Глава 2. 1770–1773

1. Na Naxose s „kollivadmi“ ... Tým, ktorí milujú Boha... všetky veci slúžia na dobré. 64 V roku 1770 došlo k udalosti, ktorá nevedomky priviedla Mikuláša na Naxos. Ruská flotila po dosiahnutí súostrovia Dodekanés zničila tureckú letku. Rozzúrení Turci ako odvetu začali krvavé prenasledovanie kresťanov zo Smyrny, ktorému padlo za obeť mnoho ortodoxných Grékov. Potom bol Nikolaj nútený vrátiť sa do svojej vlasti. Bol už absolventom školy a jeho patrón, metropolita Cyrus Anfim Vardis, ktorý si vážil cnosť a múdrosť mladého muža, z neho urobil svojho tajomníka. Cieľom metropolitu bolo pripraviť Mikuláša na kňazskú dráhu, najmä preto, že mal všetky potrebné cnosti na vysokú službu svätým tajomstvám Cirkvi. Vladyka Anfim veril, že tak splní Božiu vôľu a bude konať v súlade so sklonmi mladého muža. Ale kto vie, čo je v človeku? Či v ňom žije len jeho duch 65 . Mikulášovo srdce sa už obrátilo k hľadaniu vyššieho duchovného života. Ako potvrdil celý jeho ďalší svätý život, priťahoval ho Pánov kríž, ktorý tajomne odhaľoval duchovné potešenia a sprievodnú slávu, ktorá sa dostáva tým, ktorí sa zriekajú časných požehnaní a pokoja pre lásku k Bohu. Duša Nicholasa, ktorý sa zamiloval do Toho, ktorý jej ublížil, hľadala ticho. Snažil sa cítiť Kristovu vôňu, ktorá je najsilnejšia a najzreteľnejšia na nepoškvrnených vrcholkoch hôr a na púšti. O božskej a neopísateľnej kráse tejto tajomnej duchovnej cesty - cesty, na ktorej, na obraze nočného zápasu Jakuba 66, Boh a človek, prvá a bezpočiatočná Myseľ so stvorenou a ľudskou mysľou láskyplne konvergujú - premýšľavý a kontemplatívny ctihodný Nikodém, ktorý sa zdržiaval na ostrove Skiropoula, celých desať rokov po takých úžasných opísaných udalostiach. „...Podľa myšlienok svätých teológov je myseľ a Boh príkladom Jedného pre druhého: tak ako milujúca myseľ stúpa k svojmu milovanému Bohu kontempláciou Jeho božských dokonalostí, tak milovaný Boh zostupuje zo svojich výšin do milujúcej mysle, spája ju so sebou a adoruje ju a napĺňa ju svojou nadprirodzenou a nadprirodzenou blaženosťou a spojením Boha. Uskutočňuje sa Boh a myseľ, Milovaný s milujúcim, Prototyp s obrazom a jednoducho povedané, nesmierne vzdialený Stvoriteľ so stvorením, ktoré je od Neho svojou povahou nesmierne vzdialené.“67 "...Ó bohatstvo požehnaní! - vyhlasuje "vysokomyslný" reverend. - Ó božské dary! Ó nadprirodzené požehnania tých, ktorí meditujú o vlastnostiach a dokonalostiach Boha! A myseľ sa bude tešiť z takýchto darov naplnených milosťou a nadprirodzených výhod ešte viac a ešte dokonalejšie, keď bude nielen rozjímať o týchto úžasných vlastnostiach a dokonalostiach Boha, ale aj vynakladať úsilie, pokiaľ to nie je dosť možné. maliar sa len pozerať na obraz, ktorý je dokonalý a spĺňa všetky pravidlá umenia, ale potrebuje aj jeho podobu rukou, ak chce získať jeho kresbu, rovnako nestačí, aby myseľ iba kontemplovala božské dokonalosti, ale je potrebné ich napodobňovať v činnosti, ak sa chce premeniť v súlade s nimi okrem samotného Boha 68. A dobrota je Jeho prirodzenou dokonalosťou a neodňateľným vlastníctvom? Takže myseľ by mala napodobňovať túto Božiu dobrotu skutkom, ako je napísané: „Keď nás káraš... myslime na tvoju dobrotu“ 69. Musí byť dobrý aj v spoločenstve a v milosti, robiť dobro nielen tým, čo mu robia dobre, ale aj tým, čo mu robia zle, a jeho nepriateľom. Ako Boh prikazuje svojmu slnku vychádzať na zlých a dobrých a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých 70 » 71 . Vďaka ohnivej láske mnícha k Bohu sa mohol zoznámiť s ľuďmi, ktorí trpeli ťažkosťami v prenasledovaní a vyhnanstve, pretože boli naplnení bázňou pred Bohom. Lebo tým, čo milujú Boha... všetko slúži na dobré 72 a na splnenie ich svätých túžob. Počas Mikulášovej služby u metropolitu, ako nám hovorí životopisec svätého Euthymia, sa stretol s najctihodnejšími a najčestnejšími obyvateľmi Svätej hory, hieromonmi Gregorym, Nifontom a starším Arsenyom. Možno by sme museli prejsť okolo týchto otcov bez podrobnejšieho rozprávania o nich, čo by si nepochybne zaslúžili – veď mali na mladého Mikuláša taký silný a dobrý vplyv – keby nám rukopis didaskalu 73 Atanázia z Parosu 74 nezanechal podrobný popis jedného smútočného, ​​no zároveň majestátneho listu Svyatogorska, ktorý pokrýva celú druhú polovicu 8. storočia týchto mužov, spojenú s menami. Títo hieromonci boli vyhnaní kvôli pravde 75. Kvôli plneniu Božích prikázaní uprednostňovali zlé utrpenie vo vyhnanstve pred dočasným hriešnym potešením. A naozaj, ako hovorí Apoštol, každý, kto chce žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, bude prenasledovaný 76. Ľudia vždy vymýšľajú spôsoby, ako spojiť svoju vôľu s vôľou Božou, ale tieto vôle sú rôzne. Tí, ktorí radšej plnia len Božiu vôľu, sú prenasledovaní a ich meno sa nesie ako nečestné 77. Takto prenasledovali svätých apoštolov, učiteľov Cirkvi a spovedníkov. Niektorí boli prenasledovaní za pravdu evanjelia, iní za učenie Cirkvi a ďalší za posvätné tradície. Títo obyvatelia Svätej hory boli prenasledovaní práve kvôli posvätným tradíciám. Boli to „kollivády“. Tento názov vôbec nezdôrazňuje žiadnu ich dôležitú črtu, ako by si neskúsený človek mohol myslieť, ale je to urážlivá, ironická a posmešná prezývka, ktorú mnísi, ktorí upadli do pokušenia, udeľovali svojim bratom. A keďže kolívadom bol aj mních Nikodém a jeho história je s týmto menom úzko spätá, považovali sme za potrebné priblížiť čitateľovi podstatu konfliktu, aby lepšie pochopil historické obdobie, keď reverend žil, pracoval a odovzdal svoju dušu Bohu duchov a všetkého tela. Nerobíme to bez obáv, že spôsobíme nevôľu istých kruhov svätohorského mníšstva, ktoré zohrali hlavnú úlohu v opísanom spore, napriek tomu, že vďaka Bohu, tieto slovné spory, Pánovi sa nepáčili, sú už jeden a pol storočia zahalené mlčaním. Naše obavy živí aj fakt, že koncom 18. stor. boli zverejnené tri koncilové posolstvá Konštantínopolského patriarchátu, ktoré prísne zakazujú iniciovať menovanú tému z ktorejkoľvek strany. Ale keďže nie je možné úplne inak opísať život svätého otca, rozhodli sme sa so všetkou opatrnosťou a nestrannosťou, na svedka čoho vzývame Boha, ktorý skúma srdce, predniesť otázku v jej hlavných črtách bez toho, aby sme sa postavili na stranu sporu, aby sme nepodľahli výčitkám Cirkvi. Teraz však táto téma našla svoje definitívne rozuzlenie, takže na žiadnej strane už nehrozia opätovné rozbroje. Bolo by veľmi významným opomenutím, keby sme sa pri štúdiu doby, proti ktorej sa odohrával život svätého Nikodéma, aspoň v krátkosti nedotkli mimoriadne dôležitých dôsledkov prenasledovania Kollivadovcov a známeho vplyvu ich hnutia. Kollyvadovci sa vďaka svojej osvietenej zbožnosti stali skutočnými prebuditeľmi cirkevného života. A preto sa roztrúsené na rôznych miestach stali tým malým kvasom 79, ktorý podnecoval náboženské cítenie zotročeného pravoslávneho ľudu. Zakladali kláštory, v ktorých prekvital modlitbový a sviatostný život aj s pomocou spisov svätého Nikodéma. Priťahovali ľudí k pravoslávnym bohoslužbám a učili častému prijímaniu svätých Kristových tajomstiev, ktoré dovtedy mnohí zanedbávali. "Toto prenasledovanie," píše Veritis 80, "malo svoje blahodarné ovocie. Kollyvadovci sa rozpŕchli po rôznych diecézach, čo im dalo príležitosť odovzdať svoje posolstvo duchovnej obnovy gréckemu ľudu. Toto kázanie sa predtým neobmedzovalo len na kláštory na Svätej hore. Znelo v Tesálii, Epire, Peloponéze a ostrovoch. Teraz však v dôsledku prenasledovania vzrástol počet jeho apoštolov, v mnohých častiach Grécka vznikli kollyvadské kláštory, najskúsenejší vierozvestcovia sa rozpŕchli po mnohých diecézach a ostrovoch Egejského mora a priniesli tam kvas duchovnej obrody. Jedným z týchto ostrovov bol Skiathos, známy ostrov dvoch Alexandrov. Keby len prenasledovatelia Kollivadovcov vedeli, že toto prenasledovanie dá Hellas Papadiamandis a Moraitidis 81!..“ 82. Tu sa nám zdá potrebné poukázať na rozporuplnosť a povrchnosť výrokov S. Kommitasa, podľa ktorých Kollivadovci „verili, že kňazi sú povinní sláviť liturgiu len pred východom slnka a Liturgiu vopred posvätených darov sláviť na Turíce po západe slnka a že všetky tajné modlitby majú hlásať, pred všetkými počutiami sakra vykonávať tajné modlitby. prítomní na tej liturgii, ktorí boli všetci bez výnimiek, sú povinní prijať prijímanie...“ Ukazuje sa teda, že kollivády mali mylné názory. Pravda, okrem kollivád boli v tom čase na Athose aj niekoľkí mnísi, ktorí sa snažili nahlas vyslovovať tajné modlitby Božskej liturgie, ako je zrejmé z jedného nepublikovaného rukopisu Jacoba Neaskitiota. Ale táto skupina bola pre kollivadas úplne cudzia. Mních Nikodém bol najvýznamnejším interpretom otázok, okolo ktorých spory otriasli jeho érou. Hlboký znalec liturgického života Cirkvi, ktorý poznal dôvody zmien tak vo výzdobe chrámu, ako aj v slávení sviatostí, ktoré, samozrejme, nijako neskreslili podstatu – je možné, že obhajoval falošné presvedčenia? Zdá sa, že Commitas veľmi plytko študoval problémy, ktoré znepokojovali kollivády, ktoré sa týkali predovšetkým pripomínania si mŕtvych a neustáleho spoločenstva. Všetky ostatné obvinenia proti svätému Nikodémovi boli osobného charakteru, na čo odpovedal vo svojom „Vyznaní viery“. V tejto malej knižke nie je ani jedna zmienka o názoroch uvedených Kommitasom (ktorý tým uviedol do omylu zosnulého Veritisa, pána I. Kolitsarasa a bratstvo Zoe 83) - a táto okolnosť sama o sebe dokazuje, že takéto otázky nikdy neboli v kollivadskom prostredí vznesené, pretože inak by nevyhnutne vzbudili spravodlivé dôkazy o ich ctihodných odporcoch. Svätý Nikodém, vedomý si svojho poslania učiteľa Cirkvi, nevzbudzoval tie liturgické témy, ktoré sa od nepamäti vyznačovali svojou nedotknuteľnosťou, ale bojoval proti deformáciám pri uctievaní sviatosti Božskej Eucharistie. Obhajujúc neustále prijímanie, mních sa postavil proti temnému klamu, že prijímanie prijíma len dvakrát alebo trikrát do roka. Jeho túžbou bolo čo najčastejšie priviesť pravoslávny svet trpiaci duchovným hladom k tajomnému Jedlu. Nedotkol sa otázky, či sa slávi Božská liturgia za závojom a či sa modlia tajné modlitby. Ak by takáto otázka vznikla, nepochybne by mních Nikodém nesúhlasil s vyššie uvedeným chápaním, pretože dokonale poznal učenie otcov a ducha Cirkvi 84 . Veď Dionýz Areopagita hovorí: „...tajomné vzývania sa nemajú vykladať písomne ​​– ani ich tajomný význam, ani v nich pôsobiace božské sily – toto všetko sa nemá robiť univerzálne z tajomstva, ale ako to obsahuje naša posvätná tradícia, treba to študovať v tajnosti...“ 85. A božský Zlatoústy hovorí: „Náš Pán Ježiš Kristus vykonal posvätný úkon tichými vzývaniami, a preto by ich nemal hlásať verejne, ale tajne ich vyslovovať kňaz ako príhovor za ľud pred Bohom. A blahoslavený Augustín hovorí, že „posvätný úkon sa vykonáva prostredníctvom tajnej modlitby“. S týmto názorom súhlasia aj svätí Gregor Dvoeslov a Cyril Alexandrijský. Presne takto rozmýšľal mních Nikodém o tajných modlitbách, ako je zrejmé z jeho knihy o neustálom Božom prijímaní, v ktorej píše: „...keďže modlitby, ktoré kňaz tajne číta, a zvolania a vôbec všetky posvätné modlitby, posvätné obrady a obrady vykonávané počas liturgie, potvrdzujú to (že sa veriaci zišli na prijímanie). Netreba si tiež myslieť, že podľa svätca sú všetci prítomní na božskej liturgii povinní prijať prijímanie, ale len tí, ktorí sa na prijímanie pripravili spoveďou a pôstom. K tejto problematike sa vrátime neskôr. To, čo povedal Commitas, že Kollivades údajne chceli, aby sa Božská liturgia slávila pred východom slnka a vopred posvätená liturgia po západe slnka, ako keby sme žili v dobe katakomb, je tiež nesprávne. Mních Nikodém vo svojom „Pidalione“ 87 odsudzuje tých kňazov, ktorí vykonávajú predposvätenú liturgiu ráno, a pripomína, že jej modlitby hovoria o večernej obete a že by sa mala vykonávať popoludní, ako je to na Svätej hore. A Commitasov náznak, že kollivády údajne „vykonávajú sviatosť pred očami všetkých prítomných na liturgii“, nám pripomína mnícha Nikitu Stifatu, 88, ktorý hovorí: „Ten, ktorý hovorí, že diakon kričí: „Dvere, dvere!“ je hodný smiechu a vyzýva tých, ktorí stoja pred oltárom, aby počúvali božské tajomstvá. Lebo ak sú to tajomstvá, tak sú všemožne skryté... Na iných miestach som videl, ako sa opona visiaca pred Božským trónom počas slávenia Sviatosti rozvinula a zakryla oltár, takže zvonku nebolo vidieť ani samotných kňazov...“ 89 Je možné, že si svätý Nikodém, najväčší liturgista pobyzantskej éry, myslel inak? Lebo aj medzi vami musia byť rozdiely v názoroch, aby sa medzi vami odhalili šikovní. V roku 1754 začali mnísi svatogorského kláštora sv. Anny prestavovať svoj katedrálny kostol, takzvaný Kyriakon, na náklady a dary všetkých pravoslávnych kresťanov a najmä obyvateľov Smyrny. Podmienkou almužny bola spomienka na zosnulých príbuzných darcov, ako je zvykom na Svätej hore, kde sa v kláštoroch a kláštoroch konajú špeciálne celonočné bdenia so spomienkou, ktoré sa nazývajú „platené“. Otcovia však boli celý týždeň zaneprázdnení stavbou, a preto bolo pre nich ťažké v sobotu si pripomínať zosnulých, ako to vyžadujú cirkevné obrady, a preto sa rozhodli presunúť to na nedeľnú vigíliu. Niektorí mnísi mali pocit, že je to v rozpore s kánonmi. Zahanbení mnísi opustili kostol, keď sa tam začala pietna spomienka. Vzplanul plameň nepriateľstva, ktorý rozdelil celé bratstvo Svjatogorsk na tých, ktorí považovali za „nezákonné konať v nedeľu spomienkové slávnosti“ a na tých, ktorí tvrdili, že „deň Pána je najvhodnejší na pripomenutie si mŕtvych v nádeji na vzkriesenie, pretože v tento deň sa uskutočnilo vzkriesenie Spasiteľa“. Bojujúce strany prešli od slov a sporov k prenasledovaniu a urážkam. Záležitosť nabrala veľmi nebezpečný smer pre pokoj na svätom mieste, pretože táto zúrivá hádka, ako nestranne napísal Sergius Makreos, 91 „prenikla do každého kláštora a dostala sa do uší každého obyvateľa, takže ich (vyznávačov svätej tradície – pozn. red.) začali nazývať „subbotnikmi“ a „kollivistami“. Do tohto sporu sa zapojili aj najučení mnísi, ktorí sa navzájom bombardovali rafinovanými sofistikovanými argumentmi, vymýšľali sťažnosti, kopali priekopy falošných záverov, a tak rástli tŕne ohovárania, hromadila sa úroda kúkoľa a rástol oblak zla.“ Piati patriarchovia sa snažili spor utlmiť, no márne. V roku 1772 konštantínopolský patriarcha Theodosius 2 spolu s vtedajším jeruzalemským patriarchom Sophroniusom vyhlásili, že „tí, ktorí si v sobotu pripomínajú mŕtvych, konajú dobre, zachovávajúc starodávnu tradíciu Cirkvi; a tí, ktorí to robia v nedeľu, nepodliehajú odsúdeniu“. Nepokoje neutíchali. Rok po Theodosiovom posolstve bol vydaný koncilový list patriarchu Samuila Khandzerisa, ktorý stanovil, že „tí, ktorí pracujú v celách a kláštoroch, ako podriadení posvätným kláštorom, ktoré sa tam nachádzajú, musia neochvejne dodržiavať obrady a zvyky, ktoré sa zachovávajú v kláštoroch ohľadom spomienok“, inými slovami, vykonávať ich v sobotu. Po zosadení Samuela z trónu v Konštantínopole, za Sofronia 92, jeho nástupca, mnísi, ktorí obhajovali nedeľné spomienkové oslavy, poslali Vissariona z Rapsanského do Konštantínopolu, ktorý po mnohých obvineniach proti takzvaným „collyvades“ inicioval objavenie sa nového koncilového listu, ktorý určoval „konať v nedeľu rovnako ako v sobotu“. Ale nepokoje pokračovali až do začiatku 19. storočia, ako je zrejmé z Dištriktuálneho listu patriarchu Gregora 5, uverejneného v septembri 1819, ktorý koncilne deklaroval: „... spomienky na tých, ktorí zomreli v zbožnosti, by sa mali konať bez rozdielu v nedeľu a sobotu, ako aj v iné dni v týždni, aby nepokoje, ktoré sa raz rozplynuli, úplne utíchli. Aby sme čitateľovi pomohli lepšie si predstaviť udalosti tej doby, ako aj postavenie kollivád, o ktorých bude reč v samostatnej kapitole, uvádzame úryvok z posolstva 93 generálneho zhromaždenia posvätných kláštorov Svätej Hory, podpísaného 19. mája 1807 a namiereného proti jednému diakonovi z kláštora Esphigmen. Tento diakon šíril chýry o istom spovedníkovi, Cyrusovi Hierotheovi 94. V slávnom kostole Protat sa verejne čítalo posolstvo: „...nech jeho príklad (t. j. karhajúci diakon) prinesie múdrosť iným diskutérom a ohováračom, ktorých srdce je otvorené klamstvám a ktorých jazyk je hriech milujúci a bez strachu pred Bohom ohovárajú a ohovárajú diabolské pery. a pravoslávni bratia, ktorí ich nazývajú kollivádami, farmazónmi, kacírmi a ohováračmi, vyvolávajú nezhody, vyvolávajú nepokoj, podnecujú nenávisť, narúšajú všeobecný pokoj Svätej hory a odstraňujú lásku z ich sŕdc – znak a charakteristickú črtu Kristových učeníkov a hlavný princíp všetkých cností, bez ktorých nikto nemôže byť spasený. Ak sa nestanú cudnými a neprestanú ďalej dehonestovať nevinných bratov, pripisovať neresti nevinným a zasievať podozrievavosť voči čestným ľuďom, nech vedia, že budú prísne potrestaní naším posvätným zhromaždením...“ Žiaľ, táto definícia svätého kinota na Svätej hore neukončila polstoročie trvajúci spor o kollivádach, ktorí boli okrem zachovania patristickej tradície spomienok odsúdení aj za svoj pravoslávny názor na potrebu neustáleho spoločenstva. Tento názor bol vyjadrený v knihe svätého Nikodéma vydanej v roku 1783. Prenasledovaní Kollivadovci boli veľmi zbožní mnísi, prívrženci tichého života, ktorí nikoho neotravovali, 95 ktorí mysleli a žili v rámci pravoslávnej cirkvi a nikdy neobviňovali tých, ktorí išli inou cestou. Príznačná je udalosť, o ktorej sa zmieňujú koncilové listy a ktorá sa stala svätému Makariovi, ktorý bol tiež kollivadom: niektorí konkrétne v nedeľu konali spomienku na zosnulých, aby obvinili Macaria z Korintu a jeho podobne zmýšľajúcich ľudí pred Veľkou Kristovou Cirkvou, že ju neposlúchajú. Žiaľ, nepriatelia Kollivadov, ktorí boli voči nim zaujatí, skreslili ducha koncilových listov, a preto sa sami ukázali ako neposlušní Cirkvi. Oikonómiu, pomocou ktorej sa Cirkev snažila nastoliť mier medzi svojimi bojujúcimi deťmi, interpretovali ako príkaz zaväzujúci prívržencov Akrivie vykonávať v nedeľu pietne spomienky. „Vyznanie viery“, ktoré napísal Nikodém Svätý Horár asi rok pred svojím odchodom k Pánovi, hovorí toto: „...dodajme aj toto: vo Svätej Cirkvi Kristovej existujú dva typy vlády. A prvý sa nazýva „akrivia“ 96 a druhý sa nazýva „ekonomika“ a blahosklonnosť. Takže nie je nič nové na tom, že Cyron Commorius zomrel Sophus Epistle konať v sobotu aj v nedeľu Svätá Hora bola pre túto spomienkovú otázku otrasená hádkami a zmätkami, a preto Cyrus Sophronius so svojou Svätou synodou, chcúc upokojiť tieto nepokoje, použili druhú metódu vlády, teda oikonómiu a zhovievavosť, a určili, že oslavy sa majú vykonávať v sobotu alebo bez rozdielu dní, ale nie nasilu, nie vyčítaním alebo obviňovaním jednej strany druhej, ale každý by mal slobodne vykonávať pietne spomienky. Poviem jasnejšie: ak ty, brat, chceš v nedeľu konať spomienkové slávnosti, zachovávajúc hospodárnosť Cirkvi a zhovievavosť, nemali by sme ti v tom brániť a viniť ťa, tým menej ťa nútiť konať v sobotu spomienky. A naopak, ak v sobotu konáme spomienkové slávnosti, zachovávajúc akriviu a starodávnu cirkevnú tradíciu, nemali by ste nám zasahovať a obviňovať nás z toho, ohovárať nás urážlivými prezývkami, ale radšej nás chváliť. Z toho vyplýva, že by ste nás nemali skúšať, či v nedeľu konáme spomienkovú slávnosť alebo nie: to je totiž charakteristické pre násilníkov a ľudí, ktorí milujú problémy“ 97 . V každom prípade to, čo sme tu dali, stačí na to, aby sme pocítili duchovnú atmosféru tej doby a pochopili, ako zmýšľali otcovia Kollivada 98, s ktorými 22-ročný Nicholas udržiaval duchovné vzťahy v Naxose. 3. Priateľské spojenie so sv Brat od brata pomáhame, ako mesto je ťažké... 99 Od svätých otcov sa Mikuláš dozvedel, že na ostrove Hydra bol s nimi duchovne spojený muž vysokej cnosti – sv. Makarius, bývalý metropolita Korintu. Nikolaj ako smädný jeleň mu išiel v ústrety. Svätý Makarius, v tom čase takmer štyridsaťročný, rezignoval na svoju stolicu pre obvinenia, že spolu so svojím otcom pripravovali v roku 1769 povstanie na Peloponéze a pre nebezpečenstvo, ktoré mu hrozilo, bol nútený opustiť biskupský stolec. Najprv sa presťahoval na ostrov Kefallinia, odkiaľ sa utiahol na Zakynthos a na konci svojho trojročného pobytu na ňom sa presťahoval do Hydry, kde žili jeho bratia a kde ho tonsurovali mníchom v kláštore Panny Márie. Neskôr odišiel na Chios, potom na Svätú Horu, potom na Patmos, kde prežil svoj asketický život v ascitíriu, ktoré vytvoril nad kláštorom svätého Jána Teológa. Odtiaľ sa opäť utiahol na Chios, kde spočinul v Pánovi. Na ostrove Hydra sa teda stretli dvaja manželia – a odvtedy medzi nimi vzniklo silné puto lásky v Kristovi a hlboká vzájomná úcta. V bratskom duchu diskutovali o rôznych otázkach, nepochybne vrátane spomienok, keďže svätý Makarius bol kolívadom a priateľom prenasledovaných otcov a svjatogorského staršieho Sylvestra, ktorý bol v tom čase tiež na Hydre – z rovnakého dôvodu (kvôli prenasledovaniu). Mikuláš priznal svoju túžbu stať sa mníchom a svätý Makarius, milujúci mníchov, mu dal požehnanie a zaželal mu veľa úspechov. Obaja dobre vedeli, aká duchovná temnota vládla v tej dobe, a súhlasili, že podstúpia spoločný čin osvietenia zotročeného gréckeho ľudu, aby pripravili jeho oslobodenie z ťažkého jarma. Toto stretnutie malo rozhodujúci význam pre celý nasledujúci život Mikuláša. Obaja manželia sa rozlúčili, pobozkali sa v Kristovi a rozišli sa s nádejou na budúcu spoluprácu. Macarius sa vrátil na miesto svojho pokánia, do kláštora Matky Božej, a Nicholas prišiel k Svyatogorskému staršiemu Sylvestrovi, „ktorý mal hlbokú a prenikavú myseľ“, 100 ako hovorí Euthymius. Kto bol tento Silvester, ktorý sa neskôr na nejaký čas stal starším sv. Nikodéma? Atanáz z Parosu zanechal vo svojom rukopise spomienky na neho. „Vtedy bolo,“ píše, „v jednej cele niekoľko bratov spomedzi prenasledovaných, asi desať alebo pätnásť ľudí, ktorí uvažovali, čo by mali robiť zoči-voči takýmto nešťastiam? A po mnohých slovách vstal istý jednooký muž, veľký a cnostný askéta, pôvodom z Cézarey v Kapadócii. Nielenže nikdy neštudoval gramatiku, ale ani nehovoril správne bežnou gréčtinou. Dlhou praxou a štúdiom sa naučil všeobecnej gramotnosti a v tichosti nadobudol také skúsené znalosti cirkevnej tradície a tak rozumel knihám napísaným v starogréčtine, že zahanbil aj vedcov.“ Mikuláš teda našiel mnícha Silvestra z Cézarey, presláveného svojou cnosťou, „napusteného medom ticha a rozjímania“ a „pracujúceho v stiesnenej chatrči“ 101. V osobe tohto mudrca sa zdalo, že Mikuláš objavil jedného zo starých asketických otcov a praktizujúcich duševnej modlitby 14. storočia. Ó, aké sladké je pre mladého muža, ktorý sa chce stať mníchom, stretnúť svätého a múdreho mnícha a porozprávať sa s ním! "Keď ľudská duša vidí inteligentnú krásu," píše Bazil Veľký, "všetko, čo predtým milovala, sa jej javí ako hanebné a odmietané. Preto, keď Pavol s láskavosťou uvidel Červeného, ​​považoval všetko za odpad, aby získal Krista." 102 Sylvester inšpirovane teologizuje o neobyčajnej kráse Ježiša, prevyšujúcej všetku krásu: "Dieťa, čo je krajšie ako byť s Kristom? Čo je žiadanejšie ako Jeho božská sláva? Nie je nič sladšie ako toto Svetlo, ktorým je jasne osvetlená každá anjelská a ľudská hodnosť. Nie je nič milšieho ako tento Život, v ktorom všetci žijeme a nie je nič sladšie, radostnejšie ako kedykoľvek predtým. nie je nič viac žiaduce ako večná radosť, nadovšetko krásna nádhera a nekonečná blaženosť, ktorú nemožno vyjadriť slovami ani myšlienkami, aby sme vyjadrili nesmiernu krásu, alebo ako môžeme merať radosť, ktorá je neopísateľná a nepredstaviteľná v našich myšlienkach. Je to potešenie z blaženosti v tvare Krista; dedičstvo viditeľnej teofánie Pána v čistej kontemplácii; Jeho inteligentná dispenzácia svetla v najjasnejších vyžarovaniach je splnená; vylievanie nebeských lúčov; spoločenstvo s tým najžiarivejším osvetlením... Preto Peter, odmenený touto slávnou víziou, nechcel byť od nej odlúčený na krátky čas, lebo videl potešenie budúceho veku a hneď všetko odhodil zo svojej duše pre sladkosť a radosť, ktorú dostal z toho videnia, ó, milované dieťa Mikuláš v Pánovi! 103 Dá sa predpokladať, že Sylvester, „ktorý mal hlbokú a bystrú myseľ“, hovoril s Nicholasom o potrebe púštneho života a o božskej láske, ktorá ticho zapaľuje v srdci, ako o tom neskôr sám mních napíše vo svojom vážnom výklade z vlastnej skúsenosti: „Tí, ktorí žijú na púšti a vedú tichý život, pohŕdajú všetkým sladkým a žiaducim pre druhých ako škodlivým pre dušu a oddeľujú svoju myseľ od všetkého srdcového sveta a oddeľujú svoju myseľ od Boha. modliť sa tam (v srdci) bez prestania, učiť sa od všetkého žiaduceho a najsladšieho Mena Ježiš a hovoriť s láskou: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou. A z tejto neprestajnej modlitby a častého učenia o Božom mene Ježiš roznecujú svoje srdcia jedinou túžbou a láskou k Bohu, napínajúc myseľ ku kontemplácii božskej krásy. Prečo sú očarení jeho krásou, ktorá prevyšuje všetku krásu a bez seba, zabúdajú na jedlo a pitie, na oblečenie a na najprirodzenejšie telesné potreby“ 104. Dieťa, askéta Krista Silvestra, mu hovorí, 105 „je spočiatku kruté, ťažko sa s ním prechádza a je plné potu a práce, strmá cesta vedúca k cnosti. Nie každému sa totiž podarí zdolať výstup a pre tých, ktorí ho prekonali, nie je ľahké dostať sa na koniec cesty. A ten, kto sa ocitne na vrchole, je krajšia a príjemnejšia ako ten druhý, ten druhý vidí jeden, ktorý vedie k zlu. Lebo kým sme vo vášňach, cnosť sa nám zdá ťažká a nepohodlná a neresti žiaduca a sladká, keď sa nám zdá neresti hanebná a škaredá, a cnosť je ľahká, pohodlná a žiaduca mať potom? Skutky, za ktoré sa teraz hanbíš? 106 A táto (cnosť), dokonca aj po práci, hovorí, je ľahká a trápenie a ťažké veci nazýva ľahkými, raduje sa z utrpenia a raduje sa zo smútku a je arogantný v ranách pre Krista... 107.“ Mikuláš, ktorý sa vo svojom srdci uštipol božskou láskou, pripravujúc sa na to ťažké prvé, pole mníšstva a askézy, pravdepodobne Pánovi hlboko zastonal: „Ó, Pane, daj mi silu a smelosť, aby som sa bez znechutenia pozrel na svoju dušu a telo...“ Sylvester mu obšírne rozprával o Svyatogorskom živote a o obradoch svjatogorského mníšstva. Ako veľmi skúsený hesychast Sylvester načrtol Nicholasovi základy morálnej filozofie mlčania a rozprával o veľkých otcoch, ktorí učili triezvosti. Vo svojej malej chatrči múdry pustovník niekoľko dní držal mládenca, v ktorom spoznal vzácne duchovné dary, predpovedali ho úspech a veľké literárne počiny. Mikuláš nebol úplne neznalý kláštornej filozofie. Rozumný a s bystrým rozumom, ozdobený čistotou charakteru, nahliadal do skrytej veľkosti svätého mníšskeho života, zatiaľ čo sa mu záhadne odkrývali poklady Božej lásky, ktoré sa nachádzali v skromných hlinených nádobách 108 – v srdci jednoduchých, v srdciach nemúdrych, v nerozumných pre Krista, v bábätkách. Silvester učil Mikuláša základy kontemplatívneho života a dával praktické rady o živote na Svätej hore. Mikuláš, dotknutý jeho starostlivosťou, pokľakol, pobozkal pravú ruku svätého starejšieho a vrátil sa do rodného Naxosu, aby sa, keď príde čas a vybavia sa všetky domáce záležitosti, mohol uchýliť na Svätú Horu, ktorú tak miloval a po ktorej túžil. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 278. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 279–280. Didaskal – po grécky. „učiteľ“, v tomto prípade mentor školy alebo kláštornej školy. Svätý Atanáz z Parosu (t. j. rodák z ostrova Paros; 1721–1813), teológ, cirkevný pedagóg, účastník hnutia Kollivad (24. 6. 2010). G. Veritis, slávny grécky spisovateľ, sa vo svojich dielach venovaných Kollivadom snažil ukázať duchovnú kontinuitu, ktorá údajne existovala medzi hnutím Svyatogorsk v 18. storočí. a bratstvá v polovici 20. storočia. Týka sa to A. Papadiamandisa, jedného z najväčších spisovateľov Nového Grécka, a jeho príbuzného A. Moraitidisa (duchovného syna veľkého hesychastského staršieho Daniela Katunakiota), ktorý pred svojou smrťou zložil mníšske sľuby vo svojej vlasti. Pozri: Βεϱίτης Γ. Τὸ ἀναμοϱφωτικὸ κίνημα τῶν κολλυβάδων καὶ οἱ δύτο Ἀλέξανδϱοφιι Σκιάϑου // Ἀκτῖνες. 1943. 6. Σ. 99-110. – Poznámka. m. Theoclitus. Grécke bratstvo, ktorého vrcholná činnosť nastala v 50. a 60. rokoch. 20. storočie Jeho členovia hlásali liturgické prebudenie, niekedy navrhovali zmeny v bohoslužbách, ktoré najviac pripomínali protestantské liturgické reformy. Snažili sa podporiť svoju prax a myšlienky s autoritou kollivád a otcov Filokálie. Názor, ktorý je tu vyjadrený, patrí výlučne autorovi, mníchovi Theoklitovi, keďže sám Ctihodný. Nikodém Svätá Hora sa tejto témy vo svojich spisoch nedotkol (ako potvrdil M. Theoklitus). Je známe, že spočiatku sa eucharistické a iné modlitby kňaza vyslovovali nahlas. "Ráno kresťanské povedomie sa na ľudí pozeralo ako na aktívneho účastníka sviatostí, ako spolupáchateľa... aj ako spoluslužobníka, a nie ako pasívneho návštevníka chrámu, diváka a poslucháča. Eucharistické modlitby v starovekej cirkvi, ako všetky modlitby, boli modlitbami celého spoločenstva k Bohu." Pozri o tom podrobnejšie: Cyprián (Kern), archimandrit. Eucharistia. Paríž, 1947. s. 165–167. Medzi samotnými Grékmi existujú rôzne názory na tajné modlitby na božskej liturgii. Napríklad na nádvorí Alexandrijského patriarchátu (v Moskve) hovorí grécky biskup pomaly, jasne a nahlas všetky modlitby (vrátane dlhých modlitieb Božskej liturgie sv. Bazila Veľkého). – Poznámka. vyd. Dionýz Areopagita. O cirkevnej hierarchii. 7.10. Z uvedeného príkladu nie je možné zistiť, čo si Petrohrad myslel. Nikodéma o tejto otázke, pretože jednoducho vymenúva, z čoho pozostáva Božská liturgia. Duchovný hovorí niektoré modlitby „výkriky“ (výkriky) a iné „tajomne“ (tajné). Archim. Cyprián o tom píše: „Tajné, ako tajomné, mystické, moderná liturgická prax chápe ako „tajné“, skryté. Tajné modlitby nie sú tajné, ale iba tajomné“ (Cyprián (Kern), Archimandritská Eucharistia. S. 165:167). – Poznámka. vyd. Πηδάλιον. Ἀϑῆναι, 2003. Σ. 267–268. Σημ. I. „Pidalion“ (Πηδάλιον) alebo „Kormidelník“ je súbor cirkevných kánonov s prekladom do novogréčtiny a výkladmi sv. Nikodéma zo Svätej Hory (pozri kapitolu 9.3). Svätý Nikita Stifat (11. storočie), jeden z najbližších žiakov sv. Simeona Nového teológa, ktorý pripravil prvé vydanie diel svojho učiteľa, je sám veľkým asketickým spisovateľom, autorom niekoľkých traktátov („O raji“, „O duši“, „O hierarchii“, „Na hraniciach života“) a „The Centurions“ zaradených do skupiny The Centurions. Svätý Nikita Stifat. List 3. Pozri: Nicetas Stethatos. Opuscules et Lettres // Zdroje Chretiennes. 1961. 81. S. 232–234. Makreos Sergius (1734/40–1819), učiteľ Veľkej národnej školy v Konštantínopole, kronikár, historik, prívrženec Kollivadovcov. – Poznámka. vyd. Vzťahuje sa to na patriarchu Konštantínopolu Sophronius 2 (1774–1780), ktorý bol predtým patriarchom Jeruzalema. Ak sa v roku 1772 pridŕžal názorov, že je potrebné zachovať cirkevnú tradíciu, tak v roku 1776 sa jeho postoj prudko zmenil, pretože Dekrét prijatý 9. júna 1776 na koncile Ekumenického patriarchátu obsahoval cirkevné odsúdenie kollivád a odňal Atanáza z Parosu, Jakuba z Peloponézu a cyperského kňaza Agapia. – Poznámka. vyd. Posolstvo je citované z Vyznania viery, pozri: Νικοδήμου τοῦ Ἁγιοϱείτου // Πάσχος Π.Β . Ἐν ἀσκήσει καὶ μαϱτυϱίῳ. Ἀϑῆναι, 1996. Σ. 127. Hieromonk Hierotheus bol spovedníkom Svätej Hory. Posolstvo Zhromaždenia všetkých kláštorov Svätej Hory bolo spôsobené tým, že v roku 1804 list svätého Nikodéma spovedníkovi Hierotheovi, po ktorom istý diakon opäť začal vystupovať proti kolívadam a ohovárať Hierothea. Toto posolstvo cituje sv. Nikodém vo „Vyznaní viery“ (pozri: Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 141). No napriek tomuto posolstvu na obranu Hierothea v roku 1808 ho antikolívádi ešte dokázali zbaviť poslušnosti ich spovedníka z ekumenického patriarchátu. Jeden z antikolivádov, opát Savva, nebol príliš lenivý prísť do Konštantínopolu a žiadal, aby bol Hierotheus vyhnaný, pretože. on (ďalej je citovaný odkaz patriarchu Callinika) „obnovuje... spory týkajúce sa kolyvy a svätého prijímania... a umožňuje... neustále pristupovať k Božím tajomstvám“. Patriarcha Kallinikos (anti-kollivad) poslal správu na Svätú Horu, v ktorej odstránil Hierothea z duchovného vedenia. Pozri grécky text správy: Sokolov I.I. Konštantínopolský kostol v 19. storočí. Petrohrad, 1904. Príloha. S. 48. – Pozn. vyd. Lit. "prísna precíznosť, dôkladnosť." Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 129–130. Treba podotknúť, že autor (mních Theoclitus) nehovorí prakticky nič o konaní odporcov Kollivadovcov (antikollivadov), ktorí vyvolali nepokoje na Svätej hore. Ale v súčasnosti si svätohorské kláštory podľa cirkevnej charty nepripomínajú zosnulých (pohrebné liturgie, spomienkové bohoslužby, litias) v nedeľu a počas veľkých sviatkov. Existuje nádherná kniha o spomienke na mŕtvych, pozri: Afanasy (Sakharov), biskup. Na pamiatku zosnulých podľa charty pravoslávnej cirkvi. Petrohrad, 1995. – Pozn. vyd. Viac informácií o Kollivadoch a gréckom osvietenstve nájdete v: Govorun S. The Kollyvad Movement; aka. Vek gréckeho osvietenstva: História a spory; aka. Svätý Macarius Notaras, zakladateľ „filokalizmu“ // Sretensky almanach. História a kultúra. Kláštorné vydavateľstvo Sretensky, 2001. S. 28–45, 50–60, 94–111. Pozri tiež zborník „História hnutia Kollivad“ (v tlači). – Poznámka. vyd. Svätý Bazil Veľký. Rozprávanie o Žalme 44: PG. 29. Kol. 396. Bazil Veľký cituje Filipanom 3:8. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 288–289. Σημ. 104. Uvedený úryvok je citátom z „Kázne o premenení“ od Macariusa Chrysocephala, ktorý je umiestnený v naznačenej poznámke sv. Nikodéma zo Svätej Hory. Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Νέα Κλῖμαξ. Θεσσαλονίκη, 1976. Σ. 37–38. Ďalej, keď sa odkazuje na túto publikáciu: Νέα Κλῖμαξ. Pozri o knihe „Nový rebrík“, ktorú zostavil sv. Nikodém Svätá Hora, v kap. 13.2. Ďalej mních Theoclitus cituje „Nový rebrík“, pozri: Νέα Κλῖμαξ. Σ. 261–262. V tomto citáte prvá časť predstavuje slová sv. Bazila Veľkého (pozri: Rozhovor 22,5). Rim.6:21. St. Synodálny ruský preklad: Aké ovocie ste vtedy mali? Také veci, za ktoré sa sám hanbíš? Druhá časť citátu z „Nového rebríčka“ pozostáva zo slov sv. Jána Zlatoústeho (pozri: Rozprava 16 o Evanjeliu podľa Matúša. 11: PG. 57. Kol. 254).