Глава 2. 1770–1773

1. Në Naxos me “kolivadët” … Për ata që e duan Perëndinë... të gjitha gjërat punojnë së bashku për mirë. 64 Në vitin 1770, ndodhi një ngjarje që padashur e solli Nikollën në Naxos. Flota ruse, pasi arriti në arkipelagun Dodekanez, shkatërroi skuadriljen turke. Turqit e tërbuar, në shenjë hakmarrjeje, filluan një persekutim të përgjakshëm të të krishterëve të Smirnës, viktima të të cilit ranë shumë grekë ortodoksë. Pastaj Nikolai u detyrua të kthehej në atdheun e tij. Ai ishte tashmë i diplomuar në Shkollë dhe mbrojtësi i tij, Mitropoliti Kirus Anfim Vardis, duke vlerësuar virtytin dhe mençurinë e të riut, e bëri atë sekretar të tij. Qëllimi i Mitropolitit ishte përgatitja e Nikollës për karrierën meshtarake, veçanërisht pasi ai zotëronte të gjitha virtytet e nevojshme për shërbimin e lartë ndaj Mistereve të Shenjta të Kishës. Vladyka Anfim besonte se në këtë mënyrë ai do të përmbushte vullnetin e Zotit dhe do të vepronte në përputhje me prirjet e të riut. Por kush e di se çfarë është në një person? A është vetëm shpirti i tij që jeton në të 65 . Zemra e Nikollës tashmë ishte kthyer në kërkimin e një jete më të lartë shpirtërore. Siç konfirmoi e gjithë jeta e tij e shenjtë e mëvonshme, Ai u tërhoq nga Kryqi i Zotit, i cili zbuloi në mënyrë misterioze kënaqësitë shpirtërore dhe lavdinë shoqëruese që u jepet atyre që heqin dorë nga bekimet dhe paqja materiale për hir të dashurisë për Perëndinë. Shpirti i Nikollës, pasi ra në dashuri me Atë që e lëndoi, kërkoi heshtje. Ai u përpoq të ndjente aromën e Krishtit, e cila ndihet më fort dhe qartë në majat e papërlyera malesh dhe në shkretëtirë. Për bukurinë hyjnore dhe të papërshkrueshme të kësaj rruge misterioze shpirtërore - shtegun në të cilin, në imazhin e luftës së natës së Jakobit 66, Zoti dhe njeriu, mendja e parë dhe e pafilluar me mendjen e krijuar dhe njerëzore, konvergojnë me dashuri - i nderuari Nikodemi i zhytur në mendime dhe meditues, ndërsa qëndronte në ishullin Skiropoula, i përshkroi ngjarjet e tij të tilla plot dhjetë vjet, të rrëfyer nga zemra e tij: “...Sipas mendimeve të teologëve të shenjtë, mendja dhe Zoti janë shembull i Njërit për tjetrin: ashtu si mendja e dashuruar ngjitet te Zoti i saj i dashur nëpërmjet soditjes së përsosurive të Tij hyjnore, ashtu edhe Zoti i dashur zbret nga lartësitë e Tij në mendjen e dashur dhe e bashkon atë me Vetveten, dhe e adhuron me hirin e Tij, dhe e adhuron atë me hirin e Tij, dhe e adhuron atë me hirin e Tij, dhe e adhuron. ndodh uniteti dhe kombinimi i lumtur dhe i mbinatyrshëm i Zotit dhe mendjes, i Dashurit me të dashuruarin, Prototipi me imazhin dhe, thënë thjesht, Krijuesi pa masë i largët me krijimin pa masë të largët prej Tij nga natyra.”67 "...O pasuri bekimesh! - shpall nderuesi "me mendje të lartë". - O dhurata hyjnore! O bekime të mbinatyrshme të atyre që meditojnë për vetitë dhe përsosmëritë e Zotit! Dhe mendja do të gëzojë dhurata të tilla plot hir dhe përfitime mbinatyrore edhe më shumë dhe edhe më në mënyrë të përsosur, kur jo vetëm që i bën këto përpjekje dhe vetive të mrekullueshme të fillojë t'i shikojë Zotin sa më shumë që të jetë e mundur dhe të përsos. Në vepra, ashtu siç nuk mjafton që një piktori të shikojë vetëm një imazh që është i përsosur dhe i plotëson të gjitha rregullat e artit, por duhet të përshkruajë ngjashmërinë e tij me dorën e tij, nëse dëshiron të marrë një vizatim të tij, në të njëjtën mënyrë nuk mjafton që mendja të sodit vetëm përsosmëritë hyjnore, por është e nevojshme t'i imitojë ato në veprim, por në përputhje me to imitimi dhe veprimi përbëjnë gjithçka. A është Zoti plotësisht i mirë nga natyra? Kështu që mendja duhet ta imitojë këtë mirësi të Zotit me vepër, siç është shkruar: “Në ndëshkimin tonë... le të mendojmë për mirësinë Tënde” 69. Ai duhet të jetë i mirë edhe nëpërmjet bashkimit dhe hirit, duke u bërë mirë jo vetëm atyre që i bëjnë mirë, por edhe atyre që i bëjnë keq, dhe armiqve të tij. Ashtu si Zoti urdhëron diellin e tij të lindë mbi të këqijtë dhe të mirët dhe lëshon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët 70 » 71 . Ishte falë dashurisë së zjarrtë të murgut për Zotin që u bë e mundur që ai të njihej me njerëz që vuajtën vështirësi në përndjekje dhe mërgim, sepse ishin të mbushur me frikën e Zotit. Për ata që e duan Perëndinë... të gjitha gjërat punojnë së bashku për të mirën 72 dhe për përmbushjen e dëshirave të tyre të shenjta. Gjatë shërbimit të Nikollës me Mitropolitin, siç na tregon biografi i Shën Euthymius, ai takoi banorët më të nderuar dhe më të virtytshëm të Malit të Shenjtë, hieromonkët Gregori, Nifont dhe Plaku Arsen. Ndoshta do të na duhej të kalonim pranë këtyre baballarëve pa ndonjë histori më të detajuar për ta, të cilën ata padyshim e meritojnë - në fund të fundit, ata patën një ndikim kaq të fortë dhe të mirë te Nikolla e ri - nëse dorëshkrimi i didaskal 73 i Athanasius i Paros 74 nuk do të na kishte lënë një përshkrim të hollësishëm të një të trishtë, por në të njëjtën kohë të lidhur me historinë e këtyre emrave madhështore. mbulon të gjithë gjysmën e dytë të shekullit të 18-të. Këta hieromonkë u dëbuan për hir të së vërtetës 75. Për hir të përmbushjes së urdhërimeve hyjnore, ata preferuan vuajtjen e keqe në mërgim sesa kënaqësinë e përkohshme mëkatare. Dhe me të vërtetë, siç thotë Apostulli, kushdo që dëshiron të jetojë me perëndishmëri në Krishtin Jezus do të persekutohet 76. Njerëzit gjithmonë shpikin mënyra për të bashkuar vullnetin e tyre me vullnetin e Perëndisë, por këto vullnete janë të ndryshme. Ata që preferojnë të bëjnë vetëm vullnetin e Perëndisë, persekutohen dhe emri i tyre mbahet si i pandershëm 77. Kështu i persekutuan apostujt e shenjtë, mësuesit e Kishës dhe rrëfimtarët. Disa u persekutuan për të vërtetën e Ungjillit, të tjerë për mësimin e Kishës dhe të tjerë për Traditat e Shenjta. Këta banorë të Malit të Shenjtë u persekutuan pikërisht për shkak të Traditave të Shenjta. Ata ishin “kolivad”. Ky emër nuk thekson aspak ndonjë veçori të rëndësishme të tyre, siç mund të mendojë një person i papërvojë, por është një nofkë fyese, ironike dhe tallëse që murgjit e rënë në tundim ia vunë vëllezërve të tyre. Dhe meqenëse Murgu Nikodemi ishte gjithashtu një kolivad, dhe historia e tij është e lidhur ngushtë me këtë emër, ne e pamë të nevojshme t'i tregonim lexuesit për thelbin e konfliktit, në mënyrë që ai të kuptonte më mirë atë periudhë historike kur i nderuari 78 jetoi, punoi dhe ia dha shpirtin Zotit të shpirtrave dhe të gjithë mishit. Këtë e bëjmë jo pa frikë se do të shkaktojmë pakënaqësinë e rretheve të caktuara të monastizmit të Malit të Shenjtë, të cilët luajtën rolin kryesor në mosmarrëveshjen e përshkruar, pavarësisht se, falë Zotit, këto mosmarrëveshje verbale, të papëlqyeshme për Zotin, janë mbuluar nga heshtja për një shekull e gjysmë. Frika jonë nxitet edhe nga fakti se në fund të shekullit të 18-të. u botuan tre mesazhe konciliale të Patriarkanës së Kostandinopojës, që ndalonin rreptësisht fillimin e temës së përmendur nga çdo anë. Por, duke qenë se është e pamundur të përshkruhet plotësisht jeta e Atit të Shenjtë në ndonjë mënyrë tjetër, vendosëm me kujdes dhe paanshmëri, si dëshmi e së cilës i bëjmë thirrje Zotit, që hulumton zemrën, ta paraqesë çështjen në tiparet e saj kryesore, pa marrë anë në mosmarrëveshje, për të mos rënë nën qortim të Kishës. Megjithatë, tani kjo temë ka gjetur zgjidhjen e saj përfundimtare, në mënyrë që të mos ketë më rrezik për ripërtëritje të grindjeve nga asnjëra anë. Do të ishte një lëshim shumë domethënës nëse ne, duke studiuar epokën kundër së cilës u zhvillua jeta e Shën Nikodemit, të mos preknim, të paktën shkurtimisht, pasojat jashtëzakonisht të rëndësishme të përndjekjes së kollivadëve dhe ndikimin e njohur të ushtruar nga lëvizja e tyre. Kolivadët, falë devotshmërisë së tyre të ndritur, u bënë rilindës të vërtetë të jetës kishtare. Dhe prandaj, të shpërndara në vende të ndryshme, u bënë ajo majaja e vogël 79 që ndezi ndjenjën fetare të popullit të robëruar ortodoks. Ata themeluan manastire në të cilat, përfshirë me ndihmën e shkrimeve të Shën Nikodemit, lulëzoi jeta lutëse dhe sakramentale. Ata tërhoqën popullin në adhurimin ortodoksë dhe mësuan kungimin e shpeshtë të Mistereve të Shenjta të Krishtit, të cilat deri atëherë ishin lënë pas dore nga shumë njerëz. "Ky persekutim," shkruan Veritis 80, "pati frytet e veta të dobishme. Kolivadët u shpërndanë nëpër dioqeza të ndryshme, gjë që u dha atyre mundësinë për t'i përcjellë popullit grek mesazhin e tyre të ringjalljes shpirtërore. Ky predikim më parë nuk ishte kufizuar vetëm në manastiret e Malit të Shenjtë. Tingëlloi në Thesali, Epir, Peloponez dhe ishuj. Megjithatë, tani, si rezultat i persekutimit, numri i apostujve të saj u rrit, manastiret Kollyvad u ngritën në shumë pjesë të Greqisë, rrëfimtarët më me përvojë u shpërndanë nëpër shumë dioqeza dhe ishuj të detit Egje, duke sjellë atje tharmin e ringjalljes shpirtërore. Një nga këto ishuj ishte Skiathos, ishulli i famshëm i dy Aleksandrit. Sikur ta dinin persekutorët e Kollivadëve se ky persekutim do t'i jepte Hellas Papadiamandis dhe Moraitidis 81!..” 82. Këtu na duket e nevojshme të vëmë në dukje mospërputhjen dhe natyrën sipërfaqësore të thënieve të S. Kommitas, sipas të cilit kollivadët “besonin se priftërinjtë ishin të detyruar të kryenin liturgjinë vetëm para lindjes së diellit dhe të kremtonin Liturgjinë e dhuratave të parashenjtëruara ditën e Rrëshajëve pas perëndimit të diellit dhe se ata duhej të shpallnin lutjen dhe të bënin të gjithë sekretin. para syve të të pranishmëve në atë liturgji, të cilët ishin të gjithë pa përjashtim, detyrohen të kungojnë...” Kështu, rezulton se kolivadët kishin pikëpamje të gabuara. Vërtetë, përveç kolivadeve, në atë kohë kishte edhe disa murgj në Athos që kërkonin të thoshin me zë të lartë lutjet e fshehta të Liturgjisë Hyjnore, siç duket qartë nga një dorëshkrim i pabotuar i Jakob Neaskitiotit. Por ky grup ishte krejtësisht i huaj për kollivadat. Murgu Nikodemi ishte interpretuesi më domethënës i çështjeve rreth të cilave polemikat tronditën epokën e tij. Një njohës i thellë i jetës liturgjike të Kishës, i cili i dinte arsyet e ndryshimeve si në dekorimin e kishës ashtu edhe në kremtimin e sakramenteve, të cilat, natyrisht, në asnjë mënyrë nuk e shtrembëruan thelbin - a ka mundësi që ai të mbronte besime të rreme? Duket se Commitas i studioi shumë cekët problemet që shqetësonin kolivadët, të cilat kishin të bënin kryesisht me përkujtimin e të vdekurve dhe kungimin e vazhdueshëm. Të gjitha akuzat e tjera kundër Shën Nikodemit ishin të natyrës personale, të cilave ai iu përgjigj në "Rrëfimin e Besimit". Në këtë libër të vogël nuk përmendet as edhe një mendim i renditur nga Kommitas (i cili në këtë mënyrë mashtron të ndjerin Veritis, z. I. Kolitsaras dhe vëllazërinë Zoe 83) - dhe vetëm kjo rrethanë dëshmon se pyetje të tilla nuk u ngritën kurrë në mjedisin e Kollivadit, sepse përndryshe ato do të kishin ngjallur në mënyrë të pashmangshme kundërshtarët, të cilët do të kishin marrë përsëri zemërimin e tyre të drejtë. pafajësia. Shën Nikodemi, i vetëdijshëm për misionin e tij si mësues i Kishës, nuk zgjoi ato tema liturgjike që nga kohra të lashta janë shquar për paprekshmërinë e tyre, por luftoi kundër shtrembërimeve në adhurimin e Sakramentit të Eukaristisë Hyjnore. Duke mbrojtur kungimin e vazhdueshëm, murgu kundërshtoi iluzionin e errët të pranimit të kungimit vetëm dy ose tre herë në vit. Dëshira e tij ishte të sillte sa më shpesh botën ortodokse, të vuajtur nga uria shpirtërore, në Vaktin misterioz. Ai nuk e preku pyetjen nëse Liturgjia Hyjnore kremtohet pas velit dhe nëse bëhen lutje të fshehta. Nëse do të lindte një pyetje e tillë, pa dyshim, murgu Nikodemi nuk do të ishte dakord me kuptimin e dhënë më sipër, pasi ai e njihte shumë mirë mësimin e Etërve dhe frymën e Kishës 84 . Në fund të fundit, Dionisi Areopagiti thotë: “...thirrjet misterioze nuk duhet të interpretohen me shkrim - as kuptimi i tyre misterioz, as fuqitë hyjnore që veprojnë në to - e gjithë kjo nuk duhet të bëhet universale nga fshehtësia, por, siç përmban Tradita jonë e Shenjtë, duhet studiuar në fshehtësi...” 85. Kurse Krizostomi hyjnor thotë: “Zoti ynë Jezu Krisht e kreu veprën e shenjtë me lutje të heshtura, prandaj ato nuk duhet të shpallen publikisht, por të shqiptohen fshehurazi nga prifti, si ndërmjetës për popullin përpara Zotit”. Dhe i bekuari Agustini thotë se "vepra e shenjtë kryhet nëpërmjet lutjes së fshehtë". Me këtë mendim pajtohen edhe shenjtorët Gregory Dvoeslov dhe Kirili i Aleksandrisë. Pikërisht kështu mendonte murgu Nikodemi për lutjet e fshehta, siç duket qartë nga libri i tij mbi Kungimin e vazhdueshëm Hyjnor, në të cilin ai shkruan: “... meqenëse lutjet që prifti lexon fshehurazi dhe pasthirrmat, dhe në përgjithësi të gjitha lutjet e shenjta, ritet e shenjta dhe ritet që kryhen gjatë Liturgjisë, e vërtetojnë këtë (për të cilën janë mbledhur besimtarët në Kungimin...). 86 Gjithashtu nuk duhet menduar se, sipas shenjtorit, të gjithë të pranishmit në Liturgjinë Hyjnore janë të detyruar të marrin kungimin, por vetëm ata që janë përgatitur për kungim përmes rrëfimit dhe agjërimit. Ne do t'i kthehemi kësaj çështjeje më vonë. Është e pasaktë edhe ajo që tha Commitas se Kollivadët gjoja donin që Liturgjia Hyjnore të kremtohej para lindjes së diellit dhe Liturgjia e Parashenjtëruar pas perëndimit të diellit, sikur të kishim jetuar në epokën e katakombeve. Murgu Nikodemi, në “Pidalion” 87 të tij, dënon ata priftërinj që kryejnë Liturgjinë e Parashenjtëruar në mëngjes dhe kujton se lutjet e saj flasin për flijimin e mbrëmjes dhe se ai duhet të bëhet pasdite, siç ndodh në Malin e Shenjtë. Dhe tregimi i Commitas se gjoja kolivadët “kryejnë Sakramentin para syve të të gjithë të pranishmëve në Liturgji”, na bën të kujtojmë murgun Nikita Stifata, 88, i cili thotë: “Ai që thotë se dhjaku bërtet: “Dyer, dyer!” është i denjë për të qeshur, duke u bërë thirrje atyre që qëndrojnë jashtë altarit të dëgjojnë Misteret Hyjnore. Sepse nëse janë Mistere, atëherë janë të fshehura në çdo mënyrë të mundshme... Në vende të tjera pashë sesi perdja e varur para Fronit Hyjnor gjatë kremtimit të Sakramentit u shpalos dhe mbuloi altarin, kështu që as vetë priftërinjtë nuk shiheshin nga jashtë...” 89 A është e mundur që Shën Nikodemi, liturgjisti më i madh i era-s, mendohej ndryshe? Sepse duhet të ketë edhe mosmarrëveshje midis jush, që të zbulohen mes jush të zotët. Në vitin 1754, murgjit e manastirit Svyatogorsk të Shën Anës filluan të rindërtojnë kishën e tyre katedrale, të ashtuquajturën Kyriakon, me shpenzimet dhe donacionet e të gjithë të krishterëve ortodoksë dhe veçanërisht të banorëve të Smirnës. Kusht për lëmoshë ishte përkujtimi i të afërmve të vdekur të dhuruesve, siç është zakon në Malin e Shenjtë, ku nëpër manastire dhe manastire mbahen vigjilje të veçanta gjithë natën me përkujtime, të cilat quhen “të paguara”. Megjithatë, baballarët ishin të zënë me ndërtime gjatë gjithë javës dhe për këtë arsye e kishin të vështirë të përkujtonin të vdekurit të shtunën, siç e kërkonin ritet e kishës, ndaj vendosën ta zhvendosnin në vigjiljen e së dielës. Disa murgj mendonin se kjo ishte në kundërshtim me kanunet. Murgjit e turpëruar u larguan nga kisha kur aty filloi përkujtimi. Një flakë armiqësie u ndez, duke e ndarë të gjithë vëllazërinë Svyatogorsk në ata që e konsideruan "të paligjshme kryerjen e përkujtimeve të dielën" dhe ata që argumentuan se "Dita e Zotit është më e përshtatshme për të përkujtuar të vdekurit me shpresën e ringjalljes, sepse Ringjallja e Shpëtimtarit u bë në këtë ditë". Palët ndërluftuese kaluan nga fjalët dhe mosmarrëveshjet në përndjekje dhe fyerje. Çështja mori një kthesë shumë të rrezikshme për paqen e vendit të shenjtë, pasi kjo grindje e ashpër, siç shkruante në mënyrë të paanshme Sergius Makreos, 91 "depërtoi në çdo manastir dhe arriti në veshët e çdo banori, kështu që ata (pasuesit e Traditës së Shenjtë - Ed.) filluan të quheshin "subbotnik" dhe "kolivist". Në këtë mosmarrëveshje u bashkuan edhe murgjit më të ditur, duke bombarduar njëri-tjetrin me argumente të rafinuara sofiste, duke bërë ankesa, duke gërmuar gropa përfundimesh të rreme dhe kështu u rritën gjembat e shpifjeve, u grumbulluan të korrat e egjrave dhe u rrit reja e të këqijave. Pesë patriarkët u përpoqën të shuanin mosmarrëveshjen, por më kot. Në 1772, Patriarku Theodosius 2 i Kostandinopojës, së bashku me Patriarkun e atëhershëm të Jerusalemit Sophronius, deklaruan se "ata që përkujtojnë të vdekurit të shtunën bëjnë mirë, duke ruajtur traditën e lashtë të Kishës; dhe ata që e bëjnë këtë të dielën nuk janë subjekt i dënimit". Trazirat nuk u shuan. Një vit pas mesazhit të Theodosit, u lëshua Letra e Këshillit e Patriarkut Samuil Khandzeris, e cila përcaktonte se "ata që punojnë në qeli dhe manastire, si vartëse të manastireve të shenjta që ndodhen atje, duhet të ndjekin në mënyrë të palëkundur ritin dhe zakonin e ruajtur në manastire për fjalët e përkujtimeve, të shtunave". Pas largimit të Samuelit nga froni i Kostandinopojës, nën Sofroni 92, pasardhësi i tij, murgjit që përkrahnin përkujtimet të dielën, dërguan Visarionin e Rapsanskit në Konstandinopojë, i cili, pasi kishte shprehur shumë akuza kundër të ashtuquajturve "kolivadë", nisi shfaqjen e një Episodi të ri të Këshillit të Dielën, në mënyrë të barabartë "të dielën". Por trazirat vazhduan deri në fillim të shekullit të 19-të, siç duket qartë nga Letra e Qarkut e Patriarkut Gregori 5, e botuar në shtator 1819, e cila në mënyrë të përbashkët deklaronte: “... përkujtimet e atyre që kanë vdekur në devotshmëri duhet të kryhen pa dallim të dielave dhe të shtunave, si dhe në ditët e tjera të shpërbërjes së javës”. Për ta ndihmuar lexuesin të imagjinojë më plotësisht ngjarjet e asaj epoke, si dhe pozicionin e kolivadëve, të cilat do të diskutohen në një kapitull të veçantë, ne paraqesim një fragment nga mesazhi 93 i Asamblesë së Përgjithshme të Manastireve të Shenjta të Malit të Shenjtë, nënshkruar më 19 maj 1807 dhe drejtuar kundër një dhjaku nga manastiri i Esphig. Ky dhjak përhapi thashetheme për një rrëfimtar të caktuar, Cyrus Hierotheos 94. Mesazhi u lexua publikisht në kishën e famshme të Protatit: “...shembulli i tij (d.m.th., dhjaku qortues) u sjelloftë mençuri kundërshtuesve dhe shpifësve të tjerë, zemra e të cilëve është e hapur ndaj gënjeshtrave dhe gjuha e të cilëve është e hapur ndaj gënjeshtrave dhe gjuha e të cilëve është e hapur ndaj gënjeshtrave dhe gjuha e të cilëve është e hapur ndaj gënjeshtrave, pa dëshpërim dhe keqardhje të tyre, ndaj të pandehurve, që nuk i pëlqejnë mëkatet e tyre. frika ndaj Zotit, shpif për vëllezërit e pafajshëm dhe ortodoksë, duke i quajtur ata kolivatë, fermazon, heretikë dhe shpifës, këto akuza të rreme të tyre prodhojnë mosmarrëveshje, nxisin urrejtje, prishin paqen universale të Malit të Shenjtë dhe zhdukin dashurinë nga zemrat e tyre - shenjën e Krishtit pa të gjitha tiparet e virtyteve dhe veçorive; mund të ruhet. Nëse nuk bëhen të dëlirë dhe nuk ndalojnë së çnderuari më tej vëllezërit e pafajshëm, duke u atribuar vese të pafajshmëve dhe duke mbjellë dyshime kundër njerëzve të ndershëm, le ta dinë se do të ndëshkohen rëndë nga Asambleja jonë e Shenjtë...” Fatkeqësisht, ky përcaktim i Kinotës së Shenjtë të Malit të Shenjtë nuk i dha fund mosmarrëveshjes që vazhdonte prej gjysmë shekulli për përplasjet, të cilët përveçse ruajtën traditën patristike të përkujtimeve, u dënuan edhe për mendimin e tyre ortodoks për nevojën e kungimit të vazhdueshëm. Ky mendim u shpreh në librin e Shën Nikodemit të botuar në 1783. Kolivadët e përndjekur ishin murgj shumë të devotshëm, ithtarë të një jete të heshtur, që nuk mërzitnin askënd, 95 që mendonin dhe jetonin në kuadrin e kishës ortodokse dhe nuk fajësonin kurrë ata që ndiqnin një rrugë tjetër. Ngjarja që përmendin Letrat e Koncilit dhe që i ndodhi Shën Makarit, gjithashtu një kolivad, është karakteristike: disa kryen në mënyrë specifike përkujtimin e të vdekurve të dielën për të akuzuar Macarius-in e Korintit dhe njerëzit e tij të ngjashëm para Kishës së Madhe të Krishtit se nuk i binden asaj. Fatkeqësisht, armiqtë e Kollivadëve, të cilët ishin të pjesshëm ndaj tyre, shtrembëruan frymën e Letrave të Këshillit, dhe për këtë arsye vetë dolën të pabindur ndaj Kishës. Ata e interpretuan oikonominë, me ndihmën e së cilës Kisha u përpoq të vendoste paqen midis fëmijëve të saj ndërluftues, si një urdhër që detyronte mbështetësit e Akrivia të kryenin përkujtime të dielën. “Rrëfimi i besimit”, i shkruar nga Nikodemi Malësori i Shenjtë, rreth një vit përpara nisjes së tij te Zoti, thotë këtë: “... le të shtojmë edhe sa vijon: në Kishën e Shenjtë të Krishtit ekzistojnë dy lloje qeverisjeje. Dhe e para quhet “akrivia” 96, dhe e dyta quhet “ekonomi” dhe e dyta quhet “ekonomi” dhe e dyta quhet “ekonomi” dhe e dyta quhet “ekonomi” dhe nuk ka asgjë të re në faktin e Cyophronius. se përkujtimi i të vdekurve mund të bëhet edhe të shtunën edhe të dielën. Në fund të fundit, Mali i Shenjtë u trondit nga grindjet dhe konfuzioni për shkak të kësaj çështjeje përkujtimore, dhe për këtë arsye Kiri Sofroni me Sinodin e tij të Shenjtë, duke dashur t'i qetësonte këto trazira, përdori metodën e dytë të qeverisjes, domethënë atë që duhet bërë të dielën “pa dallim” do të thotë, pa respektuar ditët, por jo me dhunë, jo duke qortuar apo akuzuar njërën anë të tjetrës, por lirisht të gjithë duhet të bëjnë përkujtime. Do ta them më qartë: nëse ti, vëlla, dëshiron të bësh përkujtime të dielën, duke respektuar ekonominë e Kishës dhe butësinë, nuk duhet të të pengojmë dhe të fajësojmë për këtë, aq më pak të të detyrojmë të kryesh përkujtime të shtunën. Dhe anasjelltas, nëse bëjmë përkujtime të shtunën, duke ruajtur akrivinë dhe traditën e lashtë të kishës, nuk duhet të na ndërhyni dhe të na fajësoni për këtë, duke na shpifur me nofka fyese, por përkundrazi duhet të na lavdëroni. Nga ku del se nuk duhet të na provoni nëse ne bëjmë përkujtimore apo jo të dielën: sepse kjo është karakteristikë e përdhunuesve dhe njerëzve që i duan hallet” 97 . Gjithsesi, sa kemi dhënë këtu mjafton për të ndjerë atmosferën shpirtërore të asaj epoke dhe për të kuptuar sesi mendonin 35 baballarët Kollivada 98, me të cilët Nikolla 22-vjeçar mbante marrëdhënie shpirtërore në Naxos. 3. Lidhje miqësore me Shën Makarin Vëllai nga vëllai ne ndihmojmë, si qyteti është i vështirë... 99 Nga etërit e shenjtë, Nikolla mësoi se në ishullin e Hidrës ishte një njeri me virtyt të lartë, i lidhur shpirtërisht me ta - Shën Macarius, ish-Mitropoliti i Korintit. Nikolai, si një dre i etur, shkoi ta takonte. Shën Macarius, në atë kohë gati dyzet vjeç, dha dorëheqjen nga selia për shkak të akuzave se ai së bashku me të atin kishin përgatitur një kryengritje në Peloponez në vitin 1769 dhe u detyrua të largohej nga froni ipeshkvnor për shkak të rrezikut që i kanosej. Fillimisht u shpërngul në ishullin e Kefalinisë, prej ku doli në pension në Zakinthos dhe, në fund të qëndrimit të tij trevjeçar atje, u transferua në Hidra, ku jetonin vëllezërit e tij dhe ku u bë murg në manastirin e Virgjëreshës Mari. Më vonë shkoi në Kios, më pas në Malin e Shenjtë, më pas në Patmos, ku e kaloi jetën asketike në ascitiriumin që krijoi mbi manastirin e Shën Gjon Teologut. Prej andej u tërhoq përsëri në Kios, ku pushoi në Zotin. Kështu, dy burra u takuan në ishullin e Hidrës - dhe që atëherë, midis tyre u krijua një lidhje e fortë dashurie në Krishtin dhe respekt i thellë reciprok. Në një frymë vëllazërore ata diskutuan çështje të ndryshme, duke përfshirë, pa dyshim, në lidhje me përkujtimet, pasi Shën Macarius ishte një kolivad dhe një mik i baballarëve të persekutuar dhe plakut Svyatogorsk Sylvester, i cili në atë kohë ishte gjithashtu në Hidra - për të njëjtën arsye (për shkak të persekutimit). Nikolla rrëfeu dëshirën e tij për t'u bërë murg dhe Shën Macarius murgdashës i dha bekimin e tij dhe i uroi suksese. Të dy e dinin mirë se çfarë errësirë ​​shpirtërore mbretëronte në atë epokë dhe ranë dakord të merrnin përsipër veprën e përbashkët të ndriçimit të popullit të robëruar grek për të përgatitur çlirimin e tyre nga zgjedha e rëndë. Ky takim ishte i një rëndësie vendimtare për të gjithë jetën e mëvonshme të Nikollës. Të dy bashkëshortët u përshëndetën, duke u puthur me njëri-tjetrin në Krishtin dhe u ndanë me shpresën për një bashkëpunim të ardhshëm. Macarius u kthye në vendin e pendimit të tij, në manastirin e Nënës së Zotit, dhe Nikolla erdhi te plaku Svyatogorsk Sylvester, "i cili kishte një mendje të thellë dhe depërtuese", 100 siç thotë Euthymius. Kush ishte ky Silvester, i cili më vonë për ca kohë u bë plaku i Shën Nikodemit? Athanasius of Paros la kujtime për të në dorëshkrimin e tij. "Ishin atëherë," shkruan ai, "në një qeli disa vëllezër nga të përndjekurit, rreth dhjetë a pesëmbëdhjetë veta, të cilët po mendonin se çfarë të bënin përballë fatkeqësive të tilla? Dhe pas shumë fjalëve, u ngrit në këmbë një njeri me një sy, një asket i madh dhe i virtytshëm, me origjinë nga Cezarea e Kapadokisë. Jo vetëm që nuk kishte studiuar kurrë gramatikë, por as nuk fliste drejt greqishten e zakonshme. Nëpërmjet praktikës dhe studimit të gjatë, ai mësoi shkrim e këndim të përgjithshëm dhe nga shumë heshtje ai fitoi një njohuri të tillë me përvojë të Traditës së Kishës dhe aq i kuptoi librat e shkruar në greqishten e vjetër, saqë i turpëroi edhe shkencëtarët. Kështu, Nikolla e gjeti murgun Silvester të Cezaresë, të famshëm për virtytin e tij, “të mbushur me mjaltin e heshtjes dhe të soditjes” dhe “duke punuar në një kasolle të ngushtë” 101. Në personin e këtij të urti, Nikolla dukej se kishte zbuluar një nga Etërit e lashtë asket dhe praktikuesit e lutjes mendore të shekullit të 14-të. Oh, sa e ëmbël është për një të ri që dëshiron të bëhet murg të takojë një murg të shenjtë dhe të mençur dhe të flasë me të! «Kur ​​shpirti i njeriut sheh bukuri inteligjente,—shkruan Vasili i Madh,—çdo gjë që ka dashur më parë i duket e turpshme dhe e refuzuar. Prandaj, kur Pali e pa të Kuqin me dashamirësi, ai e konsideroi çdo gjë si mbeturinë për të fituar Krishtin.» 102 Silvester në mënyrë të frymëzuar teologjizon për bukurinë e jashtëzakonshme të Jezusit, duke tejkaluar çdo bukuri: "Fëmijë, çfarë është më e bukur se të jesh me Krishtin? Çfarë është më e dëshirueshme se lavdia e Tij hyjnore? Nuk ka asgjë më të ëmbël se kjo Dritë, me të cilën çdo rang engjëllor dhe njerëzor ndriçohet shkëlqyeshëm. Nuk ka asgjë më të dashur se kjo Jetë, me të cilën ne jetojmë dhe lëvizim më Bukuria, asgjë më e gëzueshme se gëzimi i përhershëm, nuk ka asgjë më të dëshirueshme se gëzimi i përjetshëm, madhështia gjithëpërfshirëse dhe lumturia e pafundme, e cila nuk mund të shprehet as me fjalë e as me mendime për të shprehur pafundësinë e kësaj epërsie përmbushja, kufiri dhe kryesori i bekimit të Zotit dhe çdo premtimi e bekimi, i vërtetuar nga ndjenja dhe dija. Është kënaqësia e lumturisë në formë të Krishtit; trashëgimia e teofanisë së dukshme të Zotit në soditje të pastër; Përmbushja e tij inteligjente e dritës në shkëlqimet më të shndritshme është përmbushur; derdhja e rrezeve qiellore; kungimi me ndriçimin më të ndritshëm... Prandaj, Pjetri, pasi u shpërblye me këtë vegim të lavdishëm, nuk deshi të ndahej prej tij për një kohë të shkurtër: sepse pa kënaqësinë e epokës së ardhshme dhe menjëherë hodhi gjithçka nga shpirti i tij për hir të ëmbëlsisë dhe gëzimit që mori nga ai vegim, o fëmijë i dashur Nikolla në Zotin! 103 Mund të supozohet se Sylvester, "i cili kishte një mendje të thellë dhe mendjemprehtë", i foli Nikollës për nevojën e jetës së shkretëtirës dhe për dashurinë hyjnore që heshtja ndez në zemër, siç do të shkruajë vetë murgu më vonë për këtë në interpretimin e tij të varrit nga përvoja personale: "Ata që jetojnë në shkretëtirë dhe bëjnë një jetë të heshtur, përçmojnë shpirtin e dëmshëm ndaj të tjerëve si të ëmbël dhe të shkretë. mendjet e tyre nga çdo konfuzion i kësaj bote dhe vizione në zemrat e tyre dhe luten atje (në zemër) pandërprerë, duke mësuar nga Emri i gjithëdëshirueshëm dhe më i ëmbël i Jezusit dhe duke thënë me dashuri: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua." Dhe nga kjo lutje e pandërprerë dhe mësim i shpeshtë i Emrit hyjnor të Jezusit, ata ndezin zemrat e tyre me një dëshirë dhe dashuri për Zotin, duke e shtrirë mendjen në soditjen e bukurisë hyjnore. Pse ata, të magjepsur nga bukuria e saj që ia kalon çdo bukurie dhe duke qenë veç vetes, harrojnë ushqimin, pijen, veshjen dhe nevojat më të natyrshme trupore” 104. Fëmija, i thotë asketi i Krishtit Silvester, 105 "është mizor në fillim, i vështirë për t'u lundruar dhe i mbushur me shumë djersë e mund, shtegu i pjerrët që të çon drejt virtytit. Sepse jo të gjithë ia dalin të kapërcejnë ngjitjen dhe nuk është e lehtë për ata që e kanë kapërcyer atë të arrijnë në fundin e rrugës, e gjen vetë në majën e rrugës që e sheh atë të bukur. e lehtë, dhe më e këndshme se ajo tjetra, që të çon në të keqe, sepse, ndërsa jemi në pasion, virtyti na duket i dëshirueshëm dhe i ëmbël, kur tërhiqemi pak nga pasionet, atëherë vesi na duket i poshtër dhe i shëmtuar, dhe virtyti është i lehtë dhe i dëshirueshëm turpërohet prej tij (vesit) edhe pasi e ka hequr qafe, duke thënë: “Çfarë fryti kishe atëherë? Veprat për të cilat tani ju turpëroheni? 106 Dhe ky (virtyt), edhe pas mundimit, thotë ai, është i lehtë, dhe të dhimbshmet dhe të vështirat i quan të lehta, duke u gëzuar në vuajtje dhe ngazëllim në pikëllim dhe arrogant në plagë për Krishtin... 107. I thumbuar në zemrën e tij nga dashuria hyjnore, Nikolla, duke u përgatitur për të parën e vështirë, fushën e monastizmit dhe asketizmit, me siguri i lëshoi ​​një rënkim të thellë Zotit: "O Zot, më jep forcë dhe guxim të shikoj shpirtin dhe trupin tim pa neveri..." Sylvester i tregoi gjatë për jetën e Svyatogorsk dhe ritet e monastizmit Svyatogorsk. Duke qenë një hesikast me shumë përvojë, Silvester i përshkroi Nikollës themelet e filozofisë morale të heshtjes dhe tregoi për Etërit e mëdhenj që mësonin maturinë. Në kasollen e tij të vogël, vetmitari i mençur e mbajti të riun për disa ditë, në të cilin njohu dhurata të rralla shpirtërore, duke parashikuar suksesin dhe bëmat e mëdha letrare që e prisnin. Nikolla nuk ishte plotësisht injorant i filozofisë monastike. I arsyeshëm dhe i zotëruar nga një mendje e mprehtë, i stolisur me pastërtinë e karakterit, ai vështroi në madhështinë e fshehur të jetës së shenjtë monastike, ndërsa thesaret e dashurisë së Perëndisë iu zbuluan në mënyrë misterioze, të gjetura në enë balte të përulura 108 - në zemër të thjeshtë, në të pamençur, në budallenj për Krishtin. Silvester i mësoi Nikollës bazat e jetës soditëse dhe dha këshilla praktike për jetën në Malin e Shenjtë. I prekur nga kujdesi i tij, Nikolla, i gjunjëzuar, puthi dorën e djathtë të plakut të shenjtë dhe u kthye në vendlindjen e tij Naxos, që kur të vinte koha dhe të zgjidheshin të gjitha punët e shtëpisë, të tërhiqej në Malin e Shenjtë, të cilin aq shumë e donte dhe malli për të cilin e pushtoi. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 278. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 279–280. Didaskal - në greqisht. "mësues", në këtë rast - mentori i një shkolle ose shkolle manastiri. Shën Athanasi i Paros (d.m.th., një vendas i ishullit të Paros; 1721–1813), teolog, edukator i kishës, pjesëmarrës në lëvizjen Kollivad (24 qershor 2010). G. Veritis, një shkrimtar i famshëm grek, në veprat e tij kushtuar Kollivades, u përpoq të tregonte vazhdimësinë shpirtërore që supozohej se ekzistonte midis lëvizjes Svyatogorsk në shekullin e 18-të. dhe vëllazëritë në mesin e shekullit të 20-të. Bëhet fjalë për A. Papadiamandis, një nga shkrimtarët më të mëdhenj të Greqisë së Re, dhe të afërmin e tij, A. Moraitidis (djali shpirtëror i plakut të madh hesikasti Daniel Katunakiot), i cili para vdekjes bëri betimet monastike në atdheun e tij. Shih: Βεϱίτης Γ. Τὸ ἀναμοϱφωτικὸ κίνημα τῶν κολλυβάδων καὶ οἱ δύο Ἀλέξανδϱοι τῆς Σκιάθου // Ἀκτῖνες. 1943. 6. Σ. 99–110. – Shënim. m. Teokliti. Vëllazëria greke, veprimtaria kulmore e së cilës ndodhi në vitet 50-60. Shekulli i 20-të Anëtarët e tij predikuan një ringjallje liturgjike, duke propozuar ndonjëherë ndryshime në adhurim që të kujtonin më shumë reformat liturgjike protestante. Ata u përpoqën të mbështesin praktikën dhe idetë e tyre me autoritetin e kolivadëve dhe etërve të Filokalisë. Këndvështrimi i shprehur këtu i përket tërësisht autorit, murgut Teoklit, që nga vetë i nderuari. Nikodemi Mali i Shenjtë nuk e ka prekur këtë temë në shkrimet e tij (siç pohon M. Theoklitus). Dihet se fillimisht lutjet eukaristike dhe lutjet e tjera të priftit u shqiptuan me zë të lartë. Vetëdija e hershme e krishterë i shikonte njerëzit si një pjesëmarrës aktiv në sakramentet, si një bashkëpunëtor... edhe si një bashkëshërbëtor, dhe jo si një vizitor pasiv i kishës, spektator dhe dëgjues. Lutjet eukaristike në Kishën e lashtë, si të gjitha lutjet, ishin lutje të të gjithë komunitetit drejtuar Zotit. Shih për këtë më në detaje: Cyprian (Kern), arkimandrit. Eukaristia. Paris, 1947. faqe 165–167. Ndër vetë grekët, ka pikëpamje të ndryshme në lidhje me lutjet e fshehta në Liturgjinë Hyjnore. Për shembull, në oborrin e Patriarkanës së Aleksandrisë (në Moskë), peshkopi grek thotë ngadalë, qartë dhe me zë të lartë të gjitha lutjet (duke përfshirë lutjet e gjata të Liturgjisë Hyjnore të Shën Vasilit të Madh). – Shënim. ed. Dionisi Areopagiti. Rreth hierarkisë së kishës. 7.10. Nga shembulli i dhënë, është e pamundur të përcaktohet se çfarë mendonte Shën Petersburgu. Nikodemi për këtë çështje, sepse ai thjesht rendit se nga çfarë përbëhet Liturgjia Hyjnore. Kleriku i thotë disa lutje “duke thirrur” (pasthirrma), dhe të tjera “në mënyrë misterioze” (fshehtësi). Arkim. Qipriani shkruan për këtë: "Sekreti, si praktika liturgjike misterioze, mistike, moderne kuptohet si "sekret", e fshehur. Lutjet sekrete nuk janë sekrete, por vetëm misterioze" (Cyprian (Kern), Arkimandrit Eukaristia. F.165:167). – Shënim. ed. Πηδάλιον. Ἀϑῆναι, 2003. Σ. 267–268. Shënim. I. "Pidalion" (Πηδάλιον), ose "Timonieri", është një grup kanonesh të Kishës me një përkthim në greqishten moderne dhe interpretime të Shën Nikodemit të Malit të Shenjtë (shih Kapitullin 9.3). Shën Nikita Stifat (shek. XI), një nga nxënësit më të afërt të Shën Simeon Teologut të Ri, i cili përgatiti botimin e parë të veprave të mësuesit të tij, është vetë një shkrimtar i madh asket, autor i disa traktateve ("Për parajsën", "Për shpirtin", "Mbi hierarkinë", "Për kufijtë e jetës" dhe "Për kufijtë e jetës") Shën Nikita Stifat. Letra 3. Shih: Nicetas Stethatos. Opuscules et Lettres // Burimet Chretiennes. 1961. 81. F. 232–234. Makreos Sergius (1734/40–1819), mësues i Shkollës së Madhe Kombëtare në Kostandinopojë, kronist, historian, përkrahës i Kollivadëve. – Shënim. ed. Kjo i referohet Sophronius 2 Patriarkut të Kostandinopojës (1774–1780), i cili më parë ishte Patriarku i Jeruzalemit. Nëse në 1772 ai u përmbahej pikëpamjeve se ishte e nevojshme të ruhej Tradita e Kishës, atëherë në 1776 pozicioni i tij ndryshoi ndjeshëm, sepse dekreti i miratuar më 9 qershor 1776 në Këshillin e Patriarkanës Ekumenike përmbante dënimin e kishës të kolivadeve dhe privoi Athanasius of Perlopisonne of Qipros, Athanasius of Parose, James. – Shënim. ed. Mesazhi citohet nga Rrëfimi i Besimit, shih: Νικοδήμου τοῦ Ἁγιοϱείτου // Πάσχος Π.Β . Ἐν ἀσκήσει καὶ μαϱτυϱίῳ. Ἀϑῆναι, 1996. Σ. 127. Hieromonk Hierotheus ishte rrëfimtari i Malit të Shenjtë. Mesazhi i Kuvendit të të gjitha manastireve të Malit të Shenjtë u shkaktua nga fakti se në vitin 1804 një letër nga Shën Nikodemi drejtuar rrëfimtarit Hierotheus, pas së cilës një dhjak përsëri filloi të fliste kundër përplasjeve dhe të shpifte për Hierotheun. Ky mesazh citohet nga Shën Nikodemi në “Rrëfimin e Besimit” (shih: Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 141). Por pavarësisht këtij mesazhi në mbrojtje të Hierotheut në 1808, anti-kolivadët arritën ta largonin atë nga bindja e rrëfimtarit të tyre nga Patriarkana Ekumenike. Një nga anti-kolivadët, Abati Savva, nuk ishte shumë dembel për të mbërritur në Kostandinopojë dhe kërkoi që Hierotheus të dëbohej, sepse. ai (citohet më tej mesazhi i Patriarkut Callinicus) "rinovon... mosmarrëveshjet në lidhje me kolyvën dhe Kungimin e Shenjtë... dhe lejon... të vazhdojë vazhdimisht drejt Mistereve Hyjnore". Patriarku Kallinikos (anti-kollivad) i dërgoi një mesazh Malit të Shenjtë në të cilin largoi Hierotheos nga udhëheqja shpirtërore. Shihni tekstin grek të mesazhit: Sokolov I.I. Kisha e Kostandinopojës në shekullin XIX. Shën Petersburg, 1904. Shtojcë. F. 48. – Shënim. ed. Ndezur. "përpikëri e rreptë, tërësi." Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 129–130. Duhet të theksohet se autori (murgu Theoklitus) nuk thotë praktikisht asgjë për veprimet e kundërshtarëve të Kollivadëve (anti-Kollivads), të cilët shkaktuan trazira në Malin e Shenjtë. Por aktualisht, manastiret e Malit të Shenjtë, sipas Kartës së Kishës, nuk përkujtojnë të vdekurit (liturgji funerale, shërbime përkujtimore, litia) të dielave dhe ditëve të festave të mëdha. Ekziston një libër i mrekullueshëm për përkujtimin e të vdekurve, shih: Afanasy (Sakharov), peshkop. Në përkujtimin e të vdekurve sipas statutit të Kishës Ortodokse. Shën Petersburg, 1995. – Shënim. ed. Për më shumë informacion rreth Kollivadëve dhe iluminizmit grek, shih: Govorun S. Lëvizja Kollyvad; aka. Epoka e iluminizmit grek: Historia dhe polemika; aka. Shën Macarius Notaras, themeluesi i "filokalizmit" // Sretensky almanac. Historia dhe kultura. Shtëpia Botuese e Manastirit Sretensky, 2001. fq. 28–45, 50–60, 94–111. Shihni gjithashtu përmbledhjen “Historia e Lëvizjes Kollivad” (në shtyp). – Shënim. ed. Shën Vasili i Madh. Diskursi mbi Psalmin 44: PG. 29. Kol. 396. Vasili i Madh citon Filipianëve 3:8. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 288–289. Shënim. 104. Fragmenti i mësipërm është një citim nga “Predikimi mbi Shpërfytyrimin” i Macarius Chrysocephalus, i cili është vendosur në shënimin e treguar nga Shën Nikodemi i Malit të Shenjtë. Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Νέα Κλῖμαξ. Θεσσαλονίκη, 1976. Σ. 37–38. Më tej, kur i referohemi këtij botimi: Νέα Κλῖμαξ. Shih për librin “Shkallët e reja”, hartuar nga Shën Nikodemi Mali i Shenjtë, në kap. 13.2. Më tej, murgu Theoklitus citon “Shkallën e Re”, shih: Νέα Κλῖμαξ. Σ. 261–262. Në këtë citat, pjesa e parë paraqet fjalët e Shën Vasilit të Madh (shih: Biseda 22.5). Rom.6:21. e mërkurë Përkthimi sinodal rusisht: Çfarë fryti kishit atëherë? Gjëra të tilla për të cilat ju vetë keni turp? Pjesa e dytë e citatit nga “Shkallët e reja” përbëhet nga fjalët e Shën Gjon Gojartit (shih: Diskursi 16 mbi Ungjillin e Mateut. 11: PG. 57. Kol. 254).