Глава 3. 1773–1175

1. Příprava a božské změny ...Kdy přijdu a ukážu se před tváří Boží? 109 Se srdcem planoucím božskou láskou se Nicholas vrátil na Naxos. Vládla v něm jedna myšlenka, jedna touha, jedna aspirace – co nejrychleji utéct na Svatou Horu. Spěchal, jako apoštol Pavel, ke Kristu, který ho dosáhl 110. Pouštní starší říkají: "Viděl jsi toho mladého muže běžet? Starý muž ho svedl." Starší Sylvester dále rozdmýchal svatou touhu po mnišském životě, kterou Nicholas vlastnil. Studoval mnišský život a neustále se na něj připravoval a dychtivě očekával čas svého odchodu. Komunikace se Svatohorskými otci posílila jeho rozhodnutí stát se mnichem, stejně jako jeho ušlechtilou touhu přenést své výjimečné duchovní schopnosti a pozoruhodné vzdělání do služby církvi. Pětiletý pobyt na Naxosu s akademickým studiem pod vedením metropolity se stal přípravným obdobím. Nicholas se velmi brzy seznámil se vším, co souvisí s mnišským životem, a jeho hluboká znalost učení otců hesychastů, kterou odhalil dva roky po svém příchodu na Svatou Horu ve „Philokalii“, „Evergetině“, knize „O neustálém božském přijímání“ a „Abecedě abeced“ svatého Meletia 111, nás přesvědčuje, že ve své vlasti studoval mnišskou, mnišskou moudrost a práci. samozřejmě dělat „mentální modlitbu“. Nepochybně žil sen o novém životě. Kdybychom mohli jako přes krystal spatřit čistou duši tohoto mladého muže, vášnivě hořící touhou stát se mnichem v poušti, se vším vzrušením a poskakováním svatých citů, ocitli bychom se před skutečně úžasným a posvátným pohledem a byli bychom nuceni se s úžasem a úctou sklonit a odhodit chladnou logiku. Láska duše k Bohu je božskou skutečností. Jestliže pozemská a hříšná láska tohoto světa nutí ty, kteří jsou jím pohlceni, k jakýmkoli obětem, pak ještě více čistá a svatá láska k Bohu, která je silná jako peklo, 112 vede k velkým rozhodnutím, která může vyložit pouze zbožná myšlenka. Ti křesťané, kteří se tomu snaží odporovat, si nedali tu práci, aby hluboce studovali životy svatých. Pro čistá srdce a vysoké mysli je Kristus středem, kolem kterého se jako Serafim točí city, myšlenky a vůle – jedním slovem celá duše. Ostatně právě toto je nejhlubší požadavek křesťanství: „Miluj svého Boha celou svou duší, celou svou myšlenkou, celou svou silou a svého bližního jako sebe sama“ 113 a láska k bližnímu se jeví jako odraz lásky k Bohu. Sestupme do bezedných hlubin evangelia, které lidem dal Bůh Lásky, do spisů svatých apoštolů, do učení svatých Otců – Basila, Řehoře, Zlatoústého, Augustina, Maxima, Palamy, Cabasila, Simeona, Nikodéma – a nepochybně vystoupíme z této bezmezné hloubky všech možných věcí podivná, nekonečná, proměněná, podivná, „rejo“. nanejvýš nádherná změna.“ Svatý Zlatoústý píše: „Není totiž nic, co by láska nedokázala porazit. Když je toto božská láska, pak je to především... Neboť víc než cokoli na světě je milovat Krista a být jím milován...“ 114 A svatý Jan Klimacus, učitel a zpěvák mnišského života, říká: „Blaze tomu, kdo získal takovou lásku k Bohu jako šíleně zamilovaný do svého milovaného... Ne jako matka svého kojence, jako syn lásky vždy přilne k Pánu... Opravdový milenec si vždy představí tvář své milované a s potěšením objímá její obraz ve své duši. Takový člověk neokusí klid ani ve snu, ale i tak mluví se svou milovanou. To se obvykle děje v tělesné lásce, a tak v netělesné lásce...“ 115 Můžete říkat, co chcete, tvrdit, že duše může žít ve světě v Bohu, jako na poušti. Ale Pán volá z nebe: „Mlč a pochop, že já jsem Bůh“ 116. Bodnutí božské lásky, probodávající Šalomounovu duši, způsobilo, že jsem z lásky vykřikl 17. božská láska, která převyšuje lidské chápání, ti, kteří opustili všechno a následovali toho, kdo je v laskavosti krásnější než lidští synové, se v očích světa jeví jako blázni a šílenci, a ti, kteří nebyli touto láskou zraněni, nic takového neznají, protože ti, kdo milují, překračují hranice lidské logiky rozumné – jako láska Kristova. Šílenství, jak říká apoštol Pavel, ale božské šílenství. Je to nevyslovitelné a nevyslovitelné. Svatý čin, nepochopitelný myslí, ale těžko vyjádřitelný slovy. Mikulášova duše byla touto Kráskou zraněna, a proto se nechtěl nechat utěšovat světskými radostmi. Oči tohoto zbožného mladíka nepotěšilo nic, co obvykle lidi na zemi fascinuje. Jeho duchovní vkus, prověřený a nezkažený, neomylně odlišoval duchovní a svaté od hmotného a hříšného, ​​od všeho, co nebylo schopno ani na okamžik potěšit krásné duše. Slavný Mikuláš se tedy od Svatohorských otců dozvěděl o mnišském životě na Svaté Hoře a byl zapálen božskou žárlivostí. Jeho čisté srdce bylo zcela uchváceno, když mu bylo vyprávěno o posvátné a boha tvořící mentální modlitbě, kterou okamžitě začal – a pak ji praktikoval po celý svůj ctihodný mnišský život. Bohamilovný Mikuláš se tak zamiloval do duševní modlitby, že ani v posledních minutách umírání, jak uvidíme, se jeho srdce nemohlo rozloučit se všemi vytouženým Jménem Páně. A v mnoha jeho dílech jsou nejúžasnější stránky věnovány právě tomuto božskému a veskrze čestnému duchovnímu dílu. Světec posílá svůj „Napomínací manuál“ svému bratranci, biskupu Hierotheovi z Euripu, a s posvátným patosem vysvětluje, jak neustále vykonávat tuto „jednotnou“ modlitbu: „Pokud si zachováte čisté srdce... je jasné, že se budete snažit chránit před nepřirozeným zlem a časem se s pomocí Nejsladšího Ježíše, který je ve vašem srdci často připomínán, povznese k tomu, co je vám často připomínáno. Neboť prokopáním této chytré práce a vytrháním prachu a popela vášní, zlých myšlenek a podniků 119 ze svého srdce, ve kterém je pohřbena jiskra nadpřirozené Boží milosti, najdete právě tuto jiskru, kterou Kristus přišel přinést na zem srdce, a budete se radovat nepopsatelnou radostí z jejího získání a ze svého nejsladšího nadpřirozeného ohně roztrháte své srdce; Je lepší říci, Ježíš, kterého zavoláš, zapálí to a svým žárem zažehne vášně a spálí démony, kteří s tebou bojují, a zažene pokušení myšlenek a osladí celou vnitřní strukturu tvého srdce, dá ti radost, pokoj, lásku k Bohu a lásku k bližnímu... A tak tímto chytrým skutkem učiníš z celého svého vnitřního člověka Ježíše, nechť je tvým duchem Ježíše srdce Svatého, ať je tvým srdcem Svatý, prosím. být potěšením vašeho jazyka, ať je Ježíš meditací a myšlenkou vaší mysli. Zkrátka ať je Ježíš vaším dechem a kéž nejste nikdy spokojeni s Ježíšovým voláním. Neboť z této stálé a sladké vzpomínky na Ježíše budou tyto tři velké teologické ctnosti – víra, naděje a láska – zasazeny, porostou a stanou se velkými stromy ve vašem srdci. Vězte, že když je milenec daleko od své milované, nemůže svou touhu a lásku ukojit jiným způsobem, než častým přemítáním a vybavováním si jména své milované a své milované tváře, jak říká Gregory Theolog: „...ti, kdo něco silně milují, obvykle slyší jména s potěšením“ 120. Stejně tak duše, která miluje Ježíše, protože Ježíš se k Němu nezjevuje, nemůže ji tak uspokojit a těšit se z toho, že se k Němu Ježíš nezjevuje. jiným způsobem než tím, že často vzpomínáte na Jeho svaté Jméno, vždy s láskou, slzami a bolestí srdce voláte: Můj Ježíši, můj milovaný Ježíši...“ 121 Od té doby Nikolaj jako poutník a cizinec na tomto světě hledal vhodnou dobu, jak se dostat na Svatou Horu. Z tohoto důvodu každý den přijížděl do ostrovního přístavu, sledoval pohyb plachetnic a vzrušeně se ptal, zda nějaká loď pluje na Svatou Horu? Když se rozhodovalo o jeho budoucí cestě, byl to již dospělý muž ve věku šestadvaceti let. Euthymius hlásí, že zbožná matka Mikuláše, Anastasia, přijala svaté andělské schéma v klášteře sv. Jana Zlatoústého na ostrově Naxos 122 a v mnišství byla pojmenována Agátie. Podle tradice svatých manželek se poté, co dobře vychovala své děti a se souhlasem svého manžela (pokud byl ještě naživu), zcela oddala službě Bohu, aby se daleko od světských starostí mohla zcela věnovat duchovnímu a svatému životu. Je zcela nemožné, aby přijala mnišství, než její syn odešel na Svatou Horu. Pravděpodobnější je, že ji do kláštera přidělil sám Mikuláš. 2. Jako jiný Petr na Svaté Hoře Vstaňme do hor, duše, pojďte tam, pomoc přichází odnikud 123. Božská prozřetelnost nenechala Mikuláše, který byl na zemi andělský a usiloval o andělský život na Svaté Hoře, příliš dlouho se trápit a truchlit. Jednoho jarního rána, když slunce právě vyšlo a světlo ozářilo „krásy země“, Nikolaj přišel ke břehu a uviděl plachetnici. "Mladý muž se zeptal kapitána: "Kam jdeš?" A on odpověděl: "Na Svatou Horu." Když to Nicholas slyšel, oslavil Boha tajnými výkřiky, že konečně splnil svou svatou touhu. A říká kapitánovi: "Vezmi mě prosím také." Přepravci řekli: "Buď tak, vezmeme tě." Nicméně nevím proč, ale zdá se, že zapomněli a loď vyplula. Nicholas, křičící a vzlykající, se vrhl do moře a plaval, aby dohnal ty, kteří plavali pryč. Když námořníci viděli, že se nevrátil, báli se Boha, vrátili se a vzali ho. A tak se dostal na Svatou Horu,“ 124 říká prosťáček Evfimy. Tento jediný Mikulášův čin, vyjadřující veškerou jeho netrpělivou touhu, stačí ke chvále vznešenosti jeho duše a posvátné rozkoše a předpovídá velkou míru duchovnosti, které později dosáhne. Bylo mu 26 let – a na molu brečel jako malé dítě. A přesto to nebyl prostý muž s nezralou myslí a srdcem. Byl to moudrý muž s pozoruhodnou myslí a silnou duší, posílený dlouhým výcvikem a čistým životem. A plakal, protože už nemohl snášet odloučení od pouštního života a svých milovaných bratrů, kteří se zřekli světa. Jeho duše byla plná vůně čistého asketického života – a nemohla vydržet další pobyt ve světě. Někteří lidé jsou od narození milovníci pouště a svět je pro ně skutečně nesnesitelným vězením. Nebudeme se pouštět do sáhodlouhých diskuzí. Historie to pronikavě křičí. Prorok David dnem i nocí volá: „Vyveď mou duši z vězení“ 125. Velký Pavel říká: „...chci být odloučen a být s Kristem“ 126. A Mikuláš, neschopný snést zbavení mystické komunikace na poušti s Milovaným, o kterého usiloval, se vrhl do moře. Jako každý ostrovan samozřejmě uměl plavat... Ale co když se loď neotočila a nezvedla ho, kdyby se pod tíhou mokrých šatů, vyčerpaný, utopil? Ach, pak by se jeho sláva bezpochyby rozprostřela po nebesích - jako korunovaného vítěze, jako svévolného mučedníka... Neboť to, že se vrhl do moře, nelze považovat jinak než za vnitřní akt, za výbuch lásky. To bylo znamením, že hranice jeho trpělivosti byly vyčerpány; byla to akce, která měla splnit jeho zářivý sen o asketickém životě na Svaté Hoře. Jen chladná logika nepřijímá takové unáhlené akce, uvážíme-li, že jim chybí vyrovnanost a rozvaha. Avšak ti, kteří přijali do svých srdcí tajemný osten Kristovy lásky, snadno pochopí význam činu spáchaného podivuhodným Mikulášem. Tento čin v jeho nejhlubším smyslu bychom mohli bezpečně přirovnat k činu apoštola Petra, když se vrhl do moře, 127 když viděl Ježíše kráčet po břehu. Co k tomu božského Petra přimělo? Jeho velkou touhou je co nejrychleji se přiblížit svému milovanému Učiteli. Jak daleko byla loď od země a jak dlouho by apoštolovi trvalo, než by se přiblížil k Pánu Ježíši? A přesto ten, kdo skutečně miluje Boha, se dopouští činů, které přerušují logický řetězec událostí. Nečeká, nespokojí se s pouhou vizí, nemá dost důvěry, že za pár minut dorazí k Milovanému. Stejně jako apoštol Pavel neměl v Troadě pro svou nepřítomnost Tita odpočinout, ačkoli velké dveře byly otevřené, 128 stejně jako svatý Petr nesnesl zpoždění pouhých pěti minut, nemohl déle vydržet ani Mikuláš, který hořel stejným ohněm. Tento zápal nebyl přechodným nadšením, které za určitých okolností projevuje téměř každý z nás. Byla to duchovní událost, která měla hluboké kořeny – ctnost, která zakořenila v duši, posilovala ji a povzbuzovala k velkým činům. Takové projevy svatosti může prezentovat pouze křesťanství. Žádná filozofie, žádný chladný společenský nebo morální systém není schopen přenést tento božský plamen do duše a přimět ji k oběti. Pouze křesťanství dělá svaté. Nahlédneme-li do hlubin tohoto Mikulášova činu, překvapení bude jistě následovat úžas a po úžasu bude následovat chvála Bohu, který se svou Milostí koná tak velké a podivuhodné činy. Duchovní, v přesném smyslu slova, člověk v Kristu, láskyplně pozdvihující oko své mysli k nadpřirozeným dokonalostem a nevýslovné nebeské kráse, Mikuláš žil v duchovním úžasu, rozjímal a učil se z bezmezné lásky Boha k lidem, kvůli níž Bůh vyšel sám ze sebe. Později mnich Nikodém napsal v „Duchovních cvičeních“: „...evangelista Jan a apoštol Pavel byli v úžasu nad bezmeznou láskou, kterou Bůh projevoval člověku. Jeden řekl: „Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna“ 129, a druhý: „Svého vlastního Syna neušetřil, ale řekl mu, že je to za nás všechny nutné.“ zároveň pravdivé slovo, které vyslovil Dionýsius Areopagita, nebeský pták, - že Bůh vychází ze sebe z hojné lásky a horlivosti, kterou pociťuje pro svá stvoření, a zvláště pro tebe - člověka, a tam, kde přebývá nade vše, sestupuje k bezvýznamným a nejnižším, aby jim zprostředkoval svou dobrotu. „Pro pravdu si také troufáme tvrdit, že On sám, který je příčinou všeho díky lásce ke kráse a dobru ve všem, se přes přemíru láskyplného dobra ocitá mimo sebe, je přitahován ke všemu, co existuje prozřetelností, jakoby dobrotou, přitažlivostí a láskou a ze stavu, který ho přesahuje všechno, je sražen silou 13, která vede z nadřazených 13. A to,“ říká mnich Nikodém, „je jasné ze stvoření všeho, když vykonal to, co Bůh, který byl mimo Něho, sedmého dne odpočíval, to jest se vrátil k sobě...“ 132 Přesně tak si vykládáme jednání Mikuláše s čistým srdcem, pro lidskou logiku zvláštní, který o deset let později napsal o Kristu taková slova naplněná božskou láskou, která obsahují nejsladší kontemplaci jeho mysli: „Takže jeden Pán je tak žádoucí, že jen kontemplovat Ho tváří v tvář stačí k tomu, aby se všichni blažení ponořili do propasti věčné radosti, a pokud by se zjevil v ráji, vše by se proměnilo v ráj, nestačilo by to být v ráji. dost, říkám, i pro tebe, abych tě proměnil Jeho láskou, nestačilo by ti, abys Ho milovala a byla naplněna Jeho radostí, Ó, divné naslouchání, vidím, že když ti všechno stvoření dá jedinou kapku dobra, pak si okamžitě získá tvé srdce... a bezmezný Oceán dobra to nemůže získat?..“ 133 Jedli Tvé světlo a Tvou pravdu: učila mě a vedla mě na Tvou svatou horu a do Tvých vesnic 134. Nikolajovo přání se splnilo. Došel na Svatou Horu, o které četl ve škole v Naxu a poté na evangelické škole ve Smyrně a znal ji z popisů otců atonských hieromonků. Uchvátila ho historie tohoto jedinečného centra východního ortodoxního mnišství; byl si vědom tisíciletého působení Athosu a jeho významu v životě Byzance. Věděl o patriarchách a metropolitech, kteří zdobili katedrálu Východu, kterou Svatá Hora dala církvi, o atonském mnišském ideálu, o poslání a askezi svjatogorského mnišství, o jeho úbytku a velikosti. Znalost klasické filologie a filozofie usnadnila Nicholasovi porozumět dvěma velkým hnutím, která oddělovala teologii Východu a Západu, a povzbudila ho, aby se etabloval na základech pravoslaví. Ponořil se do studia života východních otců a asketického života mnichů Svaté Hory. S čistou duší a bystrou myslí si jako pracovitá včela nenechal ujít příležitost nasbírat vůni svatosti otců dřívějších dob a vrozených sklonů a ctností každého z nich. Mikulášův příchod na Svatou Horu byl pro něj největší událostí, která oddělila jeho světský život od jeho vyvoleného poustevnického života. Jeho mladá duše byla naplněna inspirací, která se stala prostředkem mystické komunikace s Bohem. Marnost tohoto světa byla zdůrazňována stále jasněji a odhalovala Nicholasovi jeho zbídačenou a nestálou povahu. Nikolaj nyní ukázal úžasnou kombinaci něžného a zasněného mládí se zralou myslí, která je vlastní stáří. Nicholas, ponořen inspirací z pohledu na svou novou duchovní vlast, v hlubokém pokoji, který naplnil jeho srdce, radoval se a děkoval Bohu za Jeho nevýslovný dar, za to, že ho vyloučil z přirozeného života a umístil jej spolu s krásnými a svatými dušemi v jejich pokoře do zvláštní klášterní atmosféry, pravděpodobně poklekl v jednom z opuštěných koutů a zvedl ruce k Thy Lightsky a zvedl jeho ruce: učil mě a vedl mě a vedl mě na Tvou Svatou Horu a do Tvých vesnic." Jen čisté a milující duše cítí nezměrnou radost, kterou žijí, protože žijí v Bohu. A jejich radost a jejich slzy a jejich nevýslovné nářky nejsou nic jiného než božské ozvěny citů v Kristu, šumění vody proudící do věčného života, 135 kterou Kristus dává a jimiž jsou srdce zapálena. Toto je voda, která povznáší, ohřívá, čistí, zavlažuje a udivuje, jako oheň a rosa, zvláštní a podivuhodná. Voda a oheň, dva přírodní živly navzájem protikladné, tak úžasně a harmonicky spojené v jednu duši, ale stejně volající a říkající: „Pojď k Otci“. „Ó Pane, naše duše si nedá pokoj…“ 136 Ti, kdo jsou raněni božským šípem Kristovy lásky a hledají útěchu v odříkání se světa a útěku do pouště, aby v tichosti mohli sloužit své nepochopitelné lásce a být nerozlučně spojeni s Kristem, jsou jako šílenci a šílenci. Velký „teolog Nejsvětější Trojice“, Řehoř z Nazianzu, se nespokojí se svými božskými zjeveními světu, nespokojí se s vysokým životem své svaté duše, ale opouští celou církev, která se v té době zmítala, a stahuje se do Pontské pouště. A jaké je jeho odůvodnění? "Pak mě přemohla jakási připoutanost k požehnáním ticha a samoty. Milovat ho od samého počátku, tak jako to nemiloval nikdo jiný ve vědě... Zdálo se mi, že nejlepší je uzavřít smysly, zříci se těla a světa, shromáždit se v sobě, aniž bych se extrémně potřeboval dotýkat čehokoli lidského, rozmlouvat se sebou samým a se sebou samým, vždy viditelným a nemíseným v sobě, žít s božským a čistým světem." klamné dojmy, být a neustále se stávat skutečně čistým zrcadlem Boha a Božství, získávat světlo ke světlu - k méně jasnému, nejzářivějšímu, sklízet s nadějí požehnání budoucího století... Pokud někoho z vás tato láska obejme, pak pochopí, co říkám“ 137. Otec Nikodém, uchvácen stejnou božskou láskou a hodný rozjímání o sladkém duchovním světle, později v „Napomínajícím průvodci“ napsal se vší možnou jasností kvůli svým prostým a negramotným bratrům 138: „...toto rozjímání, nazývané podle zvyku, a také kvůli příchodu toho božského světla a té božské krásy a dokonalejších jiných vlastností a božských krás než všech ostatních, je sladší a sladší, než všechno ostatní. rány a probodávají srdce milujících lukem a šípy a nejostřejšími bodci Boží touhy a přitažlivosti k Všemohoucímu a božské lásce, a důvodem je toto: stejně jako toto smyslné sluneční světlo, které dává jasnost a lesk tělesným očím, jim dává sílu rozlišovat skrze něj všechna viditelná a inteligentní stvoření, která se nacházejí v tomto slunci a inteligentním světě. duchovním očím, dává jim sílu rozlišovat skrze něj a kontemplovat všechny ostatní dokonalosti Boha a všechny požehnané vize existující v duševním světě a tajemství budoucího věku. Potom mnich Nikodém říká: „Jestli ještě nejste raněni ničím jiným směrem k božské lásce a horlivosti, ať vás zraní alespoň tato slova Velkého Bazila, naplněná láskou a inspirací, o božském světle a kráse: „Co je tedy úžasnějšího než božská krása? Jaká myšlenka je přitažlivější než Boží nádhera? Která duchovní touha je tak naléhavá a nesnesitelná jako ta, která přichází od Boha k duši očištěné od všeho zla a s opravdovým sklonem, který říká: „Jsem raněn láskou“? Lesk božské krásy je zcela nepopsatelný a nevysvětlitelný; slovo je neobjímá, sluch jim nevyhovuje. Cokoli říkáte - o záři hvězdy, o jasu měsíce, o světle slunce - všechno se nehodí ke srovnání se slávou a je bezvýznamné ve srovnání s pravým světlem, jako hluboká, temná a bezměsíčná noc ve srovnání s nejčistším polednem. Tato krása je neviditelná tělesnýma očima, ale je chápána pouze duší a myšlením. A když osvítila jednoho ze světců, zanechala v nich nesnesitelný osten lásky“ 139 140. Viz kap. o těchto knihách. 5. Dionysius Areopagita. O božských jménech. 4. 13 // aka. O božských jménech. O mystické teologii / Přel. G.M. Prochorova. Petrohrad, 1994. S. 127. Γυμνάσματα Πνευματικά. 1999. Σ. 145–146. (V následujícím textu se při odkazování na tuto publikaci používá zkratka Γυμνάσματα Πνευματικά). V této pasáži je použito konstantní epiteton, což je, že svatý Nikodém se vztahuje na svatého Dionýsia Areopagita – „nebeského ptáka“. Tato slova jsou převzata z evangelia (Matouš 6:26). Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 128 Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 127–128. Pravděpodobně jsou míněna slova požehnaný. Augustin: „Pane, trápí se naše srdce, dokud nespočine v tobě“ (Vyznání 1,1). Svatý Řehoř Teolog. Slovo 3: PG. 35. Kol. 413–416; Řehoř Theolog, St. Sbírka výtvorů. T. 1. s. 25–26. Všimněte si, že „Průvodce napomenutím“ byl původně adresován bratranci svatého Nikodéma Hierotheovi, kterého nelze nazvat „prostým a negramotným“. Svatý Bazil Veliký. Pravidla jsou podrobně popsána v otázkách a odpovědích. 2: PG. 31. Kol. 909. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 285–286.