergraben ist, wirst du genau diesen Funken finden, den Christus auf die Erde des Herzens bringen wollte, und du wirst mit unbeschreiblicher Freude über seinen Erwerb jubeln, und aus deiner Freude wirst du die süßesten Tränen vergießen... Du wirst ein seltsames und übernatürliches Feuer in deinem Herzen entzünden; Es ist besser zu sagen: Jesus, den du rufst, wird es anzünden, und mit seiner Hitze wird es Leidenschaften entfachen und die Dämonen verbrennen, die dich bekämpfen, und wird die Versuchungen der Gedanken vertreiben und die gesamte innere Struktur deines Herzens versüßen und dir Freude, Frieden, Liebe zu Gott und Liebe zum Nächsten schenken... Und so wirst du mit dieser klugen Tat deinen gesamten inneren Menschen zu einer Kirche und einem Dorf des Heiligen Geistes machen... Ich bitte dich, lass Jesus die süße Lehre deines Herzens sein, lass Jesus Sei die Freude deiner Zunge, lass Jesus die Meditation und der Gedanke deines Geistes sein. Kurz gesagt, möge Jesus Ihr Atem sein und mögen Sie sich niemals mit dem Ruf Jesu zufrieden geben. Denn aus dieser ständigen und süßen Erinnerung an Jesus werden diese drei großen theologischen Tugenden – Glaube, Hoffnung und Liebe – gepflanzt, wachsen und zu großen Bäumen in Ihrem Herzen werden. Wisse, dass ein Liebender, wenn er weit von seinem Geliebten entfernt ist, sein Verlangen und seine Liebe auf keine andere Weise stillen kann, als durch häufiges Nachdenken und Erinnern an den Namen seines Geliebten und seines geliebten Antlitzes, wie der Theologe Gregor sagt: „...wer eine starke Liebe zu etwas hat, hört gewöhnlich Namen mit Vergnügen.“ 120. Ebenso kann die Seele, die Jesus liebt, da Jesus im Himmel ist und ihr nicht erscheint, damit sie ihn sehen und sich an ihm erfreuen kann, ihre Liebe zu Jesus auf keine andere Weise befriedigen als indem wir uns häufig an seinen heiligen Namen erinnern und immer voller Liebe, Tränen und Kummer schreien: „Mein Jesus, mein geliebter Jesus ...“ 121 Von diesem Zeitpunkt an suchte Nikolai, wie ein Wanderer und Fremder auf dieser Welt, nach einem geeigneten Zeitpunkt, um zum Heiligen Berg zu gelangen. Aus diesem Grund kam er jeden Tag zum Hafen der Insel, beobachtete die Bewegung der Segelschiffe und fragte aufgeregt, ob dort ein Schiff zum Heiligen Berg fuhr? Er war bereits ein erwachsener Mann von 26 Jahren, als Entscheidungen über seinen weiteren Weg getroffen wurden. Euthymius berichtet, dass die fromme Mutter des Nikolaus, Anastasia, im Jahr 122 im Nonnenkloster des Heiligen Johannes Chrysostomus auf der Insel Naxos das heilige Engelsschema annahm und im Mönchtum den Namen Agathia erhielt. Der Tradition der heiligen Ehefrauen folgend, nachdem sie ihre Kinder gut erzogen hatte und mit der Zustimmung ihres Mannes (falls er noch lebte), widmete sie sich ganz dem Dienst an Gott, damit sie sich, fern von weltlichen Sorgen, ganz dem spirituellen und heiligen Leben widmen konnte. Es ist ihr völlig unmöglich, das Mönchtum anzunehmen, bevor ihr Sohn auf den Heiligen Berg ging. Es ist wahrscheinlicher, dass Nikolaus sie selbst dem Kloster zuwies. 2. Wie ein anderer Petrus auf dem Heiligen Berg Lasst uns zu den Bergen aufsteigen, Seelen, kommt dorthin, Hilfe kommt aus dem Nichts 123. Die göttliche Vorsehung ließ Nikolaus, der ein Engel auf Erden war und auf dem Heiligen Berg ein Engelsleben anstrebte, nicht allzu lange Sorgen und Trauer. An einem Frühlingsmorgen, als die Sonne gerade aufgegangen war und das Licht die „Schönheiten der Erde“ beleuchtete, kam Nikolai ans Ufer und sah ein Segelboot. „Der junge Mann fragte den Kapitän: „Wohin gehst du?“ Und er antwortete: „Zum Heiligen Berg.“ Als Nikolaus dies hörte, verherrlichte er Gott mit heimlichen Ausrufen dafür, dass er seinen heiligen Wunsch endlich erfüllt hatte. Und er sagt zum Kapitän: „Nehmen Sie mich bitte auch mit.“ Die Schiffer sagten: „So sei es, wir werden dich mitnehmen.“ Ich weiß jedoch nicht warum, aber anscheinend haben sie es vergessen und das Schiff segelte. Schreiend und schluchzend warf sich Nikolaus ins Meer und schwamm, um die Wegschwimmen einzuholen. Als die Seeleute sahen, dass er nicht umkehrte, fürchteten sie Gott, kehrten zurück und nahmen ihn mit. Und so erreichte er den Heiligen Berg“, 124 sagt der Einfaltspinsel Evfimy. Diese eine Tat von Nikolaus, in der er sein ganzes ungeduldiges Verlangen zum Ausdruck bringt, reicht aus, um den Adel seiner Seele und seine heilige Freude zu preisen und das große Maß an Spiritualität vorherzusagen, das er später erreichen wird. Er war 26 Jahre alt – und er weinte auf dem Pier wie ein kleines Kind. Und doch war er kein einfacher Mann mit einem unreifen Geist und Herzen. Er war ein weiser Mann mit einem bemerkenswerten Geist und einer starken Seele, gestärkt durch langes Training und ein reines Leben. Und er weinte, weil er die Trennung vom Wüstenleben und seinen geliebten Brüdern, die der Welt entsagt hatten, nicht länger ertragen konnte. Seine Seele war erfüllt vom Duft reinen asketischen Lebens – und konnte keinen weiteren Aufenthalt in der Welt ertragen. Manche Menschen sind geborene Wüstenliebhaber und die Welt ist für sie wirklich ein unerträgliches Gefängnis. Wir werden uns nicht auf lange Diskussionen einlassen. Die Geschichte schreit dies eindringlich hervor. Der Prophet David schreit Tag und Nacht: „Bring meine Seele aus dem Gefängnis“ 125. Der große Paulus sagt: „...Ich habe den Wunsch, getrennt zu werden und bei Christus zu sein“ 126. Und Nikolaus, der den Entzug der mystischen Kommunikation in der Wüste mit dem Geliebten, zu dem er strebte, nicht ertragen konnte, stürzte sich ins Meer. Natürlich konnte er, wie jeder Inselbewohner, schwimmen... Aber was wäre, wenn das Schiff nicht umgedreht und ihn abgeholt hätte, wenn er erschöpft unter der Last seiner nassen Kleidung ertrunken wäre? Oh, dann hätte sich seine Herrlichkeit zweifellos über den Himmel ausgebreitet – als gekrönter Sieger, als willkürlicher Märtyrer … Denn dass er sich ins Meer stürzte, kann nicht anders als als eine innere Tat, als ein Ausbruch der Liebe angesehen werden. Dies war ein Zeichen dafür, dass die Grenzen seiner Geduld erschöpft waren; Es war eine Aktion, die seinen strahlenden Traum von einem asketischen Leben auf dem Heiligen Berg erfüllen sollte. Nur die kalte Logik akzeptiert solche übereilten Handlungen nicht, da es ihnen an Gelassenheit und Besonnenheit mangelt. Wer jedoch den geheimnisvollen Stachel der Liebe Christi in sein Herz aufgenommen hat, wird die Bedeutung der Tat des wundersamen Nikolaus leicht verstehen. Wir könnten diese Tat in ihrer tiefsten Bedeutung durchaus mit der Tat des Apostels Petrus vergleichen, als er sich ins Meer stürzte, als er Jesus am Ufer entlanggehen sah. Was veranlasste den göttlichen Petrus dazu? Sein großer Wunsch ist es, seinem geliebten Lehrer so schnell wie möglich näher zu kommen. Wie weit war das Schiff vom Land entfernt und wie lange würde es dauern, bis der Apostel in die Nähe des Herrn Jesus gelangte? Und trotzdem begeht derjenige, der Gott wirklich liebt, Handlungen, die die logische Kette der Ereignisse unterbrechen. Er wartet nicht, er gibt sich nicht mit einer bloßen Vision zufrieden, er hat nicht genug Vertrauen, dass er in wenigen Minuten den Geliebten erreichen wird. So wie der Apostel Paulus in Troas aufgrund der Abwesenheit von Titus keine Ruhe für seinen Geist hatte, obwohl die große Tür offen stand,128 so wie der heilige Petrus eine Verzögerung von nur fünf Minuten nicht ertragen konnte, so konnte auch Nikolaus, der mit demselben Feuer brannte, es nicht länger ertragen. Dieser Eifer war nicht die vorübergehende Begeisterung, die fast jeder von uns unter bestimmten Umständen an den Tag legt. Es war ein spirituelles Ereignis, das tiefe Wurzeln hatte – eine Tugend, die in der Seele Wurzeln schlug, sie stärkte und zu großen Taten ermutigte. Nur das Christentum kann solche Manifestationen der Heiligkeit präsentieren. Keine Philosophie, kein kaltes soziales oder moralisches System ist in der Lage, diese göttliche Flamme auf die Seele zu übertragen und sie zum Opfern zu bewegen. Nur das Christentum macht Heilige. Wenn wir in die Tiefe dieser Tat des Nikolaus blicken, wird auf die Überraschung sicherlich Staunen folgen, und auf das Staunen folgt Lobpreisung Gottes, der mit Seiner Gnade so große und wundersame Taten vollbringt. Spirituell, im wahrsten Sinne des Wortes, ein Mann in Christus, der liebevoll den Blick seines Geistes auf übernatürliche Vollkommenheiten und unbeschreibliche himmlische Schönheit richtete, lebte Nikolaus in spirituellem Staunen, kontemplierte und lernte von der grenzenlosen Liebe Gottes zu den Menschen, um derentwillen Gott aus sich selbst herauskam. Später schrieb der Mönch Nikodemus in „Geistliche Übungen“: „... der Evangelist Johannes und der Apostel Paulus staunten über die grenzenlose Liebe, die Gott dem Menschen entgegenbrachte. Der eine sagte: „Denn Gott liebte die Welt so sehr, dass er seinen eingeborenen Sohn gab“ 129, und der andere: „Er verschonte seinen eigenen Sohn nicht, sondern gab ihn für uns alle hin“ 130. Das muss man hier wirklich gewagt sagen, aber gleichzeitig Zeit wahres Wort, das von Dionysius dem Areopagiten, dem Vogel des Himmels, gesprochen wurde - dass Gott aus sich selbst herauskommt aus der großen Liebe und dem Eifer, die Er für Seine Geschöpfe empfindet, und besonders für Sie – den Menschen. Und von wo Er über allem wohnt, steigt Er zu den Unbedeutenden und Niedrigsten herab, um ihnen Seine Güte zu übermitteln. „Um der Wahrheit willen wagen wir auch zu sagen, dass Er selbst, der durch die Liebe zum Schönen und zum Guten in allem die Ursache von allem ist, sich durch ein Übermaß an liebevoller Güte außerhalb von sich selbst befindet, von der Vorsehung zu allem, was existiert, angezogen wird, als ob er von Güte, Anziehung und Liebe wäre, und aus einem Zustand, der alles übersteigt, von einer überessentiellen Kraft gestürzt wird, die untrennbar mit Ihm verbunden ist, die nach außen führt“ 131 . Und das“, sagt der Mönch Nikodemus, „zeigt sich aus der Erschaffung von allem, nachdem Gott, der außerhalb von sich selbst war, am siebten Tag ruhte, das heißt, er kehrte zu sich selbst zurück ...“ 132 Genau so interpretieren wir die Handlungen des reinherzigen Nikolaus, seltsam für die menschliche Logik, der ein Jahrzehnt später solche Worte voller göttlicher Liebe über Christus schrieb, die die süßeste Betrachtung seines Geistes enthalten: „Ein Herr ist also so begehrenswert, dass es ausreicht, ihn von Angesicht zu Angesicht zu betrachten, um alle Seligen in den Abgrund der ewigen Freude zu stürzen, und wenn er heimlich in der Hölle erscheinen würde, würde das ausreichen, um alles in ein Paradies zu verwandeln. Wird er nicht genug sein, sage ich?“ Auch du, um dich mit Seiner Liebe zu verwandeln? Wäre es für dich nicht genug, Ihn zu lieben und von Seiner Freude erfüllt zu sein? Oh, seltsames Hören, dann wird sie dein Herz sofort gewinnen... und der grenzenlose Ozean des Guten kann es nicht gewinnen?... Sie argumentieren, dass dieser Gott eine Art Vollständigkeit aller Vorteile, aller Vollkommenheiten, aller Tugenden und aller Wohltaten ist, die Sie sich vorstellen können. Das heißt Schönheit, Weisheit, Stärke, Heiligkeit, Größe, Güte, Unendlichkeit, Leben, Frieden, Wahrheit, Königreich, Gerechtigkeit, Erlösung. Doch nachdem Sie sich all dies großartig und erhaben vorgestellt haben, haben Sie nichts erreicht und die Wahrheit nicht gefunden, denn dies ist nicht Gott, und Gott ist dies nicht. Aber dies ist die Nachbarschaft Gottes, und Gott ist ein Wesen, das unendlich höher ist als all das ... Verdoppeln Sie also diese gesamte Sammlung von Vollkommenheiten noch einmal und tausendmal mehr, und wenn Sie sie für alle Ewigkeit, unzählige Jahrhunderte auf diese Weise vervielfachen, werden Sie feststellen, dass Sie Ihren Gott genauso weit davon entfernt sind, Ihren Gott zu begreifen, wie Sie es am ersten Tag waren, als Sie mit dieser Berechnung begannen. Gott ist ein Wesen, das sich völlig von allem unterscheidet, was wir begreifen können. Gott ist ein Abgrund von Güte, Schönheit, Weisheit, Größe und Macht. Er ist unendlich höher als das Wissen, das wir in unserem Kopf haben, wenn wir diese Worte aussprechen ...“ 26 Sie aßen Dein Licht und Deine Wahrheit: Sie lehrte mich und führte mich auf Deinen heiligen Berg und in Deine Dörfer 134. Nikolais Wunsch wurde wahr. Er erreichte den Heiligen Berg, von dem er in der Schule in Naxos und dann an der Evangelischen Schule von Smyrna las und den er aus den Beschreibungen der athonitischen Hieromonkväter kannte. Er war fasziniert von der Geschichte dieses einzigartigen Zentrums des ostorthodoxen Mönchtums; Er war sich der tausendjährigen Heldentaten von Athos und seiner Bedeutung für das Leben von Byzanz bewusst. Er wusste von den Patriarchen und Metropoliten, die die Kathedren des Ostens schmückten, die der Heilige Berg der Kirche schenkte, vom athonitischen Klosterideal, von der Mission und Askese des Swjatogorsker Mönchtums, von seinem Niedergang und seiner Größe. Kenntnisse der klassischen Philologie und Philosophie erleichterten es Nikolaus, die beiden großen Bewegungen zu verstehen, die die Theologie von Ost und West trennten, und ermutigten ihn, sich auf der Grundlage der Orthodoxie zu etablieren. Er vertiefte sich in das Studium des Lebens der östlichen Väter und des asketischen Lebens der Mönche des Heiligen Berges. Mit einer reinen Seele und einem scharfen Verstand ließ er es sich wie eine fleißige Biene nicht nehmen, den Duft der Heiligkeit der Väter früherer Zeiten und die innewohnenden Neigungen und Tugenden eines jeden von ihnen einzufangen. Die Ankunft des Nikolaus auf dem Heiligen Berg war für ihn das größte Ereignis, das sein weltliches Leben von seinem erwählten Einsiedlerleben trennte. Seine junge Seele war voller Inspiration, die zu einem Mittel zur mystischen Kommunikation mit Gott wurde. Die Eitelkeit dieser Welt wurde immer deutlicher hervorgehoben und offenbarte Nikolaus seine verarmte und wankelmütige Natur. Nikolai zeigte nun eine erstaunliche Kombination aus zarter und verträumter Jugend mit einem reifen Geist, der dem Alter innewohnt. Ergriffen vom Anblick seines neuen spirituellen Vaterlandes, in einem tiefen Frieden, der sein Herz erfüllte, jubelte und dankte er Gott für sein unbeschreibliches Geschenk, für die Tatsache, dass er ihn aus dem natürlichen Leben exkommunizierte und ihn zusammen mit den schönen und heiligen Seelen in ihrer Demut in eine besondere klösterliche Atmosphäre versetzte, kniete Nikolaus wahrscheinlich in einer der verlassenen Ecken, hob seine Hände zum Himmel und sagte: „Herr, sende dein Licht und deine Wahrheit: Sie lehrte mich und führte mich zu und.“ führte mich zu Deinem Heiligen Berg und zu Deinen Dörfern.“ Der große „Theologe der Allerheiligsten Dreifaltigkeit“, Gregor von Nazianz, gibt sich nicht mit seinen göttlichen Offenbarungen an die Welt zufrieden, ist nicht zufrieden mit dem hohen Leben seiner heiligen Seele, sondern verlässt die gesamte Kirche, die damals in Aufruhr war, und zieht sich in die Pontische Wüste zurück. Und was ist seine Rechtfertigung? „Dann überkam mich eine Art Anhänglichkeit an die Segnungen der Stille und Einsamkeit. Ihn von Anfang an zu lieben, wie kaum jemand sonst in den Wissenschaften liebte ... Es schien mir, dass das Beste darin besteht, die Sinne zu verschließen, dem Fleisch und der Welt zu entsagen, sich in sich selbst zu versammeln, ohne irgendetwas Menschliches berühren zu müssen, mit sich selbst und mit Gott zu sprechen, über dem Sichtbaren zu leben und göttliche Bilder in sich zu tragen, immer rein und unvermischt mit irdischen und trügerischen Eindrücken Sei und werde ständig ein wahrhaft reiner Spiegel Gottes und des Göttlichen, um Licht für das Licht zu erlangen – für die weniger Klaren, die Strahlendsten, um mit Hoffnung die Segnungen des kommenden Jahrhunderts zu ernten … Wenn einer von euch von dieser Liebe umarmt wird, dann werdet ihr verstehen, was ich sage“ 137. Von der gleichen göttlichen Liebe fasziniert und der Betrachtung des süßen spirituellen Lichts würdig, schrieb Pater Nikodemus später im „Ermahnungsführer“ mit aller möglichen Klarheit zum Wohle seiner einfachen und ungebildeten Brüder 138: „... diese Kontemplation, die nach Brauch und wegen des Kommens dieses göttlichen Lichts und dieser göttlichen Schönheit so genannt wird, ist süßer und begehrenswerter als alle anderen Eigenschaften und Vollkommenheiten Gottes. Sie sticht und schmerzt und.“ durchdringt das Herz derer, die mit Pfeil und Bogen und den schärfsten Stacheln des Verlangens nach Gott und der Anziehungskraft auf den Allmächtigen und die göttliche Liebe lieben. Und der Grund dafür ist folgender: So wie dieses sinnliche Sonnenlicht, das den körperlichen Augen Klarheit und Glanz verleiht, ihnen die Kraft gibt, durch es alle sichtbaren Schöpfungen zu unterscheiden, die sich in dieser Sinneswelt befinden, so gibt ihnen das intelligente Licht der essentiellen Sonne, das den spirituellen Augen intelligente Erleuchtung und Klarheit verleiht, die Kraft, durch sie hindurch zu unterscheiden Es und betrachten Sie alle anderen Vollkommenheiten Gottes und alle gesegneten Visionen, die in der mentalen Welt existieren, und die Geheimnisse des zukünftigen Zeitalters. Dann sagt der Mönch Nikodemus: „Wenn Sie noch durch nichts anderes in Bezug auf göttliche Liebe und Eifer verletzt sind, lassen Sie sich zumindest von diesen Worten des Großen Basilius voller Liebe und Inspiration über göttliches Licht und Schönheit verletzen: „Was gibt es also Wunderbareres als göttliche Schönheit?“ Welcher Gedanke ist attraktiver als die Pracht Gottes? Welcher spirituelle Wunsch ist so intensiv und unerträglich wie der, der von Gott zu einer Seele kommt, die von allem Bösen gereinigt ist und eine wahre Gesinnung hat, die sagt: „Ich bin von der Liebe verwundet“? Der Glanz göttlicher Schönheit ist völlig unbeschreiblich und unerklärlich; das Wort umfängt sie nicht, das Hören kommt ihnen nicht entgegen. Was auch immer Sie sagen – über den Glanz des Sterns, über die Helligkeit des Mondes, über das Licht der Sonne – alles ist für den Vergleich mit Herrlichkeit ungeeignet und unbedeutend im Vergleich zum wahren Licht, wie eine tiefe, dunkle und mondlose Nacht im Vergleich zum reinsten Mittag. Diese Schönheit ist für fleischliche Augen unsichtbar, kann aber nur von der Seele und dem Gedanken erfasst werden. Und als sie einen der Heiligen erleuchtete, hinterließ sie in ihnen einen unerträglichen Stich der Liebe“ 139 140. Siehe Kap. über diese Bücher. 5. Kombination von Versen Lied 8:6: Liebe ist stark wie der Tod, Eifersucht ist grausam wie die Hölle (in russischer Übersetzung: Liebe ist stark wie der Tod ... wild wie die Hölle, Eifersucht). Johannes Chrysostomus. Diskurse zu Römer 9: PG. 60. Spalte 474. St. John Climacus. Leiter. 30. 5–6 (in russischer Übersetzung 11–13). „Unternehmungslust“ (πϱόληψις) im asketischen Sinne ist eine Veranlagung zur Wiederholung einer Sünde, verbunden mit der Erinnerung an eine in der Vergangenheit begangene Sünde, die aus Sympathie dafür und der Bereitschaft entsteht, sie erneut zu begehen. Vergleiche: „Und erlöse mich von vielen und heftigen Erinnerungen und Unternehmungen“ (10. Morgengebet an die Allerheiligsten Theotokos). 40. Predigt zum Heiligen Dreikönigstag: PG. 36. Spalte 361; in russischer Übersetzung siehe: Gregor der Theologe, St. Schöpfungssammlung. T. 1. S. 545. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 185–186, 189, 190. Euthymius schreibt darüber nichts, er berichtet lediglich, dass sie „in Engelsgestalt den Namen Agathia erhielt“ (siehe: Euph.4). - Notiz. Hrsg. Der Autor zitiert Euthymius nicht, sondern erzählt es textnah nach, vgl.: Euph.7. - Notiz. Hrsg.