Глава 2. 1770–1773

1. Pe Naxos cu „kollivads” … Celor care îl iubesc pe Dumnezeu... toate lucrurile lucrează împreună spre bine. 64 Până în 1770, a avut loc un eveniment care l-a adus fără să vrea pe Nicholas la Naxos. Flota rusă, ajungând în arhipelagul Dodecanez, a distrus escadra turcă. Turcii înfuriați, ca răzbunare, au început o persecuție sângeroasă a creștinilor din Smirna, căreia au căzut victime mulți greci ortodocși. Apoi Nikolai a fost forțat să se întoarcă în patria sa. Era deja absolvent al Școlii, iar patronul său, Mitropolitul Cyrus Anfim Vardis, apreciind virtutea și înțelepciunea tânărului, l-a făcut secretar. Scopul Mitropolitului era să-l pregătească pe Nicolae pentru cariera preoțească, mai ales că poseda toate virtuțile necesare pentru înalta slujire a Sfintelor Taine ale Bisericii. Vladyka Anfim credea că va împlini astfel voința lui Dumnezeu și va acționa în conformitate cu înclinațiile tânărului. Dar cine știe ce este într-o persoană? Este doar spiritul lui care trăiește în el 65 . Inima lui Nicholas era deja îndreptată către căutarea unei vieți spirituale mai înalte. După cum a confirmat întreaga sa viață sfântă ulterioară, El a fost atras de Crucea Domnului, care a dezvăluit în mod misterios plăcerile spirituale și slava însoțitoare care sunt date celor care renunță la binecuvântările temporale și la pace de dragul dragostei pentru Dumnezeu. Sufletul lui Nicolae, îndrăgostit de Cel care a rănit-o, a căutat tăcerea. El a căutat să simtă parfumul lui Hristos, care se simte cel mai puternic și mai clar pe vârfurile imaculate ale munților și în deșerturi. Despre frumusețea divină și de nedescris a acestei căi spirituale misterioase - calea pe care, după imaginea luptei nocturne a lui Iacov 66, Dumnezeu și omul, prima și neînceputul Minte cu mintea creată și umană, converg cu dragoste - Venerabilul Nicodim, gânditor și contemplativ, în timp ce stătea pe insula Skiropoula, a povestit la zece ani plini de la zece ani după evenimentele sale pline de bucurie: „...După gândurile sfinților teologi, mintea și Dumnezeu sunt un exemplu de unul pentru celălalt: așa cum mintea iubitoare se înalță la Dumnezeul ei iubit prin contemplarea desăvârșirilor Sale divine, tot așa și iubitul Dumnezeu coboară de pe înălțimile Sale la mintea iubitoare și o unește cu Sine și o adoră și o umple cu harul și înălțarea lui Dumnezeu, prin harul și înălțarea nefirească a Lui. are loc combinarea lui Dumnezeu și mintea, a iubitului cu cel iubitor, a prototipului cu imaginea și, pur și simplu vorbind, a Creatorului nemăsurat de îndepărtat cu creația nemăsurat de îndepărtată de El prin natură.”67 „... O bogăție de binecuvântări! - proclamă reverendul „cu minte înaltă”. - O, daruri divine! O, binecuvântări supranaturale ale celor care meditează asupra proprietăților și perfecțiunilor lui Dumnezeu! Și mintea se va bucura de astfel de daruri pline de har și de beneficii supranaturale și mai mult și chiar mai perfect atunci când nu numai că va contempla aceste minunate proprietăți și perfecțiuni ale lui Dumnezeu, dar va face, de asemenea, să se străduiască pe cât posibil să se străduiască pe Dumnezeu. Căci, așa cum nu este suficient ca un pictor să privească doar o imagine care este perfectă și care îndeplinește toate regulile artei, ci are nevoie să-și înfățișeze asemănarea cu mâna, dacă dorește să obțină un desen, la fel nu este suficient ca mintea să contemple doar perfecțiunile divine, ci este necesar să le imite în acțiune, dacă ea vrea să se transforme în acțiune și să se transforme în acțiune Dumnezeu cu totul bun din fire Nimeni nu este bun decât numai Dumnezeu 68. Și bunătatea este perfecțiunea Lui naturală și proprietatea inalienabilă? În timpul slujbei lui Nicolae la Mitropolit, după cum ne spune biograful Sfântului Eutimie, i-a întâlnit pe cei mai cinstiți și virtuoși locuitori ai Sfinților Munți, ieromonahii Grigorie, Nifont și Starețul Arsenie. Poate că ar trebui să trecem pe lângă acești părinți fără nicio poveste mai detaliată despre ei, pe care, fără îndoială, o merită - la urma urmei, au avut o influență atât de puternică și bună asupra tânărului Nicolae - dacă manuscrisul didascalului 73 al lui Atanasie din Paros 74 nu ne-ar fi lăsat cu o descriere detaliată a unui jalnic, dar în același timp asociat cu pagina de istorie a acestor oameni maiestuoși, pe care o copertă cu numele maiestuos ai Svy, pagina de istorie a lui Svy. întreaga a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Acești ieromonahi au fost expulzați de dragul adevărului 75. De dragul împlinirii poruncilor divine, ei au preferat suferința rea ​​în exil decât plăcerea păcătoasă temporară. Și într-adevăr, așa cum spune Apostolul, oricine dorește să trăiască cu evlavie în Hristos Isus va fi persecutat 76. Oamenii inventează întotdeauna modalități de a-și uni voința cu voia lui Dumnezeu, dar aceste voințe sunt diferite. Cei care preferă să facă numai voia lui Dumnezeu sunt persecutați, iar numele lor este purtat ca dezonorant 77. Așa i-au persecutat pe sfinții apostoli, învățători ai Bisericii și mărturisitori. Unii au fost persecutați pentru adevărul Evangheliei, alții pentru învățătura Bisericii, iar alții pentru Sfintele Tradiții. Acești locuitori din Sfântul Munte au fost persecutați tocmai din cauza Sfintelor Tradiții. Erau „kollivade”. Acest nume nu subliniază deloc nicio trăsătură importantă a acestora, așa cum ar putea crede o persoană fără experiență, ci este o poreclă jignitoare, ironică și batjocoritoare pe care monahii căzuți în ispită i-au dat-o fraților lor. Și de vreme ce călugărul Nicodim a fost și colivad, iar istoria sa este strâns legată de acest nume, am considerat necesar să spunem cititorului esența conflictului, pentru ca el să înțeleagă mai bine acea perioadă istorică în care reverendul 78 a trăit, a muncit și a dat sufletul său Dumnezeului duhurilor și al oricărei trupuri. Facem aceasta nu fără oarecare teamă că vom provoca nemulțumirea anumitor cercuri ale monahismului Sfântului Munte, care au jucat rolul principal în disputa descrisă, în ciuda faptului că, slavă Domnului, aceste dispute verbale, neplăcute Domnului, sunt acoperite de tăcere de un secol și jumătate. Temerile noastre sunt alimentate și de faptul că la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Au fost publicate trei mesaje conciliare ale Patriarhiei Constantinopolului, interzicând cu strictețe inițierea subiectului numit din orice parte. Dar fiindcă este imposibil să descriem pe deplin viața Sfântului Părinte în alt fel, ne-am hotărât cu toată prudența și imparțialitatea, ca martor al căruia chemăm pe Dumnezeu, care cercetează inima, să prezinte problema în trăsăturile sale principale, fără a lua parte în dispută, pentru a nu cădea sub mustrarea Bisericii. Cu toate acestea, acum acest subiect și-a găsit soluția finală, astfel încât să nu mai existe pericolul de reînnoire a conflictelor din nicio parte. Ar fi o omisiune foarte semnificativă dacă noi, studiind epoca împotriva căreia s-a desfășurat viața Sfântului Nicodim, nu am atinge, cel puțin pe scurt, consecințele extrem de importante ale persecuției Kollivadelor și influența cunoscută exercitată de mișcarea lor. Kollyvazii, datorită evlaviei lor luminate, au devenit adevărați revivalişti ai vieţii bisericeşti. Și de aceea, împrăștiați în diverse locuri, au devenit acel mic aluat 79 care a aprins sentimentul religios al poporului ortodox înrobit. Au întemeiat mănăstiri în care, inclusiv cu ajutorul scrierilor Sfântului Nicodim, a înflorit viața de rugăciune și de sacrament. Ei au atras oamenii la cultul ortodox și au predat frecvent împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos, care până atunci fuseseră neglijate de mulți. „Această persecuție”, scrie Veritis 80, „a avut roadele sale benefice. Kollyvazii s-au împrăștiat în diferite eparhii, ceea ce le-a dat ocazia să transmită poporului grec mesajul lor de trezire spirituală. Această propovăduire nu fusese mai înainte limitată numai la mănăstirile din Sfântul Munte. A sunat în Tesalia, Epir, Peloponez și insule. Cu toate acestea, acum, ca urmare a persecuției, numărul apostolilor săi a crescut, în multe părți ale Greciei au apărut mănăstiri Kollyvad, cei mai experimentați mărturisitori împrăștiați în multe eparhii și insule ale Mării Egee, aducând acolo drojdia renașterii spirituale. Una dintre aceste insule a fost Skiathos, celebra insulă a celor doi Alexandri. Dacă ar fi știut persecutorii Kollivazilor că această persecuție va da Hellas Papadiamandis și Moraitidis 81!...” 82. Aici ni se pare necesar să subliniem inconsecvența și caracterul superficial al afirmațiilor S. Kommitas, potrivit cărora Kollivazii „credeau că preoții erau obligați să celebreze liturghia numai înainte de răsăritul soarelui și să săvârșească Liturghia Darurilor mai înainte sfințite de Rusalii după apusul soarelui și că ei ar trebui să proclame în toate rugăciunile, săvârșirea tuturor liturghiei secrete și a tuturor rugăciunilor. Taină în fața ochilor celor prezenți la acea liturghie, care au fost toți fără excepții sunt obligați să se împărtășească...” Astfel, rezultă că colivadele aveau vederi eronate. Adevărat, pe lângă colivade, mai existau și câțiva călugări pe Athos la vremea aceea care căutau să spună cu voce tare rugăciunile secrete ale Sfintei Liturghii, așa cum reiese dintr-un manuscris nepublicat al lui Iacov Neaskitiot. Dar acest grup era complet străin de kollivadas. Călugărul Nicodim a fost cel mai important interpret al problemelor în jurul cărora controversele i-au zguduit epoca. Un profund cunoscător al vieții liturgice a Bisericii, care cunoștea motivele schimbărilor atât în ​​decorarea bisericii, cât și în celebrarea sacramentelor, care, desigur, nu au denaturat în nici un fel esența - este posibil să fi apărat credințe false? Se pare că Commitas a studiat foarte superficial problemele care îngrijorau colivadele, care priveau în primul rând comemorarea morților și comuniunea constantă. Toate celelalte acuzații împotriva Sfântului Nicodim au fost de natură personală, la care a răspuns în „Mărturisirea de credință”. În această mică carte nu există nici măcar o mențiune despre opiniile enumerate de Kommitas (care a indus prin aceasta în eroare regretatul Veritis, domnul I. Kolitsaras și frăția Zoe 83) - și numai această împrejurare dovedește că astfel de întrebări nu au fost niciodată ridicate în mediul Kollivad, pentru că altfel ar fi stârnit inevitabil pe adversarul irefuzabil, care ar fi primit dovezile irefuzabile a mâniei lor. inocenta. Sfântul Nicodim, conștient de misiunea sa de dascăl al Bisericii, nu a trezit acele teme liturgice care din timpuri imemoriale s-au remarcat prin inviolabilitatea lor, ci a luptat împotriva distorsiunilor în cultul Tainei Dumnezeieștii Euharistii. Apărând comuniunea constantă, călugărul s-a opus iluziei întunecate de a primi împărtășirea doar de două sau de trei ori pe an. Dorința lui a fost să aducă cât mai des lumea ortodoxă, suferindă de foame duhovnicească, la Masa misterioasă. El nu a abordat problema dacă Sfânta Liturghie este celebrată în spatele vălului și dacă sunt rostite rugăciuni secrete. Dacă o astfel de întrebare s-ar fi ridicat, fără îndoială, călugărul Nicodim nu ar fi fost de acord cu înțelegerea dată mai sus, întrucât cunoștea perfect învățătura Părinților și spiritul Bisericii 84 . La urma urmei, Dionisie Areopagitul spune: „... invocațiile misterioase nu trebuie interpretate în scris – nici sensul lor tainic, nici puterile divine care operează în ele – toate acestea nu trebuie făcute universale din secret, ci, așa cum conține Tradiția noastră Sacră, trebuie studiate în secret...” 85. Iar dumnezeiescul Hrisostom spune: „Domnul nostru Iisus Hristos a săvârșit actul sfânt cu invocații tăcute, de aceea ele nu trebuie proclamate public, ci pronunțate în secret de către preot, ca mijlocitor pentru popor înaintea lui Dumnezeu”. Iar Fericitul Augustin spune că „actul sacru este săvârșit prin rugăciune secretă”. Sfinții Grigorie Dvoeslov și Chiril al Alexandriei sunt și ei de acord cu această părere. Tocmai așa s-a gândit și călugărul Nicodim despre rugăciunile secrete, după cum reiese din cartea sa despre Împărtășania Divină constantă, în care scrie: „...de vreme ce rugăciunile pe care preotul le citește pe ascuns, și exclamațiile și, în general, toate rugăciunile sacre, riturile sacre și riturile săvârșite în timpul Liturghiei, confirmă acest lucru (că credincioșii au strâns pentru Împărtășanie. - Nota pentru Împărtășanie)...” Translate. 86 De asemenea, nu trebuie să se gândească că, după spusele sfântului, toți cei prezenți la Dumnezeiasca Liturghie sunt obligați să se împărtășească, ci doar cei care s-au pregătit pentru împărtășire prin spovedanie și post. Vom reveni la această problemă mai târziu. Ceea ce a spus Commitas că Kollivadei ar fi vrut ca Dumnezeiasca Liturghie să fie celebrată înainte de răsărit, iar Liturghia preasfințită după apus, de parcă am trăi în epoca catacombelor, este de asemenea incorect. Monahul Nicodim, în „Pidalionul” 87 al său, îi condamnă pe acei preoți care săvârșesc Liturghia mai înainte sfințită dimineața și amintește că rugăciunile ei vorbesc despre jertfa de seară și că aceasta ar trebui săvârșită după-amiaza, așa cum este cazul pe Sfântul Munte. În 1754, călugării mănăstirii Svyatogorsk Sf. Ana au început să-și reconstruiască biserica catedrală, așa-numita Kyriakon, pe cheltuiala și donațiile tuturor creștinilor ortodocși și în special a locuitorilor din Smirna. Condiția de pomană era pomenirea rudelor decedate ale donatorilor, așa cum se obișnuiește pe Sfântul Munte, unde în mănăstiri și mănăstiri se țin privegheri speciale toată noaptea cu pomeniri, care se numesc „plătite”. Cu toate acestea, părinții au fost ocupați cu construcția pe tot parcursul săptămânii și, prin urmare, le-a fost greu să pomenească morții sâmbăta, așa cum cereau riturile bisericești, așa că au decis să o mute la priveghiul duminical. Unii călugări au considerat că acest lucru este contrar canoanelor. Monahii stânjeniți au părăsit biserica când a început pomenirea acolo. S-a aprins o flacără de ostilitate, împărțind întreaga frăție Svyatogorsk în cei care considerau „nelegiuit să facă pomeniri duminica” și cei care susțin că „Ziua Domnului este cea mai potrivită pentru comemorarea morților în speranța învierii, deoarece Învierea Mântuitorului a avut loc în această zi”. Părțile în conflict au trecut de la cuvinte și dispute la persecuții și insulte. Problema a luat o întorsătură foarte periculoasă pentru liniștea sfântului lăcaș, deoarece această ceartă aprigă, așa cum a scris cu imparțialitate Sergius Makreos, 91 „a pătruns în fiecare mănăstire și a ajuns la urechile fiecărui locuitor, astfel încât ei (adepții Sfintei Tradiții - Nd.) au început să fie numiți „subbotnici” și „coliviști”. În această dispută s-au alăturat și cei mai învățați călugări, bombardându-se unii pe alții cu argumente sofisticate rafinate, inventând plângeri, săpând șanțuri de concluzii false, și astfel au crescut spinii calomniei și s-a acumulat recolta de neghină și a crescut norul răutăților.” Cei cinci patriarhi au încercat să potolească disputa, dar în zadar. În 1772, Patriarhul Teodosie 2 al Constantinopolului, împreună cu Patriarhul Ierusalimului Sofronie de atunci, declara că „cei care comemora morții sâmbăta fac bine, păstrând tradiția străveche a Bisericii; iar cei care fac asta duminica nu sunt supuși condamnării”. Tulburările nu s-au potolit. La un an după mesajul lui Teodosie, a fost emisă Epistola Consiliului Patriarhului Samuil Khandzeris, care stabilea că „cei care lucrează în chilii și mănăstiri, subordonați mănăstirilor sacre aflate acolo, trebuie să urmeze neclintit ritul și obiceiul păstrat în mănăstiri în ceea ce privește pomenirile”, cu alte cuvinte, să le îndeplinească sâmbăta. După înlăturarea lui Samuel de pe tronul Constantinopolului, sub Sophronius 92, succesorul său, călugării care susțin comemorarea duminică, l-au trimis pe Vissarion de Rapsansky la Constantinopol, care, după ce a exprimat multe acuzații împotriva așa-numitelor „colivade”, a inițiat apariția unei noi epistole ale Sinodului, care a determinat „sâmbăta să se facă în mod egal comemorarile”. Dar tulburările au continuat până la începutul secolului al XIX-lea, după cum reiese din Epistola districtuală a Patriarhului Grigore 5, publicată în septembrie 1819, care declara conciliar: „... pomenirile celor care au murit în evlavie să fie făcute fără deosebire duminica și sâmbăta, precum și în alte zile ale săptămânii, pentru ca o dată să se atenueze complet.” Pentru a ajuta cititorul să-și imagineze mai pe deplin evenimentele din acea epocă, precum și poziția colivadelor, despre care se va discuta într-un capitol separat, vă prezentăm un fragment din mesajul 93 al Adunării generale a sacrelor mănăstiri din Sfântul Munte, semnat la 19 mai 1807 și îndreptat împotriva unui diacon al mănăstirii Esphigmen. Acest diacon a răspândit zvonuri despre un anume mărturisitor, Cyrus Hierotheos 94. Solia a fost citită public în celebra biserică din Protat: „...fie ca exemplul lui (adică diaconul dojenitor) să aducă înțelepciune celorlalți disputanți și calomniatori, a căror inimă este deschisă minciunii și a căror limbă este iubitoare de păcat, fără buzele dezvăluitoare, fără stăpânire pe cei care vorbesc și vorbesc. frica de Dumnezeu, defăimează frați nevinovați și ortodocși, numindu-i colivazi, farmazoni, eretici și calomniatori, aceste acuzații mincinoase ale lor produc discordie, stârnesc neliniște, stârnesc ură, tulbură pacea universală a Sfântului Munte și stârpesc iubirea din inimile lor - semnul și principiul principal al lui Hristos, trăsătură distinctă a lui Hristos; fi mântuit. Dacă nu devin caste și nu încetează să mai dezonoreze frații nevinovați, să atribuie vicii celor nevinovați și să semăneze suspiciuni împotriva oamenilor cinstiți, să știe că vor fi aspru pedepsiți de Sfânta noastră Adunare...” Din nefericire, această definiție a Sfântului Kinot al Sfântului Munte nu a pus capăt disputei care se desfășura de o jumătate de secol cu privire la colivade, care, pe lângă păstrarea Tradiției patristice a comemorărilor, au fost condamnate și pentru părerea lor ortodoxă cu privire la necesitatea comunicării constante. Această părere a fost exprimată în cartea Sfântului Nicodim publicată în 1783. Kollivazii persecutați erau călugări foarte evlavioși, adepți ai unei vieți tăcute, care nu deranjau pe nimeni, 95 care gândeau și trăiau în cadrul Bisericii Ortodoxe și nu i-au învinovățit niciodată pe cei care au urmat o altă cale. Întâmplarea pe care o menționează în Epistolele Sinodului și care s-a întâmplat cu Sfântul Macarie, tot colivad, este caracteristic: unii au săvârșit în mod special pomenirea morților duminică pentru a-l acuza pe Macarie din Corint și pe oamenii săi de părere asemănătoare în fața Bisericii Mari a lui Hristos că nu i se supuneau. Din păcate, dușmanii Kollivadelor, care erau parțiali față de ei, au denaturat spiritul epistolelor conciliului și, prin urmare, ei înșiși s-au dovedit a fi neascultători față de Biserică. Ei au interpretat oikonomia, cu ajutorul căreia Biserica a căutat să stabilească pacea printre copiii săi în război, ca o poruncă care îi obliga pe susținătorii Akriviei să facă comemorari duminică. „Mărturisirea de credință”, scrisă de Nicodim Sfântul Muntean cu aproximativ un an înainte de plecarea lui la Domnul, spune așa: „... să mai adăugăm următoarele: în Sfânta Biserică a lui Hristos există două feluri de guvernare. Iar primul se numește „akrivia” 96, iar al doilea se numește „economie” și condescendență. Deci nu este nimic nou determină în Epistronul lui Cyrus. Pomenirea morților poate fi săvârșită atât sâmbătă, cât și duminică. La urma urmei, Sfântul Munte a fost zguduit de certuri și confuzie din cauza acestei chestiuni de comemorare și, prin urmare, Cyrus Sophronius cu Sfântul său Sinod, dorind să liniștească aceste tulburări, a folosit a doua metodă de guvernare, adică oikonomia și clemența, și a stabilit „fără să facă distincția de sâmbătă”. Adică, fără a respecta zilele, dar nu cu forța, nu reproșând sau acuzând o parte a celeilalte, ci în mod liber fiecare să facă comemorari. De la sfinții părinți, Nicolae a aflat că pe insula Hydra se afla un om de înaltă virtute, legat de ei spiritual - Sfântul Macarie, fostul Mitropolit al Corintului. Nikolai, ca un căprior însetat, s-a dus să-l întâmpine. Sfântul Macarie, pe atunci în vârstă de aproape patruzeci de ani, și-a demisionat din scaun din cauza acuzațiilor că el, împreună cu tatăl său, ar fi pregătit o răscoală în Peloponez în 1769 și a fost nevoit să părăsească tronul episcopal din cauza primejdiei care îl amenința. S-a mutat mai întâi pe insula Kefallinia, de unde s-a retras în Zakynthos și, la sfârșitul șederii sale de trei ani acolo, s-a mutat la Hydra, unde locuiau frații săi și unde i s-a tonsurat călugăr în mănăstirea Fecioarei Maria. Mai târziu s-a dus la Chios, apoi la Sfântul Munte, apoi la Patmos, unde și-a petrecut viața ascetică în ascitirium-ul pe care l-a creat deasupra mănăstirii Sfântul Ioan Teologul. De acolo s-a retras din nou la Chios, unde s-a odihnit în Domnul. Așadar, doi soți s-au întâlnit pe insula Hydra - și de atunci s-a stabilit între ei o puternică legătură de dragoste în Hristos și profund respect reciproc. Într-un spirit fratern, au discutat diverse probleme, inclusiv, fără îndoială, cu privire la comemorări, deoarece Sfântul Macarie a fost un colivad și un prieten al părinților persecutați și al bătrânului Svyatogorsk Silvester, care la acea vreme se afla și pe Hydra - din același motiv (din cauza persecuției). Nicolae și-a mărturisit dorința de a se călugări, iar Sfântul Macarie iubitor de călugări i-a dat binecuvântarea și i-a urat mult succes. Amândoi știau bine ce întuneric spiritual domnea în acea epocă și au convenit să-și asume isprava comună de a ilumina poporul grec înrobit pentru a-și pregăti eliberarea de jugul greu. Această întâlnire a fost de o importanță decisivă pentru întreaga viață ulterioară a lui Nicolae. Cei doi soți și-au luat rămas bun, sărutându-se în Hristos și s-au despărțit cu speranța unei viitoare colaborări. Macarie s-a întors la locul pocăinței sale, la mănăstirea Maicii Domnului, iar Nicolae a venit la bătrânul Svyatogorsk Silvester, „care avea o minte adâncă și pătrunzătoare”, 100, după cum spune Euthymius. Cine a fost acest Silvestru, care mai târziu pentru o vreme a devenit bătrânul Sfântului Nicodim? Atanasie din Paros a lăsat amintiri despre el în manuscrisul său. „Erau atunci”, scrie el, „într-o celulă mai mulți frați dintre persecutați, vreo zece sau cincisprezece oameni, care se gândeau la ce ar trebui să facă în fața unor astfel de nenorociri? Și după multe cuvinte, s-a ridicat un oarecare tudru, un ascet mare și virtuos, originar din Cezareea Capadociei. Nu numai că nu studiase niciodată gramatica, dar nici măcar nu vorbea corect greaca comună. Prin practică și studiu îndelungat, a învățat alfabetizare generală și, din multă tăcere, a dobândit o cunoaștere atât de experimentată a Tradiției Bisericii și a înțeles atât de mult cărțile scrise în greacă veche, încât a făcut de rușine chiar și oamenii de știință.” Așadar, Nicolae l-a găsit pe călugărul Silvestru din Cezareea, renumit pentru virtutea sa, „imbunat de mierea tăcerii și a contemplației” și „lucind într-o colibă înghesuită” 101. În persoana acestui înțelept, Nicolae părea să fi descoperit unul dintre străvechii Părinți asceți și practicanți ai rugăciunii mintale din secolul al XIV-lea. O, ce dulce este pentru un tânăr care vrea să devină călugăr să întâlnească un călugăr sfânt și înțelept și să vorbească cu el! Sylvester teologizează în mod inspirat despre frumusețea extraordinară a lui Isus, depășind orice frumusețe: „Copilule, ce este mai frumos decât să fii cu Hristos? Ce este mai de dorit decât slava Sa divină? Nu există nimic mai dulce decât această Lumină, prin care orice rang îngeresc și uman este luminat cu strălucire. Nu este nimic mai iubitor decât această Viață, prin care trăim cu toții, și nimic nu este mai frumos, mai dulce și mai prezent decât bucuria, și mai prezentă decât frumusețea. Nu există nimic mai de dorit decât bucuria veșnică, splendoarea atotfrumoasă și fericirea nesfârșită, care nu poate fi exprimată nici în cuvinte, nici în gânduri pentru a exprima imensitatea acestei superiorități, sau cum putem măsura bucuria care este de nedescris și de neimaginat în gândurile noastre. binecuvântare și fiecare făgăduință și binecuvântare, certificată prin simțire și cunoaștere. Este plăcerea fericirii în formă de Hristos; moștenirea teofaniei vizibile a Domnului în contemplare curată; Distribuția Sa inteligentă de lumină în cele mai strălucitoare străluciri este împlinită; revărsare de raze cerești; comuniune cu lumina cea mai luminoasă... De aceea, Petru, răsplătit cu această vedenie glorioasă, nu a vrut să se despartă de ea pentru scurtă vreme: căci a văzut plăcerea veacului viitor și a aruncat îndată totul departe de sufletul său de dragul dulceții și bucuriei pe care le-a primit din acea vedenie, preaiubit copil Nicolae în Domnul! 103 Se poate presupune că Sylvester, „care avea o minte profundă și perspicace”, i-a vorbit lui Nicolae despre nevoia de viață în deșert și despre dragostea divină pe care tăcerea o aprinde în inimă, așa cum călugărul însuși va scrie mai târziu despre acest lucru în interpretarea sa gravă din experiența personală: „Cei care trăiesc în deșert și duc o viață tăcută disprețuiesc tot ceea ce este dulce și dezirabil pentru sufletul lor de Dumnezeu, ca fiind despărțit de sufletul lor de Dumnezeu. toată confuzia și viziunile lumești în inimile lor și se roagă acolo (în inimă) neîncetat, învățând de la atotdoritul și cel mai dulce Nume al lui Isus și spunând cu dragoste: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă.” Și din această rugăciune neîncetată și învățătură frecventă a Numelui dumnezeiesc al lui Isus, ei își aprind inimile cu o singură dorință și dragoste pentru Dumnezeu, întinzându-și mintea spre contemplarea frumuseții divine. De ce sunt ei, vrăjiți de frumusețea ei care depășește orice frumusețe și fiind în afara lor, uită de mâncare și băutură, de îmbrăcăminte și de nevoile cele mai firești ale trupului” 104. Copilul, îi spune ascetul lui Hristos Silvestru, 105 „este crud la început, greu de parcurs și plin de multă sudoare și trudă, calea abruptă care duce la virtute. Căci nu oricine reușește să depășească urcușul și nu este ușor pentru cei care l-au depășit să ajungă la capătul drumului. Și cel care se găsește, cărarea aceasta este mai ușoară și mai comodă în vârf, este mai comodă și mai comodă. plăcut decât celălalt, care duce la rău. Căci, în timp ce suntem în patimi, virtutea ni se pare dificilă și incomodă, și viciul de dorit și dulce, atunci viciul ne pare rău și urât, iar virtutea este ușoară, și de dorit și aceasta poate fi învățată de la cei care au urmat virtutea scăpând de ea, spunând: „Ce rod ai avut atunci? Faptele de care vă este rușine acum? 106 Iar aceasta (virtutea), chiar și după osteneală, spune el, este ușoară și le numește ușoare pe cele întristate și grele, bucurându-se în suferință și bucurându-se în întristare și trufându-se în răni pentru Hristos... 107”. Înțepat în inima sa de iubirea divină, Nicolae, pregătindu-se pentru cele mai grele, câmpul monahismului și ascetismului, probabil că a scos un geamăt adânc către Domnul: „Doamne, dă-mi puterea și îndrăzneala să-mi privesc sufletul și trupul fără dezgust...” Sylvester i-a povestit pe larg despre viața din Svyatogorsk și despre riturile monahismului din Svyatogorsk. Fiind un isihast foarte experimentat, Sylvester i-a schițat lui Nicholas bazele filosofiei morale a tăcerii și a povestit despre marii Părinți care au predat sobrietatea. În mica lui colibă, înțeleptul pustnic l-a ținut câteva zile pe tânăr, în care a recunoscut daruri spirituale rare, prevestind succese și mari isprăvi literare care îl așteptau. Nicolae nu era complet ignorant de filozofia monahală. Rezonabil și posedat cu o minte ascuțită, împodobit cu puritatea caracterului, a privit în măreția ascunsă a vieții sfinte monahale, în timp ce i se dezvăluiau în mod tainic comorile iubirii lui Dumnezeu, aflate în vase smerite de lut 108 - în cei simpli cu inima, în cei neînțelepți, în cei proști, în ba'bies. Sylvester l-a învățat pe Nicolae bazele vieții contemplative și a dat sfaturi practice despre viața de pe Sfântul Munte. Atins de grija lui, Nicolae, îngenuncheat, a sărutat mâna dreaptă a sfântului bătrân și s-a întors în Naxos natal, pentru ca, când a venit vremea și toate treburile casnice s-au rezolvat, să se poată retrage în Sfântul Munte, pe care îl iubea atât de mult și dorul de care îl mistuia. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 278. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 279–280. Didaskal - în greacă. „profesor”, în acest caz - mentorul unei școli sau școli mănăstiri. Sfântul Atanasie din Paros (adică originar din insula Paros; 1721–1813), teolog, educator bisericesc, participant la mișcarea Kollivad (24 iunie 2010). G. Veritis, un renumit scriitor grec, în lucrările sale dedicate Kollivadelor, a căutat să arate continuitatea spirituală care se presupune că a existat între mișcarea Svyatogorsk din secolul al XVIII-lea. și fraternități la mijlocul secolului al XX-lea. Aceasta se referă la A. Papadiamandis, unul dintre cei mai mari scriitori ai Noii Greci, și ruda lui, A. Moraitidis (fiul spiritual al marelui bătrân isihast Daniel Katunakiot), care înainte de moartea sa a făcut jurăminte monahale în patria sa. Vezi: Βεϱίτης Γ. Τὸ ἀναμοϱφωτικὸ κίνημα τῶν κολλυβάδων καὶ οἱ δύο Ἀλέξανδϱοι τῆς Σκινϑου //ς νϑου //ς νϑου /. 1943. 6. Σ. 99–110. – Notă. m. Teoclit. Frăția greacă, a cărei activitate a avut loc în anii 50 și 60. Secolul al XX-lea Membrii săi au predicat o renaștere liturgică, propunând uneori schimbări în cult care aminteau cel mai mult de reformele liturgice protestante. Au încercat să-și susțină practica și ideile cu autoritatea colivadelor și a Părinților Filocaliei. Punctul de vedere exprimat aici aparține în întregime autorului, călugărului Teoclit, încă de însuși Venerabilul. Nicodim Sfântul Munte nu a atins acest subiect în scrierile sale (după cum a confirmat M. Theoclit). Se știe că inițial rugăciunile euharistice și alte rugăciuni ale preotului au fost rostite cu voce tare. "Conștiința creștină timpurie privea oamenii ca pe un participant activ la sacramente, ca pe un complice... chiar ca pe un co-slujitor, și nu ca pe un vizitator pasiv al bisericii, spectator și ascultător. Rugăciunile euharistice în Biserica antică, ca toate rugăciunile, erau rugăciunile întregii comunități către Dumnezeu." Vezi despre asta mai detaliat: Cyprian (Kern), arhimandrit. Euharistie. Paris, 1947. p. 165–167. Printre greci înșiși există puncte de vedere diferite cu privire la rugăciunile secrete la Sfânta Liturghie. De exemplu, în curtea Patriarhiei Alexandriei (la Moscova), episcopul grec rostește încet, clar și tare toate rugăciunile (inclusiv rugăciunile lungi ale Sfintei Liturghii a Sfântului Vasile cel Mare). – Notă. ed. Dionisie Areopagitul. Despre ierarhia bisericii. 7.10. Din exemplul dat, este imposibil de stabilit ce credea Sankt Petersburg. Nicodim în această problemă, pentru că pur și simplu enumera în ce constă Sfânta Liturghie. Duhovnicul rostește unele rugăciuni „exclamând” (exclamații), iar altele „în mod misterios” (secret). Archim. Cyprian scrie despre aceasta: "Secret, ca misterios, mistic, practica liturgică modernă înțelege ca „secret", ascuns. Rugăciunile secrete nu sunt secrete, ci doar tainice" (Cyprian (Kern), Euharistie arhimandrită. P.165:167). – Notă. ed. Πηδάλιον. Ἀϑῆναι, 2003. Σ. 267–268. Σημ. I. „Pidalion” (Πηδάλιον) sau „Cirmaciul” este un set de canoane ale Bisericii cu traducere în greacă modernă și interpretări ale Sfântului Nicodim din Sfântul Munte (vezi capitolul 9.3). Sfânta Nikita Stifat (sec. XI), unul dintre cei mai apropiați studenți ai Sfântului Simeon Noul Teolog, care a pregătit prima ediție a lucrărilor profesorului său, este el însuși un mare scriitor ascet, autor al mai multor tratate („Despre Paradis”, „Despre suflet”, „Despre ierarhie”, „Despre limitele vieții”) și „Filocalii” incluse în Centurii. Sf. Nikita Stifat. Scrisoarea 3. Vezi: Nicetas Stethatos. Opuscules et Lettres // Surse Chretiennes. 1961. 81. P. 232–234. Makreos Sergius (1734/40–1819), profesor al Marii Școli Naționale din Constantinopol, cronicar, istoric, susținător al Kollivadelor. – Notă. ed. Aceasta se referă la Sofronie 2 Patriarhul Constantinopolului (1774–1780), care a fost anterior Patriarhul Ierusalimului. Dacă în 1772 a aderat la concepția conform căreia era necesară păstrarea Tradiției Bisericii, atunci în 1776 poziția sa s-a schimbat brusc, deoarece decretul adoptat la 9 iunie 1776 la Consiliul Patriarhiei Ecumenice conținea condamnarea bisericii a coliziunilor și i-a deposedat pe Atanasie din Ciprionie și Iacob din Ciprionie preoţie. – Notă. ed. Mesajul este citat din Mărturisirea de credință, vezi: Νικοδήμου τοῦ Ἁγιοϱείτου // Πάσχος Π.Β . Ἐν ἀσκήσει καὶ μαϱτυϱίῳ. Ἀϑῆναι, 1996. Σ. 127. Ieromonahul Hierotheos a fost mărturisitorul Sfântului Munte. Mesajul Adunării tuturor mănăstirilor din Sfântul Munte a fost cauzat de faptul că în 1804 o scrisoare a Sfântului Nicodim către mărturisitorul Ieroteu, după care un oarecare diacon a început din nou să vorbească împotriva colivadelor și să-l calomnească pe Ieroteu. Acest mesaj este citat de Sfântul Nicodim în „Mărturisirea credinței” (vezi: Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 141). Dar în ciuda acestui mesaj în apărarea lui Ierotheus în 1808, anti-colivadele au reușit totuși să-l îndepărteze de la ascultarea mărturisitorului lor din Patriarhia Ecumenica. Unul dintre anti-colivade, stareţul Savva, nu a fost prea lene să ajungă la Constantinopol şi a cerut ca Ieroteu să fie alungat, pentru că. el (este citat în continuare mesajul Patriarhului Callinicus) „reînnoiește... dispute cu privire la kolyva și Sfânta Împărtășanie... și permite... să se treacă constant la Tainele Divine”. Patriarhul Kallinikos (anti-kollivad) a trimis un mesaj către Sfântul Munte în care l-a îndepărtat pe Hierotheos de la conducerea spirituală. Vezi textul grecesc al mesajului: Sokolov I.I. Biserica din Constantinopol în secolul al XIX-lea. Sankt Petersburg, 1904. Anexă. P. 48. – Notă. ed. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 288–289. Σημ. 104. Fragmentul de mai sus este un citat din „Predica Schimbarii la Față” a lui Macarie Hrisocefal, care este plasată în nota indicată de Sfântul Nicodim al Sfântului Munte. Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Νέα Κλῖμαξ. Θεσσαλονίκη, 1976. Σ. 37–38. În plus, când te referi la această publicație: Νέα Κλῖμαξ. Vezi despre cartea „Scara nouă”, întocmită de Sfântul Nicodim Sfântul Munte, în cap. 13.2. Mai departe, călugărul Teoclit citează „Scara Noua”, vezi: Νέα Κλῖμαξ. Σ. 261–262. În acest citat, prima parte reprezintă cuvintele Sfântului Vasile cel Mare (vezi: Convorbirea 22.5). Rom.6:21. mier. Traducere sinodală în rusă: Ce fruct ai avut atunci? Asemenea lucruri de care îți e rușine? A doua parte a citatului din „Scara cea nouă” constă din cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur (vezi: Discurs 16 despre Evanghelia după Matei. 11: PG. 57. Col. 254).